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Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1.

N1 (2011)

HEGEL: SUAS CONTRIBUIES AO CONHECIMENTO, SUA DISCUSSO


SOBRE O ESTADO E A (IM)PERTINNCIA DE SUAS ANLISES PARA O
ESTUDO DO ESTADO CONTEMPORNEO
Sheyla Suely de Souza Silva,
Mnica Barros da Nbrega,
Cleomar Campos da Fonseca
RESUMO
Este artigo d seqncia a um debate travado com os clssicos da Teoria Poltica. No
primeiro texto Alxis de Tocqueville e os Liberais: suas idias e os desafios da democracia
frente crise contempornea publicado no volume 09, edio n 01 desta revista,
discutimos as contribuies de Tocqueville no debate sobre a democracia e seus princpios
de liberdade e igualdade. No texto ora apresentado discorremos sobre o legado do
pensamento hegeliano, em particular, a maneira revolucionria como concebia o
conhecimento e o Estado. Nossa inteno trazer os autores clssicos para o debate
contemporneo, submetendo seus argumentos a uma anlise crtica quanto consolidao
das principais bandeiras revolucionrias do pensamento liberal, explicitando os limites
conceituais e histricos desse processo, na perspectiva da emancipao humana. Na
introduo, apresentamos os eixos centrais do pensamento de Friedrich Hegel. No primeiro
item, apresentamos dados biogrficos deste pensador, que teve como focos principais do
seu sistema filosfico o direito, a poltica e a histria, enquanto esferas diversas da
realizao humana. Em seguida, sumariamos suas idias sobre a constituio do Estado
moderno, contrapondo-as s questes mais contemporneas. Por fim, apresentamos
nossas consideraes finais, acreditando que a riqueza do sistema filosfico hegeliano
atravessou sculos e ultrapassou os limites do tempo, influenciando teoricamente a
formao de diversos pensadores na histria do conhecimento.
Palavras-chave: Razo, Direito, Estado
ABSTRACT
This article follows up a debate which saw fighting with the classics of political theory. In the
first text - Alexis de Tocqueville and the Liberals, their ideas and the challenges of
democracy against the contemporary crisis - published in volume 09, issue No. 01 of this
magazine, we present and discuss the contributions of Tocqueville in the debate on
democracy and its principles of freedom and equality. In the text presented dealt with the
legacy of Hegelian thought, particularly as conceived would revolutionize the way knowledge
and the state. Our intention is to bring the classical authors to the contemporary debate by
submitting their arguments in a critical analysis of the consolidation of the main revolutionary
banners of liberal thought, explaining the historical and conceptual limits of this process, the
prospect of human emancipation. In the introduction, we present the central axes of the
thought of German philosopher Friedrich Hegel. In the first item, we present biographical
data of this great thinker, who had the main focus of his philosophical system law, politics
and history, while various spheres of human achievement. Then summarize your ideas about
the constitution of the modern state, comparing them to some contemporary issues. Finally,
we make our final remarks, believing that the richness of the Hegelian philosophical system
crossed centuries, exceeded the limits of time, theoretically influencing the formation of many
thinkers in the history of human knowlwdge.
Keywords: Reason, Law, State

1. Introduo: razo, histria e Estado em Hegel


com George Wilhem Friedrich Hegel, maior representante do idealismo
alemo, que a razo torna-se elemento central na explicao do universo. da

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razo que tudo procede e no das crenas e mitos que antes orientavam o
desenvolvimento da vida dos homens. Assim, para Hegel, o mundo real nada mais
que a exteriorizao da idia. O pensamento no depende das coisas, mas estas
que dependem dele. Logo, Razo e Estado se fundem, expressando um estgio
superior de civilizao, o estgio da vida universal, da vida em coletividade. A
histria comea com o Estado.
Conforme Pontes (1997), Hegel constitui a sntese do que de melhor o
racionalismo ocidental conseguiu formular. Seu sistema terico foi erguido a partir de
uma frutfera interlocuo com a mais importante tradio racionalista do seu tempo,
dando origem s bases de uma nova razo dialtica.
Assim, Hegel buscou atravs da razo a plena potencialidade humana da
liberdade de conhecimento da realidade. Para ele, o pensamento o criador do
mundo. A razo, no seu sentido mais radical, se realiza na histria, constitui o
processo histrico, compondo o prprio objeto. Via na Revoluo Francesa a prpria
realizao da razo.
Ao pensar sobre o Estado moderno, Hegel se diferenciou dos pensadores
contratualistas que o antecederam, a exemplo de Hobbes e Locke, os quais
acreditavam que o Estado decorria de um contrato social, cuja funo era defender a
liberdade individual e a propriedade privada, sendo seu contedo determinado pelo
interesse particular do indivduo.
Para Hegel, o Estado deveria ser a expresso dos interesses coletivos,
assumindo um papel universalizador das vontades e interesses particulares. Neste
sentido, o universal, o coletivo se concretiza atravs da unidade dos variados
interesses individuais e particulares, sendo o Estado o encarregado de manter essa
unidade, sem anular, ao mesmo tempo, identidades e oposies.
2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: o homem e o filsofo
Hegel nasceu em 1770, em Stuttgart, na Alemanha, e faleceu vitimado por
clera, em 1831, em Berlim. Em vida, viajou pela Holanda, Blgica, ustria e Frana.
Era filho de funcionrio pblico e cursou Teologia num seminrio protestante. Foi
casado com Marie Von Tucher, mais nova que ele 22 anos. Teve com ela dois filhos:
Karl, que foi um historiador e Immanuel, telogo. Ludwig era filho natural trazido de
Jena. Em 1796, mudou-se para Frankfurt Alemanha, onde estava o seu amigo
Hlderlin, o qual, em decorrncia de questes amorosas, foi acometido pela loucura,
deixando Hegel bastante deprimido. Com o intuito de curar-se deste mal, Hegel
dedicou-se com afinco elaborao de resumos sobre obras filosficas, histricas e
polticas, incluindo, ainda, artigos de jornais ingleses.
Foi professor de Filosofia na Universidade de Jena, em 1801; professor
extraordinrio em Lena, 1805; professor da Universidade de Heidelberg, 1816 e
Reitor da Universidade de Berlim, em 1818, instituio onde permaneceu at sua
morte.
Hegel dominava os conhecimentos de sua poca, fez anlises histricas e
tericas que trataram de economia, religio e poltica. Questionou a ortodoxia do
cristianismo, porm, no a doutrina propriamente dita, pois acreditava na doutrina do
Esprito Santo. Para ele, o Esprito do homem, sua razo, era uma vela do senhor.
Conhecia do grego ao latim. Estudou as Cincias Naturais e viveu os momentos
polticos do seu tempo, o que contribuiu para suas reflexes sobre Direito e
Constituio. Admirava o Imperador Napoleo: Eu vi o Imperador, essa alma do
mundo, atravessar a cavalo as ruas da cidade (...) Sentado sobre um cavalo,

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estende-se sobre o mundo e o domina (apud NBREGA, 2005, p.8). Para Hegel,
Napoleo representava uma nova ordem universal e a unificao poltica de culturas
e povos.
Saudou a queda da Bastilha e a proclamao da Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, apontando desde ento para a importncia da liberdade. Foi
influenciado pela Revoluo Francesa e um dia acreditou na restaurao da plis
grega. Idia abandonada por volta dos 30 anos, coincidindo com o fim do perodo
napolenico, quando descobre o que considera a marca distinta da modernidade: o
Estado moderno emancipa a particularidade, que toma conscincia de si e se
universaliza:
Disso resulta que nem o universal vale e se realiza sem o interesse, a
conscincia e a vontade particulares, nem os indivduos vivem como
pessoas privadas, orientadas exclusivamente para os seus prprios
interesses, sem querer o universal: eles tm uma atividade consciente
deste fim. O princpio dos Estados modernos tem esta fora e esta
profundidade, de permitir que o princpio da subjetividade chegue
extrema autonomia da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de
reconduz-la unidade substancial, mantendo, assim, essa unidade em
seu prprio princpio (apud BRANDO, 2006, p. 109-110).

Com essa reflexo, Hegel vai cindindo sua concepo de Razo, Histria e
Estado. Sua formao intelectual foi marcada por uma vertente religiosa e outra
filosfica. Nesta ltima, Fichte e Schelling foram seus antecessores imediatos que
com ele representavam o idealismo alemo e sua busca pela explicao do
Universo a partir da idia/conceito; sua busca da Razo. A preocupao central era
deduzir idias de idias; pensamento de pensamento. Partia-se do princpio de
que a existncia das coisas concretas dependia das idias, da soma de idias.
Segundo Zilles (2005), o pensamento de Hegel radicalmente idealista, pois
no centro de sua teoria est a idia. O mundo, para Hegel, acessvel razo e
existe identidade entre pensar e pensado, entre certeza subjetiva e realidade
objetiva, entre realidade e afirmao racional. O intelecto , neste sentido, a
potncia que dissolve e se afasta do particular, elevando-se ao universal.
Segundo Andery et al. (2006), para compreender o sistema filosfico
hegeliano, necessrio conhecer a influncia recebida pelos idealistas alemes da
poca da difuso dos princpios que nortearam a Revoluo Francesa de 1789.
Estes pensadores escreveram suas filosofias visando responder ao desafio
vivenciado pela Frana para reorganizar o Estado e a sociedade em bases
racionais, de modo que as instituies polticas e sociais se adequassem liberdade
e aos interesses dos indivduos, superando o absolutismo.
Na Alemanha, onde ainda no havia a unificao dos territrios, os ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade foram recebidos com entusiasmo pelos
intelectuais. A Alemanha ainda se debatia com os resqucios da ordem feudal e do
despotismo poltico, o que a Frana, supostamente, havia resolvido com a
Revoluo. Naquele contexto, ainda conforme Andery et al.(idem), os intelectuais
alemes formularam uma doutrina filosfica na tentativa de recuperar os ideais que
defendiam, superando a discrepncia entre aqueles ideais e a situao histrica em
que se encontravam. Desta forma, podemos concordar com as autoras acima
citadas, que o pensamento de Hegel se insere num cenrio filosfico onde
predominava o desejo de libertao do homem como sujeito autnomo, capaz de
guiar seu prprio desenvolvimento.
Hegel, ao criticar o empirismo ingls e se contrapor ao Kantismo, acreditava
na possibilidade de conhecermos a coisa-em-si. Buscava incansavelmente
descobrir o que existia antes, pois tudo o que existe conhecvel, o inconhecvel

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no existe! Ser (corresponde a tudo que objeto do conhecimento) e conhecer


(refere-se ao sujeito) so a mesma coisa, no h independncia entre eles. O
universo inteiro no outra coisa seno o contedo da conscincia (BRANDO,
2006).
A ambio intelectual de Hegel foi expressar a unidade do todo numa sntese
abrangente e universal. No particular buscava o universal. A lei do devir universal
a dialtica hegeliana afirmava que as coisas, a natureza, a histria so momentos da
realizao de um Esprito, atravs dos quais ele toma conscincia de si (GRUPPI,
1986). Assim, o sistema filosfico hegeliano no se separa do carter dialtico, visto
que a dialtica que expressa o movimento a que est submetida a realidade. A
dialtica est nas coisas e no pensamento, na medida em que o mundo real e o
pensamento formam uma unidade, submetida lei universal da contradio
(ANDERY et al. , 2006).
A explicao coerente do Universo foi buscada por Hegel atravs da razo,
de onde tudo procede. A Razo universal e explica o universo por necessidade
lgica, torna clara a sua racionalidade. A Razo ltima Razo de si mesma ela
se basta e aceita pela inteligncia humana/racionalidade. A Razo ltima se
explica a si prpria. A Razo , pois, a exigncia do pensamento humano em busca
da verdade, a causa primeira de toda a experincia humana e do mundo, a prpria
substncia do universo (ZILLES, 2005). Portanto, a assertiva cannica do mtodo
hegeliano de que "aquilo que racional real e aquilo que real racional" (
PONTES, 1997, P. 49).
Hegel trouxe historicidade ao real: do nada, nada se faz. O que existe hoje e
no existiu sempre vem de algo anterior, que j existiu, vem do passado, que se
desintegra para criar um novo tempo, um novo mundo. Assim, em Hegel, a histria
um processo racional de libertao, como escreveu Zilles (2005).
H no filsofo Hegel uma crtica aos jusnaturalistas, os quais apregoavam a
existncia de princpios fora da histria, conduzindo a uma lgica do dever ser, das
possibilidades abstratas, fora das manifestaes concretas da histria dos homens.
Hegel se opunha a teorizar um tipo ideal de sociedade ou de Estado que estivesse
fora do alcance da razo humana (BRANDO, 2006).
Na sua anlise, julgou haver uma existncia simultnea de identidades e
oposies, entendendo que no universo os opostos, os contraditrios, tudo vem de
um nico ser. H um momento em que os opostos so idnticos, mas esta
identidade no acaba a oposio, nem a identidade seres opostos so idnticos,
permanecendo idnticos e opostos. As realidades vo se deduzindo umas das
outras, ou seja, no h uma primeira realidade que se encerre nela mesma, h
sempre um estado novo! Este novo surge da luta, contradio, oposio existente no
interior da primeira realidade. A segunda realidade no surge, pois, do nada. Esta
identidade de opostos constitui a dialtica hegeliana acima referida: realidades
novas se explicitam graas contradio que existe na realidade anterior. Trata-se
de um movimento composto de trs unidades: tese (afirmao), anttese (negao)
e sntese (negao da negao) (NBREGA, 2005).
Das obras deste filsofo alemo, podemos destacar: Escrito sobre a vida de
Jesus (1795); Diferenas entre os Sistemas Filosficos de Fichte e Schelling (1801);
rbitas dos Planetas e Das maneiras de tratar cientificamente o direito natural
(1805), que tratou de uma crtica ao jusnaturalismo e um esboo da sua filosofia do
direito; Fenomenologia do esprito (1807), que marca a ruptura com o pensamento
de Schelling; A cincia da lgica (1812 1816); Enciclopdia das cincias filosficas

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(1817), onde j se percebem as partes bsicas do sistema filosfico de Hegel:


lgica, filosofia da natureza e filosofia do esprito; Filosofia do Direito (1821), onde a
Sociedade Civil vista como algo distinto e separado do Estado Poltico; e, entre
1823 e 1827, Filosofia da Histria; Esttica; Filosofia da Religio; Histria da
Filosofia; A Constituio Alem.
Para Brando (2006), o destino de Hegel reflete a evoluo histrica da
Alemanha: ele modera seu entusiasmo juvenil, recusa as expresses revolucionrias
mais radicais e formula a primeira grande teoria da sociedade moderna, tomada
como fruto da Revoluo.
Rudolf Haym (1857 apud BRANDO, 2006) critica o conservadorismo de
Hegel, a partir da sua viso liberal de mundo, compatvel com a perspectiva de
unificao da Alemanha. Acusa-o tambm de defender a Prssia, cujas reformas
exigiram um preo alto do campesinato alemo e foram insuficientes para
reverterem a tendncia antidemocrtica prussiana.
Dez anos aps a sua morte, os defensores de Hegel dividiram-se em uma
esquerda hegeliana que se apropriou do seu mtodo dialtico, apresentando a
transitoriedade de todo o existente e numa direita hegeliana que defende seu
sistema idealista, no qual a histria teria alcanado sua meta definitiva com a
consolidao do capitalismo.
Marx apesar de controverter os principais elementos da teoria hegeliana
para situ-la ou redefini-la numa concepo materialista que se torna frontalmente
antagnica concepo idealista de Hegel, como veremos logo mais reconhece (e
admira) o valor da contribuio hegeliana, principalmente no que diz respeito ao
mtodo dialtico.
Georg Lukcs (apud BRANDO, 2006, p.113), j no sc XX, critica a
progressiva conservadorizao da teoria hegeliana, mas percebe que sua
reconciliao com a realidade que permite a Hegel perceber e formular com clareza
os problemas da sociedade europia de seu tempo e ser o primeiro filsofo a se
colocar do ponto de vista da economia poltica moderna.
3. Hegel e o Estado
Gruppi (1986), ao se referir a Hegel, destaca que ele restabelece a distino
entre Estado e sociedade civil (j presente nos pensadores do sculo XVIII),
afirmando a absoluta soberania e excelncia do Estado: a poltica difere da
religio, da moral e de qualquer ideologia. A racionalizao do Estado no mais
uma exigncia, mas sim uma realidade; no mais um ideal, mas um evento da
histria. Hegel descobre na histria j feita aquilo que seus predecessores
buscavam na histria a se fazer (BOBBIO, 1995, p.44). Para tanto, por cerca de 30
anos, o filsofo comps e recomps seu sistema do direito e do Estado.
Ao fazer referncia ao estado de natureza1, Hegel critica a interpretao
errada que vinha sendo feita deste conceito, pois o situa como um estado originrio
de inocncia (os homens so bons!). Neste sentido, elogia Hobbes por haver
entendido o real sentido deste estado.
Para Hegel, deste estado de natureza no se chega ao Estado civilizado. Ele
sua anttese e dele preciso sair. No h, pois, neste caso, em Hegel, a
compreenso de um processo evolutivo. O estado de natureza no um estado
1

O estado de natureza para os contratualistas corresponde ao momento em que todos os homens


so iguais, mas so movidos por paixes. Assim, ao tentarem fazer valer seus interesses, podem se
autodestrurem, culminando numa permanente condio de guerra (RIBEIRO, 2006).

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jurdico e nele o homem no tem nenhum direito, pois o direito, mesmo o privado,
no um fato individual, mas produto social. O estado de natureza a ausncia de
qualquer forma de sociedade. Na sua crtica ao jusnaturalismo, indica, ento, a
negao da existncia de direitos naturais preexistentes sociedade e superiores ao
Estado.
A noo de Estado de Hegel implica uma compreenso de homem e dos
elementos que o expressam. De um lado, o homem animal, um objeto material,
exteriorizado sob a dominao das leis da natureza. De outro lado, ele um ser
espiritual razo externa, materializada no tempo e no espao. Com o homem
comea o esprito. No momento da natureza a idia estava, em certa medida, sem
condies de se manifestar porque a pura exterioridade jamais seria condio de
manifestao do que pura interioridade e subjetividade. na transio do estado
de natureza que o esprito se manifesta. Este esprito se subdivide em: ESPRITO
SUBJETIVO (Tese); ESPRITO OBJETIVO (Anttese) e ESPRITO ABSOLUTO
(Sntese).
O esprito subjetivo envolve o homem em sua interioridade, subjetividade,
uma realidade da psicologia humana como desejo, emoo, percepo, inteligncia,
imaginao, memria (categorias que s tm existncia na interioridade de cada
indivduo); no esprito objetivo, o homem se exterioriza. Exteriorizao que tem a ver
com o que este homem tem de comum com os outros homens. o momento
coletivo do homem, distinto da sua individualidade. Aqui se encontram categorias
como a moral, o direito, a poltica, a histria, instituies, aspectos que no
expressam o capricho de um homem, para prevalecer a sua vontade sobre a dos
demais, mas so expresses da vontade coletiva. Trata-se, ento, do momento de
proximidade do Esprito Absoluto que, em Hegel, se expressa no Estado.
Ao passar do plano do esprito subjetivo para o plano objetivo, o homem
passa para um maior estgio de liberdade, pois a mente se liberta e entra em
contato com as demais mentes, sai de sua interioridade. Ao se exteriorizar nas
instituies humanas faz com que sua vontade coincida com a lei, a moral, o Estado
etc., expressando este ltimo a sntese do Esprito Absoluto, a razo.
A caracterstica do esprito a liberdade, que determinao interior do ser,
autodeterminao. Corresponde a um estado em que o homem pode se realizar
como homem e construir um mundo que lhe seja adequado. A liberdade concreta
a que se eleva conscincia da necessidade, ou seja, a que se eleva da
objetividade, da histria compreenso do que a realidade : razo/Estado.
A histria resulta, pois, do crescimento do esprito, em sua fase objetiva,
sendo, portanto, crescimento de liberdade. Chegar-se- a um estgio da histria
humana em que todos sero livres estgio superior da civilizao. Liberdade na
Comunidade! Liberdade na Totalidade! Trata-se de uma conquista gradativa da
liberdade, sendo a razo responsvel pela direo da histria e no os atos
hericos de homens individuais (a histria razo teleolgica fruto da evoluo
da razo). A busca , pois, pelo princpio da liberdade que, assim, , ao mesmo
tempo, critrio e expresso/resultado da razo.
Cada civilizao, com suas leis, seu regime poltico, sua tica, representa
globalmente um momento do Esprito, que vai se revelando a si prprio, se
conscientizando de uma liberdade cada vez maior. Ento, se o Estado, as leis as
instituies humanas representam um maior estgio de liberdade, a conscincia e
a mente se tornam idnticas ao Estado, leis, moral. Ou seja, o homem tenta
construir o Estado sua imagem e semelhana, atingindo uma sntese, um
momento absoluto da convivncia humana. A racionalizao do Estado vem da

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convico de que ele a forma mais alta ou menos imperfeita desta convivncia,
expresso da razo. Ento, Estado, leis se tornam pura liberdade,
autodeterminao, infinitude.
Para Hegel, tanto mais houver desenvolvimento e aperfeioamento dos
Estados modernos, mais se produzir desigualdade concreta entre os indivduos.
Em contraposio, mediante a racionalidade das leis e o reforo do Estado jurdico,
se efetua uma liberdade maior e mais bem fundada (BRANDO, 2006).
O Direito trazido conscincia como o universal estvel, aquilo que
vigora, a lei - determinada pela razo ou intelecto jurdico, por princpios racionais
intelectivos rigorosos. O Direito s tem realidade na sociedade. A positividade da lei
refere-se vigncia e seu conhecimento, que permite que todos a conheam e
assim a obedeam e s na medida em que conhecida, pode ser justa. O contedo
da lei pode ser racional ou irracional (injusto). As leis exprimem as determinaes de
contedo da liberdade objetiva. So limites para o interesse particular do sujeito,
mas tambm a meta final absoluta, a expresso da vontade universal. So, pois,
produzidas de acordo com as funes das diversas classes, sendo, ainda, a
substncia da vontade livre e da sua disposio de nimo, configurando-se como
costume vigente.
No que diz respeito questo da igualdade, Hegel destaca que, assim como
a liberdade, a igualdade deve constituir a determinao fundamental do Estado, de
uma constituio e do governo. Ele discorda do princpio de que todos os homens
so iguais por natureza (Jusnaturalismo), pois entende que h a um equvoco em
confundir o fato natural com o conceito. S pela natureza os homens so desiguais.
na abstrao da liberdade que se constitui a igualdade real dos homens.
Os cidados, fora da personalidade que tm perante a lei, so iguais s
naquilo em que eles fora da lei j so iguais. S a outra igualdade, de
qualquer espcie que seja, de riqueza, da idade, de fora fsica, de
engenho, de habilidade etc., ou tambm de delitos etc., pode e deve
justificar, concretamente, um tratamento igual deles perante a lei: quanto
aos impostos, ao dever militar, admisso nos empregos etc., s punies
etc. (HEGEL, 1936 apud BRANDO, 2006, p.125).

Outro fator importante para compreender a noo hegeliana de Estado o


significado da sociedade civil. Para Hegel, trata-se de um sistema de
necessidades/carecimentos, um estado de dependncias recprocas no qual os
indivduos satisfazem as suas necessidades atravs do trabalho, da diviso do
trabalho e da troca, ou seja, atravs do complexo social que a riqueza geral de
onde todos obtm a sua satisfao. a esfera onde os indivduos tambm
asseguram a defesa de suas liberdades, propriedades e interesses. A esfera dos
interesses privados/particulares, econmico-corporativos e antagnicos entre si.
Esfera da dissoluo, da misria, da corrupo fsica e tica dos indivduos, em
busca da satisfao de suas necessidades.
Diferentemente desta esfera de disputa, o Estado poltico o espao dos
interesses pblicos, universais, coletivos, onde as contradies presentes na esfera
da sociedade civil esto superadas. a esfera tica, consciente de si. O Estado ,
portanto, espao de unidade e reconciliao de interesses. atravs dele que o
homem se relaciona com outros homens, vive em coletividade e atinge um estgio
maior de liberdade. Esta, por sua vez, encontra neste Estado sua plena significao.
A associao como tal o verdadeiro contedo e o verdadeiro fim, o destino dos
indivduos viver uma vida universal (HEGEL, 1829 apud BRANDO, 2006, p. 107).
O Estado em Hegel , portanto, uma realidade histrica produzida pela ao
dos homens, contrapondo-se s vises teolgicas de origem do Estado. A histria

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comea com o Estado! Desta forma, Hegel se contrape tambm aos


contratualistas, no que envolve a centralizao no indivduo: o Estado como produto
de um pacto/contrato e defensor da liberdade individual e da propriedade privada,
sendo seu contedo determinado pelo interesse particular do indivduo.
Hegel no nega a categoria contrato, mas a entende dentro do Direito
privado. O Estado a esfera garantidora dos interesses coletivos totalidade
orgnica de um povo e no uma soma de partes, mas sim uma fora associativa do
conjunto. O todo maior que a soma das partes (princpio aristotlico). A
totalidade deve corresponder ao desenvolvimento de todas as determinaes nela
contidas, sem aniquilar as diferenas e contradies. Assim, em Hegel, o Estado
uma totalidade organizada e distinta em atividades particulares (BRANDO, 2006).
Para se contrapor ao contrato: a vontade universal. O papel do Estado , de
um lado, manter os indivduos como pessoas, fazendo do Direito uma realidade
necessria e, depois, promover o bem em seu contedo universal: proteo da
famlia e direo da sociedade civil; de outro lado, deve conduzir a vida sua
substncia universal, intervindo nas esferas subordinadas, conservando-as.
As formas de governo do Estado na concepo hegeliana seguem a
classificao trazida por Montesquieu: primeira forma de governo na histria:
despotismo; segunda: democracia e aristocracia - duas espcies do gnero
repblica antiga; terceira: monarquia moderna/constitucional. O que as diferencia
a maior ou menor complexidade da sociedade, ou melhor, a complexidade de
organizao das vrias partes do todo, fazendo com que cada Estado tenha apenas
uma constituio, que corresponde ao esprito do povo, um mecanismo pelo qual o
Estado sai da sua abstrao para a sua concretizao. Assim:
As diferenas das Constituies dizem respeito forma em que a
totalidade da vida estatal chega a manifestar-se. A primeira forma aquela
em que esta totalidade ainda indiferenciada, e suas esferas particulares
ainda no alcanaram a prpria autonomia; a segunda aquela em que
estas esferas, e com elas os indivduos, se tornam mais livres; a terceira,
enfim, aquela em que eles tm sua autonomia e em que sua atividade
consiste em produzir o universal. Vemos todos os reinos, toda a histria do
mundo, percorrer estas formas. O fim, pois, a submisso destas
particularidades a um poder, o qual deve ser necessariamente tal que, fora
dele, as diferentes esferas tenham sua autonomia, e este o poder
monrquico (HEGEL apud BOBBIO, 1995, p. 45).

A Monarquia Constitucional representa para este filsofo uma forma evoluda


de governo, em que a sociedade civil e o Estado se complementam: a sociedade
civil plenamente desenvolvida e o Estado a regula e reflete a complexidade da
distino e da articulao de seus rgos. Ao regul-la, conserva sua autonomia
dentro do fim ltimo do Estado, que a unidade do todo. Unidade que, logo,
preserva a distino e a autonomia relativa das partes (BOBBIO, 1995).
Hegel conserva e, ao mesmo tempo, se diferencia de Montesquieu, na
medida em que, neste ltimo o princpio que difere cada forma de governo: no
despotismo, o medo; na democracia, a virtude e na monarquia, a honra. Hegel
acolhe o princpio da virtude para definir a democracia que, para ele, deve ser
verdadeira, substancial, tica e v a monarquia constitucional como a forma de
governo mais adequada maturidade dos tempos, regulada pelos princpios de um
Direito pblico universal. Ao invs de princpios para diferenciar as formas de
governo, Hegel estabelece critrios: a considerao dos diferentes momentos de

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realizao da liberdade; a quantidade de indivduos livres: a liberdade de um, de


poucos e de todos2.
O poder na monarquia constitucional, conforme o pensamento de Hegel, se
baseia na distino de trs formas: legislativo, executivo, soberano do prncipe. O
judicirio atribudo sociedade civil. O poder executivo dividido em poder do
prncipe e em poder governativo. Esta tipologia hegeliana possibilita novamente a
associao entre os trs poderes e o respectivo nmero de governantes: um,
poucos e muitos3.
Ainda para Hegel, onde h sociedade civilizada e, portanto, o Estado, existem
as distintas classes. A histria das constituies a histria da formao destas
classes, das relaes jurdicas entre elas e os indivduos e entre elas prprias. Em
Hegel, o que as diferencia pode ser encontrado na funo das diferentes formas de
subsistncia, dos vrios modos de trabalho, das diferentes necessidades, culturas e
hbitos. Os indivduos participam destas classes de acordo com seu talento natural,
sua capacidade, o arbtrio e o acaso e medida que pertencem a uma esfera
determinada e fixa.
Hegel destacou trs tipos de classes: a substancial e natural possui riqueza
estvel e natural, ou seja, propriedade da terra; suas determinaes so naturais e
sua tica se funda na f e na confiana. A segunda classe, a reflexa, tem espao
prprio na riqueza da sociedade, no elemento colocado pela mediao, na opinio e
nas acidentalidades e a terceira classe, a pensante, se ocupa dos interesses gerais;
sua subsistncia mediada por sua prpria habilidade. O Estado, a rigor, est acima
destas classes, administrando interesses divergentes, conduzindo-os a uma
convivncia coletiva, a uma associao de foras que desconsidera as disputas
individuais e os conflitos sociais.
4. A (im)pertinncia do pensamento hegeliano na anlise do Estado
contemporneo
Ao pontuarmos aspectos do pensamento de Hegel acerca do Estado e de
alguns dos seus elementos constitutivos, necessrio lembrar a importncia deste
autor para a compreenso da histria da sociedade. Uma histria que se explica
pela interveno da razo humana, que d concreticidade e movimento ao real. Do
nada, nada se faz. Do velho surge o novo; no existe eternidade na histria, assim
como no possvel a existncia de uma lgica linear para explicar os fatos
humanos. A histria , pois, historicidade, marcada pelo movimento entre passado,
presente e futuro, no qual se fazem presentes relaes de identidade e de oposio.
Contradies presentes em um nico ser e capazes de gerar um novo fato, uma
nova realidade, que surge da luta entre os contrrios. a dialtica hegeliana:
realidades novas se explicitam graas contradio que existe na realidade anterior.
No tocante noo de Estado, Hegel avana em relao s vises teolgicas
de conduo desta instncia. Para ele, o Estado resultado da razo humana e s
existe em funo da ao dos indivduos. produto social, expresso de uma forma
2

Bobbio (1995) pondera que com este critrio Hegel se contraps tripartio clssica de monarquia,
aristocracia e democracia: um, poucos e muitos, a partir da questo numrica; no entanto, acabou
recaindo num outro critrio tambm numrico e na mesma ordem de sucesso.
3
Tambm segundo Bobbio (1995, p. 156), essa associao na teoria da diviso dos poderes no
tinha mais razo de ser, pois, se o poder executivo podia se distinguir do legislativo pelo nmero, o
mesmo no podia se dar para a relao entre o poder judicirio e o executivo e legislativo.

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de sociedade, a menos imperfeita da convivncia humana, pois representa a esfera


dos interesses pblicos, universais, coletivos que supera as diferenas e
contradies advindas dos interesses privados, econmico-corporativos, presentes
no mbito da sociedade civil. Em Hegel, o Estado o espao da tica, do Direito e
do bem comum.
Nesse sentido, a presena do Estado no mais explicada a partir da
autoridade emanada dos deuses ou de um Deus, que tem em alguns homens seus
representantes na administrao deste Estado. Do mesmo modo, esta mesma
instncia no o espao para defesa de indivduos e seus interesses particulares,
se contrapondo, desta forma, aos contratualistas.
Em Hegel temos uma crtica concepo liberal-individualista da liberdade,
porm, uma crtica que recai numa soluo conservadora: o Estado personificado
na figura do monarca, ele que representa a soberania estatal, ele que institui a
Constituio que fixa direitos e as prprias funes do Monarca, atravs da
Monarquia Constitucional. Alm disso, a noo de Estado em Hegel traduz uma
postura supraclassista, o Estado rbitro, conciliador e administrador dos interesses
antagnicos. A expresso mxima que pode alcanar a razo na construo da
sociabilidade humana.
Para Bobbio (1995, p.190), Hegel no superou a instituio da propriedade
privada e encontrou a soluo dos conflitos da sociedade burguesa na sublimao
do Estado tico. Esta sublimao deparou-se, inclusive, com a crtica liberal sua
concepo totalitria e organicista de Estado, uma vez que se contrape ao
individualismo, fundamento liberal da democracia burguesa.
No entanto, se o pensamento hegeliano no rompeu a lgica da propriedade
privada e do conservadorismo liberal, inspirou em Marx e Engels a estruturao da
dialtica materialista que, a partir da superao e re-elaborao das categorias da
dialtica idealista de Hegel, revelou a lgica da mercadoria, do valor e do modo de
produo capitalista e, no bojo dessa anlise, desmistificou o Estado como momento
tico ou esprito absoluto, revelando seu carter e seu papel de classe.
nos manuscrito de Kreuz Ach (1843) que Marx, sob a influncia de
Feuerbach, se ope idia hegeliana do Estado como agente de universalizao,
uma vez que o Estado, na perspectiva materialista e ontolgica de Marx,
expresso da sociedade civil e, enquanto tal, no poderia ser a representao
daquilo que a prpria sociedade civil carece: universalidade. Como reino do
privatismo, como poderia a sociedade civil engendrar uma universalidade real,
efetiva? Assim, o Estado, para Marx, na verdade o Estado burgus, o Estado do
capital e expressa uma falsa universalidade, uma universalidade alienada.
Se Hegel props uma concepo idealizada de um Estado desprendido da
sociedade civil e Marx uma concepo materialista restrita do Estado, Gramsci
prope uma concepo ampliada de Estado e controverte aquela distino clara e
absoluta proposta por Hegel entre Estado e Sociedade Civil. Para Gramsci, a origem
do Estado est nas relaes sociais concretas e, assim enquanto objeto/instituio
social, corresponde a uma sntese de mltiplas determinaes e no se expressa
como representante de interesses universais, mas de interesses particulares e em
disputa. O Estado em Gramsci condicionado pelas lutas travadas no mbito da
sociedade civil (BOBBIO, 2002), sendo composto e atuando em ambas as esferas
civil e poltica, atravs dos mecanismos da coero/fora, mas, tambm, do
consenso/consentimento.
Nessa perspectiva, o Estado instrumento de classe atravs do qual a
racionalidade intelectual e moral da classe dominante se estende sociedade civil,

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forjando consensos que garantem a direo/hegemonia desta classe no poder,


inclusive, atravs do consentimento ativo das classes adversrias, as quais
assumem como seu o Projeto societrio da classe dominante. Para tal fim, o Estado
e a classe dominante utilizam como seus e a favor dos seus interesses todos os
recursos coercitivos e ideolgicos das instituies, tais como a Educao, o Direito,
a Religio, a Polcia etc4.
Para Meszros (2009) na sua crtica s vertentes tericas que defendem o
Estado como o espao e a mediao para a soluo das dificuldades e
contradies inerentes ao sistema do capital e, portanto, como agente de
reconciliao (p.90) o controle absoluto sobre a totalidade social um imperativo
do sistema do Capital e, assim sendo, o capital toma o Estado como instrumento de
dominao do trabalho, numa relao de complementaridade. Para o autor, as
incapacidades do Estado em promover esta reconciliao no representam falhas,
mas pressupostos fundantes do prprio Estado do capital, cuja interveno nas
contradies capital-trabalho devem ser, sempre, corretivas e adaptativas, uma vez
que tais contradies estruturais, se resolvidas efetivamente, pressupunham,
necessariamente, a superao do prprio sistema do capital.
no bojo dessa anlise que podemos entender o surgimento, as
particularidades e o declnio do Estado de bem-estar social. A sua implementao foi
possvel num contexto em que tal estratgia foi funcional prpria expanso do
capital e em que as contradies mais fundamentais do sistema eram passiveis de
serem deslocadas para a sua periferia. Da que, enquanto no centro do sistema
experimentava-se o Estado de bem-estar e sua universalizao dos direitos sociais,
prticas redistributivas e pleno emprego, nos pases perifricos, forjou-se um tal
estado de mal-estar social, aonde jamais se universalizaram os direitos sociais,
no se redistriburam os recursos pblicos e no se atingiu o pleno emprego.
Contemporaneamente, no contexto do capital globalizado, esgotaram-se as
possibilidades de deslocamento das contradies do sistema e, concomitante e
consequentemente, as condies objetivas de manuteno do Estado de bem-estar,
o qual entra em declnio, a despeito de sua maior pertinncia ao princpio tico da
justia social e do bem-estar comum, ressurgindo os pressupostos do Estado liberal,
muito mais avesso a tal princpio. Para Silva (2009, p. 27), os efeitos devastadores
do dilvio neoliberal:
destruram as conquistas do trabalho, os direitos sociais e o
emprego; alastraram a fome e inauguraram a crise dos alimentos;
ampliaram as desigualdades socioeconmicas e, sob sua gide, a
devastao da natureza extremou-se a tal ponto que colocou a
sociedade sob a ameaa possivelmente irreversvel de
extermnio do planeta e da humanidade.

Nesse sentido, o Estado neoliberal dos ltimos anos do sculo XX e do


primeiro decnio do sculo XXI retroagiu nos direitos sociais e fragilizou o trabalho,
contrariando a defesa hegeliana do Estado como esprito absoluto e revelando
mais uma vez seu carter e papel de classe.
5. Consideraes finais

Numa perspectiva gramsciana, podemos destacar hoje, dentre estas instituies, a mdia, citada
comumente como um quarto poder, para alm do executivo, judicirio e legislativo, que vem
exercendo forte papel ideolgico em favor dos interesses do capital, na construo dos
consentimentos ativos do trabalho.

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Hegel superou as explicaes teolgicas do Estado; colocou o homem e a


razo na condio de sujeito e formulou e ofereceu a Dialtica e seus princpios.
Suas contribuies ao conhecimento transcenderam suas prprias formulaes
tericas e subsidiaram as elaboraes de Marx que, embora no seja um
hegeliano, seria impensvel sem Hegel5.
No que diz respeito sua discusso sobre o Estado, observamos que este
no se concretizou, historicamente, como um momento tico ou esprito absoluto
universalizante, em favor do bem-comum. No atual contexto, o Estado neoliberal
revela-se, na verdade, como momento da antitica, pois contrrio participao
dos indivduos sociais na riqueza socialmente produzida, o que se constituiria
efetivamente em tica.
Por outro lado mas na mesma direo antitica diante da crise mundial do
capital, expressa mais contundentemente no crash de setembro de 2008 e nas
subseqentes crises financeiras de pases como Grcia, Espanha e Estados Unidos,
as quais ameaam o poderio poltico do capital, os liberais inauguram um novo
discurso de defesa da interveno do Estado sobre a economia. Vale ento
apropriar-se das polticas sociais e dos fundos pblicos, fragilizando o trabalho, para
evitar a perda da hegemonia capitalista. Enfim, clama-se pela mo pesada do
Estado para salvaguardar o grande capital e, neste momento, parece que os liberais
deixam de lado a crtica ao que chamaram de Estado totalitrio de Hegel!
Referncias:
ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et. al. Para compreender a cincia: uma
perspectiva histrica. 15 ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
BOBBIO, Noberto. Estudos sobre Hegel: direito, sociedade civil, Estado.
(Traduo: Luiz Srgio Henriques e Carlos Nelson Coutinho). 2 ed. So Paulo:
Editora da Universidade Estadual Paulista: Brasiliense, 1995.
BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In:
WEFFORT, Francisco C. (org.). Os clssicos da poltica 2. 11 ed. So Paulo:
tica, 2006.
GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel as concepes de Estado
em Marx, Engels, Lnin e Gramsci. (Traduo: Dario Canali). Porto Alegre: L&PM
Editores Ltda, 1986.
MSZROS, I. Para alm do Capital: rumo a uma teoria de transio. 3
reimpresso. So Paulo: Boitempo, 2002.
NBREGA, Francisco Pereira. Compreender Hegel. Petrpolis: Vozes, 2005.
PONTES, Reinaldo Nobre. Mediao e Servio Social: um estudo preliminar
sobre a categoria terica e sua apropriao pelo Servio Social. 2 Ed. So
Paulo: Cortez, 1997.

Fala do professor Dr. Jos Paulo Netto no minicurso sobre o Mtodo em Marx; oferecido pelo
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco.

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RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: WEFFORT, Francisco


C. (org.). Os clssicos da poltica 1. 14 ed. So Paulo: tica, 2006.
SILVA, Sheyla Suely de Souza. A poltica social brasileira na conjuntura
internacional. In: Davi, Jordeana et al Seguridade social e sade: tendncias e
desafios. Campina Grande/PB: eduepb, 2009.
ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento e teoria da cincia. So Paulo: Paulus,
2005.

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