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Discernir las realidades, Viveka

Swami Dayananda Saraswati


que estamos buscando ser libres de la inseguridad? Es una
pregunta muy importante. Dgame, quin quiere muletas?
Slo el que no puede valerse de s mismo. Mientras uno se
siente inseguro de mantenerse de pie por s mismo, uno quiere
muletas, uno necesita muletas. Por lo tanto, el que est inseguro
necesita muletas, y el que est seguro, no las requiere. Las
muletas no son un tipo de atavo, una parte de la vestimenta de
uno. Uno no se viste bien y se pone tambin algunas muletas.
No. La gente necesita muletas slo cuando se siente insegura de
mantenerse de pie por s mismo. Por lo tanto, en la medida que
uno necesita muletas, a tal medida se siente inseguro. Ahora
dime: quieres muletas o quieres ser libre de la inseguridad?
Nadie quiere muletas, y hay muchas muletas. Las finanzas son
muletas, el nombre es una muleta, la fama es una muleta, el
poder es una muleta, la comunidad es una muleta. Quieres ser
miembro de una comunidad para sentirte bueno y seguro. Por
eso, toda la gente del culto te dira Eres especial. Esto es slo
la poltica. Alguien est guardndote bajo su control dicindote
que eres alguien especial, y que es t contra los dems. As
pues, te vuelves especial porque perteneces a este grupo
selecto. As es como toda secta funciona. Y ganan proslitos,

Qu es este discernimiento de nitya-anitya? Qu no est


sujeto al tiempo? Y qu es nitynitya-vastu-viveka? Es lo que
llamamos pururtha-viveka. Lo que una persona desea y busca
se llama pururtha. Aunque una persona desea varias cosas,
todas se reducen a unas pocas en esta indagacin. La bsqueda
de seguridad a travs de dinero, etc., se reduce a artha, y la
bsqueda de placeres, en varias formas, se reduce a uno, kma.
As que tenemos artha y kma. Luego, hay una bsqueda de
dharma. El dharma para el crecimiento de uno mismo, posee un
valor por derecho propio. Tambin, dharma es puya, el obtener
una gracia por lo cual puedo lograr algo aqu o en el ms all,
que es una situacin ms propicia, por la cual yo estar ms
feliz que en este momento. Esto tambin es dharma. Todas las
bsquedas religiosas, de todas las personas religiosas, se
recogen bajo el dharma. As pues, dharma, artha y kma son
denominados pururthasbsquedas de las personas.
Ahora bien, vamos a considerar la seguridad, artha.
Preguntamos: estamos buscando la seguridad realmente? o es
1

Extracto de Tattvabodha, Swami Dayananda Saraswati; Arsha Vidya


Research and Publications, 2009, Chennai, India.

Swami Dayananda Saraswati


Traduccin libre de la edicin original de Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India, 2009; http://www.arshavidya.es

Discernir las realidades, Viveka


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tambin, para traerlos a su grupo. Deberas tener cuidado de
quien venga y te diga que sers especial si te unes a su grupo.
De hecho, lo mejor es que te alejes de esa persona. Si yo digo lo
mismo: Oh, eres especial porque has venido aqu, entonces
deberas tener cuidado conmigo tambin. Sin embargo, s te
digo que has venido aqu debido a algn puya, alguna gracia,
porque ests calando todas estas sectas. Todos estos son
muletas.

deshacen porque no tienen una base. Naturalmente el sentirse


inseguro tambin se ir con ellas. Las razones que apoyan el
sentido de inseguridad se calan y se perciben como no vlidas
en absoluto. Y cuando veas la falacia del razonamiento que
sostiene el sentido de inseguridad, no hay ninguna razn de la
inseguridad. Ese es anlisis y eso es el discernimiento.
Es importante comprender que no estoy buscando la
seguridad. No aguanto ser inseguro, y eso significa que estoy
buscando liberarme de la inseguridad. Cuando busco liberarme
de la inseguridad, debo buscar seguridad, o debera
preguntarme por qu soy inseguro? Dime, qu es ms
correcto? Cuando busco seguridad, doy por sentado que soy
alguien que es inseguro. Esto es darse a uno mismo por
sentado. Cuando empiezo a buscar la seguridad, ya he
concluido que soy inseguro. Y cun verdadera es esta
conclusin? Cules son las razones por esta conclusin? Todas
esas cosas analizamos. Aqu eso es el viveka, la comprensin
discriminativa. Soy realmente inseguro o estoy tomando algo
inseguro como si fuera yo, y entonces me siento inseguro?

Cuando buscas cualquier tipo de seguridad, lo haces


porque te sientes inseguro. En esto no hay nada correcto o
incorrecto. Estamos simplemente tratando de entender que
pasa. Por lo tanto, no estamos juzgando que esta persona est
correcta y la otra est incorrecta. Lo correcto e incorrecto no es
el tema. Lo que tratamos de descubrir aqu es: qu es la
situacin? La situacin es que uno se siente inseguro acerca de
uno mismo. Siendo consciente de s mismo, el ser humano est
inseguro, y definitivamente hay razones por su sentido de
inseguridad, todos las cuales son vlidas segn la persona.
Por lo tanto, vamos a analizar todas estas razones, que
parecen vlidas. Vamos a cuestionar su validez y anularlas.
Cmo? No simplemente por decir que no son vlidas, sino por
calar la falacia (el error) de todos los argumentos detrs de
ellas. Una vez que vemos la falacia, todas las razones se

Si yo, el tman, fuera el cuerpo, definitivamente el tman


sera inseguro, porque el cuerpo es inseguro. El cuerpo est
sujeto a cada bacteria que pase cerca; est sujeto a envejecer,
sujeto al tiempo, y por lo tanto, un da se unir a la mayora. Yo

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s esto muy bien, y por lo tanto, soy inseguro. De cualquier
manera que yo miro este cuerpo, lo encontrara inseguro, as
que, naturalmente, si el tman fuera tan bueno como el cuerpo,
jams sera bueno. Si es tan bueno como el cuerpo, est sujeto al
tiempo, al envejecimiento y a la enfermedad, y por lo tanto, soy
inseguro. Si la verdad es que no soy inseguro, hay ah una
confusin. Si hay una confusin, necesito una investigacin que
la resolver. Debido a que hay confusin, esa investigacin
tiene que llamarse viveka, no simplemente vicra,2 que tambin
significa investigacin. Viveka es investigacin, pero una
investigacin en donde hay confusin, donde dos cosas estn
mezcladas.

persona puede decir, Esa es para usted, seor. Usted escoge el


jackfruit, pero yo no soporto su olor, entonces sera mejor si
usted la toma. Quin debe decidir cul es el mejor? De hecho,
cuando dicen que moka es el mejor, la idea es que la libertad es
liberarse del buscar. Esa es el pururtha. Aqu estamos
hablando acerca de liberarse del bsqueda de la seguridad,
artha. Ahora, cuntos pururthas hay entre artha y moka?
Dime. Supongamos que buscas artha y que otra persona busca
moka. Se trata aqu de dos pururthas? No. Los dos quedan
reducidos a uno, moka.
Ahora, vamos a examinar esta otra bsqueda, kma, buscar
el placer. El placer es cualquier situacin propicia para que yo
pueda sacar alguna felicidad para m. Qu indica eso? Soy
infeliz y por eso, naturalmente, busco la felicidad. Pero no es la
felicidad lo que quiero; quiero ser una persona feliz. La
felicidad no es un objeto. En el mundo, si hubiera un objeto
llamado felicidad, todos podramos salir disparados hacia ese
objeto y todos podramos obtener un pedacito de la felicidad.
Del mismo modo en que vamos a una estacin de servicio y
pedimos unos cuantos litros de gasolina, podramos ir a esta
estacin particular llamada estacin feliz y le pediramos al
encargado, dame dos unidades de felicidad. No hay tal
objeto en el mundo. Por lo tanto, no podemos buscar la

El pururtha de artha, significa la bsqueda de seguridad,


pero la seguridad realmente no es el pururtha. Es ser libre de
la inseguridad. Qu quiere decir eso? Moka, la libertad, de la
inseguridad es el pururtha. Ahora ya puedes comprender qu
es moka. No es uno de los pururthas. Generalmente, se dice
que hay cuatro pururthas dharma, artha, kma, moka y entre
ellos, moka es el mejor, caturvidn pururthn madhye
moka eva parama-pururtha. Todo esto es infantil. Otra
persona puede decir que esa es tu opinin. Si hay cuatro tipos
de fruta, una persona puede decir, Esta es la mejor, pero otra
2

Un anlisis sencillo. Se pronuncia como vichra.


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felicidad. Entonces, qu buscamos? Estamos buscando la
persona feliz, no la felicidad. Si uno busca la felicidad como un
objeto, todo el mundo lo buscar. Pero, una persona va a la
playa, el otro sale de la playa. Una persona est subiendo hacia
la cima de la montaa, hay otro bajando. Quiere decir eso que
ya ha tenido suficiente felicidad? La persona que sube est de
prisa y la otra que baja tambin tiene prisa. Si miras las calles,
descubrirs que hay trfico movindose en ambas direcciones.
Una persona va a aquel lado para encontrar la felicidad
mientras otra regresa de ello. Todas ellas con distinto rumbo.
Qu significa esto? De esto, queda muy claro que nadie busca
la felicidad, porque sta no se halla al este, ni al oeste; ni al
norte, ni al sur, ni arriba, ni abajo. Todo lo que cada uno quiere
es ver al ser feliz. Y para ver al ser feliz, hay que ir hasta la
cima de la montaa o bajar, o ir a la playa o salir de la playa?
Dios mo, quieres ver a ese tipo, a ti mismo, el ser feliz. Dnde
est? No lo s. Quizs all en cima de la montaa o en la playa
voy a encontrarme con l. Siempre ests buscando a ese ser
feliz.

eres feliz. As que, decir que ahora no eres feliz va a incluir que
te sientes infeliz. Sin embargo, el sentirse infeliz puede no
incluir el ser no feliz, as que ahora el ser no feliz es lo que
prevalece. Soy el ser no feliz es la conclusin. Por lo tanto,
ests buscando al ser feliz o buscas liberarte del ser no feliz? Si
buscas ser libre del ser no feliz, aqu cuntos pururthas
tenemos? Kma y moka? La libertad es moka. Libertad del ser
no feliz, libertad del ser inseguro es lo que busco. No estoy
buscando ningn artha, ni tampoco estoy buscando ningn
kma. Qu es eso? Empezamos con artha y kma y luego
acabamos en moka.
Luego hay alguien que dice: Quiero ir al cielo, y por ende,
quiero puya.3 Este cielo es el fin para mucha gente en el
mundo. Esperan ir al cielo, y si le dice a tal persona Quieres ir
al cielo? Vayamos hoy mismo, l dira: No, no, no! No hoy!
Por qu? Porque no est seguro acerca del cielo. As pues, l
quiere vivir su vida. Supongamos que un cielo tal como l de
que ests pensando est a tu disposicin. Qu quieres all?
Aqu soy imperfecto y debo ser salvado. Ser salvado en el
cielo. Nuevamente l busca liberarse slo de ser inseguro e
infeliz. Es lo mismo. All me sentir seguro y feliz, eso es mi

Cuando ests buscando al ser feliz, qu tienes ahora? Yo


no dira que es un ser infeliz, sino uno que no es feliz. Eso est
mejor. Pudieras no ser definitivamente infeliz ahora, sino
ocasionalmente eres definitivamente infeliz y de otro modo no

Puya es el karma que viene como resultado de buenas acciones. Si uno


tiene mucho puya se dice que puede llegar al cielo si es que quiera eso.

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esperanza, y aunque soy imperfecto, ser salvado del pecado.
Lo que l quiere es liberarse de esta conclusin: Soy
imperfecto, soy un pecador.

perfeccin? Cmo debera ser su nariz, cmo deberan ser sus


ojos? Debera ser capaz de ver por todo el derredor, no solo
delante de l sino tambin detrs? Y ver tambin los
microbios? Este hombre de perfeccin no tendr paz; cuando
aspire aire ver los microbios entrar en l, as que no podr
respirar felizmente. Deberamos sacar de nuestro diccionario la
palabra perfeccin. No hay tal cosa como la perfeccin. Cada
cosa es perfecta porque hay una razn para que todo sea lo que
es. El mosquito es perfecto. Cuando te pica, es an ms
perfecto. Y cuando le das una palmada, usted tambin es
perfecto y si tu mano se ensucia, eso tambin es perfecto. Todo
ello es una relacin de causa a efecto, perfecta. El concepto de
perfeccin es un problema. Quin debe decidir cul sea la
perfeccin? Y hombre de perfeccin como traduccin de
sthita-praja es de uso comn. Y por qu slo hombre de
perfeccin y no mujer de perfeccin? Todo ello es un
problema. La idea de que soy imperfecto es el problema. Lo
eres t? Quieres ser perfecto o quieres liberarte de la
imperfeccin? Dime, si soy imperfecto, cmo puedo llegar a
ser perfecto? Mi nariz es imperfecta: qu hago para hacerla
perfecta? Qu debo hacer perfecto para hacerme perfecto, si
soy imperfecto? Nada har perfecta a esta persona. Aunque
vaya al cielo, ser la persona imperfecta la que ir al cielo,
entonces seguramente va a ser decepcionado. Mirar a su

Esto es dharma, as que ahora tenemos dharma, artha y kma.


La bsqueda de la madurez tambin es dharma. Pero aun
siendo un adulto maduro, completamente crecido, yo tendr
enfados legtimos, problemas legtimos y, por eso, ser
legtimamente inseguro, infeliz, etc. Aun la persona madura
tambin es una persona limitada. Puesto que piensa que es el
cuerpo, todas las limitaciones que empiecen con soy un
mortal no van a desaparecer. Cualquier cosa que busco en ser
una persona madura, ah tambin va a haber las limitaciones, y
nadie quiere ser una persona limitada. Cuando buscas puyappa, o madurez, o cualquier otra cosa, esa bsqueda es
causada por una conclusin. Esa conclusin es la que aqu se
cuestiona. Quieres liberarte de las sensaciones que surgen de
esa conclusin.
Si soy imperfecto y quiero liberarme de la imperfeccin,
qu puedo hacer? Se traduce sthita-praja4 por hombre de
perfeccin. No s de donde obtuvieron esta idea, que ha
descaminado a mucha gente. Qu significa hombre de

Bhagavad Gita 2.55.

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alrededor y se dir Ay, aqu no hay cricket. Si es europeo,
Aqu no hay ftbol. Lo que digo es, vaya donde vaya, la
persona imperfecta hallar la imperfeccin. Por lo tanto, yo no
estoy buscando la perfeccin, la cual en s no tiene sentido. Lo
que busco es la libertad en cuanto a la imperfeccin.

con respecto a la inseguridad y, por lo tanto, busco la


seguridad. Y tampoco es discernida que estoy buscando
libertad con respecto a ser la persona infeliz y, por lo tanto, me
busco a m mismo, a la persona feliz, manipulando el mundo o
manipulando la mente. Algunos manipulan la mente, algunos
manipulan el mundo; ambos son sasrins.5 Un yogi intenta
manipular la mente pero, de hecho, la mente lo manipula a l,
porque su deseo de manipular la mente es dictado por la mente
misma. En realidad, la mente hace que l manipula la mente. Lo
que quiero que entiendas es que quien quiere manipular la
mente y quien quiere manipular el mundo son sasrins,
porque ambos estn tratando de llegar a ser. Soy infeliz es
la conclusin a partir de la cual quiero llegar a liberarme; o sea
lo que busco es libertad. Sea o no verdadera esa conclusin, lo
que busco es libertad. Y, por tanto, se ve claramente que hay
una falta de discernimiento.

Ahora, cuntos pururthas tenemos? Slo uno. Al


analizarlo, excepto el dharma como crecimiento, lo cual puede
ser un pururtha, cada otro no es un pururtha. En la bsqueda
de artha descubres tu crecimiento; en la bsqueda de tu kma,
descubres tu crecimiento. As que, slo el crecimiento propio
puede ser un pururtha; eso tambin es un pururtha relativo.
Nada ms puede ser un pururtha, en realidad. Y el
crecimiento propio no va a ser el pururtha porque, ah de
nuevo, me ver imperfecto. Por lo tanto, la libertad con respecto
a la imperfeccin es el pururtha, la libertad con respecto a la
inseguridad es el pururtha, la libertad con respecto a la
infelicidad es el pururtha. As, cuntos pururthas tenemos?
Solamente un pururtha, y todos lo buscan. Quin no est
buscando esta libertad? Pero no hay discernimiento, viveka, de
ello. Aunque cada persona est buscando ese moka, no sabe
que busca moka. O sea, queda muy claro que hay confusin.

Si creo que en el cielo puedo resolver el problema, como si


hubiera un problema ahora mismo y que sea irresoluble, eso
tambin sera falto de discernimiento. Hasta en el cielo ese
problema no ser resuelto porque, si vas al cielo, all estars
como un individuo, distinto de todos los dems; as que all
ser lo mismo. Supongamos que temporariamente

La falacia en la conclusin de que soy inseguro no es


discernida. Tampoco es discernida que estoy buscando libertad

Personas que sienten limitadas y siempre estn llegando a ser.

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(analizaremos esto ms adelante), aceptemos que Dios est en
el cielo. Toda la gente de fe sube al cielo y se sienta alrededor
de Dios. Dnde te sentars t? En qu fila? Alguien tendr
que ocupar la primera fila, y alguien deber ocupar la segunda.
Tengo alguna lgica para esto. Es como cuando se dice que
debemos personarnos en el aeropuerto dos horas antes de
nuestro vuelo. Si todos llegramos dos horas antes, todos
deberamos hacer cola, as que ser el ltimo en esa cola porque
llegar una hora y media ms tarde. El problema es que todos
llegamos a la misma conclusin. Pero la gente s va dos horas
antes, as que yo podr ir media hora antes y ser el ltimo.
Tambin en el cielo alguien tiene que ocupar la primera fila,
alguien la segunda y alguien ms la tercera. En qu fila estars
t? Dios est sentado ah enfrente. Todos miramos a Dios. Sin
embargo, delante vuestro hay un jugador de baloncesto. Esto
significa que no puedes ver al Seor si no estiras el cuello para
aqu y para all. Es el mismo problema que tenemos aqu. De
acuerdo, supongamos que has visto al Seor. Ahora entindelo:
a menos que te ras de todo ello, estas conclusiones errneas
nunca se apartan de ti. De acuerdo, has visto bastante a Dios
desde el frente y te preguntas: Qu aspecto tiene su espalda?
La espalda de Dios tiene que ser distinta a las otras espaldas,
verdad? As que ahora tienes que ir a ver la espalda de Dios.
Es el mismo problema. Y no puedes verla, porque para hacerlo

deberas andar por encima de todas esas personas. Por lo tanto,


qu puedes hacer? Miras alrededor del cielo para ver quin
ms ha venido y ves a una que sabes que era un contrabandista
de drogas, alguien que ha cometido todos los crmenes habidos
y por haber. Este tipo debi de poder venir al cielo por alguna
confesin de ltima hora o lo que sea. Pero ha ido al cielo y te
pones triste cuando lo miras, justo ante Dios. Por qu? Si
hubiera sabido que este tipo poda venir al cielo tambin, me
habra permitido hacer algunas cosas all abajo que haba
querido hacer. Cualquier cosa que me gustaba se consideraba
inmoral o ilegal. As que directamente en frente de Dios, te
pones triste. Solamente porque ests ah. No hay otra razn. No
es culpa de Dios; tampoco es culpa del cielo. T has ido all y
eso es suficiente.
Supongamos que pienses que perder su individualidad en
el cielo, lo que significa que la individualidad puede ser
perdida. Si es as, no necesitas ir al cielo para eso; puedes
hacerlo aqu, ahora. Slo puede perderse lo que puede ser
perdido. Y lo que puede perderse no es real; es lo que llamamos
anitya. Lo que puede perderse es anitya; lo que es, es nitya. Por
lo tanto, dharma, artha, y kma, son para un solo pururtha,
moka. Entender esto, discernir esto, es llamado viveka.

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Lo que es, no puede ser producido. Lo que quiero es ser
libre de todo esto, y por medio de un proceso de cambio no voy
a llegar a ser la persona feliz, la persona segura, y la persona
perfecta. La persona imperfecta nunca puede llegar a ser
perfecta por un proceso de cambio. Lo que es imperfecto va a
continuar siendo imperfecto, no importa cuntos cambios
pueden ser introducidos. Se puede embellecer un palo de
escoba con algunos cascabeles, pero todava es un palo de
escoba. Por favor entiende esto. El problema permanece. Por
qu no resuelve el problema? Eso implica entender que el
proceso de llegar a ser mismo es anitya.

Por lo tanto, si realmente existe una solucin, no puede


estar dentro de la esfera del llegar a ser. Y si tengo que
resolver el problema sin llegar a ser, eso significa que la
solucin debe ser yo. Eso es llamado nitya. Puedo decir que no
s lo que es nitya, pero s s que nitya no se puede producir. Lo
que es eterno no puede ser producido. Es por ello que un cielo
eterno no existe en absoluto. Si es que existe, debe ser yo
mismo, ahora mismo. Eso es el cielo eterno. Si eso soy yo, y yo
no puedo ver que soy eso, a qu se debe el problema? A la
ignorancia. Discernir todo esto es llamado viveka, nitya-anityavastu-viveka.

Todo lo que deviene est sujeto a devenir, y esta condicin


nueva puede devenir otra. El estado viejo se va y el estado
nuevo se obtiene, solamente para partir y otra vez ser
reemplazado por un estado nuevo, y otra vez un estado nuevo,
y otra vez un estado nuevo. Esto contina. Vamos a extenderlo
ms. Aun si consigues otro nacimiento, otra vez te encuentras
con el mismo problema. Este es el proceso de llegar a ser, lo
cual es llamado anitya. As que, no importa qu lo hagas, no vas
a realizar lo que quieres ser, nsti akta ktena.6

Qu es este nitya-anitya-vastu-viveka? Anitya significa finito,


atado por el tiempo, y hemos visto que todo es anitya. Todo lo
que llegue con el tiempo, se perder en el tiempo. El individuo
que pasa por un cambio, pasa por ms cambios. Este cambio,
aun si est en la forma de un cuerpo humano nuevo o de
cualquier cuerpo, tambin pasar por cambios. Es una cuestin
de creencia, pero aun as, le damos cabida. Aun si yo consigo
un nuevo cuerpo fsico, si es un cuerpo humano o un cuerpo
celestial, cualquiera que sea el cuerpo, y cualquiera que sea el
lugar, tambin este va a pasar por cambios porque est sujeto a
las limitaciones del tiempo. Lo importante es entender que al
llegar a ser me hace un buscador eterno. Quien quiere

Aquello que no es creado (moka), no se logra por accin alguna.


Muakopaniad 1.2.12.

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cambiar estar buscando eternamente un cambio, y otro
cambio, y otro cambio, y luego otro cambio, y luego otro
cambio. Podemos continuar repitiendo esto. Esta es la
bsqueda eterna.

liberacin de la bsqueda debe centrarse en m mismo. Aqu, si


uno est informado un poco ms acerca de la tradicin, aun
puede nombrar lo que quiere: nityam vastu ekam brahma. Esta es
la ventaja de la formacin en la tradicin vdica. El Veda nos
dice que hay un vastu, una realidad, y que es ekam, uno, y nodual, y que su nombre es brahman. O sea lo que indica la
palabra brahman es nitya, y slo ese es nitya.

Desde la misma bsqueda, desde la constancia de esta


bsqueda, comprendemos que no intentamos realizar algo
finito. Queremos realizar algo libre de ser finito. Por
consiguiente, buscamos algo que es eterno. No buscamos lo que
es no-eterno, pero lo que hacemos slo podr llevarnos a lo que
es no eterno. Nuevamente, cualquier cambio es slo para el ser
finito, as que ni siquiera una morada celestial realmente no
har diferencia alguna. Esto es lo que aqu se dice.

Por lo tanto, ahora qu es lo que debo buscar? Debera


buscar brahman lo cual es nityam vastu. Y todo lo que es distinto
de aquel Brahman, cualquier cosa que buscamos, se nombra
como anitya, tat vyatiriktam sarvam anityam. Aqu tat vyatiriktam
significa que es distinto de ese Brahman. El cielo es abrahma
porque no es nitya; empieza en un momento determinado. El
concepto de un cielo eterno es infantil. No existe tal cosa. Si el
cielo es algo que comienza en un momento dado, tambin se
perder con el tiempo y no puede ser eterno. Todo lo que
buscamos localmente tampoco es eterno, est muy claro. Por
este motivo, hay que ser prudente. Cuando ganas algn dinero,
tienes que ser muy prudente al gastarlo. De otro modo lo
perderas. No durar eternamente. Por el mismo motivo, tienes
que ser cuidadoso con todo porque todo es no eterno, finito, no
solo lo es en el tiempo sino tambin en su grado, en su calidad,
y en su capacidad de hacerte feliz, seguro etc. Todo se

Podemos entender que todo en este mundo, e incluso un


mundo celestial, es anitya. Por lo tanto algo eterno no va a ser
creado por nada, nsti akta ktena. Si hubiera algo eterno, no
podra ser creado, no va a venir en el tiempo. Entonces debera
estar ya aqu. Y ms, si lo eterno es algo distinto que el
buscador, la persona no eterna y cambiante sujeta al tiempo,
este tampoco podra ser eterno. As que, si hubiera tal cosa
como algo eterno, tendra que ser la propia naturaleza del
buscador. Ms adelante lo descubriremos, pero ya hemos
establecido que nunca ms busco lo que es no eterno; lo que
estoy buscando es liberarme de la bsqueda misma. Y esa

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encuentra deficiente. Por lo tanto, cualquier cosa que busque,
dentro del contexto del tiempo, ser no eterna. En realidad, lo
que busco es liberacin de esta bsqueda en s.

nitya vastu ekam brahma. Y todo distinto de ese Brahman no es


eterno, tatvyatiriktam sarvam anityam. Esto se denomina
nitynitya-vastu-viveka.

Esto es moka y, si es esto lo que estoy buscando, deber


buscar Brahman, lo eterno. Y, siendo eterno, Brahman no puede
ser un producto de tu karma.7 No puedes producir Brahman.
Una vez establecido por el stra que Brahman es eterno, nityam
brahma, no ser producido. Si no se produce, es porque ya
existe. Si es existente, no puede ser existente distinto de yo. Si
fuese otro que yo mismo, se volver sujeto al tiempo, es decir,
existir en el tiempo y en el espacio. Si existe en el tiempo y
espacio, no es eterno. Si no existe en el tiempo y espacio, slo
puede ser yo mismo. Ahora mismo todo esto son conjeturas,
pero estaremos examinando todo esto completamente. As que
hay un solo vastu llamado Brahman y eso es nityam vastu. Esta
es la informacin vdica8 que tenemos, y con ella sabemos que
lo que buscamos es eterno, y es Brahman, que es uno, y es en
cuanto al conocer. Uno debe tener un tanto as de conocimiento,

Brahman todava no es conocido. Aqu estamos nicamente


hablando de requisitos. Brahman no es conocido, pero hay algo
que conocer, que es Brahman. Este nivel de entendimiento es lo
que es llamado viveka. Qu es el viveka aqu? Es asimilar las
experiencias humanas y desde ah extendemos nuestra lgica,
nuestro razonamiento, para cubrir tambin las experiencias que
uno puede ganar despus de la muerte, en otro nacimiento. Si
es aqu o en el cielo o en cualquier otro lugar, todo ser finito.
Yo, el sasrn, la persona que deviene, continuar deviniendo;
no hay solucin para esto. Lo que estoy buscando no est a m
alcance dentro de la esfera de las bsquedas. Este tipo de
comprensin se llama viveka. Y siendo nacida y creada en la
cultura vdica, una persona aun puede decir: Lo que quiero es
Brahman. Solo entonces puedes acercarte al maestro y
preguntarle: Por favor, enseme lo que es Brahman, adhhi
bhagavo brahmeti.9 As es la upaniad. Y para eso, uno debe tener
conocimiento de lo que est buscando. No puedes desear una
cosa que es totalmente desconocida para ti. Aqu la persona que
se acerca y pide al guru, al maestro, sabe qu es lo que busca y a

Aqu karma quiere decir accin; es decir, lo que es eterno no puede ser un
producto de accin.
8
De los cuatro Vedas, que son un cuerpo de conocimiento (stra) que da
conocimiento acerca de cosas para los cuales no hay otro medio de
conocimiento.

Taittirya Upaniad 3.1

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Discernir las realidades, Viveka


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dnde debe ir para eso, adhhi bhagavo brahmeti. Este es Bhgu, el
hijo de Varua, una gran persona erudita y un sabio. Bhgu
nunca quera pedir a su padre por este conocimiento, pero un
da se acerc a l y le pregunt. Un da se dio cuenta que deba
preguntarle esto. Eso significa que l haba experimentado y
asimilado las experiencias de la vida y se dijo: Ahora basta;
djame comprender Brahman. Luego, va a Varua bhgurvai
vrui, varuam pitaramupasasra. Bhgu se acerc a su padre y
le pregunt: adhhi bhagavo brahmeti, Bhagavan, por favor,
enseme qu es Brahman. Esto significa que l sabe que debe
conseguir Brahman, y que la ganancia ser en la forma de
conocimiento. Si debes conseguir algo que es eterno, eso no
puede ser un producto de tu accin, karma-phala. Por qu?
Porque cualquier accin, karma, es finita y realizada en el
tiempo.

plegaria, su resultado no puede ser el fin nitya que estamos


realmente buscando. Es aqu donde la gente comete errores.
Todas las religiones hablan de la oracin y aseguran que la
oracin producir resultados. No tenemos ningn
inconveniente en aceptarlo, en el sentido en que damos por
valida cualquier tipo de oracin. Ya sea una plegaria en hebreo
o en latn o en snscrito, o en un lenguaje de tribu, cada forma
de oracin es vlida. Por lo tanto, se puede afirmar que todas
las plegarias son eficaces; aun una simple plegaria tribal puede
ser tan eficaz como cualquier otra plegaria sofisticada. No
obstante, debemos saber que esto no significa que todas las
religiones conducen a la misma meta. La plegaria siendo una
accin finita, su resultado tambin ser finita. Tambin
necesitamos resultados finitos. Por ejemplo, el acto de comer
produce un resultado finito. Por eso comes por la maana, otra
vez al medioda, y otra vez por la noche. Y esto contina da
tras da. Luego de algunos aos, descubres que mientras que al
principio t estabas comiendo, ms adelante, lo que fue comido
te est comiendo a ti! Por tanto, el comer produce un resultado
finito, pero ello no significa que dejas de comer. Tambin el
proceso de la respiracin es algo finito. Por una duracin larga
va a funcionar y un da se detendr. No soy yo quien lo
detendr. Se detendr; por qu debera detener yo ese
proceso?

Cualquier accin, incluida la oracin, se hace en el tiempo


y, por lo tanto, ella y su resultado son finitos. Es muy
importante que lo sepas. La oracin es tambin una accin;
debes saberlo. Es por ello que uno puede elegir hacer una
oracin. Puedes rezar o no, y puedes rezar de diferentes
maneras; la opcin est a su disposicin porque la oracin es
una accin. La plegaria puede hacerse de varias formas, lo
permitimos. Sin embargo, cualquiera que sea la forma de

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Traduccin libre de la edicin original de Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India, 2009; http://www.arshavidya.es

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Discernir las realidades, Viveka


Swami Dayananda Saraswati
Lo que aqu necesitamos entender es que la oracin tiene
un resultado finito. Hay confusin acerca de esto en todas
partes del mundo. Las plegarias tienen sus resultados, y son de
la forma finita. Si as es, cualquiera que sea el karma, accin, que
haces, aun si es una oracin sofisticada, el resultado de ese
karma es finito. Si es finito, en ello no puedo buscar mi
liberacin de este devenir. El proceso de devenir es anitya, y por
tanto, no puedo liberarme de este proceso de llegar a ser
llamado sasra obteniendo un resultado particular, porque se
perder. Y de nuevo tengo que llegar a ser; esto contina.

necesito conocer, necesito tattva-viveka. Por eso el autor de


Tattvabodha dijo: Voy a explicar el mtodo para discernir la
verdad, que es el medio para moka, moka-sdhana-bhta
tattva-viveka-prakram vakyma. Uno debera tener un tanto as
de comprensin discriminativa. Por tanto, lo que busco no est
en ningn otro sitio. Necesitamos saber esto, porque la gente se
entrega a una bsqueda espiritual sin saber qu significa. Todo
el mundo tiene algo que ofrecer. Una persona va a sentir que
este no es mi camino; este no es de mi gusto. As es que la
gente va a varias personas tratando de descubrir lo que le
conviene a uno. Esto es lo que denominan ir de compras
espirituales. Uno va de compras por todos lados como si fuese
a su alcance para comprar. Todo esto es debido a la falta de
claridad acerca del problema.

Por lo tanto, hay solamente una manera de conseguir lo que


es nitya, eterno. Lo eterno no puede ser producto de un cambio,
karma. Debera ser ya existente, y tampoco debera estar
separado de m. Si est separado de m, debo obtenerlo. Si debo
obtenerlo, va a estar obtenido en el tiempo y tambin va a ser
perdido. Por lo tanto, tiene que ser yo mismo como vamos a ver
claramente. Si es yo mismo, es una cuestin de conocer. Uno
debera tener un tanto as de viveka. Es por eso que esta
introduccin ha de ser tan detallada. No es que de repente uno
empiece a estudiar Vedanta. Este proceso completo debe ser
muy claro: que tiene que ser nicamente yo mismo, y que si es
yo mismo, es puramente por ignorancia que me encuentro
separado de ello. Por lo tanto, para disipar esta ignorancia

En conocer algo, no tienes ninguna eleccin. Si quieres ver


un color, debes usar tus ojos. Qu alternativa tienes? No
puedes usar tu nariz. Esto tampoco es fanatismo. Donde hay
alternativas s puede haber fanatismo. Cuando uno se aferra a
algo en particular, excluyendo todas las otras cosas sin una
razn vlida, eso es fanatismo. El fanatismo es aferrarse a una
creencia no verificable, as como: Si me sigues, irs al cielo; al
contrario irs al infierno. Aqu, el cielo es una creencia no
verificable; que yo voy a sobrevivir la muerte es una creencia

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Discernir las realidades, Viveka


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no verificable; que siguiendo a esta persona ir al cielo es, de
nuevo, una creencia no verificable. Y habiendo ido al cielo, que
voy a disfrutar de l es una creencia no verificable; que, por el
contrario, ir al infierno, es otra creencia no verificable; que en
el infierno hace mucho calor, es una creencia no verificable; y
que no me va a gustar, es otra creencia no verificable. Que all
no podr refrigerar mi habitacin con aire acondicionado es
una creencia no verificable. Todas estas son creencias no
verificables. Una creencia no verificable puede estar totalmente
equivocada. Si puede estar totalmente equivocada, o si se ha
probado que es totalmente falsa, y todava uno sigue vindola
cierta, eso es fanatismo. Otra persona se acerca y dice: Yo soy
el ltimo y lo ltimo. No sigis a los tipos de antes; Dios ha
cambiado sus ideas. l est dando nuevos mensajes muy
fogosos por medio de m. Me ha hablado en mis sueos. Y l
te dice, Sgueme y alcanzars el cielo. Ahora dime, cmo
probamos quin tiene razn y quin est equivocado en todo
esto? La creencia misma no es verificable. Uno puede tener
razn, ambos pueden tener razn o ambos pueden estar
equivocados. Y aunque ambos tengan razn, tengo otra cosa
para decir: no me interesa ese cielo porque es sasra.
Comprende esto. Es lo que aqu tratamos.

Estamos diciendo que t eres la solucin al problema que


eres. Nadie aparte, nada aparte, ni siguiera el cielo, pueden ser
la solucin. Aunque vayas al cielo, tendrs que descubrirte a ti
mismo. No es que slo aqu tienes que descubrirlo. Quizs en el
cielo puedes tener la posibilidad de descubrirlo. Es lo que dice
tambin el stra. Hay un cielo especfico para eso puesto que
hay siete cielos: bhu, bhuva, suva, maha, jana, tapa y
satyam; y si vas al sptimo cielo, tal vez all Brahmji te ensear
que t eres la solucin. Y diras Eso es lo que se me dijo
cuando estaba all abajo. Por qu debo venir aqu para or lo
mismo? Esto debe comprenderse, y a tal entendimiento se le
llama nitynitya-vastu-viveka. No tengo ninguna alternativa,
nada en absoluto, aparte de conocer. Esto no es fanatismo; es
conocimiento. Es conocer lo que yo soy, lo que es totalmente
distinto a creer en lo que yo podra ser. Creer en lo que sera no
tiene nada que ver con conocer lo que soy. Y conocer lo que soy
es liberarme de la bsqueda, como puedes verlo aqu y ahora.
Por lo tanto, moka es el fin y lo es en la forma del
autoconocimiento. Entender esto es lo que llamamos viveka.
Este viveka supone ya una cierta disciplina en tu manera de
pensar. Esta es la capacidad cognitiva10, la disciplina intelectual.
10

Cognitiva se usa aqu en el sentido de cognoscitiva, dcese de lo que es


capaz de conocer. La aptitud cognitiva es la aptitud de conocer.
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Discernir las realidades, Viveka


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En otros tiempos, en India, siempre que enseaban Vednta se
aseguraban de que el estudiante haba estudiado la gramtica
snscrita, que requiere lgica. El lenguaje snscrito como
presentado a travs de un metalenguaje11 en el sistema de
Pini12 es lgico. Hay que abrir (descifrar) esos stras
gramaticales. Y es nicamente con lgica que podrs entender
lo que se dice ah. Es mediante el estudio de la gramtica que
uno desarrolla su perspicacia, y tambin lo hace estudiando la
disciplina de la lgica. Hay una disciplina especial que se llama
nyya-stra13 que se estudia para conseguir esa habilidad en el
razonamiento. La disciplina intelectual es la que te ayudar a
descubrir las falacias en el razonamiento. El razonamiento
desapasionado es esencial, ya que de otro modo, aceptars
fcilmente la lgica emocional, y nadie debera sucumbir a ella.
Por lo tanto, es crucial tener el razonamiento desapasionado,
sin estar malhumorado, y al mismo tiempo tener la capacidad
de ver las falacias del pensamiento. Para nosotros, esta
capacidad es indispensable, y por tanto, la disciplina intelectual
tambin se incluye en viveka. La investigacin con
discernimiento supone las aptitudes cognitivas. Hoy en da,

suponemos que la educacin moderna te habr dado una


disciplina intelectual adecuada y una capacidad para el
pensamiento lgico, sin tener que estudiar nyya aparte antes
de entrar en el estudio de Vednta. Suponemos que habiendo
realizado en estudio disciplinas exactas como la fsica, las
matemticas, etc., ya tendrs la suficiente perspicacia. Al
contrario que la historia, donde no hay lgica en pensar, estas
disciplinas exactas s nos dan una cierta capacidad de
razonamiento. Tambin esto est incluido en viveka.
Cuando viveka est ah, qu tendrs? Sers ms objetivo, y
a esto se le llama desapasin, vairgya.
***********************************
El comentario de Swami Dayananda Saraswati sobre el texto
Tattvabodha ha sido traducido por Swamini Vilasananda Saraswati en
2008 y revisado por ella en 2010. Isabel Burgos y Bibiana Luoni
hicieron correcciones. Viveka es el primero de una serie de requisitos
que son necesarios para poder entender la enseanza de Vedanta y
Tattvabodha es un texto que presenta esta enseanza en una manera
fcil de entender.

11

El lenguaje cuando se usa para hablar del lenguaje mismo.


Pini es el gramtico ms importante que codific la gramtica de
snscrito en stras, en frases lo ms breve y conciso posible.
13
Un cuerpo de conocimiento sobre la lgica.
12

Swami Dayananda Saraswati


Traduccin libre de la edicin original de Arsha Vidya Research & Publications Trust, Chennai, India, 2009; http://www.arshavidya.es

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