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subjetividade e cientificidade
Aroldo da Silva Junior*
RESUMO: O objetivo deste trabalho , partindo de Malinowski como eixo orientador, apresentar a
antropologia, em especial o mtodo etnogrfico, problematizando principalmente a alteridade e a
objetividade cientfica. A antropologia envolve uma aproximao em torno do outro - originalmente o
selvagem das comunidades nativas. Nisso desenvolveu-se uma forma de pesquisa participativa na qual
o prprio pesquisador convivia com os seus nativos na tentativa de melhor compreend-los. Esse
mtodo, que passou a caracterizar a prpria antropologia, causou profundo impacto, especialmente por
deslocar o pesquisador de seu gabinete. Nesse contexto adquiriu notoriedade Malinowski, considerado
como o seu clebre fundador. Esse processo culminou com a sua mitificao, ora reforando a imagem de
um suposto heri (idealizado), ora desqualificando as suas concretas contribuies. Pretende-se, aqui, ir
alm do mito e das limitaes de Malinowski, sinalizando o carter histrico e coletivo envolvidos,
pontuando contribuies de outros pesquisadores (como Boas, Mauss e Durkheim) e, inclusive, revelando
uma antropologia, uma alteridade, nem sempre humanizadoras. Na atualidade um novo nativo surgiu,
mais prximo: nas vilas, reparties pblicas, salas de aula (em ns mesmos). E o mtodo etnogrfico,
que incorporou mudanas, alm de revelar-se como uma alternativa vivel frente a metodologias
massificantes (predominantemente quantitativas e abstratas), ainda instiga o pesquisador a sair detrs de
seu avental branco cientificista, justamente por expor a tenso entre a sensibilidade subjetiva
(necessria para introjetar os significados da cultura investigada) e a objetividade cientfica (exigida para
legitimar a sua representao acadmica), convidando-o para um encontro com o diverso numa
(desejvel) perspectiva de incluso e complementaridade.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia; mtodo etnogrfico; cientificidade.
ABSTRACT: The objective of this work is, from Malinowski as guiding axis, present anthropology,
especially the ethnographic method, mainly questioning alterity and scientific objectivity. Anthropology
involves an approximation around the other - originally wild native communities. It has developed a
form of participatory research in which the researcher lived with his native in an attempt to better
understand them. This method, which has come to characterize anthropology itself, caused profound
impact, especially for the researcher to move his office. In this context acquired notoriety Malinowski,
regarded as its famous founder. This process culminated in his mythologizing, sometimes reinforcing the
image of a supposed hero (idealized), sometimes dismissing their concrete contributions. It is intended
here to go beyond the myth and the limitations of Malinowski, signaling the historical and collective
involved, scoring contributions from other researchers (such as Boas, Mauss and Durkheim) and even
revealing an anthropology, an alterity, not always humanizing. At present a new native emerged,
closer, in villages, government offices, classrooms (in ourselves). And the ethnographic method, which
incorporated changes, reveals itself as a viable alternative to replace methodologies against massified
(predominantly quantitative and abstract), also encourages the researcher to leave behind his white coat
scientistic, precisely by expose the tension between sensitivity subjective (needed to internalize the
meanings of culture investigated) and scientific objectivity (required to legitimize their academic
representation), inviting him to a meeting with the diverse a (desirable) perspective of inclusion and
complementarity.
KEYWORDS: anthropology, ethnographic method, scientific.
INTRODUO
A antropologia filha de uma era de violncia e se ela se tornou capaz de ter
uma viso mais objetiva dos fenmenos humanos do que as precedentes, ela
deve esta vantagem epistemolgica a um estado de fato em que uma parte da
humanidade se outorgou o direito de tratar a outra como objeto (LVISTRAUSS, 1993, p. 62-63).
A antropologia remete, ainda, ideia de alteridade, que do latim alter, outro, indica
relaes de contraste, distino e diferena. Para Abbagnano (2007) alteridade aponta
para: ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro. Neste sentido de realada
empatia, a alteridade tende afirmao e ao reconhecimento do outro. Mas esta
alteridade, ainda que desejvel, uma entre outras possveis. preciso desnaturalizar a
impresso romntica da alteridade estritamente humanizadora e tolerante, pois ela
tende a ocultar o fato de que esse encontro com o outro pode se dar de muitas formas
e que, alis, normalmente marcado por tenses e conflitos (de interesses, relaes de
domnio, subordinao, explorao, estigmatizao, etc.); tende, ainda, a fixar plos
que, na realidade, so mveis nas relaes: as alteridades podem levar tanto ao
reconhecimento, quanto explorao (a indiferena e a piedade disfaradas de
tolerncia). A antropologia envolve uma (des)construo do outro.
A diferenciao responsvel por (re)construir/(re)produzir a alteridade,
por definir quem o outro, e torn-lo identificvel, (in)visvel, previsvel
(aspas originais; PACHECO, 2007, p. 3). A identidade, tal como a diferena,
uma relao social. Isso significa que sua definio discursiva e
lingustica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so
simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem
harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so
disputadas (SILVA, 2009, p.81).
Ainda de acordo com Malinowski (1978), para que um trabalho etnogrfico pudesse
sustentar concluses confiveis, seria necessrio um esforo na aplicao sistemtica de
princpios cientficos: a busca paciente e metdica de uma viso coerente e objetiva da
realidade, sem preconceitos ou opinies sedimentadas, alm de referenciada em estudos
j realizados, prprios e de outros pesquisadores. Um trabalho etnogrfico teria valor
cientfico se revelasse quais experincias concretas teriam conduzido s formulaes
gerais elaboradas. Seu objetivo fundamental seria estabelecer um contorno consistente e
ntido das constituies do grupo e delinear padres e regularidades dos fenmenos
culturais relevantes.
A abordagem de Malinowski provocou profundo impacto na antropologia. A habitual
diviso de tarefas entre observador (usualmente viajantes, missionrios, administradores
coloniais - tomados como meros provedores de informaes) e pesquisador
(intelectual - que em seu gabinete recebia, analisava e interpretava essas informaes)
modificou-se; o pesquisador passou a deixar o seu gabinete para, ele prprio, sem
intermedirios, estar entre os nativos, vivendo seu modo de vida, falando sua lngua,
buscando apreender suas prprias percepes, no mais como (suposta) autoridade que
questiona, mas como hspede que aprende - trata-se da observao participante.
Houve, do mesmo modo, uma ruptura com a histria conjectural (a reconstituio
especulativa dos estgios evolutivos) e a geografia especulativa (a teoria difusionista,
que admitia a existncia de centros de difuso de cultura). Para Malinowski uma
sociedade deveria ser estudada enquanto uma totalidade em si mesma, para si mesma,
tal como funciona no momento em que observada, vivenciada pelo pesquisador.
3. A DESCONSTRUO DO MITO
Pouco tempo aps a sua publicao, a obra Os Argonautas adquiriu lugar de destaque:
(...) passou a ter lugar paradigmtico na antropologia, alada ora a marco de uma
verdadeira revoluo nos referenciais tericos e nos objetivos gerais da disciplina, ora
a padro original e exemplar em termos metodolgicos (GIUMBELLI, 2002, p. 91).
As percepes em torno de Malinowski levaram-no, ento, a ser mitificado por haver
introduzido [na antropologia] a pesquisa de campo intensiva (PEIRANO, 1990, p. 3).
Malinowski (...) considerado referncia obrigatria em se tratando do
modo padro da pesquisa etnogrfica (Kuper, 1996); aquele que
estabeleceu a estratgia bsica que fundamento comum entre
antroplogos (Salzman, 1996, p.364). Ele o etngrafo do etngrafo,
protagonista da viagem paradigma para o outro-lugar-qualquer
paradigma (Geertz, 1988: pp. 4 e 75). o heri de um mito, o trabalho
de campo, e o captulo de abertura dos Argonautas, espcie de mapa ou
roteiro mticos para os antroplogos (...) (destaques originais;
GIUMBELLI, 2002, p. 92).
A inteno, aqui, indicar que nesse caso no h magia, ou melhor, que a magia
outra (mais devida visibilidade do que propriamente competncia); que o prprio
Malinowski no inteiramente dispensvel, nem tampouco o seu mito to real; que,
sobretudo, necessrio ir alm do mito e das limitaes de Malinowski.
3.1. AS INSUFICINCIAS MAIS EVIDENTES
O enfoque sobre aspectos individuais e subjetivos, especialmente sobre a carga afetiva
contida nas aes humanas (motivaes, desejos, sentimentos, etc. os
imponderveis), caracterizou o psicologismo criticado em Malinowski. Apesar de
envolver simultaneamente relaes sociais, elementos materiais e simblicos, a sua
concepo de cultura estava atrelada ideia de satisfao de necessidades humanas
bsicas (nutrio, procriao, proteo, etc.) e derivadas (manuteno, reproduo e
transmisso do prprio equipamento cultural). Embora Malinowski no ignorar os
aspectos simblicos (ou propriamente psicolgicos), suas expresses diluam-se no
psicologismo e finalismo biolgico do modelo funcionalista: Embora cobertos por um
verniz de emoo e misticismo, a magia o mito e o ritual, na viso de Malinowski, so,
todas elas, atividades instrumentais na base (GEERTZ, 2004, p. 100).
Outra insuficincia de Malinowski foi sua percepo predominantemente harmnica em
torno das instituies sociais (condutas suficientemente recorrentes, normas que
regulam as aes sociais e que representam um padro de controle, uma programao
da conduta individual imposta pela sociedade - ABBAGNANO, 2007; BERGER E
BERGER in FORACCHI e MARTINS, 2006). Sua compreenso naturalista tomava a
comunidade como uma totalidade cultural integrada, fixada em seu presente, deslocada
de seu contexto histrico, de modo que suas instituies satisfariam todas as suas
necessidades dentro dos seus limites locais: toda sociedade seria to boa quanto pudesse
ser. Essa viso marcadamente otimista e harmnica confrontou-se com uma grande
dificuldade: como explicar os problemas, os conflitos e as transformaes sociais?
Malinowski, baseando-se no modelo do finalismo biolgico, estabelece
generalizaes sistemticas (...). Alm disso, esse funcionalismo (...) [ignora]
(...) a realidade da situao colonial dos anos 20 (...), totalmente ocultada. A
antropologia vitoriana era a justificao do perodo da conquista colonial.
O discurso monogrfico e a-histrico do funcionalismo passa a ser a
justificao de uma nova fase do colonialismo (LAPLANTINE, 2007, p. 8384).
Weber (2009), por sua vez, considerou que o dirio retrataria um conjunto disseminado
de notas heterogneas, cuja publicao produziria uma fico fantasiosa de um
narrador-etngrafo: registros episdicos, isolados e pontuais, poderiam conduzir a
interpretaes descontextualizadas e gerar constrangimentos. Censurar a publicao
permitiria no censurar a escrita. Os materiais censurados no seriam da ordem do
ntimo, mas da ordem do no (ainda) inteligvel.
Geertz (1997), no entanto, quem trata o caso de modo a destacar aspectos reveladores.
Segundo ele, Malinowski, postumamente, por deciso de sua viva, teria revelado a
verdade em pblico. Um pequeno escndalo na antropologia que, no apenas teria
conduzido alguns conservadores do meio a acusarem a viva (tambm antroploga) de
traio em relao ao cl (por ter divulgado um segredo, profanando um dolo),
como tambm levado decepo alguns (ou muitos) de seus adeptos. As atenes,
concentradas em detalhes secundrios, em particularidades do carter e da (in)tolerncia
de Malinowski, teriam ignorado a principal questo:
O mito do pesquisador de campo semicamaleo, que se adapta perfeitamente
ao ambiente extico que o rodeia, um milagre ambulante em empatia, tato,
pacincia e cosmopolitismo, foi, de um golpe, demolido por aquele que tinha
sido, talvez, um dos maiores responsveis pela sua criao (ibid., p. 85). (...)
[Mas] baixou-se o nvel do debate, concentrando-o no carter - ou na falta
de carter de Malinowski, e ignorando a questo profunda e genuinamente
importante que o livro havia levantado, isto , se no graas a algum tipo
de sensibilidade extraordinria, a uma capacidade quase sobrenatural de
pensar, sentir, e perceber o mundo como um nativo (...) como possvel que
antroplogos cheguem a conhecer a maneira como um nativo pensa, sente e
percebe o mundo? A questo que o dirio introduz (...) no uma questo
tica (...) epistemolgica (ibid., p. 86).
interessante contrapor, aqui, o caso de Franz Boas (1858-1942) que, apesar de suas
significativas contribuies antropologia (inclusive considerado por Lvi-Strauss
(1993) como o mestre de obra da antropologia, seno o seu prprio fundador), no se
caracterizou como propriamente um terico e foi praticamente desconhecido fora do
crculo dos antroplogos. Voltado para os estudos de campo, seus textos produzidos
privilegiavam rigor e conciso - caractersticas bastante distintas do estilo romntico
de Malinowski (Laplantine, 2007).
4.3. O DISCURSO CIENTFICO E SUA TENSO COM O DISCURSO
SUBJETIVO
Malinowski buscou uma viso objetiva e cientfica ao sustentar que (...) no resta
dvida de que a subjetividade do observador interfere (...). Porm, mesmo nesse
particular, devemos empenharmos no sentido de deixar que os fatos falem por si
mesmos (MALINOWSKI, 1978, p. 31), Malinowski reala a objetividade pretendida.
Note-se, porm, que enfatizou a importncia da objetividade justamente por assumir,
mas no excluir, a dimenso subjetiva envolvida. Silva (2006) no s destaca este
aspecto, como aponta para as possveis razes dessa tendncia (de realar a
objetividade):
Mesmo que os antroplogos estejam conscientes de que os fatos no falam
por si mesmos, conforme defendeu Malinowski, as etnografias pretendem
que os documentos apresentados, as descries, possam ser referidos como
fatos brutos, no contaminados pelo uso interpretativo que se quer fazer
deles (destaques originais; ibid., p. 121-122).
sujeitos de seu prprio meio, no foi impedido de caracterizar aquelas pessoas. Com um
olhar comparativo, mediante vastas pesquisas bibliogrficas, ele conseguiu distanciar-se
de seu prprio universo para (re)constitu-lo em termos sociolgicos e culturais.
A autora sublinha, enfim, o mtodo etnogrfico como um modo de conduzir e pensar a
interao entre sujeitos capaz de abrir o leque de interpretaes e compreenses
possveis, no como um receiturio terico para fechar o assunto ou criar novas
frmulas dogmticas. Embora no seja recomendado para qualquer situao e ainda
que no possa ser aplicado integralmente, o mtodo etnogrfico pode ser utilizado de
forma competente; os interessados podem.
(...) tomar de emprstimo alguns dos [seus] elementos (...) o
estranhamento, a esquematizao, a desconstruo de esteretipos e a
comparao sistemtica entre casos para chegar a novas maneiras de
compreender seus clientes e interagir de forma criativa com eles
(destaques originais; FONSECA, 1999, p. 76). O ponto de partida desse
mtodo a interao entre o pesquisador e seus objetos de estudo (...). , de
certa forma, o prottipo do qualitativo. E melhor ainda com sua nfase
no cotidiano e no subjetivo, parece uma tcnica ao alcance de praticamente
todo mundo, uma tcnica investigativa, enfim, inteligvel para combater os
males da quantificao (destaques originais; ibid., p. 58).
conflitos, etc.) podiam ficar para trs, nas ilhas, confortvel distncia ou, pelo menos,
escondidos nas pginas do dirio do pesquisador. No surpreende, portanto, que os
antroplogos tenham hesitado em investigar as classes trabalhadoras, populares:
Os pobres de nossa sociedade esto demasiadamente prximos de ns.
Olhando bem, encontramos elementos interessantes - a msica, a religio algo que ainda se encaixa nos nossos limites de alteridade ou soa bastante
folclrico para merecer ateno. Mas as facetas brutas permanecem muito
numerosas. As vozes agudas, os sorrisos desdentados, as roupas gastas nos
perseguem - impertinentes - nos corredores dos hospitais, na fila dos
desempregados, nos empurres dos nibus. Elas se impem ao nosso
quotidiano. No temos sequer o consolo das imagens hiper-reais que nos
protegeriam contra o choque. Dos ndios modernos que mandam suas
crianas mendigar no mercado, podemos dizer: No so ndios
verdadeiros. Eles perderam a pureza das tradies. No h nenhuma frase
anloga para os pobres. Pelo contrrio, dizemos No um ndio
verdadeiro, apenas um mendigo. Sem nome, o pobre no tem histria,
nem existncia prpria. Dessa forma, no temos de fazer perguntas quanto
nossa relao com ele. Por este silncio, encobrimos o que seria o lado
srdido de nossas existncias. No temos que confrontar uma alteridade
radical que nos faria sentir o lado frgil de nossas certezas, o carter
cultural e de classe de nossos valores universais (destaques originais;
FONSECA, 2000, p. 227-228).
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2009.
*Especialista em Qumica pela Universidade Estadual de Maring (PR); licenciado em
Cincias com Habilitao Plena em Matemtica pela Faculdade Estadual de Educao,
Cincias e Letras de Paranava (PR); acadmico do Curso de Direito da Universidade
Federal da Grande Dourados (MS); profissional da Embrapa Agropecuria Oeste
(Dourados-MS).