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Resumen: A partir de las herramientas sociolgicas que nos ofrece Randall Collins para el
anlisis de la produccin y circulacin de los
objetos filosficos, este artculo pretende calibrar
la creatividad de la obra del pensador mexicano
Antonio Caso. Con este fin, se analiza la trayectoria social e intelectual de Caso en el marco de
las redes filosficas de finales del siglo xix y comienzos del xx, as como la genealoga maestrodiscpulo que de l emana y cuya ruptura anuncia la nueva configuracin del campo filosfico
mexicano que emergera durante los aos treinta
y cuarenta.
Palabras clave: sociologa de la filosofa, filosofa en red, rituales de interaccin, mercado filosfico,
energa emocional, capital intelectual.
Key words: sociology of philosophy, philosophy network, interaction rituals, philosophical market,
emotional energy, intellectual capital.
D. R. 2010. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales. Revista Mexicana de Sociologa
72, nm. 2 (abril-junio, 2010): 311-342. Mxico, D. F. ISSN: 0188-2503/10/07202-05.
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nos propone Collins reconoce la pertinencia de tres cuestiones fundamentales que pueden servir como gua de la investigacin sociolgica de
la filosofa: a)cules son las condiciones generales que determinan o no la
existencia de redes intelectuales; b)cul es la estructura que adquieren
esas redes y cmo cambian a lo largo del tiempo, y finalmente, c)cules
son las posibles respuestas de un individuo al hecho de encontrarse en
cada una de las diversas posiciones que estructuran la red (Collins, 2005:
38). Aunque en la aplicacin emprica del programa terico, Collins da
cabida en diferentes momentos a las tres cuestiones planteadas, no cabe
duda de que en Sociologa de las filosofas es la segunda cuestin en la que
centra su inters.
Nuestro objetivo aqu, sin embargo, es explorar el potencial heurstico
de la tesis de Collins aplicndola sobre la tercera lnea de investigacin,
tomando para ello la trayectoria de una figura paradigmtica en las redes
filosficas mexicanas de comienzos del siglo xx: Antonio Caso. Dado que
en relacin con Sociologa de las filosofas, el objeto de estudio que aqu
proponemos supone un cambio de la medida de observacin, creemos
que puede ser de utilidad presentar de manera alternativa las claves tericas fundamentales de la propuesta de Collins. Dicha presentacin nos
servir como gua a la hora de reconstruir la trayectoria de Caso en el
marco de la evolucin de las redes filosficas mexicanas, anlisis que nos
permitir evaluar la influencia y creatividad del autor en dicha cadena
evolutiva, identificar algunas dificultades que presenta al aplicacin del
modelo propuesto por Collins a esta escala de anlisis y, simultneamente, ensayar posibles soluciones a tales dificultades.
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tienen lugar en las interacciones a distancia (Collins, 2009: 79-93). Cuando un grupo de intelectuales se rene en torno a un foco de atencin
compartido, se establece un circuito no slo de capital intelectual, sino
de una forma especfica de energa emocional, cuya transmisin slo se
efecta merced a la participacin en el ritual y la interaccin fsica. En el
mundo intelectual, dicha energa emocional se traduce en un impulso y
una estima de s que, al actuar sobre los smbolos que constituyen el capital
cultural del filsofo, pone en marcha el proceso de creatividad intelectual
(Collins, 2005: 33-38). Si los rituales de interaccin en los que participa
el filsofo se coronan con xito, se produce un incremento de la energa
emocional y un sentido de membresa al grupo en cuestin; en caso contrario, sta se desfonda y puede acabar produciendo en el individuo una
sensacin de asilamiento, un estado de ataraxia o una simple rebaja de sus
ambiciones intelectuales.1 De aqu que los intelectuales busquen de mane
ra no siempre consciente aquellos rituales de los que, entienden, pueden
extraer una mayor energa emocional e incorporar un mejor capital cultural. Esta adecuacin sin clculo a las propias expectativas no niega la
existencia de unos rituales de interaccin objetivamente ms importantes,
es decir, aqullos donde se encuentran las figuras que copan el centro de
atencin de las diferentes redes intelectuales: interactuar con xito en di
chos rituales de estatus no slo permite el acceso al capital intelectual
ms innovador, sino que incrementa de forma exponencial la energa emo
cional y la fuerza creativa (Collins, 2005: 43-47).
Las conexiones que constituyen la red de un filsofo se concatenan
en dos dimensiones: por un lado, a travs del tiempo y las generaciones por nexos maestro-discpulo; por otro, en vnculos horizontales entre
miembros de la misma generacin (Collins, 2009: 256-257). Tanto los nexos maestro-discpulo como los que conectan a los miembros de la misma
generacin pueden responder, a su vez, a vnculos de solidaridad o de
oposicin, siendo sta una variable que puede cambiar en el tiempo. Por
1
Un ritual de interaccin resulta exitoso cuando, al lograr concentrar intensas emociones en un foco de atencin compartido (por ejemplo, la pltica de un gran maestro
durante un seminario), permite una creciente coordinacin rtmica y una consonancia
emocional entre los interactuantes. El efecto de esta microdinmica es la creacin de smbolos compartidos que convierten las emociones transitorias en emociones de larga duracin energa emocional que se mantiene incluso una vez finalizado el ritual (por
ejemplo, cuando durante la sesin de preguntas, el pblico entabla una conversacin
fluida e intensa con el maestro, quien no deja de reconocer dicha discusin como algo
sumamente interesante).
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otro lado, Collins induce de los diferentes casos estudiados que los filsofos eminentes tienen un mayor nmero de conexiones con otros filsofos eminentes, tanto vertical como horizontalmente; aquellos pensadores que ocupan el centro de atencin intelectual son aquellos que ocupan
los espacios ms densos de las redes filosficas (Collins, 2005: 68). Tal
induccin, por otro lado, se compadece con la teora propuesta, toda vez
que es de esperar que los mejores rituales de interaccin pongan en contacto a quienes poseen ms energa emocional y mejor capital intelectual, lo cual merced a los ttulos de membresa que acompaan el xito
de tales rituales consolida los vnculos existentes y alimenta futuros
contactos.
Los nexos verticales que establece un filsofo lo sitan en cadenas
genealgicas y lo conectan con vnculos remotos (Collins, 2005: 75-76).
Como sealamos, los linajes maestro-discpulos se articulan por dos tipos
de relaciones. En primer lugar, las interacciones maestro-discpulos responden a un tipo particular de solidaridad cuando el maestro contribuye
a transmitir un determinado capital intelectual y, especialmente, energa
emocional. Esta transferencia de energa resulta fundamental, en cuanto
que mantiene viva la conexin aun cuando exista una distancia doctrinal.
Sintetizando, podemos decir que en ltima instancia lo que transmite un
maestro a su discpulo es esa actitud que consiste en alcanzar altos grados
de energa, recombinando los smbolos que constituyen el capital intelectual que circula por las redes, actitud que se concreta en una manera
(adecuada) de ser intelectual y un modus operandi particular. En esta misma lnea, los alumnos pueden fortalecer el estatus del maestro al convertirlo, efecto de los rituales compartidos, en un objeto sacro, en un smbolo
de membresa del grupo. Esta operacin puede incrementar la atencin
y el reconocimiento del maestro, revirtiendo en una mayor eficacia de los
rituales en los que ste participa. Ahora bien, dichas relaciones de solidaridad maestro-discpulos pueden llegar a convertirse en relaciones de
oposicin cuando los discpulos aspiran a crear ideas nuevas (Collins, 2009:
258). Convertirse en un filsofo de renombre y adquirir autonoma creativa pasa por una crtica del maestro, proceso que tiene lugar cuando las condiciones estructurales, como tendremos ocasin de ver, son propicias para
ello. Tales rupturas creativas tienen mayor posibilidad de ocurrir en las
posiciones donde se anudan ms y mejores conexiones, puesto que es aqu
donde se dan las mayores concentraciones de capital especfico y energa
emocional; no es casualidad que los grandes filsofos hayan sido alumnos
de otras figuras eminentes.
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Teniendo presente esta matizacin, retomemos el hilo de nuestro relato. Desde el ltimo tercio del siglo xix, el espacio de atencin de la filosofa mexicana se vea estructurado por cuatro posiciones fundamentales.
Dentro de las estructuras acadmicas oficiales se distinguan dos polos
bien diferenciados que pugnaban por el control de la reproduccin de
los cuadros intelectuales y tcnicos que deban contribuir a apuntalar el
orden liberal: los positivistas y los metafsicos.3 Desde la dcada de 1890,
el triunfo de los positivistas pareca completo: haban logrado expulsar a
los metafsicos de las ctedras ms relevantes, eliminar de los programas
la filosofa o la lgica especulativa y orientar los contenidos pedaggicos
en la lnea de una doctrina que se alimentaba de Spencer, Stuart Mill y
el darwinismo social. Por otro lado, fuera de las instituciones de dominio
estatal es posible identificar dos redes extraoficiales: una red catlica asociada a centros de produccin religiosos marginados por las reformas
liberales y un pensamiento socialista de carcter utpico, cuya falta de
homogeneidad cabe asociar a la debilidad de sus bases institucionales.4
slo sera aplicable a un determinado estadio del campo: aquel que se corresponde con un
alto grado de autonoma. A esta versatilidad de la propuesta del socilogo francs cabra
aadir dos aspectos que la teora de Collins oblitera: por un lado, que dado ese proceso
de convertibilidad, los smbolos que constituyen el capital filosfico tienen siempre un
sentido ambiguo que lo remiten simultneamente al mundo filosfico y al mundo social
(Bourdieu, 1991: 13-17); y, por otro lado, que dado que la filosofa no constituye un campo
completamente autnomo, los procesos de consagracin no son exclusivamente intelectuales. Sobre las diferencias entre consagracin institucional, consagracin intelectual y
autonoma creativa, vase Moreno (2008).
3
Cabe deducir que, amn de los determinantes de clase que impedan el acceso universal a la educacin superior verdadero ente reproductor de la elite liberal la autonoma del universo intelectual mexicano en el periodo que abarca 1867-1910 se encuentra
socavada fundamentalmente por la lgica del campo poltico. La dependencia acadmica
e ideolgica del sistema educativo creado por Barreda respecto del poder poltico responda a la necesidad de eliminar el poder espiritual de la Iglesia, y con l la universidad
colonial y enseanzas como la teologa o la metafsica, poniendo as las bases de una educacin laica basada en los principios del positivismo. Las diferentes lecturas de esta operacin
que pretenda equiparar liberalismo y positivismo enfrent a los alumnos de Barreda con
los viejos liberales de la generacin anterior, profundamente antipositivistas; enfrenta
miento que, con diferente intensidad y protagonistas, se extendi prcticamente hasta la
dcada de 1890, cuando el rgimen de Daz rompi el equilibrio que hasta entonces haba
mantenido entre ambas facciones liberales y apost de manera cada vez ms clara por el
partido asociado a los positivistas. Sobre la evolucin de la red oficial vase Hale (1991),
Snchez (2004) y Zea (2005).
4
Acerca de la evolucin del pensamiento socialista mexicano, vase Illades (2008), y
en torno al pensamiento escolstico mexicano a finales del siglo xix, a Rovira (1997).
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Dada esta configuracin del campo intelectual mexicano, qu condiciones permitieron que Antonio Caso se instalara como aspirante en el
centro de la red filosfica oficial? Antonio Caso naci en 1883, en el seno
de una familia de la burguesa capitalina que contribuy a que el joven desarrollara un temprano culto al intelecto. La biblioteca familiar constitua ese espacio privilegiado donde Caso ocup gran parte de su infancia
y adolescencia y donde adquiri, precisamente, unos recursos culturales
al margen de las instituciones escolares. Este plus adquirido al calor del
hogar marcar la trayectoria de Caso en dos direcciones especficas: una
vocacin intelectual o contemplativa y una heterodoxia hacia los fundamentos doctrinales de la cultura escolar oficial. Por otro lado, estas disposiciones se veran moldeadas por la influencia de sus progenitores: la
madre de Caso, profundamente catlica, actuara como correa de transmisin de disposiciones religiosas, tendencia que se vera contrarrestada
por el peso de la figura paterna, quien era un convencido liberal y un
ferviente defensor del positivismo. Caso incorporara esta oposicin y la
resolvera despojando al catolicismo materno de todo carcter dogmtico
e institucional hasta reducirlo a su esencia cristiana; vase como una vuelta a los orgenes de la tradicin entendida en clave humanista, proftica y
encarnada en la misma figura de Cristo (Krauze, 1990: 20). Como resultado de todos estos ingredientes emerger la figura de un intelectual
anti-intelectualista, de un pensador que predicaba la accin, de un profeta de ctedra (Weber, 1997: 220-232).5 Siguiendo la trayectoria asociada
a los hijos de la burguesa de la capital, Caso estudiara en la Escuela Nacional Preparatoria y, tras matricularse en la carrera de ingeniera como
parece era deseo de su padre se cambiara a jurisprudencia, por ser la
nica en la que parcialmente poda satisfacer unas ambiciones humansticas y filosficas nacidas al calor de las disposiciones religiosas y el capital
cultural heredado va familiar.
Contando con estos mimbres, Caso se situ en el centro de la red filosfica oficial, estableciendo nexos con figuras clave de los maestros positivistas y de jvenes de su generacin, con quienes comparta apetencias
intelectuales. En relacin con los nexos verticales, veremos cmo la particular combinacin de recursos culturales y energa intelectual que acumul
Antonio Caso por la va familiar facilit el contacto con influyentes figu
ras del positivismo mexicano, tales como Justo Sierra y Ezequiel Chvez.
5
Afirma Caso: Mi amor por la patria no me inspir la profesin de poltico ni de soldado. Mi ideal fue el estudio, los libros, el arte, la filosofa (citado en Krauze, 1990: 20).
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Segn el propio Caso, jams se sinti del todo identificado con el positivismo. Aun reconocindole ciertos logros como el rigor cientfico que inspiraba la educacin preparatoria, rechazaba la marginacin a la que relegaba
a las humanidades y a la filosofa (vanse aquellas reas en las que acumulaba un mayor capital intelectual especfico) (Krauze, 1990: 45 y 46). Esta
postura permitira coronar con xito las interacciones del joven estudiante con maestros como Sierra y Chvez quienes, a diferencia de otros disc
pulos de Barreda, haban adoptado una lnea crtica con los sectores ms
escolsticos del positivismo y defendido la necesidad de incorporar actitu
des ms flexibles y de operar una apertura de la ciencia positiva hacia otras
formas de saber como manera de insuflar nuevos bros creativos a una
tradicin que haba entrado en fase de rutinizacin.6 Esta postura crtica
dot, en definitiva, de afinidad a las expectativas de los maestros y del
alumno, y permiti activar un ciclo de interacciones formales que redun
daron en reconocimiento mutuo y fuerza creativa.7
En la misma medida, el background familiar que acumul Antonio
Caso, condicion positivamente el contacto con un grupo de jvenes estudiantes de donde parti la experiencia del llamado Ateneo de la Juventud
(posteriormente, Ateneo de Mxico). Para comprender el significado de
este colectivo y la posicin particular que Caso ocupaba dentro del mismo,
creemos til remitirnos a los conceptos de complejo y unidad generacional de K. Mannhein, conceptos que nos permiten ganar en operatividad
frente a la nocin biologicista de generacin con la que trabaja Collins.8
6
Vase, al respecto, Discurso en Honor de Gabino Barreda, donde Sierra pone de manifiesto una actitud escptica hacia ciertos dogmas positivistas, a los que consideraba culpables de la esclerotizacin creativa de la tradicin (Sierra, 1948: 387-396).
7
De su relacin con Justo Sierra, Caso sostiene: A travs de Sierra advertimos que
la ciencia es verdadera si no la queremos divinizar; si la respetamos como cosa humana,
cambiante, inestable, perfectible, pero no absoluta, no dogmtica, no sagrada (citado en
Krauze, 1990: 70).
8
Segn Collins, una nueva generacin intelectual emerge cada 33 o 35 aos. Esta
concepcin mecnica impide captar adecuadamente la complejidad de los procesos de
transicin generacional y explicar los casos en los que, precisamente, la secuencia no responde a dicha constante biolgica. Manhhein, en cambio, da entrada en su nocin de
generacin a factores histricos y sociolgicos. Por complejo generacional segn la
traduccin de Gil Villegas (Gil, 1996: 97) el socilogo alemn entiende a un grupo de
individuos similarmente localizados que comparten un destino comn y participan activamente en los movimientos sociales e intelectuales de una determinada situacin histrica.
Por unidad generacional comprende a aquellos grupos que, dentro de un complejo
generacional, manejan el material de sus experiencias compartidas de manera especficamente diversa (Mannheim, 1993: 221 y 225).
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la posicin que stos adoptaban frente a los grandes maestros de la generacin anterior. De hecho, una de las principales caractersticas de los
miembros del Ateneo es la particular relacin de pupilaje que establecan
con los maestros positivistas ms crticos y su postura favorable, frente a
la actitud mayoritaria de alumnos catlicos y positivistas, hacia las grandes reformas de la educacin superior que stos pretendan instrumentar
desde la Secretara de Instruccin y que finalmente daran como fruto, en
1910, la creacin de la Universidad Nacional y la Escuela de Altos Estudios
(Mendoza, 2001: 28; Salmern, 2001: 69-70).
Esta particular relacin se pone de manifiesto en diferentes situaciones formales, de las que han sobrevivido testimonios: por ejemplo, las jor
nadas organizadas en 1908 por los futuros atenestas como reaccin a los
ataques que haba recibido la figura de Gabino Barreda por parte de los sectores catlicos (Zea, 2005: 438). Si bien el evento sirvi a los discpulos
para poner de manifiesto ante las autoridades positivistas la distancia doctrinal que ya exista entre ambos complejos generacionales, el ataque del
que fue vctima el antepasado comn fundador, por parte de outsiders,
excit la energa emocional de los discpulos, quienes reaccionaron reivindicando el lazo sagrado de dependencia respecto a la genealoga de los
maestros y elevando en consecuencia el estatus del linaje (Salmern, 1985:
251). En esta misma lnea, en 1910, el grupo ya bajo el nombre oficial
de Ateneo de la Juventud particip en la conmemoracin del Centenario de la Independencia. En un evento de tan marcado simbolismo, Vasconcelos y el propio Caso presentaron unas conferencias en las que plasma
ron de forma sistemtica lo que ya poda considerarse como el manifiesto
atenesta y, en consecuencia, la proclama de la mayora de edad intelectual
del grupo.10 Y no obstante, algunas de estas sesiones fueron presididas
por Justo Sierra y Ezequiel Chvez quienes, posteriormente, promoveran
una edicin de las conferencias. De esta forma, la autonoma creativa de
los discpulos qued sancionada por los viejos maestros crticos quienes,
reconocidos como tales, reconocan, a su vez, la nueva posicin que los
discpulos comenzaban a forjar, merced a las favorables condiciones estructurales que haba provocado la disminucin del nmero de posiciones antagnicas en la trama intelectual mexicana. Justo Sierra y Ezequiel
Chvez encontraron en los jvenes del Ateneo a los ms adecuados conLas intervenciones de Antonio Caso y Jos Vasconcelos en este ciclo de conferencias pueden consultarse en Conferencias del Ateneo de la Juventud, cuya primera edicin de
1910 fue reeditada por la unam en 1962.
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tinuadores del espritu que animaba la creacin de la Universidad Nacional: Antonio Caso sera el primer profesor de filosofa de la unm (Krauze,
1990: 23). En definitiva, el xito de estas interacciones con los maestros
ms innovadores no slo confirm el lugar central que los atenestas ocupaban en la red, sino que reforz la energa emocional asociada a las
expectativas de reforma intelectual como empresa colectiva y distintiva
dentro del complejo generacional al que pertenecan.
No obstante, y en el marco de esta posicin global que ocupaban
los miembros del Ateneo, las sucesivas interacciones que fueron dando
forma al grupo iban definiendo un espacio especfico para cada uno de
sus miembros, entre ellos el propio Caso. A travs de los peridicos encuentros del grupo fue tomando cuerpo una polarizacin entre un polo
filosfico y otro literario. En el primero era posible advertir unas actitudes
profticas y anti-intelectualistas, cuyo origen cabe asociar a un sustrato
religioso de cariz heterodoxo, inclusive de carcter mstico en el caso de
Vasconcelos. Mientras, los segundos se inclinaban hacia el formalismo,
hacia un purismo intelectualista asociado a una reflexin sobre el fenmeno de la escritura que no dejaba de tener proyecciones filosficas y ticas.
Antonio Caso, aun perteneciendo al primer polo, no dej de ocupar una
posicin central al representar un verdadero puente entre el polo filosfico y el literario,11 posicin central que lo convirti en el primer presidente del Ateneo y que adquiri inclusive una dimensin fsica y simblica
merced a que el centro de reunin habitual de los miembros ms activos
del grupo era la biblioteca de Caso. El carcter de Caso, no obstante, despertaba sensaciones encontradas: reconocido como un sabio de visin
lcida, su trato no siempre resultaba afable, era aptico e insociable
segn Vasconcelos, vacilante segn Reyes y Henrquez Urea, de intimidad muy difcil segn Torri (Garciadiego, 2000: 615).12 Sea como fue11
Valoraciones de Vasconcelos se sitan en esta lnea. En relacin con el grupo: A excepcin de Antonio Caso, a quien siempre admir, los dems del Ateneo me parecan incompletos, con su preocupacin por la forma y su falta de garra para pensar y aun vivir
(Vasconcelos, 2000: 354). Sin embargo, las frmulas escolares no eran del todo ajenas a
Caso. Cuando Vasconcelos le entreg un escrito sobre el concepto dinmico del derecho,
Caso apunt: Es curioso observ ha escrito usted bastantes pginas sin hacer cita y
sin perder de vista su tema [] Es raro que nosotros no podamos escribir as [] En fin
es original su trabajo y lo felicito (Vasconcelos, 2000: 268). Finalmente: Todos mis compaeros escriban a base de citas y entrecomillas. Los libros del propio Caso dan fe de esta
tendencia erudita (Vasconcelos, 2000: 267).
12
Una lectura superficial de la sociologa de las emociones que propone Collins (2009:
141-153) puede hacer pensar que estas actitudes negativas del carcter de Caso nos in-
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interviniendo exclusivamente en aquellos conflictos que afectaban a la autonoma acadmica e intelectual. Esta indiferencia ante las urgencias
temporales, la sangra de los cuadros acadmicos y la posicin central que
ocupaba en la red oficial antes del estallido revolucionario, lo llevaron a
convertirse, desde 1914, en la principal figura del panorama intelectual
mexicano. Prcticamente heredero nico del linaje oficial que mantena
una actividad acadmica ininterrumpida y era reconocido como una figura intelectual de primer orden (pronto se habl del maestro Caso),
Antonio Caso ocup el centro de la mermada red filosfica oficial y se
convirti en el referente inexcusable de cualquier aspirante a transitar por
los circuitos de la filosofa mexicana.15 Desde esta nueva posicin, nuestro
autor comenz a desarrollar una obra filosfica propia, cuya puesta en
circulacin vino a completar la consagracin institucional con el reconocimiento intelectual. Pero para valorar la creatividad de esta obra debemos
tener en cuenta un segundo elemento que, junto con la merma del personal acadmico, se vio afectado por la marea revolucionaria: la reestructuracin de las grandes disputas que haban marcado hasta entonces el
orden del da intelectual y filosfico.
Durante el periodo formativo de Caso, tres grandes cuestiones ocupaban el centro de atencin de las redes filosficas mexicanas, definiendo
las posturas de positivistas, metafsicos, catlicos y socialistas: la actualidad
de la especulacin metafsica, la cuestin de la educacin y el problema de
la realidad mexicana. Caso hered estos desafos pero los resolvi creando
una postura nueva que, merced a la posicin central que ocupaba en el
entramado de las redes, acab imponiendo un nuevo orden filosfico.16
Esta nueva postura se defini como una metafsica de carcter cristiano
es decir, de contenido primordialmente moral y humanstico que aspiraba a sostenerse sin contradecir las conclusiones filosficas y cientficas
contemporneas, a la par que pretenda servir para inspirar soluciones
de tipo poltico a los problemas de Mxico y del mundo (Salmern, 1985:
277-279). Como afirma Jos Gaos, en lo que ser su obra ms reputada
15
Esta posicin central en la red cont con una base material (Collins, 2005: 800),
producto del pronto acceso de Caso a una gran variedad de puestos docentes en Jurisprudencia, Preparatoria y Altos Estudios (posteriormente Filosofa y Letras). A lo largo de su
magisterio, Caso imparti las ctedras de tica, esttica, sociologa, epistemologa, lgica,
historia de la filosofa, filosofa de la historia e introduccin a la filosofa, muchas de estas
materias introducidas por primera vez en los programas acadmicos por l mismo.
16
Sobre el itinerario filosfico heterodoxo que sigui Antonio Caso durante su etapa
formativa, vase Krauze (1990: 46-51).
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Efectivamente, Caso nos presenta tres formas fundamentales de la existencia: la vida biolgica sujeta al principio egosta de la economa (el
mximo provecho con mnimo esfuerzo), frente a la que se erigen dos
formas caractersticas de la existencia humana: el desinters del mundo
artstico y el de la caridad, sujeta, en este caso, al principio del sacrificio
(mximo esfuerzo con mnimo de provecho). El filsofo mexicano identifica la accin caritativa que desafa a la existencia econmica con el acto
bueno, cuyo mximo exponente lo representa el ejemplo de Cristo: el
sacrificio por el puro sacrificio. En este sentido y alejndose de Kant, Caso
considera que la voluntad que lleva a cabo un acto bueno, no por deber
sino por entusiasmo, accede por la experiencia intuitiva a la existencia de
un orden sobrenatural. Ahora bien, se trata de una experiencia que no
ofrece certeza cientfica, sino esperanza y fe (vase en trminos bergosnianos, sentimiento y emocin) en la existencia de dicho orden (Villoro,
1995: 51-52).
Por otro lado, hasta 1924 ao en que edit El problema de Mxico y la
ideologa nacional, Caso haba escrito ya algunos textos de carcter poltico
en los que abordaba el problema de Mxico en clave muy similar a la de
sus maestros positivistas; es decir, reconociendo que las formas democrticas constituan un mero ideal en el marco de una realidad poltica mexica17
Segn Guillermo Hurtado, La existencia es una respuesta, por un lado, a las concepciones ms influyentes de la vida humana formuladas en la segunda mitad del siglo xix
(el biologicismo darwiniano, el evolucionismo de Spencer, la doctrina del superhombre de
Nietzsche y la del egosmo extremo de Stirner); por otro lado, una respuesta moral a la
guerra mundial y a la Revolucin mexicana (Hurtado, 2007: 71).
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Sin embargo, el acceso al maestro no se encontraba equitativamente distribuido entre el gran nmero de alumnos que transitaban por sus aulas. Especialmente relevante resulta la conexin de Caso con los llamados Siete
Sabios y con algunos otros miembros destacados de la generacin del 15,
quienes ms all de los encuentros formales en el aula, accedan a la figu
ra del maestro a travs de ritos informales, como por ejemplo, los encuen
tros en su biblioteca privada.21 El sentido de membresa de este grupo era
un efecto no slo de la particular posicin que ocupaban en relacin con
otros miembros de su complejo generacional, sino de este privilegiado ac
ceso a la figura del maestro Caso y, a travs de l, al centro del espacio de
20
Del ambiente de homila y catacumba que, segn Krauze acompaaba la prdica de Caso, da cuenta el testimonio de Coso, quien recuerda las conferencias que, en
plena efervescencia revolucionaria, imparti el maestro en la Universidad Popular sobre
las grandes figuras del cristianismo: como sola faltar la luz elctrica nos alumbrbamos
con velas de estearina, cuya dbil flama protegamos con la palma de la mano. El aspecto
del saln resultaba ttrico [] No veamos, pues, sino el rostro de Caso, y eso como si
estuviera labrado a hachazos, tan brutal as resultaba el contraste de la luz y la sombra, y
veamos tambin, slo que fugazmente, una mano si llegaba a atravesar la reverberacin
de la vela (Coso, 1986: 56).
21
El ncleo de los Siete Sabios lo conformaban Alberto Vsquez del Mercado, Vicente
Lombardo Toledano, Antonio Castro Leal, Alfonso Caso, Manuel Gmez Morn, Tefilo
Olea y Leyva y Jess Moreno Baca. A ellos se sumaron estudiantes ms jvenes como
Daniel Coso Villegas, Narciso Bassols, Luis Enrique Erro o Miguel Palacios Macedo. Figuras a las que cabe aadir las de Samuel Ramos y Jess Silva Herzog, quiz con menos
participacin en las interacciones del ndulo, pero vinculados por lazos personales y por
responder a una tipologa intelectual similar.
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De dnde proviene esta disonancia ms all de, como nos recuerda Collins, la necesidad de romper con el maestro para convertirse en un filsofo
creativo? Tres son, a nuestro parecer, las causas del tal giro. Por un lado,
el hecho de que el grupo de los Siete Sabios y la generacin del 15 pertenecen a un complejo generacional distinto al del Ateneo, definido por
su particular relacin con el fenmeno de la Revolucin. A diferencia de
22
Otro testimonio de Concha lvarez resulta significativo sobre la fisura que separa a
los Siete Sabios del resto de los alumnos de Caso y sobre la forma en que el outsider vive esa
fisura. Antonio Caso tena por costumbre valorar el trabajo de los alumnos solicitando una
discusin previa en el aula. Cuando le toc el turno a Concha lvarez, Alfonso Caso, her
mano menor del maestro, realiz una pregunta a la autora con su dialctica implacable,
quien fue incapaz de responderla; segn sus propias palabras: la catastrofe! Lombardo
Toledano sali en defensa de lvarez y se entabl una discusin entre ste y Alfonso Caso
que la afectada no logr entender, aunque reconoci que le pareci interesantsima. Cuando acab la discusin alguien le hizo nuevas preguntas ms accesibles que s pudo responder. Deducimos que ese alguien no era uno de los Siete Sabios, pues lo habra indicado
por su nombre. Este hecho resulta importante pues pese a que Concha lvarez pudo resolver algunas cuestiones sobre su trabajo, lo importante para ella es que no solvent aquellas
que provenan del centro intelectual: de todos modos esa noche llor amargamente, sintindome la criatura ms incapacitada y ms infeliz de la tierra. La frontera que separa
el crculo de los elegidos del de los aspirantes que fracasan en los ritos iniciticos se revela
como una fisura insalvable que produce un descenso de la energa emocional y una adecuacin a la baja de las expectativas empeadas en los juegos intelectuales (Collins, 2009:
255-264). El testimonio de lvarez est recogido en Krauze (2008: 28).
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escuelas, desde la reforma de Barreda de 1867. Por otro lado, pese a que
el problema de la independencia ideolgica de la academia continu co
leando al menos hasta los ltimos aos del gobierno de Crdenas, la con
cesin de la autonoma universitaria en 1929 tambin result un hecho
decisivo y trajo consigo dos cambios fundamentales: la independencia de
las autoridades acadmicas respecto al poder poltico y el reconocimiento
de la libertad de ctedra frente a cualquier intromisin doctrinal del Estado. Al romper la subordinacin tradicional del poder espiritual y acad
mico al poltico y al renunciar ste a orientar los contenidos educativos
de la educacin superior, se trastoc la estructura del campo intelectual
mexicano, eliminando formalmente la posibilidad de que la red, hasta
entonces oficial, siguiera ejerciendo como tal. Uno de los efectos de estas
reformas que redundaban en una mayor autonoma y diferenciacin de
la filosofa fue la creacin de condiciones institucionales adecuadas para
una eclosin de nuevas redes filosficas que emergeran en este caso como
subdivisiones de la antigua red oficial.24
En tercer lugar, la emergencia de estas nuevas redes tambin estuvo
relacionada con un reajuste en la ley de los nmeros pequeos. La mortandad acadmica provocada por la Revolucin trajo consigo una disminucin del nmero de posiciones enfrentadas en el seno de la red oficial,
dejando a Antonio Caso y su linaje en una posicin hegemnica frente a
las redes extraoficiales del pensamiento catlico y socialista. De este modo,
y ante el peligro de que la creatividad se estancara tras la innovacin que
ensay Caso a comienzos de siglo, la ley de los nmeros pequeos exiga
un incremento de las posturas enfrentadas; hecho que tuvo lugar precisamente cuando se precipitaron las otras dos condiciones que hemos seala
do ms arriba. De esta forma, desde comienzos de los aos treinta, vemos
desgajarse de la red oficial (es decir, del linaje de Caso) nuevas posiciones
24
A esta trasformacin de las bases materiales del universo intelectual y de la filosofa
mexicana debemos aadir una variable fundamental: los efectos de la poltica educativa
de Vasconcelos durante su ejercicio como secretario de Instruccin Pblica. En 1940, cuando
los jvenes escolarizados durante su ministerio que haban visto incrementado su n
mero en 50% se encontraban en edad de cursar enseanzas superiores, la unm contaba
con 17090 matriculados (frente a los 9522 de 1924). El total de alumnos en educacin
superior en 1940 era de unos 30 mil. Si bien es cierto que en relacin con el total de jvenes en edad de cursar estudios superiores an se trata de un porcentaje escaso (1.3%), no
cabe duda de que la poltica educativa de Vasconcelos cre las condiciones escolares necesarias para ese aumento de 50% (Mendoza, 2001: 49 y 96). En definitiva, Vasconcelos logr democratizar el acceso a la cultura escolar, trastocando as las bases del hasta entonces
elitista mercado intelectual mexicano.
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Veamos ahora, a ttulo de ejemplo, dos de las polmicas ms relevantes en las que se vio envuelto Antonio Caso con dos de sus discpulos ms
aventajados: Samuel Ramos y Lombardo Toledano. Ramos haba sido
alumno entusiasta de Caso y aun en la crtica que realiza de su antiguo
maestro reconoce que de todos modos Caso es en la vida intelectual de
Mxico durante este siglo un punto de partida (Ramos, 1971: 167). Bajo
su padrinazgo imparti las materias de problemas filosficos y tica en la
Escuela Nacional Preparatoria. Su alejamiento de la figura del maestro
ocurri de la mano de su aproximacin a la red literaria de Los Contem
porneos, la promocin ms joven de la generacin del 15 y, en conse
cuencia, la que guardaba una mayor distancia histrica con los maestros
atenestas; distancia que, grosso modo, cabe resumir en una nueva actitud
hacia el proceso revolucionario y el papel que en l deba desempear la
inteligencia: frente a la urgencia de la accin predicada desde la tribuna
o la ctedra, se abra paso una nueva sensibilidad que apostaba por exa
minar y comprender, por abrir una va de autognosis que contribuyera a
identificar las taras de la realidad mexicana (Villoro, 1995: 22).27
De este modo, reconociendo la necesidad de reflexionar sobre el papel
central que desempe Caso en la evolucin del pensamiento mexicano,
en 1927 Ramos articul una crtica que comparta puntos fundamentales
con las nuevas inquietudes de Los Contemporneos (Ramos, 1971: 163166). Son dos las lneas fundamentales que articulan esta crtica: relativas
al propio programa de Caso y al ethos que lo caracterizaba como intelectual y docente. En relacin con el primer punto, Ramos seala cmo la
filosofa de la accin (el pragmatismo, lo denomina) que inspiraba la filosofa de Caso no se compadeca con su aspiracin a reintroducir la metafsica. De hecho, esta concepcin activa de la existencia que discriminaba la
contemplacin, llevada a su extremo, implicaba no ya una nueva filosofa,
conserva en Caso un alcance metafsico que Husserl nunca le dio (Villoro, 1995: 52). La influencia de Bergson resulta nuevamente decisiva, pues el filsofo mexicano imputa a la intuicin eidtica la capacidad de trascender el campo fenomnico y acceder al ser: la fenome
nologa a lo Bergson de Caso se convierte en fundamento de una ontologa realista. Segn
Villoro y Zirin, esta razn justifica la no inclusin de Caso en el mbito de la fenomenologa (Villoro, 1995: 61-63 y Zirin, 2004: 63-72). Los textos de Caso sobre fenomenologa
se encuentran recogidos en Caso, 1971d.
27
Esta aproximacin de Ramos a la red de Los Contemporneos se vio favorecida por
diversos factores: su posicin perifrica en relacin con el ncleo de los Siete Sabios, su constante colaboracin en revistas literarias y su aproximacin al psicoanlisis tras cursar algu
nos aos de medicina (Rovira, 2004: 387-410). Finalmente no debemos dejar de sealar la
influencia de Ortega como espacio de encuentro entre Ramos y Los Contemporneos.
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Conclusiones
A lo largo de estas pginas hemos intentado mostrar cmo, a travs de
la sociologa de la filosofa de Randall Collins y ms all de algunas
dificultades que se aprecian en la aplicacin emprica que realiza del modelo propuesto es posible interpretar la seminalidad filosfica de un
pensador como Antonio Caso en funcin de la posicin que ste ocupaba
en las redes filosficas a las que estaba conectado. Una alta calidad y cantidad de estas conexiones contribuy a una cadena exitosa de rituales de
interaccin, lo que le permiti acumular capital cultural y energa emocional especficamente filosficas, ambos sustrato del que se alimenta la
creatividad del filsofo. Dicha creatividad se activ en toda su radicalidad
cuando las condiciones estructurales asociadas a las condiciones de clase
de nuestro autor, la autonoma del campo filosfico en cuestin y la ley de
los nmeros pequeos, lo situaron en el centro de las redes filosficas en
pugna. Desde esta posicin privilegiada, el filsofo se encontr en disposicin de crear su propio linaje identificado, entre otras variables, por su
particular relacin con el maestro, quien qued convertido de este modo
en un smbolo sacro cargado de energa emocional. Finalmente, la creatividad de Antonio Caso result de la capacidad de su estirpe para crear
bajo particulares condiciones estructurales nuevas posiciones en la red, en
disputa y oposicin a la que ocupaba el maestro.
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