Universidad del Atlntico

Programa de filosofa
Filosofa del arte
Danilo Daz y Camelia Romero
Cundo hay arte? Una mirada desde Kant hasta algunos contemporneos
El propsito del siguiente trabajo es definir el concepto del arte en algunos filsofos
contemporneos sin antes pasar por el concepto de Kant, puesto que es el filsofo pionero
que habla de una autonoma del arte y diferencia los juicios lgicos de los juicios del gusto.
Pues bien Kant le da con su Crtica del juicio (1970), una fundamentacin a la esttica,
distinguiendo entre el conocimiento de la tica y el conocimiento. Dadas las definiciones de
arte expuestas pasaremos a explicar por qu es pertinente e importante hablar no slo del
concepto del arte sino de las consideraciones que hacen ser al arte, arte, es decir Cundo
hay arte? Que es el tema principal del trabajo a desarrollar, y teniendo en cuenta la anterior
pregunta como punto de partida, se buscar desarrollar ciertas caractersticas fundamentales
para definir cundo estamos ante una obra de arte o lo que se pueda llamar arte y por
supuesto cules son los criterios de evaluacin del arte hoy en da.
Empezaremos con Kant que aunque no es contemporneo fue de gran influencia para el arte
contemporneo y sienta las bases de lo que se puede considerar como un verdadero juicio
esttico o juicio del gusto, las cuales si bien han sido crticas, han sido de mayor
importancia para la reconstruccin de lo que consideramos como arte. Por ello es menester
hacer un reencuentro partiendo de Elena Oliveras, del juicio de gusto en Kant. Como afirma
Oliveras (2006) Kant crtica al sujeto emprico, sustituyndolo por un sujeto trascendental,
ya que es imposible determinar que todos tengan frente a un mismo objeto, idntica o
similar experiencia de belleza o arte, y como Kant lo que busca es un fundamento a priori,
necesario y universal, el sujeto trascendental referido al conocimiento a priori substituye al
sujeto emprico.
Kant en su Crtica del juicio hace una distincin entre los diferentes tipos de juicios: los
juicios analticos-los cuales son a priori y verdaderos-, los juicios sintticos que son a

posteriori-necesitan ser confirmados por la experiencia-y estos a su vez son tambin juicios
sintticos a priori que a diferencia de los analticos nos amplan ms nuestro conocimiento,
adems de ser necesarios y universales. Dentro de este ltimo quedan englobados los
juicios del gusto o juicios estticos.
Un juicio esttico no dice nada del objeto, por lo que es un juicio subjetivo, ya que nos
habla del sentimiento de placer o displacer que genera la obra de arte en el sujeto. En este
tipo de juicio hay tanto una sensacin objetiva y una sensacin subjetiva, lo cual es posible
explicar con el siguiente ejemplo: El nio principal de la pelcula muere-hace parte de la
sensacin objetiva. Ahora bien, si la muerte del nio nos gener algn tipo de placer o
displacer ya hace parte de la sensacin subjetiva. La particularidad de este tipo de juicio es
que siendo subjetivo aspira a la validez universal, esto quiere decir que, el sujeto que
percibe la obra de arte pretende que su juicio sea compartido por lo dems que tambin la
perciben.
Para Kant una obra de arte no se determina si lo es o no lo es por el juicio que el sujeto le
d a la obra de arte. El sentimiento de displacer o de placer que nos puede generar una obra
de arte no es sinnimo de lo que podramos llamar o no arte, ya que una buena obra
artstica nos podra incitar un sentimiento de displacer, porque tal vez eso es lo que busca
suscitar. Por lo que el sentimiento de displacer no sera motivo siquiera para decir si una
obra de arte es o no lo es, o si es buena o es mala. Tal como el ejemplo de la pelcula donde
el nio protagonista muere; probablemente eso genere un sentimiento de displacer, pero no
por ello se puede inferir que es una mala obra de arte o buena. Kant mismo afirmaba que
como todos los seres humanos compartimos la misma facultad cognitiva, nuestros juicios
subjetivos estticos, en ltimas no podran diferir mucho el uno de los otros, por lo que
nuestros juicios subjetivos tienden a la universalidad, ya que todos en general debemos
llegar a los mismos juicios.
Habiendo hablando de la concepcin del arte en Kant, Ortega y Gasset por su parte en la
deshumanizacin del arte hace una crtica al arte moderno considerndolo como un arte
burgus, en cuanto a que es segregador y menoscaba a aquellos que no entienden de arte,
no por su falta de gusto o capacidad para comprenderlo sino porque precisamente los
menosprecian como cierta mayora que no tiene derecho a disfrutar del arte puesto que este

ltimo es slo accesible para una pequea minora y por ello nos habla de una
deshumanizacin del arte. El arte es el reencuentro con el humano mismo, pero hoy en da
la sectorizacin del arte lo ha convertido en un objeto manipulable por el comercio, en una
herramienta solamente til para el intercambio de crticas sin trascendencia. El arte actual
sublima lo cotidiano dejando de un lado lo humano, es un arte slo para artistas,
entendiendo artistas no slo a los que hacen el arte sino a todos los que poseen una
sensibilidad superior y no buscan meramente en la obra de arte el encuentro con las
emociones propias de un hombre que pueda enternecerse, complacerse o tener algn
sentimiento ntimo y comn ante una obra de arte. A dems el arte vanguardista rechaza
tambin la realidad misma, ya no usa la metfora como un mero instrumento sino que es
completamente una metfora. Sin embargo la obra de arte no es para Ortega y Gasset un
instrumento que nos lleva a otra cosa, la realidad, que es la actividad propia del representar.
Para Ortega y Gasset la obra de arte ha de sostenerse en ella misma y no en la realidad
exterior. Slo la obra de arte que abandona el principio de representacin y renuncia a
imitar lo real puede llegar a ser lo que verdaderamente es: arte, irrealidad. El arte no es una
representacin (irreal) de lo real; no est supeditado a lo real que representara, como si
fuera un medio o soporte de lo real, sino que es la presencia efectiva y real de una irrealidad
o ficcin. No olvidemos que la obra de arte es para Ortega y Gasset un interior autnomo,
el arte para el autor es un desrealizador, deshumanizador en tanto que la metfora como su
esencia busca convertir las cosas reales en cosas irreales.

No podramos desarrollar nuestra pregunta problema Cundo hay arte? Sin antes pasar por
Gadamer quien retoma el concepto Kantiano del gusto como un comunicativo universal y
del genio como una fuerza de la naturaleza, pues la imaginacin productiva es la que el
genio pone en juego al crear obras de arte, y recordemos que arte es para Kant arte del
genio As para Gadamer el arte es una creacin ejemplar de la existencia autnoma cuya
satisfaccin es desinteresada y rescata un libre juego en el arte sin conceptos previos, un
libre juego entre el artista como genio, al igual como lo defina Kant y el receptor como cogenio quien le da verdadero significado a la obra de arte, por ello considera que la
experiencia artstica es considerada a su vez como experiencia antropolgica en tanto que

implica un juego que otorga permanencia al continuo vaivn entre la obra del arte y el
espectador, un smbolo que en el arte implica la funcin de ser remitido a lo indeterminado,
es una experiencia de integridad entre el artista, la obra de arte y el espectador y una fiesta
en tanto que el arte es una celebracin, un espacio de participacin e integracin de todos
con todos o por lo menos as debera serlo, es decir una comunidad donde se rechaza todo
aislamiento que es lo que precisamente Ortega critica, y como se rechaza todo aislamiento
tiene poder comunicativo en tanto que el artista quiere comunicar algo con su obra, la obra
en s tambin comunica una cosa y el espectador entiende algo desde su subjetividad. Hay
que tener en cuenta que para Gadamer el arte lleva consigo un modo de comprensin e
interpretacin por lo tanto para el autor no es tan importante los gustos particulares del
espectador o del genio a la hora de darnos un concepto acerca de lo qu es el arte, sino que
denomina el arte como un modo de conocimiento que puede ser un modelo para las
ciencias humanas, en la medida en que en la obra de arte hay tambin una verdad histrica,
que si logramos comprender sera un paso importante para nuestra auto comprensin, pues
la obra de arte se puede situar en el campo de la hermenutica ya que se trata de
interpretarla y al hacerlo descubrimos que nos puede decir algo, que nos confronta con
nosotros mismos, as la obra de arte intenta revelarnos algo desconocido y en este sentido
se encuentran sus criterios de verdad. Cabe aclarar que interpretar la obra de arte no es dar
una mera interpretacin histrica de algo como si fuera un documento histrico, si bien la
obra de arte intenta decirnos algo en tanto que lo dice a cada uno como si fuera nico.
Gadamer piensa al igual que Hegel que el arte es la manifestacin sensible de la idea y que
no impera en l ni el objeto creado, ni el sujeto que crea sino la interrelacin entre ambos
para llegar a una objetividad, que es cuando el espectador lograr distanciarse de sus
emociones y subjetividad para apreciar las cualidades estticas de la obra de arte y
precisamente dicha distanciacin genera un verdadero juicio esttico como ya lo hemos
explicado con Kant. Sin embargo para Gadamer el arte no debe reducirse meramente a lo
conceptual, sino que lleva consigo una corriente de intuiciones internas en la que se
construye la contemplacin. As la experiencia de la obra de arte no es ni por su parte slo
obra del entendimiento, ni por otra parte de los sentimientos u emociones, sino que dicha
experiencia es una confabulacin entre el entendimiento y los sentimientos que nos lleva a
la auto comprensin y en contraste con Ortega y Gasset para Gadamer la obra de arte no es

una mera copia de la realidad sino que nos habla o nos intenta decir algo capturando la
realidad en una imagen o en cualquier otra expresin de arte.
Considerar qu es el arte ha sido trabajo difcil debido a las diferentes concepciones que
hemos obtenido a travs del tiempo, formas distintas de ver el arte y por supuesto contextos
distintos en los que se ha situado el arte, y por tanto no creemos que sea posible tener un
concepto universal acerca del arte, pero lo que si podramos analizar son aquellas
caractersticas reunidas a travs del tiempo que hacen al arte ser arte a pesar de las
diferentes teoras existentes acerca del arte, por ello nos parece ms pertinente e importante
no preguntarnos qu es el arte, sino cundo estamos ante algn arte cundo hay arte?
Realmente creemos que determinar en este pequeo trabajo cundo hay arte, puede ser un
poco precipitado, pero nos lanzaremos al abismo sin saber lo que nos depara. La versin de
Kant sobre la obra de arte nos parece pertinente, ya que la obra de arte est compuesta tanto
por su creador (genio) como por su espectador (co-genio), postura que tambin comparte
Gadamer. En esta postura el receptor o co-genio es quien da el verdadero valor a la obra de
arte. Ahora s, la funcin del espectador es la darle el valor a la obra, nos encontramos ante
un problema de lo que el espectador puede interpretar como obra de arte. En la
deshumanizacin del arte de Ortega y Gasset nos habla sobre cmo el arte moderno se
volvi elitista, quedndose solo en el mero concepto, el cual muy pocos podan interpretar,
un arte que se mostraba y aun se muestra inentendible. En este punto nos hallamos ante un
dilema con el espectador, ya que si el espectador es el que le da el valor a la obra de arte, el
que gran parte de los expectantes no lo comprendan, nos vemos ante un problema. Kant
afirmaba que todos tenemos la misma facultad cognitiva para apreciar una obra de arte, por
lo que nuestros juicios sobre ella no deban variar el uno de los otros, y en medio de la
subjetividad del juicio haba una pretendida universalidad. Pero con el problema de que
gran parte de las personas no presentan las cualidades acadmicas para entender el arte
moderno e incluso contemporneo quedamos ante la pregunta es el espectador el que
denomina lo que es obra de arte? Y qu tipo de espectador es el que denomina una obra
artstica? El arte como reencuentro humano mismo ha desaparecido, afirma Ortega y
Gasset. El reencuentro con las emociones propias de los seres humanos ha desaparecido de
la esfera del arte, y el artista con su afn de querer aumentar su ego, slo crea arte para

artistas; en vez de ser inclusivo es exclusivo. Ahora, si bien es cierto que una obra de arte
puede generar displacer o placer, sea cual fuere el sentimiento que recree en el espectador,
no podemos determinar que el hecho de que nos cause displacer (en este caso repulsin
ante una obra de arte) la obra de arte no lo sea. Para nosotros el concepto kantiano acerca
de los juicios subjetivos que podemos tener ante una obra tienden a ser homogneos, y el
sujeto trascendental se ve en peligro ante la postura de Ortega y Gasset sobre la
deshumanizacin del arte. Podemos hablar de diferentes tipos de espectadores? No
tenemos en este momento una respuesta certera, pero si reflexionamos vemos que por
ejemplo un nio o nia se va a sentir ms relacionados con la literatura infantil que con un
cuento de Jorge Luis Borges, y no porque una sea mala y la otra no, sino porque el
espectador concibe y se siente conectado ante la obra artstica.
Ahora bien, hablando del artista, este busca expresar algo, y no se debe olvidar eso, la
pretensin de la obra de arte. En cierta forma el artista moldea o determina sus
espectadores. En este punto creemos que podemos vislumbrar la variedad del arte, en
conjuncin con el nmero de espectadores, y aqu no podemos decir si un arte es malo o es
bueno, y solo podemos afirmar que lo ms probable es que haya diferentes tipos de
espectadores, y que el sujeto trascendental aqu tambalea. Solo hasta aqu podemos concluir
que una obra de arte esta tanto constituida por el artista como el espectador. Gadamer
afirma que si bien el arte puede tener cierta objetividad, tampoco puede reducirse a un arte
solo conceptual, sino que al igual que lo considera Ortega y Gasset tambin lleva una
corriente de intuiciones internas, por lo que la obra de arte est tanto constituida por el
entendimiento, como por la emocin. A travs de la reflexin y desarrollo de esta
conclusin, si nos preguntan cundo hay arte tendramos que apuntar primero hacia el
espectador para responder y diramos que sea cul sea la concepcin que se tenga acerca
del arte, es indudable que tiende a generar algn sentimiento en el espectador o algn
impacto social para que lo sea y no con ello convenimos que el arte se reduzca meramente a
aqul que genera un sentimiento en el espectador, sino que diramos que hay arte cundo
existe una conexin entre lo que el espectador est conociendo a travs de dicha obra de
arte y lo que el espectador est sintiendo, es decir la integracin de todo lo que una obra de
arte puede significar y sin olvidar tambin lo que el artista quiere revelar, decir, criticar y la
importancia de ello dentro de una comunidad sin exclusin alguna.

Bibliografa:
OLIVERAS, Elena. Esttica: La cuestin del arte. Buenos Aires: Ariel. 2005 (Cap.IV)
KANT, Immanuel. Critica del juicio. Madrid: Espasa Calpe, S. A. 1995. Traducido por:
Manuel Garca Morente.
GADAMER, Hans-Georg. La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids. 1991. Traducido
por: Antonio Gmez Ramos
Ortega y Gasset, Jos. La deshumanizacin del arte. Madrid: Alianza editorial. 2004