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DESCARTES

Contexto histrico.
El siglo XVII es un siglo de crisis. Las novedades del Renacimiento chocan con la
resistencia de la Edad Media, lo cual llevar a indefiniciones, inseguridades y crisis.
En el mbito econmico y social se desarrolla la burguesa y el capitalismo
mercantilista, favorecido por el comercio martimo y colonial. Pero se ver dificultado:
-- por la dependencia de la agricultura que generar hambre, mortalidad
infantil
-- por la falta de libertad para el libre comercio con la pervivencia de los
privilegios medievales.
-- por las concepciones morales y religiosas que frenan el capitalismo.
En el mbito poltico se produce el afianzamiento progresivo del absolutismo
apoyado por la burguesa que vea en la monarqua paz y seguridad, frente a las
arbitrariedades y los privilegios de la nobleza y los seores feudales. Es tambin un
momento de gran seguridad: afanes imperialistas, expansionismo cultural,
enfrentamiento religiosos, Guerra de los Treinta aos
En el mbito religioso se vive de una manera ms palpable esta crisis. La vida
religiosa est condicionada por enfrentamientos entre protestantes y catlicos, entre
reformistas y contrarreformistas. Se firma la Paz de Ausburgo (1555) pero continan
enfrentamientos con la Guerra de los Treinta aos, que termina la Paz de Westfalia
(1648). El movimiento de la Contrarreforma pretende asegurar la doctrina catlica con
la Inquisicin, pero choca con un ambiente liberal, introducindose desde Holanda, y la
separacin propiciada con la Nueva Ciencia.

Contexto cultural.
Esta crisis tiene expresin plstica en el Barroco, poca que expresa fugacidad,
pesimismo, desengao, confusin, delirio y desorden. El arte barroco rechaza la
simetra, el orden y el equilibrio del Renacimiento. Supone una crisis de la sensibilidad.
Era frecuente hablar de la ``locura del mundo o de ``un mundo al revs en el
que todo parece alterado. Caldern de la Barca expresa ideas semejantes a las de
Descartes: la vida como sueo o el mundo como un ``gran teatro son tpicos que
utilizar Descartes en su bsqueda de la certeza.
En otras disciplinas artsticas destacamos a Bernini (escultura), Martnez
Montas (imaginera), Rubens, Rembrandt, Caravaggio y Velzquez (pintura) plasman
el espritu de esta poca.

Contexto filosfico.
Tras las convulsiones del Renacimiento se produce la desaparicin de un orden
jerarquizado, la prdida de la seguridad en una verdad establecida y garantizada por el
Libro Sagrado, el resquebrajamiento del poder poltico estamental y seguro, la
aparicin de nuevos y desconocidos pueblos y culturas Se produce la prdida de los

fundamentos y ello lleva a la duda, a la crisis y a la bsqueda de una nueva


fundamentacin, sobre todo del conocimiento y de la religin.
El origen de la filosofa cartesiana hay que situarlo en la superacin de dos
corrientes: la filosofa escolstica y el escepticismo francs.
Los siglos XVI y XVII son los ltimos momentos de la filosofa escolstica. Esta
corriente filosfica se basaba en el estudio de las obras de Aristteles y de filosofas
medievales, como Toms de Aquino. Se haba convertido en la filosofa de la Iglesia,
donde primaba el argumento de autoridad. Adems, los nuevos descubrimientos
cientficos demostraron el error de la fsica aristotlica. Por ello, la escolstica fue
cayendo poco a poco, incapaz de incorporar los conocimientos cientficos a su visin
del universo. Sin embargo, Descartes utiliz para sus propios fines ideas escolsticas,
como el argumento ontolgico de San Anselmo.
Estos siglos vieron tambin el resurgimiento del escepticismo. La recuperacin
de la obra de los escpticos griegos por autores como Montaigne y Charron puso en
cuestin que el conocimiento es posible y que la verdad est al alcance del ser
humano. La filosofa de Descartes pretende superar este escepticismo.
Los descubrimientos de Fermat, Kepler y Galileo influyeron mucho en Descartes.
Para la nueva ciencia, el libro de la naturaleza se encuentra escrito en lenguaje
matemtico. La naturaleza es concebida como un sistema mecnico.
La filosofa de Descartes supone el inicio de la Modernidad. El Racionalismo
pretende poner los cimientos de un conocimiento fiable en un contexto de continuas
transformaciones. La razn humana es interpretada como el elemento que debe
estructurar la nueva sociedad y que legitima la bsqueda de libertad y autonoma en su
lucha con la autoridad religiosa y la tradicin.
El Racionalismo es una corriente filosfica del siglo XVII a la que pertenecen
Descartes, Leibniz, Spinoza y Malebranche, que tiene como tema central de su reflexin
el conocimiento humano analizando su gnesis, su fundamentacin, su valor y su
alcance. Las principales caractersticas son:

La autosuficiencia de la razn como fuente de conocimiento:


hay una confianza plena en la razn, nica facultad que puede
conducir al hombre al conocimiento de la verdad. As se libera para
siempre de la tutela que la fe haba ejercido sobre ella. Se opone
radicalmente al empirismo, corriente filosfica que defiende que
nuestro conocimiento procede de los sentidos, pues considera que
son engaosos.
La aceptacin y defensa de las ideas innatas: el poder de la
razn radica en la capacidad de sacar de s misma las verdades
primeras y fundamentales, y as, obtener todas las dems. Tales
verdades fundamentales son innatas, ideas a priori, independientes
de la experiencia y que no necesitan de confirmacin porque son
principios evidentes y universales.
La bsqueda de un mtodo: se trata de establecer un mtodo
que nos permita descubrir nuevas verdades y ampliar el
conocimiento. El modelo se encuentra en el modelo deductivo

matemtico, como nico medio de legitimacin del conocimiento y


de construccin de un sistema seguro de verdades.
El mecanicismo: el mundo es una mquina para cuya explicacin
slo es necesario recurrir a partculas extensas y a causas
eficientes, todo ello segn las leyes de la mecnica. Descartes
aplic estas nociones incluso a los seres animados, pero dej aparte
el alma humana, que escapaba del determinismo.
La subjetividad: el hombre es fundamentalmente un ser pensante,
que slo conoce directamente su pensamiento sobre las cosas. Es
posible dudar de la existencia de la realidad externa a nuestra
mente. La realidad del mundo ya no es evidente, sino que ha de ser
deducida.

EL MTODO CARTESIANO.
La unidad de la razn y de la ciencia: la necesidad del mtodo.
Diferencias con los escolsticos.
En opinin de Descartes hay slo una clase de conocimiento, el conocimiento
claro y evidente. De este modo, no hay ms que una ciencia, y de ah, que slo pueda
haber un mtodo. La teora cartesiana de que todas las ciencias son slo una separa
desde el principio a Descartes de los escolsticos.
Estos mantenan que las diferentes ciencias exigen mtodos tambin diferentes.
Descartes rechaz la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia,
reemplazndola por la idea de una ciencia universal y de un mtodo universal.

La imagen del rbol de la ciencia.


La sabidura humana es el conjunto de todas las ciencias, que Descartes concibe
como un sistema orgnico: es como un rbol cuyas races son la metafsica (los
principios fundamentales del conocimiento y de la realidad), la fsica o filosofa natural
es el tronco (ya que depende de la metafsica porque sus principios se siguen de
principios metafsicos) y las ciencias prcticas, mecnicas, medicina y moral son las
ramas.

Por qu es necesario un mtodo?


Llega un momento en que la concepcin del mundo sostenida hasta entonces es
incapaz de explicar hechos de la naturaleza o de la vida espiritual y social del hombre,
y slo la autoridad de esos pilares refrendada por la Biblia es capaz de mantener a
duras penas dicha concepcin, pero al resquebrajarse esas autoridades todo se viene
abajo y surge la necesidad de un nuevo mtodo.
Galileo, Descartes y Francis Bacon son representantes de esa bsqueda y de
encontrar una va segura no apoyada en autoridades. Hay confianza plena en la Razn,
una razn liberada de autoridades y tradiciones. Sin embargo, esta razn puede verse

sometida a presiones, influjos, intereses, prejuicios, pasiones, impaciencia Por ello se


necesita un mtodo que conduzca a la razn y que le haga actuar con eficacia.

Y qu es un mtodo?
Reglas ciertas y fciles gracias a las cuales todos lo que las observen no tomarn
nunca por verdadero lo que es falso y alcanzarn el conocimiento verdadero.

Caractersticas del mtodo cartesiano.

Es un instrumento para facilitar la actuacin de la mente, que supone siempre


la capacidad.
Sirve para facilitar la tarea de la razn, evitando as el cansancio de la mente
y caer en el error.
Sirve para conseguir un rendimiento pleno de la mente.
No es un instrumento de exposicin o demostracin, sino un mtodo para
incrementar el conocimiento.
Es un mtodo simple, sencillo.

Confiesa Descartes que el mtodo lo sac de los gemetras. Por este motivo
toma las matemticas como modelo de seguridad y certeza, y pretende trasladar su
mtodo a todas las ciencias y a la filosofa.
El mtodo, para que sea eficaz, tiene que partir del dinamismo de la razn.
Descartes considera que la intuicin y la deduccin son los dos nicos modos de
conocimiento de la razn. Son los elementos sobre los que debe construirse el mtodo.

Las reglas del mtodo.


Evidencia: es aquello que se hace claro e inmediato ante nuestra mente.
a) Regla de la evidencia
En el primer precepto se establece la evidencia como criterio de verdad. El
punto de partida ha de ser firme, y la seguridad slo puede darse cuando hay evidencia
racional, es decir, cuando conocemos algo de manera clara y distinta. Hay evidencia
cuando tenemos una visin directa, es decir, cuando se produce una intuicin.
Por claridad entiende lo que se presenta con inmediatez a la mente, aquello que
capta la razn, de manera que no tiene ms remedio que aceptarla.
Por distincin entiende la separacin de una idea de todas las dems al poseer
lmites definidos.
La idea clara y distinta es siempre de naturaleza simple, pues slo as puede ser
conocida toda entera. Descartes solo admite unas pocas naturales o ideas simples
(extensin, sustancia, etc.). La mayora son complejas, y son adems, ideas innatas.
Son posedas por todos los hombres por el mero hecho de ser racionales. Son verdades
evidentes que se hallan en nuestras mentes. Garantizan la veracidad de nuestro
conocimiento y no pueden ser demostradas (son intuidas).

La evidencia tiene como propiedad la indudabilidad. La evidencia produce


certeza, estado subjetivo de seguridad ante la idea clara y distinta.
Hay que evitar dos vicios fundamentales: la precipitacin, las prisas que nos
llevan a tomar por verdadero algo que es confuso, no distinto, y la prevencin, el
negarse a admitir algo como verdadero llevados por los prejuicios.
Descartes introduce un nuevo concepto de verdad: ya no consiste en la
adecuacin del pensamiento con la realidad (propio de la escolstica), sino una
propiedad de las ideas en s mismas. La verdad es inmanente a la razn (es decir, est
en el sujeto que conoce). Es una propiedad de las ideas que les hace aparecer como
evidentes.
La realidad pierde objetividad. Conocemos el mundo exterior a travs de las
ideas que nuestra mente se forma, las cuales ``suponemos que corresponden a
realidades fuera de nuestro ``yo. El mundo se subjetiviza; esto plantear el problema
de cmo enlazar el contenido de nuestra conciencia con el mundo exterior por los
sentidos.

a) Regla del anlisis


Como la mayora de nuestras ideas son complejas, el objetivo de la segunda
regla es: reducir las ideas compuestas a ideas simples, ideas claras y distintas,
aprehensibles por la intuicin.
La intuicin es un ``concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que
no queda ninguna duda sobre lo que pensamos. Es una especie de ``luz natural
que tiene por objeto las naturalezas simples, que son los principios bsicos del
conocimiento. Se trata de una visin intelectual inmediata, indudable y firme de las
ideas simples. En este acto la mente capta lo que es claro y distinto, y adems se da
cuenta de su propia certeza.
Esta segunda regla es un procedimiento que va de lo desconocido (las ideas
oscuras y confusas, por ser complejas) a lo conocido (las ideas claras y distintas), a los
principios simples de los cuales dependen y que s pueden ser comprendidos con
certeza.

b) Regla de la sntesis
Complemento de la regla anterior para la comprensin de lo complejo y para
alcanzar la verdad. Se trata del paso de lo simple a lo complejo. Consiste en proceder
deductivamente mediante una cadena ordenada de evidencias que parte de las ideas
simples hasta alcanzar lo ms complejo; ``toda inferencia necesaria a partir de otros
hechos que son conocidos con certeza.
La deduccin no es ms que la sucesin ordenada de intuiciones sucesivas de
naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Esta ``recomposicin hay que
hacerla con orden, poco a poco, sin precipitacin:
-- Partir del conocimiento claro y distinto.

-- Seguir un orden lgico de deduccin, de inferencia desde lo simple hasta lo


complejo.
-- Ir gradualmente.
-- Suponer un orden lgico, incluso aunque no aparezca.

d) Regla de la enumeracin o comprobacin


Se trata de repasar todo el proceso, tanto del anlisis como de la sntesis. Se
hace una comprobacin del anlisis y una revisin de la sntesis, para estar seguros de
no haber omitido nada.
El objetivo de esta regla es la comprobacin de todo el proceso para obtener una
intuicin general y una evidencia simultnea en su conjunto.

LA BSQUEDA CARTESIANA DE LA CERTEZA: LA DUDA METDICA.


Caractersticas de la duda.
Los filsofos no han sido lo suficientemente rigurosos en la eleccin de los
principios fundamentales sobre los que han basado sus sistemas. Descartes buscar un
punto arquimdico (principio absolutamente evidente), una verdad slida, cierta, fiable,
indudable, sobre la que construir la filosofa. Su estrategia para encontrar esa verdad
es poner en cuestin todo aquello que se presenta ante mi pensamiento como
verdadero, someterlo a examen para comprobar si resiste tal inquisicin.
Las caractersticas son:
1. Es una duda liberadora, limpiadora de todo error.
2. No es la duda-estado del escptico que nace de la imposibilidad para
conseguir certeza alguna, sino como una etapa en la bsqueda de la certeza, como
medio para eliminar toda falsedad.
3. Tiene una finalidad constructiva. Dudar es slo un procedimiento para
alcanzar la verdad.
4. Es una duda radical y universal. Descartes la aplicar por niveles de realidad y
de conocimiento.
5. Es una duda metdica, es decir, una duda que va cuestionando paso a paso
cada una de las fuentes de conocimiento que poseemos.
6. Es una duda hiperblica o excesiva. Descartes va ampliando cada vez ms la
duda.
7. Es una duda teortica, no prctica, es decir, afecta solamente a nuestro
conocimiento, al campo del pensamiento y no al terreno de la conducta.
8. Es una duda provisional.

LOS PASOS DE LA DUDA.

De lo que se trata con la duda metdica es de rechazar todo conocimiento cuya


fiabilidad resulte sospechosa por mnimo que sea.
En primer lugar, pondr en duda nuestro conocimiento sensible: he
experimentado a veces que los sentidos me engaaban, y es prudente no fiarse nunca
por entero de quienes nos han engaado alguna vez.
Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos;
pero la experiencia nos dice que los sentidos no son seguros. Es la denominada falacia
de los sentidos: pues si los sentidos nos engaan alguna vez, no podremos admitirlos
como una fuente fiable de conocimientos.
En segundo lugar, se duda de la fiabilidad de la razn, ya que en
procedimientos muy simples, incluidos los matemticos, cae en errores de
razonamiento o paralogismos. En este caso todos mis conocimientos racionales seran
dudosos y habra que desecharlos.
En tercer lugar Descartes utiliza otro argumento para negar la validez tanto a la
informacin sensorial como a la evidencia de nuestros razonamientos, la hiptesis del
sueo o la dificultad de distinguir el sueo de la vigilia: veo de un modo tan manifiesto
que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el
sueo de la vigilia.
Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia me lleva a poner en duda
todo, ya que puede ser producto de mi imaginacin onrica.
Por ltima, en su libro ``Meditaciones Metafsicas desarrolla su hiptesis del
genio maligno, que profundiza en el cuestionamiento de la validez de nuestra razn.
Segn Descartes, parece que es imposible dudar de la lgica y las matemticas: ``Pues
duerma yo o est despierto, dos ms tres siempre sern cinco, y el cuadrado no tendr
ms de cuatro lados.
Parece que hay algo que supera el mbito de la duda: las matemticas. Pero
entonces introduce Descartes una nueva hiptesis ms radical, la hiptesis del dios
engaador o del genio maligno. Descartes plantea aqu la posibilidad de que cuando
juzgo 2+2=5 me est equivocando: ``supondr que hay cierto genio maligno, el cual
ha usado toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los
colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y
ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Por ello, la hiptesis del
genio maligno pone en cuestin la totalidad del ejercicio de la razn, incluidas las
verdades matemticas.
LA SALIDA DE LA DUDA: LA CERTIDUMBRE DEL ``COGITO.
En medio de la duda aparece una verdad indudable, segura. Si dudo de todo,
al menos es cierto que dudo, es decir, que pienso. Y si pienso, existo en tanto que
ser pensante. Por mucho que dude tengo que existir, de lo contrario no podra dudar;
por mucho que dude no puedo extender la duda a mi propia existencia porque en el
acto de dudar se manifiesta mi propia existencia. Esta proposicin es autodemostrable.
La primera verdad es la constatacin de un hecho, una intuicin: existe un sujeto
que piensa, cuya existencia es indudable, y que tiene idea sobre cosas. Lo que s es
problemtico es la correspondencia de las ideas con un mundo exterior.

Hay un autodescubrimiento como pensamiento, como una ``cosa que piensa.


Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que
niega, que quiere, que no quiere, que imagina y que siente.
Contra esa cosa pensante se estrellan todas las razones para dudar, incluso la
hiptesis del Dios engaador. Ya que para que pueda engaarme tengo que existir.
La duda puede alcanzar al contenido del pensamiento, pero no al pensamiento
mismo.
Esta certeza se da slo cuando estoy pensando, cuando tengo conciencia de
esta actividad: esta certeza es efmera, y slo lo es mientras lo pienso. Pero como es
lo nico cierto ha de ser el punto de partida para cualquier saber que queramos
construir, la primera verdad.

a) El criterio de verdad: la evidencia racional


La primera verdad es el prototipo de toda verdad, pues la percibo con claridad y
distincin. De aqu deduce su criterio de certeza, del ``cogito: todo cuanto perciba
con igual claridad y distincin ser verdadero.

b) El dualismo antropolgico
Hay una clara distincin entre alma y cuerpo, un claro dualismo antropolgico.
Hay una nueva concepcin del yo que recupera el dualismo antropolgico pitagricoplatnico. Este yo puede prescindir de todo lo dudoso: puedo fingir que no tengo
cuerpo, que no existe el mundo, pero no puedo renunciar a mi existencia mientras yo
no dejara de pensar; por ello soy substancialmente pensamiento, una cosa que piensa.
Un ser autnomo, independiente del cuerpo.

MS ALL DEL YO: LA SALIDA DE LA SUBJETIVIDAD.


Tipos de Ideas.
Tenemos una certeza, el ``cogito, pero que sigue sin garantizar la verdad de
las evidencias matemticas o la objetividad de mis pensamientos.
Estoy encerrado en un solipsismo: slo poseo evidencia de que existe mi yo, mi
pensamiento. Cmo salir de este mbito subjetivo? Cmo garantizar que mis
pensamientos tienen un contenido objetivo independiente de la conciencia? Hay que
legitimar la realidad puesta en entredicha por la duda eliminando las razones para la
misma y, fundamentalmente, la hiptesis del Dios engaador.
El punto de partida ha de ser el ``cogito. El nico camino del que
disponemos consiste en examinar qu significa el pensamiento. As tenemos que el
hecho de pensar incluye dos cosas:
-- el pensamiento como actividad
-- los pensamientos, las ideas como contenidos de esa actividad

Para Descartes, el pensamiento no recae directamente sobre las cosas (cuya


existencia est en duda) sino sobre las ideas que seran una especie de
representacin o imagen de las cosas. El problema est en garantizar que nuestras
ideas corresponden a cosas reales.

Hay dos aspectos de las ideas:


a) Subjetivo: las ideas son modos de pensar, actos del pensamiento y no se
diferencian entre s.
b) Objetivo: son imgenes de las cosas, es decir, representan o informan de las
mismas, por lo que tienen un contenido objetivo y son diferentes unas de otras.

Teniendo en cuenta este aspecto objetivo, el contenido de las ideas se distingue


en:
* Ideas adventicias: aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia
externa; ``parecen provenir puesto que no nos consta an la existencia de una
realidad exterior. Son ideas puestas en entredicho por la duda (mesa, caballo, etc).
* Ideas facticias: son las ficciones, las ideas artificiales, aquellas que provienen
de nuestra imaginacin y de nuestra voluntad. Son construidas por ellas a partir de
otras ideas, combinndolas (sirena, centauro, etc).
* Ideas innatas: son aquellas que ni parecen provenir del exterior ni dependen
de nosotros, sino que ``parecen nacidas en nosotros; se nos imponen de manera
necesaria, descubiertas intuitivamente en nosotros. Ideas de este tipo son la infinitud y
perfeccin.
stas ltimas son las nicas claras y distintas, las nicas de las que podemos
fiarnos, y por tanto, aquellas de las que podemos partir para intentar descubrir si hay
algo ms all de nosotros y superar as el solipsismo.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS: DIOS COMO GARANTE DE LA


EXISTENCIA EXTRAMENTAL.
A. Prueba gnoseolgica, a partir de la pregunta sobre el origen y
contenido de la idea de ser perfecto o infinito.
Esta prueba parte de la idea innata de ser perfecto que hay en la mente, a la
cual se busca su causa. Se trata de una prueba causal, pues en ella se establece que
Dios es la causa de mi idea de ser perfecto. Esta prueba viene a decir que la idea
innata de un ser perfecto que tengo (yo soy una sustancia pensante que duda, y por
eso soy imperfecto), debe ser causada por un ser tan perfecto al menos como la idea
de perfeccin, pues no proviene de la experiencia, ni proviene de m, que soy un ser
imperfecto. Ese ser perfecto me ha inducido esa idea, y ese ser perfecto no puede ser
sino Dios. Luego, Dios existe.
Por ello, la causa de esa idea exige la existencia de una realidad exterior perfecta
e infinita, Dios. Descartes, partiendo de la idea de Dios que aparece de manera

necesaria en nosotros como una imagen innata, y aplicando el principio de causalidad


toda idea es representacin o imagen (el efecto) que necesita un original (la causa)llega hasta la existencia de Dios.

B. Prueba de la causalidad del yo.


Esta prueba viene a decir que, siendo yo un ser imperfecto y que tiene de forma
innata la idea de perfeccin, no puedo ser la causa de m mismo. No puedo porque soy
imperfecto (dudo), y si fuera perfecto me habra dado todas las perfecciones que
conozco, y evidentemente, no las poseo, de modo que debe existir un ser ms perfecto
del cual dependo y del que haya obtenido todo lo que tengo. Yo debo haber sido
causado por un ser perfecto, Dios. Luego, Dios existe.

C. Argumento ontolgico: la existencia necesaria de Dios.


Este argumento lo utiliza presentndolo como una necesidad matemtica. Lo
mismo que no es posible concebir un tringulo que no tengo los ngulos internos
iguales a dos rectos, tampoco es posible concebir a Dios como no existente. Si tengo la
idea de un ser absolutamente perfecto, ese debe existir, pues si no su misma idea
implicara contradiccin al ser perfecto e imperfecto a la vez (si le falta la existencia). Si
pienso la idea de ser perfecto debo pensar la existencia de ese ser perfecto. La esencia
de Dios conlleva necesariamente su existencia.
La naturaleza de Dios se deduce de las pruebas de la existencia de Dios:
1. Es un ser que tiene todas las
inmutabilidad, omnisciencia, omnipotencia.

perfecciones:

infinitud,

eternidad,

2. Es un ser que no tiene ninguna de las imperfecciones que encuentra el


sujeto: duda, inconstancia, tristeza, composicin (naturaleza inteligente y corporal).
3. Es un ser del cual todo depende (es el nico subsistente), gracias al cual
todo existe.
4. Es un ser sumamente perfecto, bueno y veraz.
Este Ser, como perfecto que es, es incapaz de engaar, pues el engao es una
imperfeccin, ni de permitir que yo sea engaado por otro ser, pues nada es ms
poderoso que l, por lo que la hiptesis del genio maligno queda disipada y por tanto
recupero la validez de la evidencia racional, es decir puedo volver a aceptar como
ciertas todas aquellas ideas que sean claras y distintas.
Una vez roto el crculo del solipsismo y demostrada la existencia de una realidad
extramental objetiva, Dios pasa a demostrar la existencia de las cosas materiales.
La existencia de las cosas materiales parece indudable para todos. Sin embargo,
ya hemos visto cmo la duda cartesiana ha hecho tambalear esta seguridad. La
existencia de las cosas materiales no es, pues, algo que pueda darse por demostrado.
Por ello, Descartes echa mano de la ``veracidad divina de la garanta de la evidencia
racional.

Como Dios me ha dado una poderosa inclinacin a creer que las ideas que tengo
parten de las cosas corporales y Dios no es capaz de engaarme, es patente que son
las cosas materiales las que producen tales ideas. Por tanto, las cosas materiales
existen. Por eso, lo que la razn dictamine acerca de lo procedente de los sentidos,
cuando la razn lo conciba de una manera clara y distinta, ser verdadero.
Por ltimo, la existencia de Dios tambin elimina la hiptesis de la confusin
entre vigilia y sueo. Los razonamientos ms evidentes se dan en la vigilia, as que
Dios me garantiza que lo que existe de verdad debe encontrarse ms en los
razonamientos que tenemos estando despiertos que dormidos.

Funciones de Dios en la filosofa cartesiana.


1. Garanta ltima del conocimiento verdadero. Las evidencias lo son porque
Dios existe. Todo conocimiento evidente es verdadero porque la existencia de un Dios
bueno y veraz se nos presenta con evidencia.
2. Dios es el que conserva en la existencia al mundo y al propio sujeto.
3. Origen del movimiento. Dios impulsa el mundo, y luego conserva constante su
cantidad de movimiento y reposo.
Muchos han sealado que Descartes cae en un ``crculo vicioso, pues utiliza
para llegar a demostrar la existencia de Dios el criterio de la claridad y la distincin que
slo queda garantizado con la existencia de Dios. Descartes tiene que probar la
existencia de Dios para poder estar seguro de que el legtimo hacer uso del criterio de
claridad y distincin, pero basa su prueba de la existencia de Dios en el hecho de que
tal existencia se presenta de manera evidente (clara y distinta) a la razn; la nica
razn que tenemos para creer que lo que percibimos clara y distintamente es
verdadero, es el hecho de que Dios existe. Pero slo podemos asegurarnos que Dios
existe porque percibimos esa verdad clara y distintamente.

Crculo vicioso: razonamiento que parte de una idea y demuestra que esa idea
solo es verdadera si es cierta una segunda idea, pero esta segunda idea solo verdadera
si tambin lo es la primera.