You are on page 1of 7

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

La lectura de un negativo desde su singularidad


Sandra de Len Langur

Es decir que si la suma de la experiencia analtica permite desprender algunas formas


generales, un anlisis no progresa sino de lo particular a lo particular.
Jaques Lacan1

Si de algo se habla sobre lo que en un anlisis se produce, es del asunto de la


llamada singularidad del sujeto. Sin embargo, bien cabe preguntarse sobre el
empleo de dicha expresin desde la propuesta lacaniana, pues una postura crtica
es necesaria no solamente en materia de lo que toca al hablar de clnica, sino que
irremediablemente pasa por la cuestin del mismo analista en tanto que ha
atravesado un anlisis para su devenir.
Recordemos que Lacan no dejar de guiarse sino por los textos freudianos
a los cules se remite para emprender su transmisin del psicoanlisis. As,
interesado perpetuamente en marcar una diferencia entre el quehacer de la Ego
Psychology y su proyecto, busca reivindicar al inconsciente ubicndole en un
terreno que participa de una lgica otra a la del ejercicio del conocimiento desde la
instancia del yo, y que por tanto, tal discernimiento sostendr que el saber-hacer
del analista operar en aquello del sin-sentido, es decir, de aquello que va a
resultar como producto de la direccin que sus intervenciones en transferencia
habrn de hacer marchar sobre el discurso del analizante. Por ende, podemos
agregar, su enseanza no va a ser indiferente a la cuestin de la llamada
formacin del analista, cosa que bien podemos leer a lo largo de sus Escritos.
Ahora bien, es preciso sealar de primera mano que el analista francs
ciertamente discuti con otras disciplinas, propsito que vali para tender puentes
entre stas y el psicoanlisis y que, ms especficamente, dan cuenta de la
situacin del ltimo: imposible quedarse por fuera de ese dilogo si de lo que se
1 Lacan, J. (1954) Respuesta al comentario de Jean Hyppolite. Escritos. Mxico: Siglo
XXI., p. 367
1

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

trata es de escudriar algo de la condicin humana. En otras palabras, el


psicoanlisis no podra no estar al tanto de las producciones en la cultura puesto
que lo que le compete est del lado del modo en que sta se encuentra en una
relacin inextricable para con la nocin de subjetividad.
Es importante conocer que la influencia de los filsofos modernos, segn
Elisabeth Roudinesco, tendr un papel fundamental para que la apreciacin de la
lectura psicoanaltica de Lacan no termine cristalizada desde el saber psiquitrico
o puramente en provecho de la revisin acadmica 2 pues no era poco el riesgo, ya
que el desarrollo de una posible transmisin de la obra de Hegel no resultaba sino
una alternativa bastante mal ponderada frente a la lgica racional que a partir de la
enseanza de Kant y Descartes persista en las universidades. Y es a partir del
influjo que produce Kojve en Lacan, en cuanto a su apreciacin de Hegel y la
dialctica, que ste ltimo va a ir tejiendo aquello que aqu nos interesa: el sujeto.
Lacan concurri al seminario de Kojve desde el ao 1934 hasta 1937 3. El
estilo nico de su transmisin, alternando la lectura filosfica con discusiones
propias de la poca y de su generacin, dan lugar a una forma muy particular de
tratar la dialctica en la historia, por lo que sta resulta seductoramente distinta de
lo que en los mbitos acadmicos se genera y sugiere una implicacin de los
participantes del seminario ms all de lo terico, discusiones interminables los
tomaba presa. As, siguiendo a Borch-Jacobsen 4 que sita en la Introduccin a la
lectura de Hegel de Kojve una prefiguracin del sujeto lacaniano en tanto que
tachado y sujeto de deseo, como aquel condenado a permanecer insatisfecho.
Pero la cosa no se resume ah, sino que es bastante ms compleja. Sin embargo,
vislumbrar sus especificidades rebasara las intenciones de ste ensayo por lo que
tendremos que dejar dicha pretensin para otro momento.
2 Cf. Roudinesco, E. (2010) Lacan: Esbozo de una vida, historia de un sistema depensamiento.
Espaa: FCE., p. 138

3 Ibid., p. 156.
4 Citado en Macherey, P. (1997) Lacan con Kojve, filosofa y psicoanlisis en Lacan con
los filsofos. Mxico: Siglo XXI., p. 294.
2

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

Suspendiendo el relato anecdtico para entrar en materia, el trmino


sujeto tiene una temprana aparicin desde los primeros escritos de Lacan
(1932), situacin que ir modificndose hasta extender su connotacin a otros
sentidos a partir del ao 1945 hasta el final de su enseanza. 5 En consecuencia,
va a ser gracias a dicha nocin que su nexo que, desde sus apreciaciones
estructurales y de orden simblico, har posible transformar la forma de abordaje
de lo inconsciente: la distincin entre el sujeto y el yo ser fundamental.
Si nos transportamos a 1960 con Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconsciente freudiano, es ya cuando podemos leer a un Lacan que
con fuerza realiza una crtica al llamado sujeto de la ciencia en tanto que no es por
el camino cientfico por el que va a transitar el psicoanlisis como dando cuenta de
su praxis, sino que, en diferencia a dicho posicionamiento, pero no sin hacerse
cargo del asunto, es ah, en ese punto, donde su incidencia va a ser clave. Para
decirlo de otro modo: interrogar la unidad del sujeto psicolgico que se funda en el
dominio del yo, ya sea porque los psicoanalistas de la poca se dirigen hacia ello,
ya sea porque los efectos de las disciplinas modernas sitan la verdad en la
obtencin de un supuesto conocimiento profundo por la va del saber, en donde el
psicoanlisis va a ejecutar su acto. Su campo de accin: el inconsciente.
Entonces, cmo es que aquello de la verdad tiene relacin con el
inconsciente y no con la actividad intelectual?, de qu va la distincin del sujeto y
del yo para con la lgica dialctica?, y, por ltimo, por qu se puede decir que el
analista conduce al analizante por la va para que algo de esa verdad pueda ser
leda sin perder de vista que dicha lectura se realiza desde su singularidad?
Cuando en 1925 se publica el artculo La negacin de Freud, en l
podemos leer a partir del clebre ejemplo del inicio una intervencin que el mdico
viens realiza para con uno de sus pacientes. La particularidad de dicho
movimiento es que, el paciente al intentar sostener una premisa negativa, Freud
revela su negativo (cual imagen fotogrfica) convirtindola en afirmativa y que as,
5 Cf. Evans, D. (1997) Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires:
Paids., p. 184
3

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

tal maniobra tendra la intencionalidad de producir un juego dialctico para la


elaboracin de un tercer producto.
Es ms tarde que Jean Hyppolite, en 1954, dentro del seminario de tcnica
freudiana, realiza un pertinente sealamiento que parte de su lectura del
mencionado texto y que va desde su comparacin de la traduccin francesa con el
original en alemn: Die Verneinung, el cual, segn l, valdra ms traducirlo por la
denegacin.6 Hyppolite no deja de notar que la palabra Aufhebung, introducida por
Freud para hablar de la denegacin, tiene un valor aqu provisto desde Hegel que
evoca su uso dialctico en tanto que funge como una negacin pero a su vez
tambin como algo de un levantamiento, que en ste sentido, sera el
levantamiento de la represin.
Aqu encontramos una primera pista: si bien, Freud deja entrever algo sobre
el posible origen de la inteligencia, no es eso lo que se pone de manifiesto, sino
que la denegacin es una Aufhebung de la represin, pero no por ello una
aceptacin de lo reprimido.7 Es entonces que algo se ha revelado en tanto el
movimiento producido por el choque de una negacin y un levantamiento. Pero
para que podamos concluir aquello es preciso que tengamos presente el hecho de
que haya existido, previo a dicha negacin, una afirmacin. No se puede negar
algo cuyo contenido no ha sido afirmado en un estado que denominaremos
primordial: Die Bejahung es aquello que por medio de la incorporacin en tanto
principio de placer-displacer se va a hacer propio, y Die Verwerfung eso que desde
la expulsin, en ese mismo principio, se desaloja.
Mediante el mismo ejemplo clnico de Freud, podemos indicar que el acto
de negacin se realiza va un juicio dado por el yo, no obstante, ste hecho pone
de manifiesto que si seguimos que sta instancia no es sino desconocimiento
debido a que desde ella no podemos situarnos sino desde un espejismo de unidad
correspondiente al registro imaginario (moi), entonces el inconsciente no es
6 Hyppolite, J. (1954) Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud., en
Escritos. Mxico: Siglo XXI., p. 837
7 Ibid., p. 839
4

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

asequible a la razn. Es slo en tanto que, siguiendo el discurso en la situacin


analtica, el movimiento retroactivo de oposicin frente a lo negado arrojar en una
suerte de sntesis al sujeto como un efecto del lenguaje, es decir, en tanto que
subyace de la diferencia entre significantes. Un texto que se traza en otra lgica
demanda lectura.
Es as que al final de su texto Freud concluye que no hay ningn no que
provenga del inconsciente puesto que el yo, frente al reconocimiento de ste,
acta desde una frmula negativa 8. Ese yo (moi) en tanto unidad, al verse
confrontado por el movimiento retroactivo de la dialctica, se revela dividido
arrojando luz sobre el sujeto del inconsciente como parte del orden simblico (je).
La diferencia entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado es aqu
visible desde la particin del yo que de los trminos en francs en tanto moi y je
desenmascara: el primero es pasivo frente a la accin en tanto el segundo es
activo y protagoniza en el verbo.
Sobre el discurrir discursivo no es para la situacin analtica que uno tenga
privilegio sobre el otro sino que, a partir de su entre-versamiento (desde el verso y
entre versos), eso que en un intento limitado de franquear la barrera del lenguaje
asoma, y que se dispone no sin dirigirse a un lector en tanto que eso que se dice
no es ante todo descifrado por el analista sino que ms bien viene a dirigirse a l
de manera cada vez ms consistente9, o dicho de otra forma, la transferencia es
la va por la que el sujeto va a tomar algo de su verdad con base a un deseo que
busca hacerse escuchar.
As, el operar del analista no puede efectuarse sino del lado del
inconsciente pues el sujeto demanda, pero al no saber con qu precisamente
intenta enunciar algo de s, es preciso que la direccin vaya de construir
previamente los puentes necesarios para que los significantes de su discurso que
8 Cf. Freud, S. (1925) La negacin en Obras completas Tomo XIX. Buenos Aires:
Amorrortu., p. 257
9 Lacan, J. (1954) Introduccin al comentario de Jean Hyppolite. Escritos. Mxico: Siglo XXI., p.
354

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016

sean devueltos mediante la puntuacin de su palabra tengan el efecto de


devolverle algo de su pregunta. He aqu lo singular de cada anlisis puesto que el
analizante teje con sus asociaciones eso que vendr a erigirse como su mito
individual, el cual es producido no sin caminar por la repeticin, en tanto cada
retorno es diferente del que le precede, dando posibilidad de descubrir-se en su
relacin con el lenguaje que lo habita.

Referencias:
Evans, D. (1997) Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano.
Buenos Aires: Paids.
Freud, S. (1925) La negacin en Obras completas Tomo XIX. Buenos Aires:
Amorrortu.
Hyppolite, J. (1954) Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud., en
Escritos. Mxico: Siglo XXI.
Lacan, J. (1954) Introduccin al comentario de Jean Hyppolite. Escritos.
Mxico: Siglo XXI.
Lacan, J. (1954) Respuesta al comentario de Jean Hyppolite. Escritos.
Mxico: Siglo XXI.
Macherey, P. (1997) Lacan con Kojve, filosofa y psicoanlisis en Lacan
con los filsofos. Mxico: Siglo XXI.
Roudinesco, E. (2010) Lacan: Esbozo de una vida, historia de un sistema
de
pensamiento. Espaa: FCE.

Ensayo finalLacan II

22 de junio de 2016