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El ltimo Mesas [The Last Messiah].

El desconocido pesimismo de Peter Wessel Zape | El vuelo de la lechuza

11/11/16 13:17

El vuelo de la lechuza

Pgina de Carl- Javier Go.l/ Serrano. 0l1ofo, editor, ensayista, profesor y traductor

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Sobre Carlos Javier Gonzlez Serrano

El ltimo Mesas [$e Last Messiah]. El


desconocido pesimismo de Peter Wessel
Zape
Carlos Javier Gonzlez Serrano / hace 3 das

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El ltimo Mesas [The Last Messiah]. Fuente original: Philosophy Now. Texto completo en espaol en el que se presenta el
pesimismo del autor noruego Peter Wessel Zapffe (1899-1990)
Traducido del ingls por Carlos Javier Gonzlez Serrano
(Las anotaciones entre corchetes pertenecen al traductor y pretenden clarificar el tan potico como complejo y metafrico

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texto de Zapffe, publicado originalmente en noruego en 1933)


I
Una noche en tiempos remotos [long bygone times], el hombre despert [awoke] y se contempl a s mismo.
Vio que estaba desnudo bajo el cosmos, sin hogar [homeless] en su propio cuerpo. Todas las cosas se disolvan ante su
escrutador pensamiento, y maravilla tras maravilla, horror tras horror se desplegaban en su mente.
Entonces la mujer tambin despert y dijo que era hora de partir y salir de caza [go and slay]. l busc su arco y su flecha,

Tweets por @Aspirar_al_uno


Carlos J.G. Serrano
@Aspirar_al_uno
El 11 de noviembre de 1821 naca
Fiodor #Dostoievski
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io #literatura

lazo nupcial entre el espritu y la mano, y sali fuera bajo las estrellas. Pero a medida que las bestias acudan desde sus
hontanares, donde l tena por costumbre esperarlas, ya no sinti en su sangre el voraz instinto [the tigers bound] de
asediarlas, sino un gran salmo [que hablaba] sobre la hermandad del sufrimiento de todo lo vivo [brotherhood of
suffering everything alive].
Aquel da no volvi con presas, y cuando lo encontraron a la luna siguiente, yaca muerto en el hontanar.

Fiodor Dostoievski: la impo


La literatura de Dostoievski, si
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II

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Qu pudo suceder? Una brecha en la ms ntima unidad de la vida, una paradoja biolgica, una abominacin, una
absurdidad, una exageracin de desastrosas dimensiones. La vida haba sobrepasado su objetivo [overshot its target],
destruyndose a s misma [blowing itself apart]. Una especie haba sido armada muy pesadamente -en espritu

Lo ltimo

todopoderosa, pero a la vez amenazante para su propio bienestar-. Su arma [weapon] era como una espada sin empuadura
ni revestimiento, una hoja de doble filo que todo lo hiende; pero aquel que ha de blandirla debe agarrar la hoja y dirigir uno

El ltimo Mesas [The Last Messiah].

de los filos hacia s mismo.

El desconocido pesimismo de Peter


Wessel Zapffe

A pesar de sus nuevos ojos, el hombre segua anclado a la materia, su alma giraba todava en ella y subordinada a sus ciegas
leyes [blind laws] -aunque s poda mirar a la materia como a un extrao, compararse con el resto de fenmenos, viendo a
su travs y distinguiendo sus procesos vitales-. Llega a la naturaleza como un husped no invitado, extendiendo en vano sus

Existe el periodismo neutral? Una


perspectiva socio-histrica

brazos para rogar por la conciliacin con su creador [maker]: aunque la naturaleza ya no le consuela, llev a cabo un milagro

Lichtenberg: la conciencia del Todo

con el hombre, pero despus se desentendi de l [later did not know him]. Ha perdido su derecho a residir en el universo,

Redescubriendo a Leopardi

ha comido del rbol del Conocimiento y ha sido expulsado del Paraso. Es poderoso en el mundo presente [the near world],
pero maldice este su poder [mighty], pues fue comprado a cambio de la armona de su alma, su inocencia, su paz interior en
el abrazo de la vida.
Y ah est con sus visiones, traicionado por el universo, maravillado y asustado [in wonder and fear]. La bestia tambin

Josep Maria Esquirol, Premio Nacional


de Ensayo: Todo dominio supone
homogeneizacin y alienacin de la
diferencia

conoci el miedo, a travs de la tormenta y la garra del len. Pero el hombre se volvi temeroso de la vida misma -ms

Un filsofo del XIX muy actual: Sren

an, de su propio ser-. La vida consista para la bestia en sentir la escena del poder, en el calor y en los juegos, en la lucha y el

Kierkegaard

hambre, aunque al fin hubiera de inclinarse ante la ley del mundo. En la bestia, el sufrimiento est confinado en s
mismo [self-confined, autocontenido], en el hombre horada agujeros que le conducen a un miedo hacia el mundo y a una
desesperanza vital. Incluso cuando el nio emerge al ro de la vida, los rugidos de la cascada de la muerte se
encumbran sobre el valle, cada vez ms cerca, y hacen sollozar a su alegra. El hombre contempla la tierra, que respira como

Vauvenargues: Para ejecutar grandes


cosas, es preciso vivir como si no se
debiera morir jams

un gran pulmn: cada vez que exhala, la deleitosa vida circula por todos sus poros y se extiende hacia el sol, pero cuando

El artista como portador de un deber:

inhala, un gemido de ruptura transita a travs de la multitud, y los cadveres azotan el suelo como fragmentos de granizo. l

Vasili Kandinsky

poda ver no slo su da [su presente], [sino tambin] los cementerios que se retuercen ante su mirada, los lamentos de

El dulce pesimismo de Omar Jayyam

milenios hundidos que se precipitan desde horrendas figuras en descomposicin, sueos de madres que regresan a la tierra
[earth-turned dreams of mothers, es decir, sueos grandilocuentes que acaban rotos]. La cortina del futuro se descorre a s
misma revelando una pesadilla de eterna repeticin, un insensato desperdicio de materia orgnica. El sufrimiento de millones

Arte y msica en Schopenhauer. El


camino hacia la experiencia esttica

de humanos penetra en l a travs de la puerta de la compasin [the gateway of compassion], y es que todo cuanto sucede
origina una carcajada que se burla del ruego por la justicia, el ms profundo principio del orden. Se ve surgir del vientre de su
madre, dirige su mano al aire y sta aparece con cinco ramas: De dnde proviene este cinco diablico, y qu relacin tiene

Comentari- recientes

con mi alma?. Ha dejado de comprenderse a s mismo [He is no longer obvious to himself], toca su cuerpo totalmente
horrorizado: ste eres t y hasta aqu llegas, no ms lejos. Lleva en su interior un alimento, [que] ayer [el alimento] era una

gerardprieto en El ltimo Mesas [The

bestia errante: ahora la absorbo y la convierto en parte de m, mas dnde comienzo y dnde termino?. Todas las cosas

Last Messiah]. El desconocido

permanecen encadenadas entre s por causas y efectos, y todo cuanto l quiere comprender [grasp] acaba disuelto ante su

pesimismo de Peter Wessel Zapffe

escrutador pensamiento. Pero pronto intuye igualmente esta mecnica en la lejana y querida totalidad [whole], en la sonrisa
de su amada: [en sta] hay tambin otras sonrisas, [no es ms que] una bota estropeada con los dedos de los pies [una
ilusin desbaratada]. A veces, los rasgos de las cosas son slo sus rasgos [los del hombre, himself]. Nada existe sin l,
toda lnea apunta en su regreso hacia l, el mundo es sin ms un eco fantasmal de su voz [a ghostly echo of his voice] -salta y
grita de manera estridente y quiere vomitarse a s mismo sobre la tierra junto con su impuro alimento, siente cmo
aparece la locura [the looming of madness] y desea encontrar la muerte antes de perder esta capacidad [la propia locura].

Carlos Javier Gonzlez Serrano en El


ltimo Mesas [The Last Messiah]. El
desconocido pesimismo de Peter
Wessel Zapffe
Ana Sosa Novo en El ltimo Mesas
[The Last Messiah]. El desconocido

Pero cuando se sita frente a la muerte inminente, comprende a la vez su naturaleza y el sentido csmico [cosmic import] de

pesimismo de Peter Wessel Zapffe

lo que est por venir. Su creativa imaginacin construye nuevas y temerosas perspectivas ms all de la cortina de la muerte,

josepsampere en El ltimo Mesas

y comprende que incluso all no existe santuario alguno. Ahora puede entender la [autntica] hechura de sus
esquemas biolgico-csmicos: l es el desamparado cautivo del universo [the universes helpless captive], que se mantiene
en pie para caer en impensables circunstancias [into nameless possibilities].
A partir de este momento, se encuentra en un estado de irredento pnico [relentless panic].

[The Last Messiah]. El desconocido


pesimismo de Peter Wessel Zapffe
luispablodetorrescabanillas en El
ltimo Mesas [The Last Messiah]. El
desconocido pesimismo de Peter

Esta sensacin de pnico csmico [feeling of cosmic panic] es central en toda mente humana. La raza parece de hecho

Wessel Zapffe

destinada a perecer en la medida en que toda conservacin real y toda continuacin de la vida es descartada, tan pronto
como los esfuerzos y la energa del individuo se dirigen a resistir, o a atender, la tan catastrfica tensin interna de la vida.
La tragedia de una especie que se convierte en inadecuada para la vida a causa de un superdesarrollo [overevolving] de una

Buscar

capacidad no se cie a la humanidad. As, por ejemplo, se cree que cierta clase de ciervos sucumbi en poca
paleontolgica al adquirir cuernos demasiado pesados. Las mutaciones [evolutivas] han de ser consideradas ciegas [blind],
que trabajan y se imponen sin ningn tipo de conexin con su ambiente.
En estados depresivos [depressive states], la mente ha de ser considerada como la imagen de aquella cornamenta que, aun

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en todo su fantstico esplendor, clava en el suelo a quien la porta.

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III
Por qu entonces la humanidad no se extingui hace mucho tiempo, durante las grandes epidemias de locura [madness]?
Por qu sucumbe tan slo un muy reducido nmero de individuos al no poder resistir la tensin de la vida [strain of living] [a causa de que] el conocimiento les aporta ms de lo que pueden sobrellevar?
La historia de la cultura, as como la observacin de nosotros mismos y de los otros, permite [dar] la siguiente respuesta: la
mayor parte de la gente aprende a salvarse limitando artificialmente el contenido de su conciencia.
Si, en el momento adecuado, el ciervo gigante [giant deer] hubiera roto las lanzas exteriores de su cornamenta, pudiera
haber sobrevivido [resistido] por ms tiempo. Y esto incluso con fiebre y un dolor constante en contra de su idea constitutiva
[lo que le hace ser lo que es], del meollo de su particularidad, pues la mano de la creacin le concedi ser el portador de
cuernos [horn bearer] de los animales salvajes. [Pero] Lo que hubiera ganado mediante su persistencia, se hubiera perdido en
importancia, en grandeza vital; en otras palabras, [hubiera supuesto] una persistencia sin esperanza, un camino no hasta [up
to] su [completa] afirmacin, sino un avance en la perenne recreacin de sus ruinas [hubiera pervertido su esencia], [se
hubiera convertido en] una raza autodestructiva contra la sagrada voluntad de la sangre [sacred will of blood].
La identidad del propsito [inicial] y del acabamiento [identity of purpose and perishment] supone, tanto para el ciervo
gigante como para la humanidad, la trgica paradoja de la vida. En su enconanda Bejahung [afirmacin de su vida], el ltimo
Cervis Giganticus port el escudo de su linaje hasta el final. [Pero] El ser humano se salva a s mismo y persevera. Lleva a
cabo, para emplear una expresin coloquial, una represin ms o menos consciente de su abrumador excedente de
consciencia. Tal proceso es virtualmente constante [virtually constant] durante nuestra vigilia y nuestra horas ms activas, y
es un requisito de adaptacin social y de todo aquello que comnmente se entiende por vida sana y normal.
Tambin la psiquiatra trabaja asumiendo que lo sano y viable va de la mano de lo ms eminente [the highest] en trminos
personales. [Por el contrario] La depresin, el temor a la vida, la negativa a alimentarse, etc., son [hechos] interpretados
como seales de un estado patolgico que hay que tratar. A veces, sin embargo, tales fenmenos son signos de un ms
hondo e inmediato sentir la vida [immediate sense of life], los amargos frutos de una genialidad de pensamiento o de
sentimiento [que estn] en la base de tendencias antibiolgicas [antibiological tendencies]. No es que el alma est enferma,
sino que [existe una] merma en su proteccin, o bien es rechazada [aquella tendencia presuntamente patolgica] porque se
experimenta -correctamente- como una traicin al ms alto potencial del ego [a betrayal of egos highest potential].
El todo de la vida [whole of living] que hoy tenemos ante nosotros est enredado, desde lo ms patente hasta lo ms
aparente, en mecanismos represivos [repressional mechanisms] sociales e individuales; stos pueden ser rastreados hasta
en las formas ms nimias de la vida cotidiana. Aunque adquieren una vasta y multifactica variedad de formas, parece
legtimo identificar al menos cuatro clases principales [de represin], que se dan en cualquier combinacin posible:
aislamiento, anclaje, distraccin y sublimacin [isolation, anchoring, distraction and sublimation].
Por aislamiento entiendo una total y arbitraria expulsin [dismissal] de todo pensamiento o sentimiento preocupante o
destructivo. (Engstrm: No se debe pensar, pues slo confunde.) Una perfecta y casi embrutecedora variante la
encontramos entre ciertos mdicos, quienes para autoprotegerse no ven sino el aspecto tcnico de su profesin. Puede
tambin degenerar en el ms puro gamberrismo [hooliganism], como [sucede] en matones de tres al cuarto y estudiantes de
medicina, entre quienes cualquier sensibilidad hacia al lado trgico de la vida es suprimida por medios violentos (jugar al
ftbol con cabezas de cadveres, etc.).
En la vida cotidiana, el aislamiento se manifiesta en un cdigo generalizado de mutuo silencio: sobre todo en los nios, para
que no se asusten [scared] demasiado a causa de la vida que apenas comienzan, conservando sus ilusiones hasta que
puedan permitirse perderlas. A cambio, los nios no han de incomodar a los adultos con inoportunos comentarios sobre el

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sexo, el bao [toilet] o la muerte. Entre los adultos contamos con las reglas del tacto, un mecanismo que se muestra a las
claras cuando expulsan [is removed, borran, literalmente], con ayuda de la polica, a un hombre que gime en la calle.
El mecanismo de anclaje tambin resulta til desde temprana edad; los padres, el hogar o la calle se convierten en
asuntos habituales en el nio y le otorgan una sensacin de seguridad. Tal esfera de experiencias es la primera y quizs la
ms feliz proteccin contra un cosmos al que no sondeamos nunca del todo, un hecho que, sin duda, explica el tan debatido
apego infantil [infantile bonding]; la cuestin de si [este asunto] alberga una vertiente sexual carece aqu de importancia.
Cuando el nio descubre ms tarde que tales bases de seguridad son tan arbitrarias y efmeras como cualquier otra,
sufre una crisis de confusin y ansiedad y, rpidamente, busca algn otro anclaje [looks around for another anchoring]. En
otoo, ir al instituto. Si esta sustitucin falla, la crisis puede tomar un rumbo fatal, o bien puede darse lo que
denomino espasmo de anclaje [anchoring spasm]: uno se aferra a valores ya muertos, ocultando tanto como sea posible -a
uno mismo y a los dems- el hecho de que se es inservible [unworkable], de la propia esterilidad espiritualmente [spiritually
insolvent].

El

resultado

es

una

constante

inseguridad,

un

complejo

de

inferioridad

[feelings

of

inferiority], sobrecompensacin [over-compensation] o desasosiego. Cuando tal estado llega a cierto punto, es susceptible
de un tratamiento psicoanaltico, cuyo trabajo consistira en completar la transicin hacia nuevos anclajes.
El anclaje puede caracterizarse como una fijacin [fixation, un aferrarse] a puntos internos, o por la construccin de muros en
derredor: [en ello consiste] la ms pura lucha de la conciencia [liquid fray of consciousness]. Aunque es tpicamente
inconsciente, tambin puede ser totalmente consciente (uno escoge un propsito). Los anclajes tiles en sociedad son
vistos con simpata; quien se sacrifica enteramente por su anclaje (su empresa, su causa) es idolatrado. Pues ha establecido
una poderosa base contra la disolucin de la vida, y otros, convencidos, se beneficiarn de su fuerza. De una manera muy
tosca, y como accin voluntaria, aparece tambin entre playboys decadentes (debemos casarnos a tiempo, as las
ataduras vendrn por s mismas). De esta forma, se establece una necesidad para con la vida y se expone a un mal
evidente desde el propio punto de vista, pero que calma los nervios, un recipiente fortificado [una corteza o coraza] contra el
temor ante la vida, cuya crudeza va siempre en aumento. Ibsen presenta en El pato silvestre dos causas de emergencia [o
florecimiento] (mentiras vivientes [living lies]); no existe diferencia entre su anclaje [se refiere al de los personajes de
Ibsen, Ekdal y Molvik] y el de los pilares de la sociedad excepto la de la improductividad prctico-econmica.
Toda cultura es un gran sistema esfrico [cerrado] de anclajes, construido sobre un firmamento fundacional, sobre ideas
culturales de fondo. La persona de a pie se aferra a estos firmamentos colectivos; su personalidad ya est construida
[prefabricada, prehecha] para ella, la persona de carcter culmina as su construccin, apoyndose ms o menos en
tales firmamentos centrales y colectivos heredados (Dios, la iglesia, el Estado, la moralidad, el destino, la ley de la vida, la
gente, el futuro). Cuanto ms fcil resulte el acceso a un elemento de estmulo hacia estos firmamentos, ms arriesgado ser
tocarlo [por cuanto puede ser fcilmente convencido]. En este punto, por lo general, se establece una proteccin directa [de
tales

creencias

heredadas]

mediante

cdigos

penales

y amenazas

de

enjuiciamiento

(inquisicin,

censura,

perspectiva conservadora hacia la vida).


La capacidad portadora [de conviccin, carrying capacity] de cada segmento [o estamento social] depende de que, o bien
an no se haya reconocido su naturaleza irreal [ficticia, fictitious nature], o bien de que, al fin, se reconozca su necesidad. De
este hecho surge la educacin religiosa en los colegios, que incluso es apoyada por los ateos en tanto que no conocen
otra forma [they know no other way] para conducir a los nios hacia comportamientos sociales responsables.

Cuando la gente cae en la cuenta [realise] de la falsedad o redundancia de tales segmentos [estamentos], se esforzar
[enconar, afanar, strive] por sustituirlos por otros nuevos (la efmera duracin de las Verdades [the limited duration of
Truths]) -de donde surgen todos y cada uno de los combates espirituales y culturales que, junto con la contienda econmica,
componen el contenido dinmico de la historia universal [dynamic content of world history].

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El afn por [poseer] bienes materiales (poder [power]) no se explica sin ms por los placeres inmediatos [que proporciona] la
riqueza, pues nadie puede sentarse en ms de una silla a la vez ni seguir comiendo cuando ha quedado saciado [hastiado].
Ms bien, el valor de una fortuna consiste en la pluralidad de oportunidades para [atarse al] anclaje, as como en las
distracciones que ofrece a su dueo.
Tanto en el caso de los anclajes colectivos [sociales] como en el de los individuales, sucede que, cuando un segmento
[estamento] se quiebra [breaks], acontece una crisis que resulta tanto ms grave cuanto ms cercano est a uno de
aquellos firmamentos fundacionales [main firmaments]. En el seno de los crculos ms ntimos, cobijados por murallas
exteriores, estas crisis ocurren de manera cotidiana y apenas sin dolor ([en forma de] desacuerdos [disappointments]);
observamos incluso jueguecillos [a este respecto] con los valores de anclaje (bromitas, jerga, alcohol). Aunque, durante tales
jueguecillos, se puede trazar accidentalmente un [tnel de] contacto que lleve de lo eufrico a lo macabro [from euphoric to
macabre]. [Entonces] El horror de ser [dread of being] nos mira fijamente a los ojos, y mediante una iluminacin mortal
percibimos cmo cada alma cuelga de hilos tejidos por ella misma, y que un infierno acecha en lo ms hondo [a hell is
lurking underneath].
Aquellos firmamentos fundamentales son raramente reemplazados sin [que se den] grandes hecatombes sociales [great
social spasms] y sin riesgo de una total disolucin (reforma, revolucin). Cuando irrumpen tales sucesos, los individuos
quedan paulatinamente abandonados a sus propios recursos de anclaje y el nmero de fracasos [failures] tiende a aumentar.
El resultado de ello son depresiones, excesos y suicidios ([por ejemplo,] oficiales alemanes tras el fin de la guerra, estudiantes
chinos despus de la revolucin).
Otra imperfeccin del sistema la encontramos en el hecho de que en los distintos frentes de peligro son necesarios, por lo
general, muy diferentes firmamentos. En tanto que cada uno es construido a travs de una superestructura lgica, se
siguen conflictos entre formas inconmensurables [incompatibles] de sentir y de pensar. Es entonces cuando la desesperacin
accede a travs de las grietas [despair can enter through the rifts]. En estos casos, alguien puede obsesionarse, con un
deleite destructivo [destructive joy], y despreciar [arrojando lejos de s, dislodging] el completo y artificial aparato del
conjunto de su vida para comenzar, presa de un horror arrebatador [rapturous horror], a hacer desaparecer [limpiar,
blanquear, make a clean sweep of it] su propia vida. El horror emana de la prdida de todos sus valores
protectores [sheltering values], del xtasis [arrebato, rapture] de su ahora despiadada [sin ley, implacable, ruthless]
identificacin y de la unin con el ms profundo secreto de nuestra naturaleza [our natures deepest secret], del
desquiciamiento biolgico [biological unsoundness, de la salida de los goznes naturales], de la continua disposicin para la
condenacin [perdicin, doom].
Amamos los anclajes porque nos dan la salvacin, pero a la vez los despreciamos porque cercenan nuestro sentido de la
libertad [our sense of freedom]. Cuando nos sentimos lo suficientemente fuertes, nos causa placer ir de la mano a sepultar
[bury] algn caduco valor [puesto] de moda. Los objetos materiales adquieren entonces un significado simblico (enfoque
[aproximacin] Radical a la vida).
Cuando un ser humano ha eliminado los anclajes de los que es consciente, slo restan aquellos que le son inconscientes [the
unconscious ones], y as se proclamar a s misma [como] personalidad liberada [liberated personality].
Una forma de proteccin muy usual es la distraccin, [es decir,] cuando se limita la atencin hasta niveles mnimos y se la
colma continuamente con fascinadoras impresiones [enthralling it with impressions]. Esto se da incluso en la niez: sin
distracciones, el nio resultara insufrible incluso para s mismo. Mam, qu hago ahora?. Una nia inglesa que visitaba a
sus tas noruegas irrumpi en una habitacin diciendo: Y ahora qu?. Las nieras respondieron acertadamente: Mira, un
perrito! Mira cmo pintan el palacio!. Este fenmeno resulta tan familiar que no requiere ms explicaciones. La distraccin
es, por ejemplo, la tctica vital de la alta sociedad [high societys]. Puede comparase con una mquina voladora construida con material pesado, pero que incorpora un principio que, al ser aplicado, la mantiene suspendida-. Debe
permanecer siempre en movimiento [always be in motion], pues el aire la sostiene de manera tan slo fugaz. [Aunque]
El piloto [de esta nave] puede adormecerse y acomodarse gracias al hbito [adquirido de dirigir la propia nave], pero el
desenlace puede ser fatal tan pronto el motor flaquee.
La tctica es a veces plenamente consciente. La desesperacin [despair] amenaza siempre desde cerca y puede arremeter a
borbotones [break through in gushes], en [o a travs de] sollozos repentinos [sudden sobbing]. Cuando todas las
posibilidades de distraccin han sido consumidas, surge el espln [spleen, la desesperacin o desamparo], que puede
transitar desde una leve indiferencia hasta una fatal depresin. Las mujeres, menos propensas por lo general al ejercicio
intelectual, y por ello ms seguras sobre su existencia que los hombres, emplean por norma la distraccin.
Negar la mayor parte de las opciones de distraccin [distractive options] supone un considerable mal de encarcelamiento
[enclasutramiento,

imprisonment].

como

las

opciones

para

liberarse

[salvarse,

deliverance]

de

otros

modos resultan escasas, el encarcelado tiende a permanecer muy prximo a la desesperacin [the close vicinity of despair].
Los actos que lleva a cabo para evitar el desenlace final [la muerte] encuentran su justificacin en el mismsimo principio de
supervivencia [the principle of vitality itself]. En ese momento experimenta su alma en comunin con el universo [his soul
within the universe] y no tiene otra motivacin que la mxima duracin de tal condicin.
Son raros los ejemplos claros de pnico existencial [life-panic], ya que los mecanismos de proteccin son refinados y
automticos y en cierta manera inquebrantables [incesantes, omnmodos, unremitting]. Aunque tambin sus fenmenos ms

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prximos portan la marca de la muerte [bears the mark of death]; la vida se muestra aqu apenas soportable [a base
de] grandes esfuerzos. La muerte siempre se presenta como una va de escape, [si bien] se desconocen las posibilidades del
ms all[;] puesto que la manera de experimentar la muerte depende en parte de sentimientos y perspectivas, podra ser una
solucin muy aceptable. Si alguien en status mortis [en su lecho de muerte] pudiera defender una pose [una actitud propia,
pose] (un poema, un gesto, morir de pie [die standing up]), es decir, [si pudiera defender] un anclaje final o una ltima
distraccin (muerte de Aases [personaje de Ibsen]), entonces su destino no sera en absoluto el peor. La prensa,
amparando una vez ms al mecanismo del ocultamiento [concealment mechanism], nunca cesar de encontrar razones para
no causar alarma -se cree que la actual cada en el precio del trigo.
Cuando la vida de un ser humano cae en la depresin [takes his life in depression], hablamos de una muerte
natural por causas espirituales [natural death of spiritual causes]. La moderna barbarie de salvar [de la muerte] al suicida
se funda en una espeluznante incomprensin [hairraising misapprehension] sobre la naturaleza de la existencia.
Tan slo una pequea parte de la humanidad puede conformarse con simples cambios, sean stos en el trabajo, la vida
social o el entretenimiento. La persona culta [cultured person] pide conexiones, lneas, un ascenso progresivo en los cambios
[de su vida]. A la larga, nada finito satisface, nos encontramos siempre en camino [a medias, ever proceeding],
acumulando conocimiento, haciendo carrera. Este fenmeno se conoce como anhelo [yearning] o tendencia
trascendental [transcendental tendency]. Siempre que se alcanza una meta, el anhelo se agita [moves on]; [y] por lo tanto,
su objetivo no es la meta misma, sino el ms ntimo logro de ella [i.e. la plena o total satisfaccin] -la pendiente [gradient], y
no la altura absoluta, representa nuestra vida-. El ascenso de soldado a cabo puede resultar ms valiosa que la de coronel a
general. Cualquier atisbo de optimismo progresivo es eliminado por esta fundamental ley psicolgica.
El anhelo humano no est marcado sin ms por un esfuerzo hacia [striving toward], sino tambin por un escapar de
[escape from]. Si empleamos la palabra [anhelo] en un sentido religioso, slo encaja la [segunda] descripcin. Pero sobre este
asunto an nadie ha aclarado qu anhela [what he is longing for], aunque s aquello de lo que anhela alejarse [longing away
from], esto es, el mundo como valle de lgrimas, su insoportable condicin [own inendurable condition]. Si tener conciencia
de ello supone el estrato ms profundo del alma, como ya dijimos antes, entonces tambin se entender por qu el anhelo
religioso es acogido y se experimenta como [el ms] fundamental. Por contraste, la ilusin de que [tal anhelo] se refiere a un
designio divino, que alberga la promesa de su propio cumplimiento, es puesta ahora de manifiesto [a consecuencia de lo
dicho] como una luz verdaderamente melanclica [truly melancholy].
El cuarto remedio contra el pnico [vital], la sublimacin, es una cuestin ms de transformacin que de represin. A
travs de talentos estilsticos o artsticos [stylistic or artistic gifts], el consustancial dolor de la vida puede a veces convertirse
en una valiosa experiencia. Tales impulsos positivos atacan el mal y lo enfrentan a sus propios lmites, mostrndolo en sus
aspectos pictricos, dramticos, heroicos, lricos o incluso cmicos.
A menos que el [ms temible, el peor, worst] aguijn del sufrimiento est embotado por otros medios, o [que est] negado el
control por parte de la mente, la utilizacin [de la sublimacin] resulta improbable. (Ejemplo [Image]: el alpinista no puede
disfrutar de la vista del abismo en tanto permanezca ahogado por el vrtigo; slo cuando tal sentimiento ha sido ms o
menos superado, puede disfrutar -anclado [anchored].) Para escribir una tragedia uno debe haberse liberarse hasta cierto
punto de -la traicin [que encierra]- el propio sentimiento de la tragedia, y observarla como un espectador externo [from an
outer], es decir, desde un punto de vista esttico. Aqu encontramos, a propsito, una oportunidad para [practicar] la ms
salvaje y repetitiva [mareante] danza [wildest round-dancing] a travs de niveles de irona cada vez superiores, hasta llegar al
ms embarazoso crculo vicioso [most embarrassing circulus vitiosus]. En este punto cada uno puede perseguir a su propio
ego a travs de numerosos medios, disfrutando de la capacidad de las numerosas capas de la conciencia que mutuamente
se aclaran.
El presente ensayo es un ejemplo tpico de sublimacin. El autor no sufre, est llenando pginas para ser publicadas en un
peridico.
El martirio [martyrdom] de las solteronas [lonely ladies] tambin muestra un tipo de sublimacin as ganan en
importancia-.
A pesar de todo, la sublimacin parece ser el menos empleado de los medios protectores aqu mencionados.

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El ltimo Mesas [The Last Messiah]. El desconocido pesimismo de Peter Wessel Zape | El vuelo de la lechuza

11/11/16 13:17

IV
Resultar posible para las naturalezas primitivas renunciar a estos calambres y cabriolas [imposibles equilibrios, cramps
and cavorts] y vivir en armona consigo mismas en la serena beatitud del trabajo y el amor [serene bliss of labour and love]?
Mientras puedan ser considerados como humanos, sostengo que la respuesta debe ser negativa. La ms
convincente argumentacin que puede realizarse sobre las denominadas gentes naturales [peoples of nature] es que estn
algo ms cerca del maravilloso ideal biolgico [wonderful biological ideal] que nosotros, gente artificial [con un matiz de
perversin o desviacin, pero tambin de iluminacin, unnatural people]. E incluso cuando hasta ahora hemos sido capaces
de salvar a la mayora en cada tormenta, hemos sido asistidos por facetas de nuestra naturaleza que [permanecen] escasa o
moderadamente desarrollados. Este positivo fundamento ([aunque] como simple proteccin no puede crear vida, [sino tan]
slo obstaculizar su titubeo [faltering]) ha de buscarse en el despliegue naturalmente adaptado [naturally adapted
deployment] de la energa del cuerpo, as como en las partes biolgicamente tiles del alma [biologically helpful parts of the
soul] [ver nota 1 al final], tan sujetas a las dificultades [hardships] como aquellas debidas precisamente a limitaciones
sensoriales, a la fragilidad corporal y a la necesidad de trabajar para [obtener, para mantenerse en] la vida y el amor.
Es precisamente en esta efmera tierra de la dicha [finite land of bliss] cuya avanzadilla [la constituyen] una civilizacin
progresista, la tecnologa y la estandarizacin [donde a la vez stas] adquieren una influencia degradante. Mientras una
parte cada vez mayor de las facultades cognitivas se retira del juego contra su entorno [against the environment], se da un
creciente desempleo espiritual [spiritual unemployment]. El valor de un progreso tcnico para el conjunto de la vida debe ser
juzgado por su contribucin para facilitar la ocupacin humana en menesteres espirituales [spiritual occupation]. Aunque los
lmites son borrosos, tal vez [el surgimiento de] las primeras herramientas cortantes podra tenerse en cuenta como un caso
de invencin acompaada de progreso [a positive invention].
Hay inventos de la tcnica que tan slo enriquecen la vida del propio inventor. Tales casos representan un brutal y
despiadado [gross and ruthless] robo a la reserva comn de las experiencias humanas, y deberan suscitar el ms severo
castigo si se hacen pblicos a pesar del veto de la censura. Uno de estos crmenes, entre muchos otros, consiste en
usar mquinas voladoras [flying machines] para explorar tierras ignotas. De un solo y vandlico golpe [pegote, glob], as
son destruidas ricas oportunidades de experiencias que podran beneficiar a muchos, si cada uno, a travs del esfuerzo,
obtuviera lo que le corresponde [his fair share] [ver nota 2 al final].
El periodo actual de fiebre crnica de la vida est particularmente contaminada por esta circunstancia. La ausencia de
actividad espiritual de base natural (biolgica) se manifiesta, por ejemplo, en el persistente afn por la distraccin
(espectculos, deportes, radio; el ritmo de los tiempos). Las condiciones para el anclaje no resultan tan favorables el juicio
crtico cortocircuita todo sistema colectivo y heredado de anclaje, y la ansiedad, el asco, la confusin y la desesperacin se
cuelan por las grietas [through the rifts] (cadveres en el armario [hace referencia a quien esconde oscuros secretos en
algn lugar oculto]). El comunismo y el psicoanlisis, aunque no puedan compararse en otros sentidos (ya que el comunismo
encierra tambin un aspecto espiritual), intentan modificar por igual mediante nuevos medios la vieja va de
escape, aplicando, respectivamente, la violencia y la astucia para hacer a humanos biolgicamente ms aptos a travs de la
oclusin de su excedente crtico de cognicin [critical surplus of cognition]. La idea, en cualquiera de los casos, es
extraamente lgica. Aunque tampoco puede aportar una solucin final. Si bien una degeneracin deliberada [conducente]
a un nadir ms viable podra en verdad salvar a la especie a corto plazo, por su propia naturaleza no podr encontrar paz en
semejante renuncia, o de hecho no encontrar la paz en absoluto.
V

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El ltimo Mesas [The Last Messiah]. El desconocido pesimismo de Peter Wessel Zape | El vuelo de la lechuza

11/11/16 13:17

Si proseguimos con estas consideraciones hasta su amargo final, no existir duda de la conclusin. Mientras la humanidad
se mantenga de forma aturdida en el fatal espejismo de estar

biolgicamente predestinada al triunfo, nada en lo

fundamental cambiar. A medida que la poblacin se incremente y la atmsfera espiritual se espese, las tcnicas de
proteccin debern asumir un carcter cada vez ms brutal.
Y los humanos persistirn en su sueo de salvacin y en la afirmacin de un nuevo Mesas. Cuando numerosos salvadores
hayan sido clavados en rboles y lapidados en las plazas de las ciudades, entonces habr de llegar el ltimo Mesas [the last
Messiah shall come].
Entonces aparecer un hombre que, por primera vez, se atrever a desnudar su alma y someterla al ms extremo
pensamiento del linaje [humano], la idea misma de la condenacin [the very idea of doom]. Un hombre que ha escrutado la
vida y sus dominios csmicos; y cuyo dolor es el dolor universal de toda la Tierra [Earths collective pain]. Con qu
iracundos alaridos rogar la muchedumbre de todas las naciones su muerte por un millar de veces, cuando como un
trapo su voz envuelva el globo y el extrao mensaje haya resonado por primera y ltima vez:
-La vida de los mundos es un ro rugiente, pero la de la Tierra es un remanso y estanque.
-El signo de la condenacin est escrito en vuestros rostros -Por cunto tiempo seguiris golpendoos contra el hiriente filo
[against the pin-pricks]?
-Pero hay una conquista y una corona, una redencin y una solucin.
-Conoceos a vosotros mismos [know yourselves], sed infrtiles y dejad que la tierra reste silenciosa tras vosotros.
Y cuando hubo hablado, se abalanzaron sobre l, dirigidos por los pacifistas y las comadronas, y lo enterrarn en las uas de
sus dedos.
l es el ltimo Mesas. Como hijo del padre, proviene del arquero junto al hontanar.
[Nota 1 del autor: Distincin para ganar en claridad.]
[Nota 2 del autor: Conviene sealar que no se trata de fantsticas [por irrealizables] propuestas de reforma, sino de una visin
psicolgica del principio.]
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8 noviembre, 2016 en Filosofa.

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El ltimo Mesas [The Last Messiah]. El desconocido pesimismo de Peter Wessel Zape | El vuelo de la lechuza

11/11/16 13:17

Existe el periodismo neutral? Una perspectiva sociohistrica

5 comentari- en El ltimo Mesas [$e Last Messiah]. El desconocido pesimismo de Peter


Wessel Zape

luispablodetorrescabanillas

8 noviembre, 2016 a las 23:15

Reblogue esto en luispablodetorrescabanillas.

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j3epsampere

9 noviembre, 2016 a las 13:09

Los que conocamos esta obra maestra del pesimismo y el antinatalismo, gracias a las referencias de Thomas
Ligotti en su obra La conspiracin contra la especie humana, le estaremos eternamente agradecidos por su
iniciativa de verterla al espaol, y con tanta maestra.

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Ana S3a Novo

9 noviembre, 2016 a las 14:13

Gracias. Me impresiona encontrar muchas similitudes, incluso palabras e imgenes coincidentes, con los ltimos
poemas que he escrito. No me asombra, vuelvo a comprobar lo que siempre digo: Para qu escribir, ya est todo
dicho. No s por qu lo llaman pesimismo, lo veo realista Escriba mi hija tambin un poema hace unas semanas,
ella tiene 15 aos, me deca que no entenda muy bien uno de sus versos, pero que algo dentro de ella se lo dict y
por eso ni lo borra ni lo cambia. El verso es: El beb destruye su corazn cuando la madre le habla feliz. En este
magnfico texto que he podido leer en tu blog, he encontrado la explicacin de ese verso.
Nuevamente te agradezco este material que publicas en El vuelo de la lechuza Mis felicitaciones, de una lechuza.

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Carl- Javier Go.l/ Serrano

9 noviembre, 2016 a las 15:08

Gracias a ti por tu amable comentario, Ana. Me alegra mucho que te (os) haya resultado interesante.
Un saludo muy cordial.

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gerardprieto

10 noviembre, 2016 a las 12:07

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