INTRODUCCIN:

El presente trabajo tiene por objeto coadyuvar en la informacin de los compaeros

discentes de la Maestra en la mencin de Derecho Constitucional y Procesal
Constitucional, sobre cun importante es conocer la Historia del Derecho Peruano, esto en
base al ensayo producido por el escritor peruano Jorge Basadre, por cuanto creemos que
conocer el derecho peruano de la poca prehispnica y colonial indiano, ha de contribuir de
alguna manera en la formacin, investigacin e inclusive en el desempeo laboral de los
compaeros abogados que compartimos con ellos los estudios de maestra antes
mencionada.
Asimismo, saber sobre la influencia decisiva del Derecho Romano y Cannico en la
formacin del derecho peruano, as como conocer que hubo una etapa en el que el derecho
peruano ha pasado por un proceso de nacionalizacin pero que despus se extranjeriz,
como bien lo seala Jorge Basadre al precisar. En el siglo XIX nuestro Derecho, al mismo
tiempo que se nacionaliza se extranjeriza. Se nacionaliza al concretarse a lo peruano,
perdiendo el carcter americano o indiano; pero se extranjeriza al convertirse
paulatinamente en un mosaico de importaciones.1, nos trae a reflexin de cmo es que
durante nuestra historia ha venido evolucionando el derecho peruano hasta nuestros
tiempos actuales. Es decir, La historia del derecho nos da una perspectiva sobre el proceso
gradual y constante de la cultura de nuestro pas desde la poca prehispnica hasta hoy, nos
da a conocer las diferentes etapas que ha transformado nuestro pueblo, con aciertos y
aberraciones, hasta llegar hasta la actualidad, ello nos permite enfocar hacia dnde nos
dirigimos y que nos depara en el futuro.

CONCEPTOS GENERALES SOBRE DERECHO

EL DERECHO:
Es fundamental tener una acepcin del derecho, para comprender con mejor criterio y
ubicacin sobre la contribucin de que puede hacer la historia del derecho, respecto del
presente trabajo, empero no hay una definicin de derecho unnimemente aceptada, toda
vez que existen variedad de autores que ha definido el derecho cada uno desde su punto de
vista o perspectiva social, lgica, tica, poltico, religioso, etc. Sin embargo nosotros
consideramos al derecho como un conjunto de normas, principios y reglas que regulan la
conducta humana e institucional en un espacio y tiempo dados, para lograr la convivencia
social con justicia.
DEFINICIN DE HISTORIA DE DERECHO:
Ricardo Levene, define como ciencia del espritu que indaga las fuentes del derecho y de
todo lo concerniente al desarrollo y transformacin de las instituciones jurdicas, formando
parte integrante como la historia econmica, social, ideolgica, etc., del dilatado dominio
de la historia universal y del campo ms circunscrito de la historia de la civilizacin y de la
cultura.
Una definicin ms genrica, considera a la historia del derecho como la rama de la historia
que se consagra a estudiar las normas jurdicas desde sus orgenes y a travs del tiempo y
en toda la humanidad. La historia del derecho puede comprender no solo el que supervive
sino el que ha desaparecido por diversas circunstancias.
IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DEL DERECHO PERUANO.Analizar las normas jurdicas de la antigedad, la estructura de sus instituciones, por qu y
cmo afloraron, que fines perseguan y que efectos tuvieron, es la misin de la historia del
derecho que no tenga solo con descorrer el velo del pasado sino que busca una honda base
que sustente la norma actual.

Por tanto la importancia de la historia del derecho es gravitante porque las reglas de la
organizacin social no se han creado de un momento a otro sino que se ha fraguado a travs
de los siglos.
En ese sentido Jorge Basadre, considera que el derecho de los Incas, el derecho Espaol, el
derecho Indiano resultan, por si solos, centros efectivos de inters y conjuntos de
importancia primordial dentro del panorama mundial en sus pocas respectivas. Estas
consideraciones tiene que acentuarse si se quiere estudiar, al mismo tiempo, su accin
conjunta sus interinfluencias, desplazamientos totales o parciales, convivencias y
resultados, es decir, todo lo que constituye la realidad de la historia del Derecho peruano
propiamente dicho.
DESARROLLO DEL TEMA

HISTORIA DEL DERECHO PERUANO DE JORGE BASADRE

DERECHO EN EL ANTIGUO PERU:
Resulta pues, si no imposible, por lo menos muy aventurado ocuparse en detalle de las
instituciones en general y especialmente de las de carcter jurdico, anteriores a los Incas.
Las clasificaciones tipolgicas aparte de su mayor o menor inexactitud o exactitud son
insuficientes y habra que ir al estudio individual de cada cultura. Pero la verdad es que
todava no se les conoce bien. Ni siquiera existe la seguridad de su nmero e
individualidad. En todo caso, es tan solo de los Incas de quienes quedan por razn de su
mayor aproximacin histrica, testimonios escritos, como as lo ha sealado Jorge Basadre.
Sin embargo, es de considerar que lo cierto es que no tuvieron una norma jurdica
propiamente dicha, sino posiblemente estaban basados a travs de la costumbre en el
principio de la relevancia, aquellas costumbres cuyo cumplimento es exigida por una
necesidad social, real o imaginaria.

EL DERECHO INDIANO
EL PORDER LEGISLATIVO INDIANO.- El Rey de hecho deleg en el Consejo de
Indias el poder legislativo relacionado con Amrica. Este organismo permiti la
continuidad de la legislacin con la larga duracin y practica de sus miembros.
Debido a la distancia y complejidad de los asuntos el Rey lleg a trasmitir su potestad
legislativa a los Virreyes Americanos, aun que de modo indirecto, como iniciativa, como
medida provisional, como ordenanza complementaria. Los virreyes a su vez compartieron
con las Audiencias. Por otra parte los cabildos pudieron promulgar las ordenanzas relativas
a sus atribuciones especficas.
En su sentido ms amplio, la legislacin indiana comprende pues no solo las reales cdulas,
pragmticas sino tambin las ordenanzas de las autoridades centrales dada en nombre del
Rey.
EL CONTENIDO DE LA LEGISLACIN DE INDIAS.- La legislacin de Indias no
surgi con carcter abstracto o general, sino a medida que era preciso solucionar
necesidades inmediatas. Adems fue una legislacin permeable o abierta al cambio. La
recopilacin y las leyes posteriores no tuvieron, pues, un sentido uniforme. En la
legislacin indiana, el Derecho Cannico y el Derecho Administrativo fueron muy
profusos, especialmente el de hacienda pblica; en cambio, el Penal no descubri formas
nuevas de delito pero estableci una serie de atenuantes (la raza por ejemplo) y agravantes,
Por ltimo, contuvieron muchas disposiciones mixtas de carcter procesal mercantil y
martimo relacionada con la explotacin de las riquezas y el envo de ellas a Espaa.
DIVORCIO ENTRE EL HECHO Y EL DERECHO.- Una circunstancia que precisa
anotar, es el abismo entre la ley escrita y la realidad. En principio todas las cdulas del Rey
deban de ser observadas. El formulismo indicaba que ellas deban leerse, por el
funcionario respectivo, pero el funcionario poda estimar que no convena su aplicacin,
viniendo entonces, la frmula tan conocida de: se acta pero no se cumple. La legislacin
permita su no aplicacin, si haba de causar escndalo o dao irreparable. Adems, los

juristas estimaban que en determinados casos podan no cumplirse las leyes que
contrariaban el derecho natural.
DERECHO DE LOS INCAS
EL DERECHO FRENTE A LA COSTUMBRE, LA MORAL Y LA RELIGION
INCA.- En el Imperio de los Incas, la norma jurdica se present claramente, sin embargo a
menudo se mezcl con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y econmico.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL.- El Estado de los Incas dio a buena
parte de sus normas un contenido tico y elev a la categora de deberes pblicos los
preceptos de no ser ocioso, mentiroso, etc. En dichas normas valores considerados como
puramente individuales, posteriormente fueron considerados como sociales y jurdicos.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE.- Tenda a confundirse a veces
pero la norma jurdica se diferenciaba por su carcter coercitivo.
DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO.- La religin se pas al servicio del estado
Inca, el Inca apareci como poder mgico, recibiendo mximos honores y disponiendo de
un amplsimo poder legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carcter religioso
tuvieron una penalidad ms severa que la normal y en muchos aspectos las creencias
tuvieron relacin con la propiedad y la herencia, como es el hecho de que la propiedad
privada acompaaba sus propietarios al ms all: las momias enterradas con sus bienes.
Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurdicas sin contenido religioso
y muchas de estas normas de carcter sancionador estuvieron orientadas principalmente a la
ley del talin o en sentido de sancin simblica o compensador del delito.
IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA.- Dentro de la importancia del derecho inca se
destaca el colectivismo, tan es as que en el siglo XVII el economista Murcia de la Lana lo
presentaron como modelo a aplicarse en Espaa. Asimismo, el derecho indiano procur en
muchos aspectos copias las instituciones propias de los incas, tales como las leyes sobre los
tributos, mita comunidades etc. Es as que hasta nuestra poca perdura y tiene amparo
legal en las comunidades indgenas.

MEDIOS DE ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA.- Segn Jorge

Basadre, entre los Incas debieron emplear los refranes como vehculos para la transmisin
de normas y como instrumentos para divulgar su autoridad. Ningn acto pblico poda
llevar a la multitud tan fcil y claramente la enunciacin de derechos y obligaciones como
el tpico refrn jurdico, el refrn ms divulgado hasta nuestro tiempo queda la famosa
salutacin: ama llulla, ama sua, ama ccella, ama sipix, ama maclla.
Los Incas no conocieron la escritura. Conocieron tan solo los quipus. Tambin suelen
tener otros cordeles de cuentas y quipus de cosa pasadas de sus Incas y de sus leyes y
gobiernos y hazaas, dice Morua . Relacin con las instituciones jurdicas debieron tener,
pues los llamados Quipucamayocs no solo a llevar cuenta de las leyes en una forma u
otra, y al llevar las estadsticas de nacimientos, matrimonios y defunciones en las diferentes
provincias y de los depsitos en los almacenes estatales, sino tambin de las infracciones
cometidas.
Otras veces, el conocimiento de ellas debi realizarse en forma de rdenes perentorias a los
individuos, familias o comunidades a quienes afectaba su conocimiento su cumplimiento.
Los correos o chasquis serviran de veloces agentes de comunicacin para esas rdenes.
ORGANOS DE PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS LEYES INCAS.- La
ley del Inca tena tericamente su origen en el Inca mismo. Ante sus sbditos, el soberano
apareca siempre como el creador del derecho; era un ser divinizado que no poda delinquir
y que no solo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes de los individuos y de
las colectividades, sino que, adems, estaba autorizado para reparar cualquier agravio y
ofensa en su palacio o en sus frecuentes viajes por el territorio imperial.
EL AYLLU COMO PROPIEDAD COLECTIVA.- El trabajo colectivo surgi dentro del
Ayllu, dice Castro Pozo, no como una invencin de los hombres, sino como una imposicin
de la naturaleza. No actuaron en ese sentido nicamente las caractersticas genemicas del
clan primitivo, la costumbre de comer en un solo lugar, la necesidad de la defensa mutua.
Contra las fuerzas destructoras, el trabajo de un solo hombre era insuficiente.

Despus de haberse producido la convivencia entre pastoreo y agricultura, el ayllu, hubo de

existir en el territorio que form despus el escenario del imperio inca. Se le encuentra no
solo en las regiones andinas del sur del Per y de Bolivia, sino en los territorios del norte de
la costa, incorporados en poca reciente y con caractersticas ya no patriarcales como los de
los Incas, sino matriarcales.
LOS AYLLUS Y EL ESTADO INCA.- Hay una entidad social que decae con la
expansin inca, que es una expansin estatal; pero no el ayllu local sino la agrupacin
regional de ayllus, Jorge Basadre cree, que en la poca anterior a los incas estas
agrupaciones, llegaron a tener jefes y consejos de estirpe, cultos religiosos y hasta terrenos
propios de cultivo. Su importancia vari desde la mera confederacin guerrera hasta el
seorial semiestatal. Los incas la destruyeron o las conservaron nominalmente, como
enlace entre los dos polos de su organizacin: el ayllu local y el poder estatal. Repartieron
esas tierras entre los ayllus locales y los jefes; retuvieron una parte para s.
Los incas al deshacer estas fuerzas regionales, consolidaron a los ayllus locales.
Atomizaron as, el territorio del Imperio, para hacerlos ms homogneo posible y favorecer
el desarrollo de su cultura seorial. El ayllu ya no sirve como otrora, al ayllu mismo, sino al
Estado y a sus fines de expansin y dominacin; fue la trama con la que se teji la red
administrativa y tributaria. Coexistieron pues, el Estado y el Ayllu. Es as como el ayllu
sirve de base en la poca inca, no solamente a trabajo y a la produccin agrcola, sino,
adems, a las aldeas y ciudades. El imperio mismo, ya se ha dicho que no era sino un
conjunto de ayllus ensamblados.
LAS PERSONAS EN EL ESTADO INCA
Existen diferencia tanto en orden vertical como horizontal y vara la jerarqua de derechos y
obligaciones; tanto desde el punto de vista de las zonas del territorio, como de las clases
sociales, las profesionales u oficios, los grupos locales, los lugares de origen y las edades.
1.

Monarcas o Inca, familia imperial, nobleza (local, regional o por nombramiento.

2.

Funcionarios Administrativos (nobles): Administradores, jefes militares, sabios,

sacerdotes, etc.

3.

Plebeyos: Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc.

4.

Hanan y hurin

5.

Distintivos especiales de vestido entre ayllus o tribus.

6.

Clasificacin por edades de hombres y mujeres.

La palabra Inca o Inga segn Guamn Poma estaba destinada a los descendientes de los
ayllus que crearon el Imperio y CAPAC-APG Inca era el perfecto rey y a los nobles
que estaban por debajo se les llamaba solo Cpacapo.
Otras denominaciones eran:
Auqui conas: hijos bastardos del Cpac-apo inca. Sinchi conas: si eran los anteriores pero,
guerreros.
Apo conas y curaconas: seores de provincias conquistadas.
Camachicoc conas: nombramientos que haca el Inca por conquista, descubrimiento de
mina, o si eran un sabio.
Entre las mujeres: la distribucin era la siguiente:
Coyas: o reynas y se denominaban: capas apomamas o cpac guarmi: seora principal.
ustas: princesas Pallas: seoras
Allillac guarmi: mujeres nobles por nombramiento Guacho guarmi: mujeres del pueblo.
LA DIFERENCIA ENTRE NOBLES Y PLEBEYOS FUE ESTRICTA EN TODO
ORDEN
Respecto a la educacin: los amautas eran encargados de impartir enseanza slo a los
hijos del Inca y de los curacas.
-

La exencin de tributos; slo no pagaban tributos los seores

Uso de ropa de fina calidad; slo para los Inca y nobles

El consumo de coca y chicha; permitido dolo a los incas y nobles y

excepcionalmente en fiestas especiales a los plebeyos por gracia del Inca.

El usufructo de mujeres; slo se permita la poligamia al Inca y a los nobles, porque los
tributarios comunes eran mongamos.

El derecho de asiento o de viaje en litera: slo era para el Inca su familia y

personajes de categora.

El de aplicacin de las sanciones o las funciones de administrar justicia slo estaba

reservada a los nobles, y al Inca.

La costumbre de momificacin de los muertos: se haca de acuerdo a reglas de

jerarqua social.

El uso de los caminos: estaba reservado al Inca y nobles as como a los chasquis
que llevaban el correo o mensajes del Inca, para los guerreros, de los funcionarios
administrativos. El pueblo no deba moverse de sus ayllus o deba utilizar otros
caminos o trochas.

La obligacin del Inca. De cuidar la alimentacin, vestido y salud de todos los

miembros del ayllu y del Imperio en general, participando en comidas peridicas en
plazas pblicas, con todos los miembros del ayllu, sin distincin de ninguna clase.

LAS DIVISIONES PROFESIONALES.

Esta divisin se daba a partir de los nobles por linaje, por nombramiento o por
parentesco y estaban consagrados a las tareas de gobierno, Administracin o al Culto.
A la astrologa, a la filosofa.
Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o profesiones de carcter prctico. Las
ocupaciones ms importantes eran: agricultor, pastor y minero.
Los artesanos formaban otro grupo: pintores (paredes, queros, mates) carpinteros,
canteros, olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores, etc
Los artistas eran los que cultivaban la msica, el canto y la farsa
(bufones). Tambin las mujeres desarrollaban oficios tales como:
costurera, panadera, cocina, arte cermico y textil.
CLASIFICACIN DE LA CLASE SOCIAL

1 LOS MITIMAES: eran personas que se trasladaban de un lugar a otro para formar
grupos leales al inca, o para evitar su rebelda o para acondicionar tierras para la
agricultura.

2 LOS YANACUNAS. Eran servidores sacados del ayllu y destinados al servicio del
Inca o de los nobles y podan ser desde los ms rudos a los ms suaves del
3
LOS ARTFICES, artesanos que eran sacados de los mitimaes o yanacunas y
que estaban al servicio exclusivo del Inca y de su corte.
4) LAS ACLLAS eran doncellas escogidas dentro del ayllu.

EL RGIMEN DE LOS BIENES EN EL ESTADO INCA

LA PROPIEDAD DE LOS CURACAS.
En el Imperio incaico las personas no eran consideraba como sujetos, sino ms bien como
objetos y es as que:
a

Los nios y jvenes para sacrificios

Las mujeres que el Inca usaba o donaba

Los servidores entregados al Inca por los jefes regionales los locales.

Los curacas y funcionarios y los miembros de la nobleza imperial, tenan derecho a

poseer mujeres, esclavos, cermicas, tejidos finos, armas y adornos de oro y plata y
tambin tierras. Es decir que entre los funcionarios y nobles haba derecho a la propiedad
privada de las tierras.
Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy extensas y deban ser cultivadas por
los tributarios y para su atencin permanente tenan servidores especiales.
LAS DONACIONES DEL INCA.
El Inca, por derecho propio, y por los atributos que le otorgaba su dominio absoluto, tuvo la
facultad de hacer donaciones y stas era nota predominante de sa poca.
En ste principio, los Incas tenan muy en cuenta todos los servicios que se prestaban y se
retribuan con presentes de bienes muebles.

Las donaciones se efectuaban de acuerdo al servicio prestado; si se trataba de un servicio

pequeo, se otorgaban ropa, joyas, armas, telas, y si era un servicio mayor se entregaban
50 ms indios.
PROPIEDAD DE MITIMAES YANACUNAS, ARTESANOS Y LLACTARUNAS
PROPIEDAD DE MITIMAES.-Eran los pobladores llevados de una regin a otra para
colonizarlos para evitar rebeliones.
A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas, adornos y
mujeres (no tierras); a los soldados se les daba ropas de lana, adornos, mujeres a los
mitimaes leales se les daba tierras, pastos y sementeras para toda su generacin. A los
mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos, ganados y sementeras, no
pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y mantenimiento.
PROPIEDAD DE YANACUNAS.- Los yanacunas o servidores no vivan en el ayllu, ni
pagaban tributos. En algunas oportunidades se les daba tierras y tambin esclavos. Su
suerte dependa de su destreza, actividad o lealtad y su situacin era muy variable. La
caracterstica de los yanacunas era que no vivan en la comunidad.
PROPIEDAD DE ARTESANOS.- Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenan
propiedad privada respecto de algunos bienes. Se les clasificaba entre los yanacunas. A
estos artesanos se les daban tierras y vivan cmodamente y en pago se les daba mujeres,
ropa y eran libres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda clase de oficios.
PROPIEDAD DE LOS LLACTA/RUNAS.- Eran tributarios comunes y sus nicas
propiedades privadas eran las que reciban del inca por algn trabajo o servicio. Lo ms
frecuente era la propiedad comunal o sea de todo el pueblo. La propiedad que les
corresponda en forma privada eran sus casas, utensilios domsticos y sus armas.
LA HERENCIA
En el Estado Inca, el problema de la herencia estaba ntimamente vinculado al desarrollo
de la propiedad privada, y, slo la propiedad privada con valor econmico es heredable.
Respecto a la propiedad del ayllu, o colectiva no era heredable porque perteneca a la

tribu familiar. Y, en cuanto a la propiedad individual, tampoco era heredable por cuanto
acompaaba al difunto a la otra vida: vestidos, adornos, armas, cermicas, herramientas.
CLASES:
Se presentaba 3 clases de acuerdo a las clases sociales:
A

LA HERENCIA DEL PUEBLO:

Se haca atendiendo las costumbres de cada Regin: En la Costa: los indios comunes
dejaban su casa y bienes al hijo hombre que le pareciera ms hombre y este se ocupaba
de los dems. Si no tena hijos la herencia pasaba al hermano o hermana o pariente ms
cercano.
En el Derecho Consuetudinario indgena actual, el padre hace distribucin de la herencia
repartiendo todos sus bienes a los hijos presentes, dejando principalmente las tierras a los
hijos varones, el ganado tambin se reparte dando una porcin menor a las mujeres. En
cuanto a la esposa le corresponde una parte igual que a cada hijo y adems le corresponde
el derecho de usufructo de los bienes de los hijos menores de edad. La proporcin de
reparto se hace teniendo en cuenta el grado de cooperacin que cada hijo presta en el
trabajo. Finalmente, para hacer efectiva la herencia, se requiere haber concurrido al
entierro del padre y haber pagado los gastos del funeral.
B

LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS:

En el antiguo Derecho Europeo se distingua entre Herederos y sucesores de bienes. Los

herederos representaban al difunto tomaban su lugar continuando su persona y los
segundos se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no tenan otras
obligaciones.
En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era seguida por
el heredero.
El heredero deba proveer todo lo necesario para la subsistencia de los hijos del
difunto. El concepto del linaje era ms alto, cuanto mayor era el rango o la clase social
del que mora. El culto de los antepasados fue uno de los fundamentos de la vida del
inca.

En lo que se refera a la herencia del curaca, se diferenciaba perfectamente la sucesin en el

poder y la herencia de los bienes.
Cuando mora el jefe de 100 familias que era el pachaca, se elega al ms virtuoso o al
ms hombre. A veces no se elega al hijo o al hermano del que mora.
Si mora el jefe de 1000 familias o sea el guaranga, su cargo pasaba a uno de los nueve
curacas.
C

LA HERENCIA DE LOS INCAS:

El inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no sus
bienes. La ropa, vajilla, mujeres chacras, servidores del gran seor continuaban a su
servicio. El Inca no usaba nada que hubiera sido ya usado por su antecesor.

La sucesin era, al menos en los ltimos tiempos a favor del hijo, pero no es favor de
hermanos, ni pariente ni menos extraos.
Cuando el Inca mora le suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos, el cual era
el habido con la Coya o mujer principal del Inca.
ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA
La organizacin Administrativa del Estado Inca puede ser contemplada desde el punto de
vista de la supervivencia de los antiguos jefes locales o regionales.
Los ayllus o comunidades agrarias, eran una organizacin democrtica. Debido a la
importancia de algunos ayllus sobre otros, surgieron las luchas por el poder y dentro
de ellos, los Incas fueron los que alcanzaron ms poder y crearon el Imperio del
Tahuantinsuyo que fue ms poderoso y con la mejor organizacin estatal. Los Incas
eran considerados de ascendencia divina y con caracteres mgicos que lo situaban en
la cumbre de la escala social, poltica y religiosa.
La propiedad privada era el smbolo de la superioridad jerrquica y en las inferiores
se fueron ubicando los nobles por derecho de sangre, y los nobles por nombramiento
que pasaron a constituir la clase social de la nobleza de funcionarios, y luego
sucesivamente, la clase religiosa y los tributarios comunes que subsistieron en la
comunidad agraria.

A parte, se encontraban los mitimaes, los yanacunas y las acllas, que realizaban
funciones especiales y diferentes a la clase que comprenda a los indios comunes. La
vida social en el Imperio, que alcanz enormes proporciones geogrficas, empez a
clasificarse por clases sociales en las organizaciones polticas y administrativas
regionales y locales, y stos funcionarios a su vez, se sometan a otra clasificacin
frente a la Corte del Inca.

En la administracin local exista cierta autonoma para diversas actividades pero,

todo se encontraba bajo el control de la autoridad central que era el Inca. Los jefes
regionales mantenan su autoridad, pero se encontraban subordinados al poder del
Inca. Esta superposicin de poderes estuvo favorecida por la similitud de costumbres
sociales y econmicas que exista en la vasta extensin de territorio dominado por los
Incas.
LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL:
El Imperio Incaico estuvo dividido en 4 provincias:
-

Chinchaysuyo

Colla suyo

Conti suyo

Anti suyo

Las 4 provincias juntas formaban el tahuantinsuyo; y cada provincia tena jefe o Capac y
los 4 jefes formaban el Consejo Real.
El fundamento de la organizacin del Imperio en 4 suyos, fue de orden econmico.
Cada suyo deba producir determinado tipo de frutos. El Estado era el encargado de
distribuir los tributos de cada suyo.
De cada se encargaba un Apo o Copac-Apo, y formaban el Consejo de los 4, y ste
Consejo reciba en el Cuzco y su trabajo era el de Inspeccionar el suyo que le corresponda,
y no tenan carcter hereditario.
EL SUMO SACERDOTE

Era el APU Hatunwilka o Hilcaxuna o Huilcauma, era el Sumo Sacerdote y reciba grandes
consideraciones y mucha influencia.
La clase sacerdotal superior estaba formada por los maestros y profesores de prcticas
religiosas y se encargaban de instruir al pueblo sobre los dioses y sus atribuciones, las
normas del culto y las leyes que sobre materia religiosa. Dentro de stos sacerdotes se
elegan a los jueces que deban volar por el cumplimiento de las leyes.
EL INCA.- En el Estado Inca, el Gobernante que era el Inca, histricamente estuvo ms
cerca del dspota (Despotismo: producto de la superposicin de familias dominantes, que
se consagran en fuerza poltica directora) que del tirano (Tirana: autoridad creado dentro
de una colectividad de vida organizada, que se sostiene por un conjunto de partidarios
organizados militarmente) En razn de que su autoridad provena de su ascendencia divina
lo que le dio superioridad frente a los dems, lo que le dio privilegios, autoridad y fuerza
sobre los dems. Tena por este motivo funciones de legislador, gran capitn, juez e hijo de
dios. Su nobleza de sangre se acentu porque cre la nobleza por nombramiento. El Inca
tena sus palacios, jardines, huertos llenos de pjaros y frutas, pero, dejando stas
comodidades, visitaba con frecuencia todo el Imperio y atenda durante sus viajes asuntos
de justicia, problemas de produccin y reciba informaciones de los jefes de cada ayllu
sobre la organizacin social y econmica.
DELITOS PENAS Y ORGANIZACIN JUDICIAL
EL ESTADO Y LA FUNCIN DE CASTIGAR.
En los grupos primitivos no exista un organismo imparcial que regulara el mecanismo de
los delitos y de sus sanciones, si se encontr la idea del castigo o sancin del delito como
proteccin de los intereses colectivos.
Al surgir el Estado colectivo incaico ste atiende a las finalidades compensatoria o
intimidatoria para lo cual crea un derecho penal pero son la interferencia de intereses
privados o quiz con algn mnimo de stas interferencias entonces ya se trata de proteger
el orden imperante y con el ello proteger a la sociedad ya se trata de proteger el orden
imperante y con ello proteger a la sociedad de la delincuencia.

El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca estuvo muy bien comprobada,

llega una etapa en que el derecho de castigar ya no corresponda al agraviado, se viva
histricamente rezagos de la venganza de sangre y el Estado Inca, entidad bien organizada,
actuaba independientemente de los interesados. La pena fue monopolio estatal, el individuo
que en pocas ms atrasadas castigaba, impelido por la venganza y era difcil el equilibrio
entre delito y sancin. Con el Estado Inca quedaron separados los jueces y agraviados, y de
esta manera se robusteci la penalidad, porque actuaba en nombre del inters colectivo.
EL ESTADO Y LA FUNCIN DE CASTIGAR.- En los grupos primitivos no exista un
organismo imparcial que regulara el mecanismo de los delitos y de sus sanciones, si se
encontr la idea del castigo o sancin del delito como proteccin de los intereses
colectivos.
Al surgir el Estado colectivo incaico ste atiende a las finalidades compensatoria o
intimidatoria para lo cual crea un derecho penal pero son la interferencia de intereses
privados o quiz con algn mnimo de stas interferencias entonces ya se trata de proteger
el orden imperante y con el ello proteger a la sociedad ya se trata de proteger el orden
imperante y con ello proteger a la sociedad de la delincuencia.
El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca estuvo muy bien comprobada,
llega una etapa en que el derecho de castigar ya no corresponda al agraviado, se viva
histricamente rezagos de la venganza de sangre y el Estado Inca, entidad bien
organizada, actuaba independientemente de los interesados. La pena fue monopolio
estatal, el individuo que en pocas ms atrasadas castigaba, impelido por la venganza y
era difcil el equilibrio entre delito y sancin. Con el Estado Inca quedaron separados los
jueces y agraviados, y de esta manera se robusteci la penalidad, porque actuaba en
nombre del inters colectivo.
CLASIFICACIN DE LOS DELITOS.
1

INFRACCIONES DE ORDEN PBLICO.

a

Delitos contra el Derecho Constitucional: delitos contra el Estado, Inca, su

familia imperial y contra la religin.

Delitos contra el Derecho Administrativo: eran delitos referidos a la

dominacin de los sbditos del Imperio y los referentes a las aportaciones de
los sbditos al Imperio.

Delitos tributarios se consideraba no cultivar las tierras, o tributar menos de lo

sealado.

INFRACCIONES DEL ORDEN SOCIAL PRIVADO.

a Violaciones de la vida: Tales como sacrificios humanos, muerte en guerra,
rebeliones, persecuciones.
b Violaciones del orden familiar violencia sexual, incumplir con la compra de la
novia, exogamia, matrimonio con persona prohibidas, sodomia etc.
c Delitos contra la propiedad fueron las ms escasas, por el carcter eminentemente
colectivo de la produccin.

CONSIDERACIONES SOBRE DERECHO PROCESAL

En el Estado Inca, el Derecho estuvo permanentemente influido por el Estado y por tanto El
Estado absorbi la funcin de legislar y la de castigar. Jurisdiccin equivale a poder y el
gobernante ideal es el que cumple satisfactoriamente la funcin de juzgar.
Entre los Incas se elimin el proceso popular y tambin se confundi los conceptos de
jurisdiccin y legislacin. Los principales aspectos procesales fueron:
a

La delegacin del Inca del aspecto jurisdiccional.

Predominio del enjuiciamiento por asuntos relacionados al rgimen poltico.

c)

Se dio escasa importancia a los asuntos de contratos y propiedad se dio importancia a

las pruebas mgicas.

LOS JUECES Y EL JUZGAMIENTO ENTRE LOS INCAS.

En el Derecho Incaico se diferenci claramente entre:
-

Sujetos jurdicos o delincuentes

Los legisladores y los jueces

La misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las penas
correspondientes corresponda al Estado. En el Estado Inca, los curacas mantuvieron su
jurisdiccin, pero se robustece con nuevos aportes legislativos y adems los curacas
obtienen mayores privilegios y por otro lado se restringe, porque junto a la autoridad del
curaca. Sin embargo existieron diversas jerarquas de funcionarios:
-

Funcionarios especiales: veedores, mensajeros, comisarios, espas.

Funcionarios generales: se ocupaban de las tareas de paz pblica.

En cuanto a las infracciones legales se debi tener Estadstica de los delitos ms frecuentes
y el tratamiento que se les deba dar.
La competencia de las diversas instancias, para aplicar la ley, debi basarse tambin en
la naturaleza y gravedad de los delitos y en la condicin social de las personas que
delinquan.
Existieron fueros especiales para cada clase de persona:
-

Fueros para los miembros del clero.

Fuero para la nobleza imperial

Fueros para la nobleza local, regional

Fuero militar

En consecuencia, la funcin de juzgar estuvo en relacin directa con la divisin de

clases sociales.
-

La organizacin de los ayllus

La categora de los funcionarios

El juzgamiento tena carcter pblico y con pruebas testimoniales y religiosas. Se

aplic el juramento, el tormento y la interrogacin de orculos y huacas religiosas.
No existi la figura del abogado, procurador ni escribano. Tampoco existieron recursos
Impugnatorios de apelacin, revisin etc.

CONCLUSIONES
1. En el Per habido normas jurdicas, religiosas, morales y consuetudinarias, esto quiere
decir que habido adems de normas jurdicas otras normas que de alguna u otra forma
constituan como instrumento o medio de organizacin y regulacin de la sociedad peruana.
2. Asimismo, en las pocas del colonialismo el Derecho Peruano ha tenido una influencia
mayoritaria del Derecho Espaol, Romano y Cannico.
3. Tambin cabe concluir el Derecho Peruano siempre se ha caracterizado por importar el
derecho, e implantarlo a nuestra realidad social, pese a que habido un proceso en nuestra
historia en que se propona un derecho nacional, es decir, producir nuestro propio derecho
en base a las normas de la costumbre, empero ello no ha si posible, por lo que, queremos
terminar diciendo si es posible o no tener un derecho acorde a nuestra realidad social y, qu
se debe hacer para ello?.

BIBLIOGRAFA
1. JORGE BASADRE, IV Edicin (Corregida) Lima - Peru.
2. MORA Historia de los Incas, I.
3. Karol CORDOVA HUARACA, Lectura Concepto y Fuentes de la Historia del Derecho
Peruano.