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Jean Frederick Silva e Souza

PENA DE MORTE: SOLUO DA VIOLNCIA OU

VIOLAO DO DIREITO VIDA?

PENA DE MORTE: SOLUO DA VIOLNCIA OU

VIOLAO DO DIREITO VIDA?
DEATH PENALTY: SOLUTION OF VIOLENCE OR
VIOLATION OF THE RIGHT OF LIFE?
Jean Frederick Silva e Souza*
RESUMO: Visa o presente artigo a destacar a preocupao do homem com a criminalidade, procurando encontrar meios que possam minimiz-la. Objetiva tornar o assunto
objeto de discusso. O tema, dividido em subtemas, procura, no contexto da Histria, demonstrar como foi tratado esse assunto, verificando a constatao do problema, tomando
como medida a paz social. Trata, tambm, dos aspectos constitucionais sobre o direito
vida, e da sua importncia para o ser humano. Detm-se este trabalho inconstitucionalidade da pena de morte em nosso pas, atravs de uma anlise da doutrina a mais cientfica
possvel, capaz de conduzir conscientizao inalienada sobre o tema em pauta. Este texto
jurdico demonstra que a pena capital no a soluo para a violncia, mas uma forma de
violar o nosso maior direito, a vida.
Palavras-chave: Pena. Morte. Vida. Violncia.
ABSTRACT: This article intends to detail the mans concern with the criminality, trying
to find means to minimize the violence. Our objective is to transform this subject into
discussion. The theme, divided in smaller themes, seeks, in the context of the History, to
demonstrate how the subject was covered, verifying the problem and taking as base the
social peace. It also mentions the constitutional aspects of the right of life and the importance of the life for the human being. This work explains to the unconstitutionality of the
death penalty in our country, through an analysis of the doctrine in the most scientific
way capable to provide an understanding without alienation on the theme in study. This
juridical text demonstrates that this punishment is not the solution for the violence but a
form of violating our largest right, the life.
Keywords: Penalty. Death. Life. Violence.

Especialista em Direito pela Faculdade de Cincias e Tecnologia Mater Christi FCTMC. Professor da Faculdade de Cincias e Tecnologia Mater Christi FCTMC. Servidor Pblico Estadual. Mossor Rio Grande
do Norte Brasil.
Revista da Direito e Liberdade Mossor v. 7, n. 3, p. 161 178 jul/dez 2007.

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1 INTRODUO
Desde o incio da civilizao, o homem se preocupa com a criminalidade e tenta encontrar maneiras de diminu-la ou, at mesmo, acabar com
ela. A constatao dessa preocupao, com o delito foi obtida atravs de diversas passagens de livros e registros antiqussimos, como o caso da Bblia.
Nesses tempos pretritos, algumas aes j eram consideradas crime
e reprimidas pela sociedade. Inicialmente, a reprimenda legal era bastante
violenta e, costumeiramente, a pena de morte era aplicada.
Com o passar do tempo, a pena foi humanizada, e a pena letal sofreu
grandes crticas, mormente aps os ensinamentos de Cesare Beccaria, que
pregava a humanizao da pena. Assim, depois de ser duramente repudiada
por grandes expoentes da criminologia mundial, a pena suprema foi perdendo campo para as penas menos agressivas, porm alguns pases continuaram a us-la como meio de controle social.
Hodiernamente, a idia de pena suprema tem tomado corpo no Brasil, devido crescente violncia nos grandes centros urbanos.
Para verificar a pertinncia da pena capital como medida de pacificao social ou forma de violar o direito vida, analisemo-lo luz da nossa
ordem jurdica e acervo doutrinrio pertinentes.
2 EVOLUO HISTRICA DA PENA DE MORTE
A pena de morte existe desde os primrdios da civilizao humana
e, quanto mais remoto fosse o tempo, mais se utilizavam dessa espcie de
pena para dirimir os conflitos de interesses com pequeno potencial ofensivo para a sociedade.
A espcie de pena mais utilizada pelos povos antigos era o talio
olho por olho e dente por dente , isto , aquele que cometesse determinado delito seria punido da mesma forma. Assim, vemos em Gnese (9,6),
todo aquele que derramar o sangue humano ter o seu prprio sangue
derramado pelo homem, porque Deus fez o homem sua imagem.
Os pases rabes, que seguem o islamismo, sempre utilizaram a pena
capital como forma de pacificao social, pois esses povos possuem como
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base legislativa um livro religioso, escrito h milhares de anos e denominado de Alcoro, em que prevalecem as penas cruis e desumanas.
Na Roma antiga, a morte, alm de uma pena cominada para algumas
espcies de delitos considerados de alta relevncia, foi utilizada como meio
de diverso da sua populao. Dessa forma, os prisioneiros de guerra que
adquiriam a condio de escravos eram treinados para duelarem entre si,
at o momento fatal, para mero deleite dos espectadores.
Alm desses duelos, o coliseu romano foi o palco de uma verdadeira
carnificina praticada contra os cristos, que eram colocados diante de ferozes e famintos lees, sem qualquer proteo ou equipamento de defesa,
apenas para a diverso do imperador e seus patrcios.
Como vimos, na Antiguidade, a pena normalmente atingia o corpo
do delinqente, para que, atravs do sofrimento fsico ou at mesmo do
sacrifcio humano, o agente no cometesse, novamente, delitos, o que servia de exemplo para aqueles que pretendessem praticar o mesmo tipo de
crime. Destarte, a pena capital era precedida de sofrimentos desumanos,
como a tortura com ferro em brasa, torniquete, entre outros.
Com a Reforma Religiosa, comeou um perodo negro da histria da
Igreja Catlica, que, no intuito de conter o avano do protestantismo no
mundo, criou o Tribunal da Santa Inquisio, para perseguir, processar, julgar
e matar os hereges aqueles que contrariavam os dogmas da Igreja, fossem
protestantes ou no queimados em grandes fogueiras, em praa pblica.
Entre os sculos XVII e XVIII, surgiu na Europa o movimento que
reuniu consagrados cientistas e estudiosos da poca, denominado de Iluminismo. O ideal desse movimento era sepultar o decadente regime monrquico, derrubando a idia de que esses dspotas eram enviados de Deus,
como fora preconizado nos sculos anteriores pela Igreja Catlica.
Nesse perodo, surgiu a obra Dei Delitti e Delle Penne (dos delitos e das
penas) em 1764 , escrita por Cesare Beccaria, em que ele se insurgiu contra o
poder ilimitado e arbitrrio dos monarcas, preconizando a suavizao dos rigores das penas aplicadas nessa poca, oferecendo argumentos que se contrapem
tradio secular e concepo meramente retributiva da pena.
Baseado na doutrina iluminista, surge, na Frana, um movimento
que modificou a caracterstica da poltica mundial, a Revoluo Francesa.
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Aps diversas batalhas contra o rei Luiz XVI, os revolucionrios saram

vitoriosos e, novamente, a pena de morte surgiu com toda a fora, uma
vez que a famlia real e os inimigos da revoluo foram, sumariamente,
executados na guilhotina.
No sculo passado, a pena de morte voltou novamente tona, com
o movimento iniciado na Alemanha, o nazismo, que, com o argumento de
que a raa ariana era superior s demais, Adolf Hitler, seu maior expoente,
passou a perseguir os povos considerados inferiores, como os judeus, pessoas com qualquer espcie de deficincia fsica, homossexuais e ciganos.
Hodiernamente, a pena capital ainda subsiste em alguns pases europeus, africanos, nos Estados Unidos e nos pases asiticos.
2.1 PENA DE MORTE NO BRASIL
No Brasil, a pena de morte existia mesmo antes do nosso descobrimento, pois havia vrias tribos indgenas adeptas do canibalismo, que, geralmente, era praticado contra prisioneiros de guerra ou pessoas estranhas
que invadiam suas terras.
Quando foi deflagrada a Revoluo Francesa na Europa, alguns brasileiros que estavam insatisfeitos com a dominao portuguesa no Brasil que
sugava todas as riquezas do nosso pas e as levavam para Portugal, sem que os
brasileiros pudessem usufruir delas rebelaram-se, especialmente nas Minas
Gerais, deflagrando um movimento denominado de Inconfidncia Mineira.
Esse movimento foi liderado por grandes intelectuais da poca, como
Cludio Manoel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Incio Alvarenga
Peixoto. Com a derrota dos inconfidentes, um de seus lderes, Joaquim Jos
da Silva Xavier o Tiradentes foi condenado morte. Tiradentes foi
enforcado em praa pblica, tendo, posteriormente, o seu corpo esquartejado e colocado na entrada da cidade de Vila Rica.
Com a proclamao da Independncia, ocorrida em 1822, o Brasil
continuou sob a gide das ordenaes portuguesas, pois o novo pas no
possua qualquer legislao prpria. Assim, em 1824, surge a nossa primeira Constituio e, com ela, a mantena da pena letal.
Com o advento da Proclamao da Repblica, ocorrida em 1889,
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surgiu um novo estatuto criminal, que aboliu a pena capital, no ano de

1890. Um ano mais tarde, a primeira Constituio do perodo republicano,
expressamente no seu art. 72, 21, vetou a pena letal, porm, ressalvou-se
a sua utilizao nos perodos de guerra externa.
A Lei pice de 1934, que, inspirada na social-democracia da Repblica de Weimar Alemanha tambm proibia a pena de morte, com
exceo da legislao militar, em caso de guerra com pas estrangeiro, como
a que a antecedia.
Porm, essa Constituio no teve vida longa, e em 1937, Getlio
Vargas outorgou uma nova Lex Legum, que marcou o incio da ditadura
do Estado Novo, de carter altamente autoritrio, restringindo os direitos
individuais e sociais, quando a pena de morte voltou legalidade.
Com o fim da ditadura de Getlio Vargas, e a volta da democracia ao
Brasil, foi promulgada, em 1946, uma nova Lex Mater, que foi elaborada
por uma combinao dos princpios liberais do texto de 1891 e da social-democracia de 1934, voltando, ento, a proibio da pena capital.
No entanto, com o golpe militar ocorrido em 1964, a pena de
morte voltou a ser institucionalizada no Brasil, com a edio Lei de Segurana Nacional de 19691, vlida para todo e qualquer cidado brasileiro que
conspirasse a favor de outros pases, com a finalidade de causar atrito entre
estas naes e o Brasil, e, tambm, a guerra.
Nesse talante, a pena letal recebeu novamente uma espcie de repristinao, ou seja, ressuscitou, depois de ter sido expurgada do nosso
ordenamento jurdico. Essa ressurreio estabelecida pelo regime militar
foi para respaldar os desmandos realizados pelos generais, no intuito de
manter, com mos de ferro, o poder nas mos dos militares.
Depois de muita presso interna e externa para a redemocratizao
do pas, os militares comearam a ceder, at que, no governo do General
Joo Baptista Figueiredo, ocorreu a abertura poltica.
Com essa abertura, os militares editaram as Leis de Segurana Nacional de 1978 e 1983, que aboliram de vez a pena de morte, preferindo a
adoo da pena privativa de liberdade. Hoje, nossa legislao penal prev
pena mxima de 30 anos de recluso.
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Lei de Segurana Nacional n. 898/69.

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3 O DIREITO VIDA NA ATUAL ORDEM CONSTITUCIONAL

A atual Constituio do Brasil, que foi promulgada em 1988, fortaleceu a proibio da pena capital com a incluso dessa proibio nos Direitos e Garantias Fundamentais:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
XLVII - no haver penas:
a) de morte, salvo em caso de guerra declarada, nos termos
do art. 84, XIX;

Tal regra tem, como demonstra o artigo retro citado, uma exceo,
no caso de o Brasil declarar guerra a pas estrangeiro (art. 48, XIX).
3.1 O DIREITO VIDA COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL
NA CONSTITUIO DE 1988
A Lex Mater, de 1988, deu proteo especial vida; pois, alm de a colocar entre os direitos inalienveis do cidado brasileiro, rechaou a pena capital.
O direito vida, no Direto Constitucional, um direito de primeira
grandeza do indivduo, j que dele que surgem os demais direitos fundamentais. Uma vez cerceada a vida de um ser humano, esse no poderia gozar da liberdade, segurana ou da propriedade, como destaca a Lex Legum.
Nesse talante, ao destacar a importncia do direito vida, Moraes (2004,
p. 65) discorre: O direito vida o mais fundamental de todos os direitos, j
que se constitui em pr-requisito existncia de todos os demais direitos.
Carvalho (2004, p. 381), ao se reportar vida, no texto constitucional, ressaltou:
O primeiro direito do homem consiste no direito vida,
condicionador de todos os demais. Desde a concepo at
a morte natural, o homem tem o direito existncia, no

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s biolgica como tambm moral (a Constituio estabelece

como um dos fundamentos do Estado a dignidade da pessoa humana art. 1, III).

Devido grande importncia do direito vida para o ser humano, a

Lex Legum o coloca como primeiro, entre os direitos fundamentais estatudos no seu artigo 5. Entende-se por direitos fundamentais do indivduo,
aqueles que lhe so essenciais sobrevivncia com dignidade e que tero
uma proteo quase que absoluta do Estado, s admitindo exceo em casos excepcionais e extraordinrios.
Destarte, Bonavides (2000, p. 515), ao explicar o magistrio de Carl
Schmitt, vislumbra:
Os direitos fundamentais propriamente ditos so, na essncia, entende ele, os direitos do homem livre e isolado, direitos que possui em face do Estado. [...].
Corresponde assim, por inteiro, a uma concepo absoluta,
que s excepcionalmente se relativizam segundo o critrio
da lei ou dentro dos limites legais. De tal modo que
prossegue Schmitt noutro lugar da Teoria da constituio
as limitaes aos chamados direitos fundamentais genunos aparecem como excees, estabelecendo-se unicamente
com base em lei, mas lei em sentido geral; a limitao se
d sempre debaixo do controle da lei, sendo mensurvel na
extenso e no contedo.

Como a vida o bem mais precioso entre os direitos fundamentais,

a Lex Mater imputou ao Poder Pblico (Estado) a obrigao de garanti-la incondicionalmente, atravs de uma srie de aes descritas no prprio
texto constitucional, como a proibio da tortura, o direito a um trabalho
digno e remunerado j que, no Brasil, o trabalho escravo proibido ,
integridade fsica, sade, dentre outros.
3.2 DIREITO VIDA COMO CLUSULA PTREA
A Constituio, com o passar do tempo, merece ter o seu texto reRevista da Direito e Liberdade Mossor v. 7, n. 3, p. 161 178 jul/dez 2007.

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visto periodicamente, para que ele possa acompanhar a evoluo e o anseio

social. Para tanto, o constituinte possibilitou que os seus sucessores pudessem modificar o teor dos dispositivos constitucionais, medida das necessidades, atravs das emendas constitucionais.
Ressalta-se, porm, que esse poder reformador da Carta Magna de 88
no pode ser absoluto, uma vez que, se usado de forma errnea, poder levar o
pas, novamente, a um Estado de exceo como ocorreu na ditadura militar.
A cautela do legislador constitucional se deu quando ele colocou um
quorum bastante privilegiado trs quintos dos componentes das casas
legislativas, obtido em dois turnos de votao em cada casa , para que se
possa modificar o texto constitucional.
A precauo no se limitou majorao do quorum de votao, mas
foi bem alm, resguardando, de forma absoluta, alguns direitos que o constituinte consagrou como indispensveis ao Estado brasileiro, como o caso
dos direitos e garantias fundamentais.
Assim, devido grande importncia dada pela Lex Mater vida
um dos direitos fundamentais do povo brasileiro , o constituinte resolveu
resguard-la contra uma possvel ao reformadora.
Nesse sentido, o constituinte inseriu, no texto da Lex legum, na seo
concernente ao Processo Legislativo, um dispositivo legal que resguarda
alguns direitos de possveis modificaes, dentre os quais esto os direitos e
garantias fundamentais.
Nesse mister, a Lei Fundamental estatui, no seu art. 60, 4, IV, in verbis:
A Constituio poder ser emenda mediante proposta:
4 No ser objeto de deliberao a proposta de emenda
tendente a abolir:
IV os direitos e garantias individuais.

Essas limitaes no se estendem apenas s emendas que, expressamente, atingem os incisos do art. 60, 4 da Constituio Federal, mas,
tambm, quelas emendas que tm o objetivo de modificar, conceitualmente, os direitos descritos no artigo antecedente.
Desta forma, a proteo contida nos incisos do art. 60, 4 da Lex
Mater, garante o amparo no apenas dos direitos fundamentais, como
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o caso do direito vida, mas tambm as garantias institucionais, que so

essenciais manuteno do Estado de Direito, por isso, o legislador lhe
imps uma redoma protetora intransponvel.
H de ressaltar que as clusulas ptreas probem a modificao dos
direitos ali referidos, com o fim de restringi-los. Porm, se o poder reformador tende a aumentar o alcance dos direitos e garantias fundamentais, a Lex
Mater no faz nenhuma objeo.
Dessa forma, se o poder reformador, por exemplo, cogitar a insero
de outros direitos ou garantias fundamentais ao art. 5 da Constituio,
no encontrar barreiras para chegar ao seu intento.
Nesse passo, sendo os direitos e garantias fundamentais enquadrados,
no texto constitucional, como clusulas ptreas, atribui-se ao direito vida
uma espcie de blindagem contra possveis tentativas de inseres de penas que atentem contra ele.
Nesse talante, para que uma nova norma constitucional que restrinja o direito vida como a pena capital , contido no texto atual, possa existir em nosso
ordenamento jurdico, emerge que seja elaborada uma nova Lei Fundamental.
4 A PENA CAPITAL E O DIREITO VIDA
A polmica sobre a viabilidade da pena de morte no mundo atual
ainda produz muitos debates ferrenhos entre os que a defendem e entre os
que a condenam.
Trazendo essa celeuma para o Brasil, v-se que a pena de morte, mesmo tendo sido abolida, h vrios anos, da ordem jurdica, constantemente
volta tona, principalmente quando ocorrem crimes de grande repercusso
nacional, ou praticado com requintes de crueldade, como ocorreu com
o moto-boy paulista, que ficou conhecido como o manaco do parque.
4.1 O QUE PENSAM OS DEFENSORES DA PENA CAPITAL?
Os juristas que defendem a institucionalizao da pena de morte no
Brasil utilizam como subsdio ftico a crescente violncia urbana que aflige
nossas metrpoles.
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A celebre frase de Tomas Hobbes, o homem o lobo do prprio

homem fica cada vez mais atual, levando a populao brasileira ao pnico.
Aproveitando-se desse terror existente nos grandes centros urbanos,
os defensores da pena de morte passam a perguntar (AYDOS, 1992, p. 7):
Por que defender a vida de homens que romperam a barreira
do humano, igualando-se a animais? Estar definitivamente rompido isso que chamam contrato social? O que h de
sagrado na vida que desrespeita outra vida? Se a sociedade
atual fundamenta-se na excluso (e se no pretendemos modific-la) por que, em lugar de isolar, no aniquilar de uma
vez o inimigo, soluo final desde que a priso no funciona?
[...] e quando a vtima for o teu filho?

notrio que, para se condenar algum morte, no se pode faz-lo aleatoriamente; de mister adotar critrios, para no causar injustias, isto matar
pessoas com pequeno potencial ofensivo, ou por delitos de menor importncia.
Tal precauo se d em virtude de a pena extrema no ter como ser corrigida, no caso de erro judicirio. Assim, quanto mais requisitos forem colocados
para se condenar morte, menor ser a possibilidade de executar um inocente.
Barreto (1998, p. 35) enumera os delitos de maior gravidade e que, com a
institucionalizao da pena letal, passariam a ser apenados com a morte:
Baseados na opinio dos doutrinadores e da realidade social que
vivemos, podemos afirmar que, de um modo geral, os crimes
mais graves que, em tese, merecem pena de morte seriam:
1) estupro (principalmente de crianas);
2) seqestro seguido de morte da vtima;
3) trfico de entorpecentes;
4) homicdios praticados com requintes de crueldade;
5) latrocnio;
6) crimes contra a segurana nacional.

Essa iniciativa destaca os delitos que podero ser passveis de pena

de morte, pois traa critrios de utilizao, no dando espao para que a
mesma seja praticada em delitos de pequeno potencial ofensivo sociedade,
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em caso de sua aprovao, da pena de morte.

Como a nossa Lei pice coloca o direito vida como um direito fundamental e clusula, os defensores da institucionalizao da pena de morte no
Brasil colocam em seu discurso que a pena suprema no fere esse princpio,
pois, para eles, com a sua implementao, o pas estaria garantindo a vida
dos cidados de bem, ao extirpar da nossa sociedade os criminosos de grande
periculosidade e sem possibilidade de reintegrao ao convvio social.
Nesse sentido, Aydos (1992, p. 23), vislumbra: a morte provocada
no pena, medida de defesa social.
Esse discurso ganhou corpo no Congresso Nacional, aps a promulgao da Lex Marter de 88, chegando a ser proposto um projeto de Emenda
Constitucional em que a deciso sobre a institucionalizao ou no da pena
capital seria posto nas mos da populao brasileira, atravs de um plebiscito.
Tal proposta suscitou grande discusso, entre os mais renomados
constitucionalistas brasileiros, sobre a sua constitucionalidade ou no.
O Supremo Tribunal Federal, ao julgar uma representao do Partido
Socialista Brasileiro PSB contra a emenda do deputado Amaral Netto,
sobre o plebiscito, isto , se o povo brasileiro queria ou no a pena de morte
no nosso ordenamento jurdico, rejeitou-a por 10 votos a favor e um contra.
Mesmo com a vitria perante o STF, a Emenda Constitucional que
previa a elaborao de um plebiscito, para que o povo manifestasse sua
opinio sobre a implementao da pena mxima em nossa ordem jurdica,
ao ser apreciada no Congresso Nacional, foi rejeitada com ampla maioria.
Outro argumento dos adeptos da pena capital que, com a sua aplicao, diminuir-se-ia a superpopulao carcerria, evitando, com isso, o
grande nmero de rebelies e fugas, como tambm o dispndio com a
manuteno dos presdios j existentes e com a construo de novas casas
prisionais. Para eles, esse dinheiro deveria ser usado na melhoria de vida da
populao brasileira, como a sade e a educao.
Esse um argumento apelativo, que visa a aproveitar-se da precria
condio financeira do povo brasileiro, 90% com menos de 10% da renda
per capita do Pas, como, tambm, a falta de investimento do Governo na
construo de presdios mais seguros e com mais celas para abrigar os detentos e os criminosos que havero de ser encarcerados.
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Eles tambm se utilizam de nmeros de supostas pesquisas que demonstram a vontade do povo brasileiro, como a que Amaral Netto (1991,
p. 65) inseriu em sua obra:
O plebiscito matria prevista na Constituio, o povo j o
apia por 83%, mais do que o nvel atingido pelas Diretas J.
No realiz-lo alegando artifcios jurdico-interpretativos significa extirpar do povo, soberano, seu direito de se manifestar.

Quanto ao argumento dos juristas contrrios institucionalizao da

pena de morte, que evocam o mandamento no matars, Barreto (1998,
p. 55-56) discorre:
O mandamento no matars de carter privado e, por
isso, probe o homicdio (que uma relao entre homens),
e no a pena de morte (que a relao entre o poder justia
e o homem). Tanto isso verdade que, aps os Dez Mandamentos, vieram as Leis Reguladoras, recheadas de pena de
morte (para ser executada pelos sacerdotes poder pblico).

Como vimos, os defensores da pena mxima, para defender seus

posicionamentos, utilizam-se de argumentos psicolgicos, na tentativa de
convencer a populao e os legisladores.
4.2 O QUE PENSAM OS QUE CONDENAM A PENA CAPITAL?
Vrios so os fatores que do respaldo tese de que a pena capital,
como prtica oficial do Estado, uma instituio cada vez mais decadente,
obsoleta e tendente a extinguir-se, uma vez que no est tendo nos pases
que a adotam o resultado esperado, diante do avano da criminalidade.
Mesmo sofrendo srias restries dos Estados Unidos o maior defensor da pena mxima no mundo , a ONU, a anistia Internacional, ONGs e
outros organismos internacionais vm lutando para que os direitos humanos
sejam respeitados em todo o mundo, com a exterminao da pena letal.
Os defensores da pena capital argumentam, de forma absurda, como
se a vida humana pudesse ter um preo, que o assassinato estatal institu172

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cionalizado mais econmico para os cofres pblicos do que manter os

sentenciados que so manifestamente irrecuperveis nos crceres, tomando
as vagas dos que podem, atravs de um trabalho psicolgico, ser reintegrados ao convvio social.
Tal argumento totalmente falso, pois os custos de processos, que,
nesses casos, so bem mais prolongados, no intuito de evitar injustias,
sendo criadas novas espcies de recursos, crceres especiais com celas individuais e com a guarda, maquinrio e carrascos, custam trs vezes mais que
um aprisionamento perptuo do delinqente.
No obstante, com a implantao de novas colnias penais agrcolas
ou industriais, o apenado poderia, atravs do seu trabalho, custear a sua
prpria mantena, desonerando sobremaneira os cofres pblicos. Alm disso, o preso passaria a se sentir til, acabando com a ociosidade dentro dos
presdios que o maior fator de desvirtuao dos detentos e ressocializando o apenado, ensinando-o uma profisso.
Outro argumento contrrio o de que a pena de morte uma espcie
de tortura institucionalizada, pois constitui um atentado fsico e mental
extremo. A dor fsica causada pelo ato executivo e o sofrimento psicolgico
causado pelos momentos que antecedem o dia fatal brutal.
Diante de tal constatao e da presso que sofrem dos organismos internacionais de defesa dos direitos humanos, os pases que se utilizam da pena suprema
tentam encontrar formas de execuo menos penosas para o sentenciado.
Mesmo com o avano obtido, com os novos mtodos adotados para
ceifar a vida do criminoso, como a injeo letal e a cadeira eltrica, ainda no
conseguiram encontrar uma forma de matar rapidamente, e sem sofrimento.
Os juristas que condenam a pena letal aduzem, ainda, que ela discriminatria e muitas vezes, usada de forma desproporcionada contra os pobres,
negros e outras minorias, chegando, s vezes, a atingir pessoas inocentes.
Para eles, os prisioneiros que so condenados morte no so, necessariamente, os piores e mais perigosos, mas aqueles que so demasiadamente pobres e sem condies de contratar bons advogados para a produo de
boas defesas.
Para melhor clarificar essa tese, Carvalho (2004, p. 384) citando o
magistrio do professor Lydio Machado Bandeira de Mello, destaca:
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O Direito Penal um direito essencialmente mutvel e relativo. Logo, deve ficar fora do seu alcance a imposio de penas de carter imutvel e absoluto de total irreversibilidade
e irremediveis quando se descobre que foram impostas pela
perseguio, pelo capricho ou pelo erro. Deve ficar fora do
seu alcance a pena que s um juiz consciente, incorruptvel,
absolutamente igual seria competente para aplicar: a pena
cuja imposio s deveria est na alada do ser absoluto, se
ele estatusse ou impusesse penas: a pena absoluta, a pena
de morte. Aos seres relativos e falveis s compete aplicar
penas relativas e modificveis. E, ainda assim, enquanto no
soubermos substituir as penas por medidas mais humanas e
eficazes de defesa social.

4.3 A PENA DE MORTE SOLUCIONA A VIOLNCIA OU FERE O

DIREITO CONSTITUCIONAL VIDA?
Todos os sistemas de justia criminal so vulnerveis e passveis de erro.
Nenhum sistema , nem ser, capaz de decidir com justia, com consistncia e
sem falhas. Porm, na pena de morte, a situao se agrava ainda mais, pois, na
ocorrncia do erro judicial, o sentenciado perde o seu bem maior, que a vida,
e sem direito reparao do dano, na hiptese de erro, pois irreversvel.
Segundo a Anistia Internacional, mesmo os Estados Unidos da Amrica, pas que se orgulha e referncia para o mundo por ter um sistema legal
equilibrado e justo, foram compelidos a soltar, desde 1975, mais de oitenta
e cinco apenados, condenados pena de morte, em virtude de se provar,
posteriormente, que eram inocentes. Isso sem contar os que foram mortos e
no tiveram, naturalmente, a oportunidade de gozar novamente da liberdade.
Quanto ao seu poder intimidativo, ficou comprovado, pelas estatsticas realizadas nos pases que a mantm, que, na maioria dos casos, ocorreu o aumento
da criminalidade, enquanto que em pouqussimos houve um decrscimo.
Constata-se, dessa forma, que o criminoso nato e irrecupervel no
teme a possibilidade de ser punido com a morte, pois ele convive constantemente com o risco de ser morto pela polcia ou por seus rivais. Quando
se entra no mundo do crime, a morte prematura j certa. Ento, para o
delinqente, no faz diferena se ela vai ocorrer durante a ao delituosa ou
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depois de ser preso e sentenciado.

A vida o maior bem da humanidade e ningum deve ter o direito de
elimin-la. Se no houver respeito pela vida humana, ou no for reconhecido que ela o nosso maior bem, acima de qualquer outro bem do homem,
o mundo entrar num completo caos, pois no haver mais respeito a qualquer valor, e ningum ter segurana.
No ordenamento constitucional brasileiro, a vida o maior dos direitos fundamentais, e dela deriva todos os demais. Portanto, o Estado tem a
obrigao de resguard-la a qualquer custo. Como ento poderia esse Estado, que possui o dever de garantir a vida, retir-la de um cidado?
A pena de morte traz ao sentenciado uma profunda dor psicolgica,
que o leva a um profundo estado de depresso e revolta. Alm disso, no
momento da execuo, ela produz uma dor inimaginvel ao condenado,
devido violao da sua integridade fsica.
Nesse sentido o pensamento de Zaffaroni e Pierangeli (2002, p.
784), ao se referirem pena capital:
No se trata de uma pena, mas de um simples impedimento
fsico, como amputar uma mo do batedor de carteiras ou
erguer um muro que impea o avano de pedestres e veculos.
Seu tratamento j no atribuio do direito penal, restando
examinar se admissvel para o resto da ordem jurdica.

A Lei pice prima pela integridade fsica dos apenados, para que este
possam usufruir o direito vida em sua plenitude, mesmo estando encarcerado.
Com a institucionalizao da pena de morte no Brasil, todos esses
direitos fundamentais, que compem o direito vida, so expurgados do
patrimnio do sentenciado, violando frontalmente a Constituio Federal.
Discorrendo sobre o assunto e destacando a impossibilidade de coexistncia do direito vida e a pena de morte, Silva (2004, p. 200-201) preceitua:
Ao direito vida contrape-se a pena de morte. Uma constituio que assegure o direito vida incidir em irremedivel
incoerncia se admitir a pena de morte, da tradio do Direito Constitucional brasileiro ved-la, admitida s no caso
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de guerra externa declarada, nos termos do art. 84, XIX (art.

5, XLVII, a), porque, a, a Constituio tem que a sobrevivncia da nacionalidade um valor mais importante do que
a vida individual de quem porventura venha a trair a ptria
em momento cruciante.

Destarte, a pena de morte atinge e suprime o maior valor da humanidade (a vida), sendo, dessa forma, uma medida imoral e repugnante.
5 CONCLUSO
Nas ltimas dcadas, com o aumento da violncia nas reas urbanas
brasileiras, cresce, no mago da populao, o desejo de combater a violncia
de forma mais contundente e, via de regra, a idia de penas mais severas
para delitos mais graves sempre colocada em evidncia.
Nesse movimento de agravamento das penas brasileiras, a idia da
pena de morte sempre aparece com grande nfase, sendo defendida por
polticos e representantes da sociedade, que tentam aprov-la, dando como
exemplo os pases desenvolvidos que adotam essa pena na sua ordem jurdica, como o caso dos Estados Unidos da Amrica.
Embora a ONU seja, na atualidade contra a institucionalizao da
pena capital, vrios pases defendem-na como o nico meio para combater
a violncia crescente em seus territrios.
Porm, as estatsticas realizadas nos pases que adotam a morte como
pena, tm demonstrado que no houve uma diminuio brusca na criminalidade, em virtude da institucionalizao da pena capital, e, em alguns casos,
ela tem aumentado assustadoramente, derrubando a tese dos seus defensores.
Diante das estatsticas sobre criminalidade nos pases que utilizam a
pena letal, constata-se que ela no a soluo para a crescente violncia no
mundo, uma vez que o criminoso nato, quando entra na vida do crime,
sabe, antecipadamente, que o seu destino a morte prematura; por isso, ele
no vai intimidar-se com a possibilidade de ser preso e depois condenado
morte pelos crimes cometidos, j que, no seu pensamento, tanto faz saber
se vai morrer cometendo um crime, numa perseguio policial ou, ainda,
por condenao judicial.
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Dessa forma, verificamos que a institucionalizao da pena mxima

em nosso pas no solucionaria o problema da violncia, mas apenas violaria o maior direito do ser humano: a vida.
REFERNCIAS
AMARAL NETTO, Fidlis dos Santos. A pena de morte em defesa da
vida. Rio de Janeiro: Record, 1991.
AYDOS, Marco Aurlio Dutra. Ilustres assassinos: ensaio contra a pena
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7. ed. So Paulo: Leud, 1998.
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Correspondncia | Correspondence:
Jean Frederick Silva e Souza
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