Revista de

doi: 10.037/comunicacao.16.041.AO04

Cibercultura perspectivas conceituais,

abordagens alternativas de comunicao
e movimentos sociais
Cyberculture conceptual perspectives, alternative
approaches to communication and social movements

Dostoiewski Mariatt de Oliveira Champangnatte [a]

Marcus Alexandre de Pdua Cavalcanti

[a]

Doutor, Unigranrio, e-mail: dostoiewski.tico@gmail.com

[b]

Mestre, Unigranrio, e-mail: marcus_nathan1203@hotmail.com

[b]

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Resumo
O presente artigo apresenta uma breve anlise de estudos tericos e reflexes filosficas
que perpassam o conceito de cibercultura, com o objetivo de elaborar uma abordagem
crtica das redes e suas utilizaes em mobilizaes sociais. Na primeira parte do trabalho,
so realizadas apresentaes e discusses acerca dos conceitos de ciberespao, cibercultura
e inteligncia coletiva. Em sequncia, busca-se articular e aproximar os conceitos de rizoma
e de hipertexto. E, na terceira parte, parte-se para uma anlise do uso das redes sociais por
movimentos sociais contemporneos, no intuito de investigar a dinmica das prticas de
produo de contrainformaes em canais alternativos do ciberespao, evidenciando aes
contra-hegemnicas que vo de encontro ao Estado e aos grandes conglomerados de comunicao. Para tanto, so explicitadas e analisadas as prticas do Mdia Ninja, grupo
independente midiativista que ganhou visibilidade nas transmisses dos levantes de 2013
no Brasil. Conclui-se, ao final, que o ciberespao pode ser um grande fomentador de movimentaes sociais, nos planos virtual/real, por possuir caractersticas rizomticas e abertas
que permitem mediaes todos-todos por parte de seus usurios.
Palavras-chave: Cibercultura. Movimentos Sociais. Redes Sociais.

Abstract
This article presents a brief analysis of theoretical and philosophical reflections that underlie
the concept of cyberculture, in order to develop a critical approach of the networks and their
use in social mobilizations. In the first part of the work are held presentations and discussions
about the concepts cyberspace, cyberculture and collective intelligence. In sequence, we seek
to articulate and bring the concepts of rhizome and hypertext. And in the third part, we
proceed to an analysis of the use of social networks by contemporary social movement in
order to investigate the dynamics of against informations production practices in alternative
channels of cyberspace. Showing against hegemonic actions that go against the State and
the large conglomerates of communication. To this end, explicit up and analyzes the Mdia
Ninja practices, midiativista independent group that gained visibility in the broadcasts of the
2013 uprisings in Brazil. It is concluded in the end that cyberspace can be a great developer
of social movements in the virtual / real plans for possessing rhizomatic and open characteristics that allow all mediations-all on the part of its members.
Keywords: Cyberculture. Social movements. Social networks.

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Introduo
Na contemporaneidade, percebe-se que o ambiente tendencialmente interativo, colaborativo e descentralizado da internet introduz componentes inditos e
criativos nas dinmicas dos movimentos polticos/sociais, incrementando, assim, o
surgimento de novos processos organizativos de mobilizao.
O ciberespao tem sido o lugar de interao e expresso para variadas atividades que envolvem coletivos de resistncia, que tm como finalidade difundir
suas reivindicaes na tentativa de perfurar os mecanismos polticos/ideolgicos
impostos pela grande mdia hegemnica da indstria cultural. O ciberespao vem
permitindo que essas iniciativas se transformem em poderosas foras contrahegemnicas, pois, a partir do advento da internet, os receptores tambm adquiriram a possibilidade de se tornarem agentes emissores, o que proporcionou o aumento efetivo de ocorrncia de fenmenos comunicativos de forma rizomtica,
alargando a teia comunicacional, que antes ficava restrita aos meios de comunicao de massa, permeados pelo modelo arborescente.
O ciberespao emerge como um territrio sem fronteiras, aparentemente
sem controles e hierarquias, em que no h pontos fixos e nem lineares para a
disseminao de informaes. Nesse sentido, h condies de contedos serem
produzidos e distribudos instantaneamente, numa dinmica horizontal/todostodos, na qual os contedos no esto sujeitos a um todo uniformizador e centralizador de poderes do tipo vertical/um-todos, estimulando, assim, o rompimento
com monoplios de elaborao/distribuio da informao.
Embora os processos no ciberespao sejam conduzidos por caractersticas
que claramente se distinguem daquelas utilizadas pelos meios de comunicao
tradicionais, compreende-se que existe uma relao de complementaridade entre
ambos que resulta em ressonncias e atravessamentos desses processos. Assim
como o rdio no substituiu o jornal e tambm a TV no acabou com o rdio, no
h nenhuma evidncia de que a web v ocupar o lugar de todas as mdias que
a antecederam. importante salientar que o novo territrio comunicacional, da
internet, no elimina o poder e a capacidade dos meios massivos da indstria
cultural, pois ambos os territrios coexistem e se atravessam. Desse modo, a passagem para um novo ambiente comunicacional pode permitir, mas no garante, a
reconfigurao das formas de produo e da circulao de informao. O que pode
promover tal reconfigurao so as novas possibilidades de criao e gesto de
ambientes alternativos s grandes corporaes miditicas, a partir do ciberespao.
O presente texto procura analisar a emergncia de prticas de movimentos
sociais que utilizam as redes sociais para produzir cenrios de resistncia a partir
de novas configuraes que se contrapem a modelos culturais-miditicos centralizados, por meio de intervenes em espaos virtuais e pblicos.

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O texto se divide em trs tpicos. O primeiro apresenta e discute os conceitos de ciberespao, cibercultura e inteligncia coletiva de Pierre Lvy. Em sequncia, no segundo tpico, busca-se articular e aproximar os conceitos de rizoma e de
hipertexto, de Gilles Deleuze e Pierre Lvy, respectivamente. No terceiro tpico,
feita uma anlise do uso das redes sociais para organizao de prticas de resistncia em mobilizaes polticas. O objetivo apontar que o ciberespao pode ser um
territrio de redes de movimentos sociais que possibilitam uma articulao entre
diversas entidades sociais em prol de objetivos comuns. Busca-se compreender,
aqui, a complexidade poltica contempornea sob a perspectiva da produo de
contrainformao em canais alternativos. O artigo traz um exemplo dessa prtica
por meio de uma breve abordagem acerca do movimento Mdia Ninja grupo
independente midiativista que ganhou visibilidade nas transmisses dos levantes
de 2013 no Brasil, abordando acontecimentos e evidenciando novos olhares sobre
tais levantes.

Cibercultura: um novo espao de interaes entre culturas

comunitrias
De acordo com Lemos (2008), o termo cyberspace foi criado pelo escritor de
fico cientfica William Gibson, na sua obra Neuromancer, de 1984. Para Gibson, o
ciberespao um espao territorial no fsico composto por uma reunio de redes
de computadores, por meio das quais todas as informaes, das mais variadas
formas, circulam.
O ciberespao gibsoniano uma "alucinao consensual". A Matrix, como chama Gibson, a me, o tero da civilizao ps-industrial onde os cibernautas
vo penetrar. Ela ser povoada pelas mais diversas tribos, onde os cowboys do
ciberespao circulam em busca de informaes. A Matrix de Gibson, como toda
a sua obra, faz uma caricatura do real, do quotidiano (LEMOS, 2008, p.127).

Em suas obras, Pierre Lvy buscou conceituar o ciberespao como o novo

meio de comunicao que emerge da interconexo mundial dos computadores a
rede no apenas em relao infraestrutura material, mas quanto ao oceano de
informaes que a comunicao digital abriga, assim como quanto aos humanos
que navegam, habitam e se alimentam desse universo (LEVY, 1999, p. 17). O autor
destaca que a cibercultura seria, ento, a cultura dotada de tcnicas, valores, pensamentos e atitudes das pessoas que se articulam nesse novo espao.
Para Lemos (1999, p. 11), a cibercultura tambm a modalidade sociocultural que surge da relao simbitica entre a sociedade, a cultura e as novas tecno-

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logias de base microeletrnica que emergiram com a convergncia das telecomunicaes, com a informtica na dcada de 1970. Lemos (2008) fala em leis da
cibercultura, que so trs. A primeira lei seria a da liberao do polo de emisso:
A liberao do polo da emisso est presente nas novas formas de relacionamento social, de disponibilizao da informao e na opinio e movimentao
social da rede. Assim chats, weblogs, sites, listas, novas modalidades miditicas,
e-mails, comunidades virtuais, entre outras formas sociais podem ser compreendidas por essa lei (p. 20).

A segunda lei se refere ao princpio da conexo generalizada, que a participao e a colaborao de pessoas nos contedos. Nessa era da conexo, o tempo reduz-se ao tempo real e o espao transforma-se em no espao, mesmo que
por isso a importncia do espao real e do tempo cronolgico, que passa, tenham
suas importncias renovadas (LEMOS, 2008, p. 20).
A terceira lei, por sua vez, est relacionada reconfigurao da paisagem
comunicacional da indstria cultural, que se refere ideia de modificao dos
fundamentos das instituies sociais e das prticas comunicacionais. Em vrias
expresses da cibercultura trata-se de reconfigurar prticas, modalidades miditicas, espaos, sem a substituio de seus respectivos antecedentes (LEMOS,
2008, p. 18).
A cibercultura no representa o fim da indstria cultural/massiva. Por sua vez, a
indstria cultural no vai absorver e massificar a cultura digital ps-massiva. A
cibercultura essa configurao na qual se alteraro processos massivos e psmassivos, na rede ou fora dela.

Desse modo, vlido apontar que a cibercultura a configurao na qual se

alternaro processos de massa e ps-massivos, na rede ou fora dela. Esses processos coexistem, porm, a nova paisagem pode permitir a reconfigurao dos meios
de produo e da difuso da informao, como tambm novos meios de se relacionar com o outro podem emergir (LEMOS, 2008).
O ciberespao tem permitido a emergncia dos mais diversos tipos de comunidades, que interagem e articulam-se de acordo com os seus interesses, transformando seus territrios em uma poderosa ferramenta para os mais diversos fins.
Segundo Levy (1999), a cibercultura que mergulha os seres e as coisas no mesmo banho de comunicao interativa (LEMOS, 2008, p. 27).
Nesse sentido, Lemos (2005) afirma que o ciberespao cria condies de
desterritorializaes sob os aspectos poltico, econmico, cultural e subjetivo,

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como tambm possibilita reterritorializaes por meio de redes comunitrias formadas na internet. Segundo o autor (2005, p.3), o ciberespao efetivamente
desterritorializante, mas essa dinmica no existe sem novas reterritorializaes.
Ou seja, a cibercultura no apenas destri hierarquias e fronteiras, mas tambm as
institui em um processo complexo de des-re-territorializaes, o que possibilita
aos indivduos/coletivos estarem imersos em uma maior flexibilidade social, em
uma organizao fluida com papis menos rgidos e lugares sociais intercambiveis.
O ciberespao tambm o territrio que serve de base e expanso quilo que
Pierre Lvy (2003, p. 28) chama de inteligncia coletiva, uma inteligncia distribuda
por toda a parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta de uma mobilizao efetiva das competncias. Ela tem como finalidade perceber
e reconhecer as habilidades que se distribuem entre os indivduos, com o intuito de
organiz-las para serem utilizadas em benefcio da coletividade.
Para Lvy (2003), a inteligncia no est limitada apenas a poucos privilegiados e, exatamente por isso, o autor afirma que ela deve ser incessantemente
valorizada. necessrio procurar descobrir o contexto em que o conhecimento do
indivduo pode ser considerado importante para o crescimento de determinado
grupo. A proposta da inteligncia coletiva, evidenciada por Lvy (2003), o reconhecimento e desenvolvimento mtuo de todos aqueles que se envolvem em tal
projeto.

As teias rizomticas e hipertextuais

O surgimento de novas relaes polticas, agenciadas por meio das redes e
coletivos, parece revelar a construo de formas de organizao inditas para
tratar de questes sociais, tanto de interesse individual como coletivo. Essas relaes perpassam as formas de poder tradicionais e constroem novas e cruciais
configuraes, produtos desses agenciamentos. O resultado tem sido a emergncia
de comunidades virtuais que usam os mais variados recursos no ciberespao. Nessas novas prticas, so as prprias concepes de poltica, resistncia, luta, democracia, sociabilidade, mobilidade e deslocamento que parecem ser redesenhadas.
Essas redefinies possibilitam no somente perceber a emergncia de novos
modos de criar resistncia, como podem, talvez, munir os coletivos com recursos
para enfrentar os impasses que resultam das mudanas que vm ocorrendo na
sociedade (GONALVES, 2007).
Essas novas relaes vm se caracterizando por uma busca de alternativas
s formas de representao poltica fundadas em modelos hierrquicos/arborescentes, que se utilizam de prticas comunicacionais da indstria cultural. Levy (2003) observa que o aspecto principal que deve ser considerado nessas

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novas relaes, no que diz respeito comunicao, a mediao, que ao mesmo

tempo interativa e massiva, avanando ao longo dos modelos um-todos, um-um,
para todos-todos (2003, p. 211).
Nessa mesma perspectiva, Lemos (1999) aponta que
As mudanas produzidas pela interao com as redes implicam, progressivamente, a passagem dos mass-media (cujos smbolos so a TV, o rdio, a imprensa, o cinema) para formas individualizadas de produo, difuso e estoque de
informao. Aqui a circulao de informaes no obedece hierarquia da rvore (um-todos) e sim multiplicidade do rizoma (todos-todos) (p. 73).

As redes sociais, ao colocarem indivduos em contato e permitirem a circulao de contedos sem a mediao de meios de comunicao j institucionalizados, podem contribuir para tal passagem/processo apontado por Lemos (1999). As
redes sociais, de acordo com Antoun (2004), possuem estruturas prprias que tm
como caractersticas aes descentralizadas, heterogneas, mltiplas e simultneas, que se organizam e se realizam, em rede, por distintos grupos envolvidos em
processos rizomticos. Ao se referir rede como modo social de organizao,
Antoun (2004, p. 216) verifica que nas redes sociais o modo de organizao se d
muito mais no tempo que no lugar e que permite, por isso mesmo, uma experincia de descentramento e de cooperativismo muito til aos novos movimentos de
resistncia.
Franois Zourabichvili (2004), ao comentar a relao entre a rede e processos rizomticos/rizoma, preocupa-se em compreender as redes a partir dos princpios constitutivos do rizoma, elaborados por Deleuze e Guattari (1995), na obra Mil
plats: capitalismo e esquizofrenia. Tal como faz Kastrup (2004) em seu trabalho,
afirmando que a rede uma encarnao, uma verso emprica e atualizada do
rizoma (p. 84).
Na obra citada, Deleuze e Guattari (1995) apresentam seis princpios relacionados estrutura do rizoma que permitem perceber a complexidade desse conceito. O primeiro e o segundo princpios so os de conexo e heterogeneidade
que indicam que qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado com qualquer
outro. Nessa perspectiva, todos podem ser receptores tanto quanto emissores de
mensagens e, dessa forma, a rede no possuiria um centro como ponto preestabelecido de origem das mensagens.
Sobre o terceiro princpio, o da multiplicidade, Deleuze e Guattari (1995) dizem que
somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito

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ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades
arborescentes (p.17).

No quarto princpio, o de ruptura assignificante, Deleuze e Guattari (1995)

consideram que um rizoma pode ser rompido e quebrado em um lugar qualquer,
mas tambm pode ser retomado a partir de suas prprias linhas ou agrupando
outras. Os princpios quinto e sexto podem ser abordados juntamente e so, respectivamente, o de cartografia e o de decalcomania. O mapa rizomtico feito de
conexes, aberto, desmontvel, invertvel, susceptvel de receber modificaes
constantes (idem, p. 32). Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma formao social (idem, p.30). Kastrup (2010) afirma que cartografar acompanhar os
fluxos, os acontecimentos, observar as potncias de transformao do mapa, que
est sempre se reconfigurando em seus movimentos. J a decalcomania segue a
lgica do decalque copiar algo de alguma coisa.
Levy (2003) afirma que o rizoma, pensado como metfora para as redes,
constitudo por ns intercomunicantes que conectam diferentes pontos, independentemente da sua natureza. Para o autor, o conceito de rizoma intensifica a perspectiva de horizontalidade dos modelos de comunicao e organizao sociais,
contrapondo-se lgica hierrquica a que sua expanso vertical nos remete.
Lvy (1993), baseado em Deleuze e Guattari, percebe que o hipertexto um
conjunto de ns no linearmente conectados e obtm no rizoma a forma mais
adequada para descrever e representar a sua teoria, associando o hipertexto
tecnologia intelectual e concebendo as formas de pensamento e de imaginao
como uma mltipla teia heterognea em movimento.
De acordo com Levy (1996), a perspectiva rizomtica, proposta por Deleuze
e Guattari, permite constituir relaes com o conceito de hipertexto, pois este se
refere a um territrio de informaes virtuais, onde h uma rede que conecta
determinada ideia explicitada a outros links e textos, como tambm a outras vises
e possibilidades. Lvy (1993) criou seis princpios pressupostos do rizoma para
categorizar o hipertexto, so eles: metamorfose, heterogeneidade, multiplicidade
de encaixe das escalas, exterioridade, topologia e mobilidade dos centros.
No princpio da metamorfose, possvel perceber que o espao hipertextual
dinmico e instvel, podendo, assim, gerar alteraes e transformaes em seu
contedo ao longo do tempo. No princpio da heterogeneidade, percebe-se que o
hipertexto no se constitui apenas de textos, mas de sons, imagens e outras memrias sensoriais complexas. O terceiro princpio se refere ao de multiplicidade e
de encaixe das escalas, em que possvel perceber que, a partir de um n, torna-se
possvel acessar toda a rede. No quarto princpio, o da exterioridade, Levy (1993,

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CHAMPANGNATTE, D. M. DE O.; CAVALCANTI, M. A. DE P.

p. 25) afirma que a rede no possui unidade orgnica, sua composio e sua
recomposio permanente dependem de um exterior indeterminado: adio de
novos elementos e conexes com outras redes. No princpio da topologia, percebe-se que a questo da proximidade est patente nos hipertextos, os acontecimentos ocorrem por trajetos no fixos, ou seja, a informao circula livremente. E por
ltimo, no princpio da mobilidade de centros, se verifica que a rede possui, permanentemente, diversos centros que so como pontas luminosas perpetuamente
mveis, saltando de um n a outro, trazendo ao redor de si uma ramificao infinita de pequenas razes, de rizomas (LVY, 1993, p. 26).
A partir desses princpios, possvel observar que o hipertexto dinmico,
permanecendo em movimento constante e possibilitando a projeo de espaos
que, definidos dentro de uma lgica de rede e em permanente interao, propiciam a coexistncia entre pessoas/coletivos que compem o ambiente das redes
sociais (FERREIRA, 2008).

Redes de resistncia o papel da internet em recentes aes

coletivas
Segundo Hardt e Negri (2005), as formas contemporneas de resistncia
emergem em novos modelos de lutas que se constroem por meio das redes e de
movimentos mltiplos, colaborativos e reticulares. Nesse sentido, Pierre Lvy
(2011, p. 66) considera as redes como um possvel espao de uma nova forma de
democracia direta em grande escala, em que grandes coletividades podero interagir em tempo real.
A respeito das comunidades virtuais, Antoun (2008) detecta o surgimento
de um individualismo conectado que se manifesta por intermdio dos rizomas e
agenciamentos coletivos. Tal individualismo conectado pode dar origem a novas
formas de organizao e interao sociais, onde a web surge como um substituto
do padro das mdias de massa, com suas mensagens redundantes, repetitivas e
hipnticas (p. 286). Nesse sentido, a perspectiva rizomtica fundamental para a
compreenso dessas intervenes e de novas formas de convivncia, que so
descentralizadas, heterogneas, mutveis e flexveis. Para tanto, o autor afirma
que as manifestaes que surgem ao redor do planeta so formas de intervenes
de aes rizomticas, em que a internet um mapa aberto que permite o agenciamento de pontos e possibilita o surgimento de uma multiplicidade de entradas e
sadas, fixaes e nomadismos.
Castells (2013), ao analisar a multiplicidade de movimentos sociais articulados por meio das redes, afirma que as transformaes das lutas polticas, iniciadas
a partir da ltima dcada do sculo XX, esto conectadas a uma nova perspectiva

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de luta e de crtica ao sistema de globalizao capitalista. O autor aponta, como

pioneiro dessa prtica, o Movimento Zapatista no Mxico um dos primeiros
movimentos sociais a utilizar o ciberespao com a finalidade de mobilizar a sociedade civil, construindo uma rede de solidariedade e apoio em torno das lutas e
resistncias indgenas de Chiapas.
Castells (2013) aponta que a rede foi primordial para a ocorrncia de diversos movimentos sociais contemporneos, pois permite a existncia de uma comunicao livre, a partir da qual tais movimentos puderam expor suas reivindicaes,
indo, inclusive, de encontro grande mdia e ao Estado. O autor cita o movimento
Primavera rabe, no Oriente Mdio e no norte da frica, que demonstrou um uso 1
intensivo das redes sociais a favor de suas lutas.
No Brasil, possvel observar que as redes sociais foram, tambm, os principais pontos de mediao para que os protestos de 2013 ocorressem em vrias
capitais do pas. Indivduos e coletivos puderam interagir e se comunicar, mobilizando pessoas, divulgando movimentaes e estratgias, alm de produzirem
trocas e debates on-line. Nesse contexto de quebra de monoplio dos meios de
comunicao de massa, emergiram as potencialidades das redes, como os fluxos
de notcias e informaes imbricados no ciberespao que adquiriram formatos de
mdias cooperativas e colaborativas. Enfim, observou-se um modelo de mdia
livre, atuando de maneira compartilhada e autnoma nas redes (ANTOUN; MALINI, 2010, p. 08).
Segundo Lemos (1999), as redes sociais proporcionam maiores possibilidades de interao, produo, distribuio e compartilhamento das informaes, em
que a liberao do polo de emisso uma das trs leis da cibercultura implica
mudanas no modo de produo/envio e recepo/leitura das informaes. Logo,
Lemos (1999) explicita que o cenrio de mudana que as redes proporcionam,
entre outros aspectos, reconfigura a velocidade dos fluxos nos processos informacionais e constitui novas formas de mediao das mensagens miditicas. A partir
disso, ele explica o conceito de mdias ps-massivas, que se diferem dos meios de
comunicao de massa da indstria cultural. Na indstria cultural, a prtica miditica unidirecional, ou seja, o emissor concentra a produo e distribui contedos
para um grande numero de receptores. J nas mdias com funes ps-massivas
ocorrem redes telemticas, que so abertas, nas quais qualquer pessoa pode emitir informao, em rede, sem passar por um crivo/concesso empresarial.

Segundo Cohn (2012), a Primavera rabe foi um conjunto de manifestaes realizadas no

mundo rabe que se iniciaram em dezembro de 2010, na Tunsia, e se intensificaram no ano de
2011, sobretudo com a realizao de aes nos demais pases do Oriente Mdio e do Norte da
frica. Dentre uma ampla diversidade de reivindicaes e contestaes, destacavam-se a demanda de liberdade de expresso e medidas democrticas.

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CHAMPANGNATTE, D. M. DE O.; CAVALCANTI, M. A. DE P.

Um exemplo da utilizao de mdias ps-massivas ocorreu com o surgimento de um novo modelo de cobertura jornalstica, realizado pelo grupo Mdia Ninja 2
Narrativas Alternativas, Jornalismo e Ao. Tal grupo um coletivo contrahegemnico que, por ter utilizado um modelo de conexo generalizada, conduziu a
informao de forma descentralizada pelas redes, causando srios incmodos
mdia tradicional. Esse coletivo adquiriu visibilidade durante os levantes de junho
de 2013, quando os brasileiros foram s ruas das principais capitais do pas para
exigir transparncia e tica na poltica. Ao mesmo tempo, os movimentos sociais
tambm passaram a questionar as informaes que eram produzidas pelos meios
de comunicao de massa sobre eles prprios. Erthal (2004) explica que
enquanto os telejornais mostravam as turbas caminhando pelas ruas das cidades mais importantes do pas, do ponto de vista de um helicptero, contando
com depoimentos de reprteres infiltrados na passeata via link ao vivo pelo celular, o Mdia Ninja mostrava as atrocidades que aconteciam nas ruas, durante
os eventos e mesmo depois deles, gravando initerruptamente via celulares de
colaboradores voluntrios momentos marcantes que colocaram em questo a
reputao da mdia tradicional. (p. 03)

A cobertura ao vivo do Mdia Ninja apresentava imagens das ruas que as

cmeras das grandes emissoras de televiso, como a TV Globo, no mostravam.
Enquanto o telejornal da GloboNews mostrava a Rio Branco tomada por manifestantes em viso vertical, a partir do helicptero, as pessoas registravam o
que acontecia na rua, em uma viso horizontal, e publicavam nas redes em
tempo real. Se as imagens editadas de vandalismo aos prdios pblicos eram
publicadas apenas no dia seguinte nos telejornais e jornais impressos, na mesma noite era possvel ver policiais ateando fogo prpria viatura da corporao.
Tudo indicava para uma mudana, no apenas de postura e de discurso, mas
para uma reconfigurao das mdias que passaram a concorrer com o produtor
amador de contedo (ERTHAL, 2004, p. 3).

Segundo Erthal (2013), o Mdia Ninja surgiu em So Paulo, em 2011. O Mdia Ninja um
grupo que tem seu organograma organizado paralelamente rede Fora do Eixo e aos coletivos espalhados pelo Brasil e Amrica do Sul. O grupo uniu-se voluntariamente para fazer coberturas dos eventos que no conseguiam se fazer ouvir pelas mdias tradicionais. Adquiriram notoriedade nacional e internacional nas transmisses das manifestaes de 2013, mostrando policiais ateando fogo na prpria viatura, ou a priso de um suposto acusado de portar explosivos. Apesar da baixa qualidade dos vdeos transmitidos, sua reputao superou a
das mdias tradicionais, pois o Mdia Ninja buscava transmitir a verdade dos fatos, isenta de
interesses polticos ou financeiros.

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Segundo Pinheiro (2014), esse foi o ponto principal das transmisses e

aes do Coletivo Mdia Ninja. Por meio dos links disponibilizados nas redes sociais
Facebook, Instagram, Twitter e em outras ferramentas de mdia social , imagens
e novas narrativas foram compartilhadas e disseminadas nas redes. Desse modo,
Landesman (2013, p. 44) afirma que possvel diferenciar a onda contempornea
de projetos independentes de mdia e coletivos, como Ninja, pelo seu impulso para
a democratizao dos meios de comunicao. Nesse sentido, o que o grupo Mdia
Ninja fez foi estabelecer um contraponto narrativo mdia oficial, chamada
indstria cultural e oligoplio da mdia (idem, p.44).
Vieira (2014, p. 3) afirma que, apesar do contraponto produzido e apresentado pelo Mdia Ninja, ele no representa uma ameaa ao grande poder que ainda
detm as empresas lderes como a Globo, Record, Bandeirantes ou SBT, entre
outras. Lemos (2007) afirma que o que importaria, nesse caso, apontar que os
movimentos contemporneos, organizados por meio das redes em suas multiplicidades e heterogeneidades, se diferenciam da viso totalizante da mdia tradicional
hegemnica. Pois, segundo Lemos e Lvy (2010), o diferencial da comunicao
reticular que ela propicia, atravs do ciberespao, a criao de brechas e linhas
de fuga que tm como propsito contestar as foras hegemnicas e driblar os
grandes monoplios de divulgao de informaes. O ciberespao produz a reconfigurao do cenrio poltico, no qual os indivduos e coletivos podem criar suas
prprias pginas, divulgar a informao que julgarem mais relevante sem passar
pelo crivo de uma comisso editorial e sem depender de fomentos financeiros de
empresas privadas ou instituies governamentais (p. 107).

Concluso
Neste artigo, buscou-se resumir e integrar alguns estudos e reflexes filosficas que atravessam o conceito de cibercultura, de modo a contribuir para a construo de um panorama abrangente sobre a questo das redes e sua utilizao em
mobilizaes polticas, incitando novas reflexes sobre esse tema.
Como afirma Levy (1999, p. 111), a cibercultura reflete o universal sem totalidade, pois, ao mesmo tempo em que promove a interconexo generalizada,
comporta a diversidade de sentidos, dissolvendo a totalidade. A cibercultura
possibilita que uma diversidade de movimentos e agentes sociais se conectem e
team crticas aos modelos hierrquicos e verticais hegemnicos de tomada de
deciso, como as grandes corporaes miditicas e seus aliados. Nesse sentido, a
cibercultura traz a possibilidade de criar novas interaes entre culturas individuais
e coletivas inteligncia coletiva no ciberespao.

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O ciberespao, por ter como caracterstica uma perspectiva rizomtica,

emerge como um territrio de resistncia aos modelos hierrquicos, verticais e
hegemnicos, pois sua estrutura no comporta pontos fixos para a veiculao de
informaes, alm de haver condies de produo e distribuio instantneas
numa dinmica horizontal/todos-todos. Deleuze e Guattari (1995, p.15) afirmam
que o movimento no se faz mais apenas ou sobretudo por produes filiativas,
mas por comunicaes transversais entre populaes heterogneas.
Os movimentos sociais contemporneos apresentam essa nova realidade a
partir do instante em que se apropriam da internet, tornando-a um componente
vital para a formao de redes de colaborao e solidariedade. Na atualidade,
possvel observar vrios fenmenos simultneos de mobilizaes e protestos sociais iniciados em rede virtual pelo mundo. Em todos esses movimentos, as mdias
transformaram-se em potentes instrumentos de luta, oportunizando e proporcionando dilogos, debates de opinies e contribuies nas decises polticas, por
meio de aes individuais e/ou coletivas.
Assim, possvel concluir que a internet com sua estrutura virtual/rizomtica e seus fluxos intensivos que geram rpida disseminao da informao contribui para que grupos e coletivos promovam intervenes quase que
imediatas contra a burocracia, o verticalismo, as hierarquias tradicionais governos e conglomerados miditicos e demais instituies sociais que se afastaram
das realidades de tais grupos/coletivos.

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Recebido:16/11/15
Received: 16/11/15
Aprovado: 27/11/15
Approved: 27/11/15

Rev. Estud. Comun. Curitiba, v. 16, n. 41, p. 312-326, set. /dez. 2015.