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nos tempos de chumbo da ditadura militar. Com seus mais de 90 anos e sob muitos achaques,
padecia ligado a muitos aparelhos e a tubos. Num dado momento de distrao dos enfermeiros,
arrancou tudo e se libertou. Criou-se um impasse para cuja soluo fui convidado a opinar.
Tratava-se de ligar ou no ligar aqueles aparelhos todos para permitir ao Dr. Alceu prolongar
por um pouco mais a vida? Suspeitando do impasse, ele me sussurrou ao ouvido: eu lutei a
vida inteira pela liberdade e no quero morrer sob ferros como um escravo, isso no digno,
deixem-me morrer em paz. Foi o que eu disse ao corpo mdico: respeitem o curso natural da
vida do Dr. Alceu, porque a vida mortal e ela precisa ser respeitada em sua qualidade de
mortal. Ademais, o Dr. Alceu um cristo profundamente convicto na vida eterna; a doena no
lhe tira a vida, ele a entrega Aquele de quem a recebeu, a Deus; deixem-no morrer como quer,
em plena liberdade. E assim foi feito. E morreu com a aura de um liberto. Essa atitude
significa tambm cuidado para com a natureza da vida, em sua finitude e mortalidade.
Ao tentar compreender o ser humano podemos identificar trs dimenses fundamentais
num nico ser que correm sempre juntas e articuladas entre si: a sua exterioridade ou corpo, a
sua interioridade ou mente e a sua profundidade ou esprito. Essa viso holstica beneficia a
medicina e a enfermagem em sua misso de cura...
A exterioridade do ser humano tudo que diz respeito ao conjunto de suas relaes com
o universo, com a natureza, com a sociedade, com os outros e com a prpria realidade
concreta. Ganha densidade especial atravs do cuidado. Sem o cuidado eles no sobrevivem
nem se desenvolvem. Por isso importa ter cuidado para com o ar que respiramos, com os
alimentos que consumimos, com a gua que bebemos, com as roupas que vestimos e com as
energias que vitalizam nosso corpo. Normalmente se chama essa dimenso de corpo. Mas bem
entendido: corpo como o ser humano todo inteiro, vivo, dotado de inteligncia, de sentimento,
de compaixo, de amor e de xtase enquanto se relaciona para fora e para alm de si mesmo.
A interioridade do ser humano vem constituda por tudo o que voltado para dentro e diz
respeito ao universo interior, to complexo quanto o universo exterior.A interioridade humana
se constela ao redor do consciente e do inconsciente pessoal e coletivo.Por isso no jamais
vazia mas habitada por instintos, paixes, imagens poderosas, arqutipos ancestrais e
principalmente pelo desejo. O desejo constitui, possivelmente, a estrutura bsica da
interioridade humana. Sua dinmica ilimitada. Como seres desejantes, ns humanos no
desejamos apenas isso e aquilo. Desejamos tudo e o todo. O obscuro e permanente objeto do
desejo o Ser em sua totalidade. Tentao permanente consiste em identificar o ser com
alguma de suas manifestaes. Quando isso ocorre, surge a fetichizao que a ilusria
identificao da parte com o todo, do absoluto com o relativo. O efeito a frustrao do desejo
e o sentimento de irrealizao. O ser humano precisa sempre cuidar e orientar seu desejo para
que, ao passar pelos vrios objetos de sua realizao, no perca a memria bem aventurada do
nico grande objeto que o faz realmente descansar: o Ser, a Totalidade e a Realidade frontal. A
interioridade chamada tambm de mente humana. Novamente mente, bem entendida,como a
totalidade do ser humano voltado para dentro, captando seu dinamismo interior e tambm as
ressonncias que o mundo da exterioridade provoca dentro dele.
Por fim, o ser humano possui profundidade. Ele possui a capacidade de captar o que est
alm das aparncias, daquilo que se v, se escuta, se pensa e se ama com os sentidos da
exterioridade e da interioridade. Ele apreende o outro lado das coisas, sua profundidade. As
coisas todas no so apenas coisas. So smbolos e metforas de outra realidade que est
sempre alm e que nos remete a um nvel cada vez mais profundo. Assim a montanha no
apenas montanha. Ela traduz o que significa majestade. O mar, a grandiosidade. O cu
estrelado, a infinitude. Os olhos profundos de uma criana, o mistrio da vida humana.
O ser humano coloca questes fundamentais que esto sempre presentes em sua agenda:
de onde viemos, para onde vamos, como devemos viver? Que significa a doena e finalmente a
morte? Como preservar o mundo que nos sustenta? Quem somos ns e qual a nossa funo no
conjunto dos seres? Que podemos esperar e qual nome dar ao mistrio que subjaz a todo o
universo e que reluz em cada coisa nossa volta? Ao balbuciar respostas a estas questes vitais
captamos valores e significados e no apenas constatamos fatos e enumeramos acontecimentos.
Na verdade, o que
que elas significam para
coisas, ento, passam a
reenviam a questes mais
Quais os principais pontos acerca das atitudes a se tomar face a doentes terminais?
Como somos responsveis pela nossa vida assim devemos ser responsveis tambm pela
nossa morte. Como temos direito a uma vida digna da mesma forma temos direito a uma morte
digna. Esse direito muitas vezes nos negado pelo fato de sermos obrigados a ficar presos a
aparelhos e medicamentos que nos prolongam a vida no sentido meramente vegetativo, o que
insuficiente para a integralidade da vida minimamente humana.
A vida o melhor fruto do universo como auto-organizao da matria e, numa
perspectiva espiritual, o maior dom de Deus. Mesmo assim, a vida cai sob a responsabilidade
dos seres humanos. Somos responsveis pelo comeo da vida e tambm responsveis pelo fim
da vida.
Outrora, a teologia moral crist condenava o planejamento familiar, pois imaginava,
erroneamente, que era uma intromisso no desgnio divino de colocar vidas no mundo. Hoje,
todas as igrejas entendem que Deus colocou responsabilidade do ser humano o comeo da
vida. Tambm o fim da vida foi entregue sua responsabilidade (no sua arbitrariedade).
No cabe ao estado assumir a funo de decidir quando uma vida dever prolongada ou
no. O eugenismo nazista nos alerta contra essa tentao. Cabe ao prprio ser humano,
mortalmente doente, decidir de forma qualificada sobre o prolongamento ou no de seu estado
irreversvel. Na sua impossibilidade ocupam o seu lugar os familiares e os mdicos. Isso
implica:
O mdico far tudo para curar o paciente. No significa que use todos os mtodos, meios
artificiais e tcnicos para postergar a morte.
Uma terapia s tem sentido quando se ordena reabilitao e restituio das funes
essenciais e vitais e no simplesmente garantir uma vida vegetativa.
O cuidado pelo doente no deve ser apenas coisa dos mdicos e enfermeiros, mas tambm
dos familiares, dos conselheiros espirituais (sacerdotes, pastores, rabinos, pais de santo
etc), dos amigos prximos.
Morrer fazer uma despedida da vida, de forma agradecida, por aquilo que ela nos
propiciou. Morrer ento fechar os olhos para ver melhor o sentido do universo e do
Mistrio que o circunda e perpassa.
Tais vises ajudam a humanizar a morte e a desdramatizar os casos terminais, pois a vida e
a morte so assimiladas num horizonte maior e transcendente.