PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO:

DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN1

Rogrio Lustosa Bastos

Resumo: Debate-se a escrita de Deleuze em relao escrita

psicanaltica de Birman. Se o primeiro inventa uma lngua menor na prpria lngua hegemnica,
fissurando no sentir, ver, pensar, Birman, atravs do feminino e do sujeito da diferena, cria
Psicanlise estrangeira na Psicanlise vigente. Isto questiona tanto a ordem falocntrica que
reduz o feminino e o ertico questo da maternidade, quanto enfrenta peculiarmente o
desamparo e o desencantamento atual; sem seguir o canto de sereia das drogas, no mero uso de
psicofrmacos ou noutros pragmatismos, pensa um sujeito singular por estilstica da existncia.
Palavras-chaves: Escrita. Deleuze, Gilles, 1925-1995. Birman, Joel. Psicanlise.

Para que serviria um autor se ele no nos afeta, fissurando a vida ordinria a
que nos submetemos? Para que uma escrita,2 se ela no nos faz romper com essas
e outras prises do pensamento? Eis algumas das questes que debateremos neste
artigo, que sero desenvolvidas tanto pela discusso da escrita na concepo de
1

Este texto deriva de pesquisa sobre a escrita, elaborada em 2011, no mbito do Programa de Ps-Graduao em
Servio Social da ESS/UFRJ.

Neste trabalho vamos definir a escrita pela perspectiva de Barthes (1992). Este postula que ela no o escrito (p. 12), sendo
antes um dispositivo de que se lana mo para falar de uma experincia diferencial com todo tipo de linguagem (linguagem
como conhecimento, natureza, mundo objetivo ou subjetivo, como percepo que se tem do real etc.). Argumenta, ainda, que, se
a escrita um dos grandes instrumentos para que o homem deixe seu legado, isso pode ocorrer no necessariamente apenas de
forma engajada, mas at em alguns casos por escritas aparentemente despolitizadas, tal como se fossem expressas por um ponto
zero (Barthes, 1989).
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Deleuze (escrita de linha de fuga), quanto pela anlise dessa concepo

na escrita de Joel Birman.
Antes de definirmos os termos, uma pergunta: por que trazer Deleuze aqui, j que ele um dos autores do Anti-dipo (Deleuze & Guattari,
1976), que visto como o coveiro da Psicanlise? Alm de discordar disto,
Roudinesco (2007) defende que esse livro de Deleuze, longe de ser o coveiro, traz contribuies para a rea. Ora, basta nos aprofundarmos nessa
crtica deleuziana que observamos: ela se direciona muito mais a um tipo
de Psicanlise conformista, e no ao pensamento psicanaltico como um
todo. Tal conformismo, afora perceber o mundo apenas pelo seu igrejismo, diante de questes vitais do tempo presente, mostra-se com medo de
se rever, toda vez que se fizer necessrio.3 Assim, ainda para Roudinesco,
Deleuze um dos pensadores que, fissurando todo tipo de acomodao,
busca o pensamento criador e a liberdade, fatores indissociveis em sua
obra. Da sua oposio atmosfera de unidimensionalidade em prol da
ordem, que reinante no mundo atual. Esta unidimensionalidade se traduz por um imperialismo de homognese que se reproduz atravs de
uma estrutura econmica, apoiada em seus derivados simblicos, contra
os quais Deleuze se bate.4 Para tanto, ele pensa a produo desejante junto criao de mquinas na filosofia, nas artes e, em especial, na escrita.
Elas, alm de histricas, so dispositivos gestados para deslocar o territrio da ordem supostamente dominante, trazendo tona um conjunto de
signos, que, atravs de processos distintos, cunham novos modos de ver,
pensar e sentir;mquinas que gestam uma usina de pulses e fantasias,
uma espcie de procedimento nico capaz de subverter os ideais de um
soberanismo edipiano e patriarcal (Roudinesco, 2003).
A escrita de linha de fuga ou a escrita dita menor,5 da perspectiva
de Deleuze, aquela que, de um lado, ativa um pensamento criador, prin3

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Joel Birman, em artigo sobre Deleuze, aponta que o Anti-dipo no foi escrito necessariamente contra o pensamento
freudiano: Isso no quer dizer, claro, que Freud tambm no seja atingido... o complexo de dipo um conceito
freudiano, e muitas pginas do Anti-dipo esto centradas numa crtica sistemtica a Freud, mas a crtica se dirige
claramente ao pensamento de Lacan (Birman, 2000a, p. 468). Dentre as principais razes disso, destaca-se:
mesmo que Lacan apresente todo um percurso terico posterior a 1953 na crtica sistemtica psicologia norteamericana do Eu, Deleuze e Guattari mostram com preciso que o dipo estrutural acaba reconduzindo Lacan a
uma leitura do sujeito centrado no Eu e na pessoa, e no a uma concepo da subjetividade centrada na ideia de
singularidade. Esta, ao contrrio, estaria fundada, de forma paradoxal, no atributo da impessoalidade (p. 472).
A psicanalista francesa, ressaltando que Deleuze foi um pensador radicalmente contra a tormenta dos dias
atuais, ainda a propsito, argumenta: ele no s alimentava uma oposio forte a qualquer reduo da vida a um
negcio-privado, como tambm anunciava a chegada de um mundo unidimensional sem cultura e sem alma,
inteiramente submetido s leis do mercado e poltica das coisas (Roudinesco, 2007, p. 210).
Especificamente, para escrever sobre a escrita da linha de fuga neste ensaio usamos as seguintes fontes: a)
quanto obra deleuziana na associao com a literatura: Deleuze (1977, 1987,1997, 1998, 2009); b) quanto aos
autores que nos apoiam no entendimento de Deleuze tendo em vista a nossa questo: Machado (2010); Schpke
(2004), Bastos (2004).

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cipalmente para se opor s prises que surgem inclusive at no prprio

pensar. De outro, ela busca gestar outras possibilidades de vida, bem diversas, claro, de um tipo de existncia dita padro. Esta, em geral, subscrita dentro da ordem hegemnica e tem como um dos grandes aliados
o vis da vida simblica. Desnecessrio apontar que atravs disso que
tanto se faz presente a ordem, quanto a reproduzimos pelo discurso edipiano. Tal discurso, embora responda por um lado em favor de nossa estrutura, muitas vezes pode estar tambm a servio de outros dispositivos
que extrapolam tal papel, donde a necessidade de poder repens-lo.
A escrita do psicanalista Joel Birman, sobretudo, a que problematiza, de um lado, o feminino e o ertico e, de outro, a questo do sujeito
da diferena a partir da Psicanlise. Aqui, quanto ao primeiro fator, ela
cria a possibilidade de se enxergar alm do entendimento que reduz os
acontecimentos relacionais importantes ao esquema do falo e do patriarcal. Feminilidade, neste particular, o estudo num outro territrio de
sexualidade que caminha alm do registro flico. Isto no implica a destruio do grupo, mas, ao contrrio, dentro da presente perspectiva, esse
feminino obtm positividade, principalmente porque confere um canal
para a particularidade, o relativismo e a singularidade que se destacam
no sujeito (Birman, 1999b, p. 12). Quanto ao segundo fator, a escrita em
causa acentua que o que est em questo na rea , antes de tudo, uma
Psicanlise antitotalizante. Isto compreende em se pensar o sujeito, freudianamente falando, no s a partir do estudo das pulses que o apontam como indeterminado, mas tambm face ao desamparo, que se faz
por um processo singular. Desta forma, ainda para introduzir especificamente esse debate, vejamos um trecho a respeito: O engajamento de
Joel Birman, de acordo com a psicanalista Mirian Chnaiderman (1997),
vai em direo a todo pensamento em Freud que tem a ver com o sujeito da
diferena. Ser psicanalista lutar contra qualquer homogeneizao, assumir
a fora criativa da pulso de morte, romper com linearidades, assumir a
incompletude do humano, transformar o desamparo em busca incessante de
uma estilstica da existncia (Chnaiderman, 1997, capa).

Passemos para a anlise da escrita de linha de fuga e da escrita do

psicanalista Birman, bem como as suas contribuies para o objeto analtico.

1. Deleuze e a escrita de linha de fuga

A escrita em questo pode ser discutida por quatro caractersticas
bsicas:
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1a A escrita e a questo do devir:

De acordo com Deleuze, a escrita umas das mais fortes expresses para desvelar o devir, que tanto traduz um acontecimento quanto
se descortina pelo debate do entre ou do e. Em outras palavras, estud-la pelo meio pens-la menos como um fator que corresponde mera
contemporizao das foras adversas que ali aparecem e mais como um
procedimento que se compreende principalmente de duas maneiras: por
um lado, por um conjunto de foras que passam pelo e e se atritam, gerando caos permanente (j que nem sempre precisam se acertar ou se
sujeitar umas s outras); por outro lado, por um estudo de fluxos caracterizados primordialmente pelo excesso. Na realidade, longe de situar a
escrita como simples forma de expresso de uma matria vivida (ser homem,ser mulher, etc.), Deleuze a pensa no seu aspecto de inacabamento:
escrever tentar se expressar pelo lado devir, pela parte que est sempre
em vias de se fazer, que extrapola qualquer matria vivvel ou vivida:
A escrita inseparvel do devir: ao escrever, estamos num devir-mulher, num
devir-animal ou vegetal, num devir-molcula, at num devir-imperceptvel....
Devir no atingir uma forma (identificao, imitao, Mimese), mas encontrar
uma zona de vizinhana,... de indiferenciao tal que j no seja possvel
distinguir-se de uma mulher, de um animal ou de uma molcula. (Deleuze, 1997,
p. 11)

Esse e outros trechos da obra deleuziana, ao tratar da escrita, apontam para um fluxo pelo qual se realiza uma passagem de vida; atravs disso tanto se compreende que a escrita atravessa o vivvel e o vivido quanto que o lugar atravs do qual o escritor se metamorfoseia de muitas
maneiras, dentro de um movimento ininterrupto de sua alma. Ora, aqui,
de acordo com Schpke (2004), cria-se um fluxo que no se finda naquele
que l: a escrita est sempre disponvel para nova conexo ou para outro
leitor que possa coloc-la em curso. Enfim, por isso que a escrita do
devir (seja ou no de fico), em vez de tratar de algo que se fecha em si
prpria, faz mltiplas alianas, inclusive com foras de fora, para manter-se na chama do que se entende por existente. Ilustrando, observa-se
que essa escrita no est apenas preocupada em ver a palavra, mas em
invent-la, usando-a como arma para se ter acesso a diferentes mundos.
Tais mundos, em relao ao hegemnico, tanto nos colocam em contato
com uma zona de vizinhana (da diferena que faz a diferena), quanto
nos adiantam a matria.
Devir, como se observa, algo que visa no atingir uma forma, mas,
ao contrrio, romper com a forma dominante. Pensar o devir, assim,
tambm falar em uma desterritorializao, em uma linha de fuga, o que
denota uma fissura na ordem hegemnica. Alm disto, a escrita do devir

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no algo que se d pelo metafrico, nem pela imaginao, muito menos pelo sonho ou fantasia, mas sim pelo dispositivo que chamamos de
real. Real no no sentido de que ao devir alguma coisa, algum se torne
realmente outra coisa, como um animal. o prprio devir que o real, e
no o termo ao qual passaria aquele que se torna outra coisa. O devir
animal sem que haja um termo que seria o animal que algum se teria
tornado. O devir animal do homem real sem que seja real o animal que
ele se torna (Machado, 2010, p. 213).
2 A questo da dita escrita menor ou de se criar outra lngua na
prpria lngua:
A escrita de linha de fuga se manifesta aqui por aqueles que escrevem como estrangeiros, mas dentro de sua prpria lngua; trata-se da
expresso que no teme se expressar de forma minoritria frente escrita hegemnica. Alm de se pr margem do domnio vigente, essa
escrita dita menor cria conceitos e valores sui generis que tanto a destacam como um grupo minoritrio, quanto mostram a diferena que
realmente significativa. Assim, no toa que ela fala a partir de uma
determinada tribo e tambm coloca o seu lado criador a servio disso,
donde tratar-se de uma escrita atravs da qual o importante no tanto
o que se cria, mas sim o que se permite criar (Deleuze & Guattari, 1977).
Aqui cabem ainda duas consideraes: a. afora estarmos debatendo a escrita de linha de fuga deleuziana por quatro pontos principais,
muito por questes didticas, na realidade eles se implicam entre si; b.
escrever em uma lngua estrangeira dentro da prpria lngua no necessariamente escrever em ingls dentro da Frana, por exemplo, mas,
antes, buscar criar uma escrita de linha de fuga, ou uma lngua que no
se acanhe por se expressar minoritariamente, talvez trazendo legado que
fissure a lngua maior que, no instante em que se escreve, hegemnica.
Partindo do atravessamento desses pontos, v-se que todo devir
minoritrio, todo devir se desterritorializa frente ao modelo hegemnico, e a escrita s tem sentido se trair as potncias fixas, que tm relao com as significaes da ordem estabelecida. Ora, baseando-se nesta
argumentao, observa-se que escrever avanar por um processo que
se confunde com a prpria linha de fuga,6 principalmente no seguinte
sentido: de um lado, o prprio escritor aqui ousa se construir de maneira
distinta do que ele , e de outro, cria escolhas que o situam mais pelo
caminho da diferena pura, e menos pelo da escrita do dito institudo
dominante (Deleuze, 1997; Machado, 2010).
6

Nesse ponto, apesar de acharmos que Deleuze no adepto da escrita engajada defendida por Sartre,
independentemente disso ele se aproxima deste ltimo autor. Tal fato ocorre quando Sartre diz que, no
fundamental, o ser humano s escreve para buscar a liberdade, ou seja, no h escritor que use de sua escrita
para promover e defender a escravido (Sartre, 1989).
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A literatura menor tambm pode ser discutida como aquela que

traz grande potencial de desterritorializao na lngua, o que nos conecta
com o poltico, mas um poltico peculiar. Em outras palavras, deve-se escrever aqui como um co que faz seu buraco ou como um rato que cava sua
toca, mas de maneira que, ao faz-lo, crie-se a lngua de um bando (Deleuze
& Guattari, 1977). Isso, em tese, refere-se a um agrupamento, que sinnimo aqui de minoria desprezada.7 Diante disso, toda escrita dita menor
antes de tudo uma escrita que se coloca do lado de um grupo estrangeiro,
ou seja, o escritor necessita escrever de um lugar que faa a diferena.8
3 A questo da escrita a partir de uma poro de sade:
A escrita da poro de sade deleuziana, antes de tudo, compreende o ato de escrever como algo que se situa na fronteira da linguagem. Isto se traduz por duas compreenses bsicas: a. s vezes, escrever
no s inventar, mas tambm se expressar por delrios; aqui, na grande
maioria dos casos, o escritor precisar de cuidados clnicos, j que est
enfrentando problemas de sade mental. Entretanto, a escrita e a sua capacidade inventiva no se reduz a isso; b. Quando esses acontecimentos
e vivncias que fazem o escritor se situar na fronteira da linguagem conseguem se expressar longe desses cuidados clnicos, para Deleuze, ento
o escritor est conectado com o lado dito saudvel, propiciando-nos diferentes aventuras pela escrita.
No se escreve com as prprias neuroses. A neurose, a psicose no so passagens
de vida, mas estados em que se cai quando o processo interrompido,
impedido.... A doena no processo, mas parada do processo, como no caso
de Nietzsche. Por isso o escritor, enquanto tal, no o doente, mas antes um
mdico, mdico de si prprio e do mundo.... A literatura aparece, ento, como um
empreendimento de sade: no que o escritor tenha forosamente uma sade
de ferro..., mas ele goza de uma frgil sade irresistvel, que provm do fato de ter
visto e ouvido coisas demasiado grandes para ele, fortes demais... cuja passagem
o esgota.... (Enfim), qual sade bastaria para libertar a vida em toda parte onde
esteja aprisionada pelo homem e no homem? (Deleuze, 1997, pp. 13-14)9.
7

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Vale assinalar que uma das funes da literatura menor no a de representar, mas sim a de inventar grupos novos.
Estes surgem no para dominar, mas para constituir uma minoria, uma dissidncia criadora insurgindo-se contra o
estabelecido que se apresenta tanto como portador da verdade nica, quanto da verdade cristalizada. Assim, diz-nos
Deleuze: Se o escritor torce a linguagem e cria perceptos e afetos, (isto se d) tendo em vista o povo que ainda falta
(Machado, 2010, p. 216).
Sobre essa questo, referimo-nos no diferena que tenha apenas a aparncia de mudana (em geral, as
estimuladas pela ordem atual, as quais so as que so capturas em prol da homogeneizao), mas, ao contrrio,
aqui estamos nos referindo busca da diferena significativa, a diferena que no se negocia.
Vale a pena registrar que, a partir do trecho acima, ainda na obra e na pgina citadas, Deleuze ilustra com uma
citao de Le Clzio (La Nuit remue): Um dia talvez sabero que no h arte, mas apenas medicina.

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A partir disso, v-se que a escrita da poro de sade se traduz

particularmente pela tentativa de libertar a vida daquilo que quer subjug-la. Essa emancipao se d atravs de dois aspectos fundamentais:
1 - Deleuze defende que pensar a poro de sade, aqui, buscar criar
um povo que falta. Isso subentende que, frente escrita hegemnica, o
escritor tanto fala com quanto se expressa de um ponto de vista de
um grupo que pode ser considerado bastardo. Neste particular, estamos
diante de uma escrita que traz um potencial para gerar uma instncia de
enunciao que pode mostrar um grupo minoritrio, que encontra canal
de expresso nessa escrita e em alguns escritores. Em outras palavras, estamos diante de uma escrita que se expressa a favor de grupo dito menor,
libertando a existncia de um modo de vida maior, que tem a pretenso
de anular tudo o que no lhe espelho; 2 - Considerando que o artista
ou escritor algum que vivenciou situaes que so fortes em excesso,
intolerveis em demasia, apontando para a experincia de esgotamento,
possivelmente essas foras caticas e de alta intensidade podem faz-lo
ainda detentor, digamos, de grande sade, e no necessariamente torn-lo uma pessoa doente. Em outras palavras, se essas vivncias do artista e
do escritor podem marc-lo em demasia, isso tem dupla relevncia: por
um lado, podem ser para ele o prprio signo da morte (no sentido de que,
neste particular, a linha de fuga se expressa exclusivamente pela esteira de autodestruio ou por qualquer outra situao de destrutividade
extremada); por outro, podem tomar um caminho oposto. Nesta ltima
situao, para Deleuze, esto as pessoas que, mesmo passando pelas
doenas do vivido (experincias fortes demais, de intensidade catica
demais), conseguem coloc-las a favor da vida; se a questo libertar
a vida dos jugos que a aprisionam, existem indivduos que conseguem
caminhar com a escrita, de forma que, independentemente de exprimi-la
pelo belo nas palavras, isso tambm se traduz por se produzir mltiplas
sadas, criando novas possibilidades, novas potncias da existncia.
Ser a vida um processo de demolio? indaga-nos Deleuze. E,
inspirado em Fitzgerald, ele mesmo diz que essa demolio pode preponderar em ns; entretanto, isso s ocorrer em funo de certas escolhas,
seja atravs do lcool, das drogas e de outras situaes que desaguaro
no aniquilamento. De outra parte, pode-se construir um caminho diverso,
de maneira que as linhas de fuga tracem outras rotas, sobretudo atravs
de uma escrita criativa. Nesta situao, inventam-se aes que permitem
se vivenciar os efeitos das drogas ou do lcool, mas sem o uso concreto
dessas drogas; trata-se de falar de uma embriaguez, mas atravs da qual
no se perde a sobriedade e a lucidez. Apresentando de outra maneira,
referimo-nos situao de andar at por alguns caminhos da loucura,
se preciso for, mas sem que por isso tenhamos que nos confundir com
ela; de se caminhar s vezes at pelo lcool e extrair dele a experincia
de vida, mas sem que se fique embriagado por beber de fato: a grande
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cena da embriagus com gua em Henry Miller como nos diz Deleuze
(Machado, 2010).
4 A questo da escrita de de - fora:
Segundo Deleuze (1974), quando se cria um lugar de se pensar a
diferena significativa, mas principalmente de dentro da linguagem ou
da ordem hegemnica, expressamo-nos do lugar do fora. Para ilustrar,
pode-se pensar em Lewis Carrol, no livro Alice no Pas das Maravilhas. Nesta escrita no s h vrios patamares que tm sentidos diversos do da linguagem preponderante, como tambm h mundos com lgicas diferentes do prprio mundo que se vive. Tais lgicas podem ser vividas e compreendidas atravs das palavras e por entre elas, alm de possibilitarem
falar de um fora que faz a desterritorializao ao patamar hegemnico.
Ora, se uma das condies para chegarmos escrita de linha de
fuga tentar criarmos uma lngua estrangeira, e que, ao conseguirmos
isso, tambm nos deparamos com a desterritorializao na linguagem
consensual; se esse desequilbrio nessa linguagem nos aponta para fissuras que nos pem margem, ento estamos diante do que se denomina
territrio de fora, pois nele se criam signos que desestabilizam e desvelam outras lgicas na linguagem preponderante (Deleuze, 1997). Na
realidade, esse fora, tal como na narrativa de Alice, longe de se reduzir a
uma exterioridade ou a uma interioridade, fala aqui de uma vida intensa
e de um saber que obedece a outra lgica de sentido. Esta diz respeito a
um saber e a uma vida que nem sempre so vivenciados por todos, mas
que existem e nos apontam para outras possibilidades de existncias, as
quais, pelo menos em tese, tendem a ser mais intensas do que a existncia do saber e da vida consensuais vigentes. Enfim, os referidos desequilbrios na linguagem nos colocam em contato com o lugar dos outsiders
ou do nmade, que faz a diferena em relao lngua principal: ele, ao
emergir, traz tona um potencial que cria outros caminhos em contraponto com a lgica de sentido hegemnico.
O lugar do nmade aqui, antes de tudo, diz de uma outra lgica
ou do territrio que desequilibra a linguagem. Em suma, estar nesse territrio se expressar por palavras que no s falam das turbulncias que
no so capturadas pela linguagem hegemnica, como tambm escapam
das diferentes fixaes ao papel da pretensa identidade plena; tomar tal
fluxo principalmente caminhar por uma escrita em prol do nomadismo,
que, para Deleuze (1974), a expresso que fala das tribos, das estepes,
dos desertos. Obviamente, o caminho oposto o que fala pelo modo de
vida sedentrio, que est de acordo com a lngua e a escrita da maioria, e
ainda se apresenta com forte pendor em prol da ordem e de tudo aquilo
que est estabelecido. Assim, no toa que existem estudos, tais como o
de Shpke (2004), apontando que, ao se pensar na escrita de linha de fuga

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atravs da categoria de um fora, acima de tudo se est discutindo a transgresso dos limites impostos pelas leis da linguagem sedentria. (p. 181)10

2. A arte da palavra na Psicanlise e a escrita de linha de fuga:

uma discusso a partir da escrita psicanaltica de Birman
A obra de Birman, afora contribuir com a Psicanlise, aponta para
questes importantes na atualidade que esto entrelaadas com o campo psicanaltico.11 Dentre elas, ressaltam-se aqui duas principais: 1 a
discusso da escrita do feminino e do ertico (Birman, 1999a, 1999b,
2001); 2 a questo do sujeito da diferena, que, alm de ser indeterminado, no s uma das grandes contribuies da Psicanlise para a
contemporaneidade, como tambm pode ser possivelmente elaborado
atravs de uma estilstica da existncia (Birman, 1996, 1997; 2006).
2.1. A discusso da escrita do feminino e do ertico
Para Birman (1999b), entende-se conceitualmente o feminino no
como algo que se refere apenas sexualidade masculina e feminina, mas
sim a um registro ergeno outro, o qual estaria aqum e alm da diferena sexual. Na realidade, a feminilidade aqui no est centrada na figura do
falo, que ordena tanto a sexualidade masculina quanto a feminina pelas
modalidades (p. 58) de t-lo ou no.
Antes de debatermos esse conceito, faz-se necessrio apontar quatro consideraes: 1 - a partir do pensamento freudiano que se discute
aqui o feminino; dentro da perspectiva de Birman (2001), o solo bsico
de anlise ser esse pensamento, que, em vrios momentos, apresenta o
que se denomina de recuos e avanos quanto ao feminino; 2 dentre
essas contradies e ambiguidades freudianas, relativas ao recuo, ressalta-se: em primeiro lugar, Freud tende a aprisionar esse feminino numa
10

11

Ser nmade, para Deleuze, principalmente manter-se parte da rede de poder hegemnica, pois ela, com
seus aparelhos estabelecidos, que busca combater toda e qualquer diferena, capturando a todos e a tudo.
Diante disso, faz-se necessrio criar uma mquina de significao que tanto questione essa rede de domnio
(que, at ento, beneficia o modo sedentrio), quanto estabelea rupturas para ampliar a nossa forma de ver a
vida, construindo outros modos de relao. A mquina de significao aqui sinnima de mquina de guerra,
mas h, neste ponto, um detalhe: alm de buscar fazer fissuras na ordem, a mquina deleuziana no igual
mquina de guerra da atual sociedade globalizada. Basta lembrar que esta ltima no s defende a viso
sedentria hegemnica, como tambm se refere aos interesses da indstria de armas que mobiliza exrcitos e
toda uma alta tecnologia apenas para defender interesses econmicos, em detrimento dos povos, da vida, da
prpria paz e da cidadania mundial.
Nesse sentido, dentre os seus principais escritos que atestam essa direo, destacamos: Birman, 1991, 1997,
2000b, 2002, 2006.
Psicologia USP, So Paulo, 2013, 24(1), 77-98.

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ordem patriarcal, que, simbolicamente, um dos grandes dispositivos

que ajudam a reproduzir, direta ou indiretamente, o prprio discurso que
beneficia o domnio hegemnico; em segundo, esta argumentao se assenta no fato de que a mulher e sua sexualidade s ganham sentido relevante se forem compreendidas sob a gide da considerada funo social
estruturante, que se limita aqui apenas maternidade; 3 - desnecessrio
apontar que o ertico, sob esta tica, no s fica relegado ao segundo
plano, mas tambm visto como um procedimento que, ao ser vivenciado de fora da dita posio vigente, no apenas ser apresentado como
algo desestruturante, como tambm est se colocando na contramo da
civilizao. Detalhe: o conceito de civilizao aqui se reduz unicamente
a cultura hegemnica; 4 o instigante, neste ponto, que a leitura de
Birman sobre o feminino em Freud, diante das referidas ambiguidades,
destaca agora certos avanos: ora, mesmo admitindo que muitas crticas
contra o pensamento freudiano, inclusive as feitas pelos movimentos feministas, tm seu fundamento como j se argumentou anteriormente
, independentemente disso, Birman defende que Freud nos d espao
para pensar o feminino alm da mera funo materna. Basta observar
que na obra freudiana se veria tambm o ertico como algo que no
incompatvel com a estrutura e com as mltiplas culturas humanas.
O curioso nesse conceito que, alm de se abrir brechas na obra
freudiana para se pensar o feminino fora do esquema do falo, estamos
diante tambm de uma escrita que cria pequenas rupturas no discurso
hegemnico: recorde-se que, em geral, bastante divulgado pelo menos atravs da leitura hegemnica de Freud que a mulher, no tendo
um falo, tem de enfrentar tal circunstncia pela submisso maternidade.
Alm disso, submetendo-se a esse pressuposto, ao ter um filho homem
ela passar a ser includa de maneira dita estruturante. Na realizao desta hiptese, pelo menos simbolicamente, resolver a sua condio de ser
um feminino desprovido do rgo masculino e de tudo aquilo que ele
significa na ordem atual. Enfim, diante dessa e de outras argumentaes
correntes, afora ser um contraponto, a escrita de Birman nos cria um olhar
sobre horizontes singulares quanto questo do feminino em funo da
hegemonia do falo.
Foi em oposio a toda essa construo conceitual que a feminilidade foi
concebida. Com efeito, o discurso freudiano enunciou que esta indicaria a
existncia de outro registro psquico, que se contraporia ao anterior, centrado no
falo. Vale dizer, no registro da feminilidade no existiria o falo para o sujeito, seja
como referente ou at mesmo como referncia. Esse territrio psquico no seria
nem regulado nem fundado na figura do falo. (Birman, 1999, p. 225)

Dentre os principais pontos convergentes entre a escrita deleuzeana e a de Birman, destaca-se a escrita de fora, especialmente pelo seguin-

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te fato: pensando as questes de um lugar parte que desterritorializa o

estabelecido, ela cria outras percepes para um agrupamento, no caso,
o agrupamento feminino, a partir do prprio territrio que o discrimina.
Isto sem contar que essa discusso do feminino traz tona um ertico
que no se reduz apenas maternidade, de forma que fissura o esquema
preponderante do falo e tambm cria, acima de tudo, uma lngua menor
dentro da prpria lngua hegemnica no meio psicanaltico.
Quanto possibilidade de estar criando uma lngua estrangeira
na Psicanlise, frise-se que Birman no s est contribuindo com questes que lanam novas luas para o territrio psicanaltico, mas tambm,
e especialmente, para alguns impasses que ela passa no mundo contemporneo. Em outras palavras, tendo em conta que, na atualidade, o considerado poder flico e o esquema da famlia patriarcal esto perdendo terreno, o que se constata inclusive por outros estudos psicanalticos
(Roudinesco, 2003), e considerando que este procedimento coloca em
questo algumas vertentes psicanalticas, tais como a lacaniana, que defende que ns nos estruturamos unicamente atravs do poder do pai,12
diante desse impasse a lngua estrangeira que Birman prope traz novas
contribuies ao prprio territrio psicanaltico, j que aponta para leitura diversa sobre o feminino e o ertico, e tambm para um caminho
ps-patriarcal.
Outro ponto importante, quanto ao feminino, a questo da perfeio: em tese, o considerado perfeito aqui, tanto pelos gregos em sua viso
clssica quanto pelo cristianismo, o homem e no a mulher, pois o primeiro que tem o falo. A mulher, ainda sob este ponto de vista hegemnico,
considerando que desprovida do falo, caracterizada como a portadora
do de-menos, sendo tambm o prprio exemplo da imperfeio. Entretanto, a escrita de Birman, ao ler o feminino na obra freudiana, mas do
lugar dos avanos, como j sinalizamos, aponta-nos algo diverso: mostra-nos a perspectiva de um feminino que caminha pela diferena que faz a
diferena. Basta dizer que agora, pelo menos em oposio ao olhar preponderante, h uma positivao da diferena: daqui para frente, em vez de
a condio do feminino receber o sinal negativo por no possuir o falo, se
assumir essa dita imperfeio como a prpria condio humana.
O discurso freudiano nos sugere agora, de maneira sempre tmida, indireta
e enviesada, claro, outra leitura da condio humana, na qual esta seria
12

Se a leitura inicial de Freud foi efetivamente falocntrica, marcada pela moral do patriarcado leitura esta
que foi, alis, bastante radicalizada por Lacan , o que ambos revelaram foi como o inconsciente, tal como a
Psicanlise o vivenciou, foi permeado pelos valores fundamentais do patriarcado. preciso destacar que o
inconsciente sexual, tal como foi descrito pela Psicanlise, foi historicamente construdo, de forma que preciso
retir-lo agora de sua a-historicidade pretensamente universalista, para submet-lo, sob a forma de uma
genealogia, a uma desconstruo conceitual, tica e poltica, como nos indicou o discurso freudiano no fim do
percurso. (Birman, 2006, p. 312).
Psicologia USP, So Paulo, 2013, 24(1), 77-98.

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originalmente imperfeita, j que finita e abandonada pela magnificncia dos

deuses. No mundo desencantado da modernidade e permeado pela morte de
Deus, a condio humana se reconheceria finalmente pela imperfeio e pela
finitude. (Birman, 2001, p. 228)

evidente que aqui tambm est em questo o desamparo, pois,

talvez para fugirmos dele, nos agarramos a esse suposto ideal de perfeio flica; contudo, o feminino, diante da considerada imperfeio e
incompletude, embora possa nos remeter ainda a esse desamparo, tambm nos d maiores chances de enfrent-lo com armas que, agora, podem ser traduzidas por um repensar de outros sujeitos, por um sujeito
que faa a diferena:
sujeito incompleto e precrio que longe de se sustentar na bandeira de perfeio,
tenta assumir que no auto-suficiente. Mas, em vez de tal caminho, deparamonos com a auto-suficincia que tem ligaes diretas com a subjetivao
contempornea hegemnica, muito prpria do modo de vida do narcisismo
extremado e da cultura do espetculo, fatores que tomam caminho oposto ao
sujeito da estilstica da existncia (Birman, 2001, 1996).

2.2. A questo do sujeito da diferena

De acordo com Birman (1996, 1997), a atual sociedade vive uma
crise de ceticismo, que basicamente decorrente do colapso do iderio iluminista, e que foi principalmente ganhando destaque no fim do
sculo XX. O curioso que, malgrado estarmos quase totalmente identificados com uma racionalidade cientfica, que se mantm at os dias de
hoje, aquele iderio vai entrando em baixa a partir dos anos 1970. Diante
de tal contexto, as formas de mal-estar se sobressaem, pois, em face da
bancarrota de certos valores, como j formulou Freud (1930/1974), o homem se v perante o desamparo. Esta formulao freudiana tem uma
srie de implicaes para o indivduo e a sua vida social;13 contudo, atualmente, h sadas e sadas para lidarmos com a referida situao. Assim,
se, de um lado, alguns grupos escolhem sadas pelo niilismo ou pela barbrie, de outro, muitos grupos tentam fugir do desamparo por caminhos
pragmticos: aqui ento vemos a busca tanto de uma srie de discursos
religiosos, quanto de solues imediatistas pelas drogas, sejam elas ilcitas (provindas do narcotrfico), sejam psicofrmacos (drogas lcitas). Isto
quando, ainda dentro da mesma opo, busca-se uma terapia pragmtica que promete curar sintomas em poucos encontros, bem ao gosto da
oferta e da procura do mercado: A descrena no projeto iluminista a
13

88

Neste particular, em sntese, para entender melhor Freud e a sua teoria cultural, que aqui discute tambm as
vicissitudes das pulses, podem-se ler, entre outras obras, as seguintes: Bastos (2010); Birman (2006); Freud
(1930/1974).

PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN

Rogrio Lustosa Bastos

condio histrica de possibilidade dessa moral e dessas tecnologias de

se defrontarem com a dor. A busca de solues homogeneizantes e anti-singularizantes so caractersticas maiores desse iderio ps-iluminista
(Birman, 1977, p. 72).
A questo, aqui, que esse silncio da singularidade um dos
acontecimentos que esto no cenrio dos mltiplos fatores que hoje
corroboram para o crescente descrdito da Psicanlise14 e tambm, de
acordo com Sennett (2006), esse descrdito segue a tendncia de s admitirmos valores de curto prazo. Tais valores, por sua vez, podem gerar
a prpria corroso do carter na cultura do capitalismo atual. Da, considerando que essa corroso feita em nome dos lucros desmedidos, extingue-se a rede de direitos sociais universais e se destri o Estado, que,
passando a funcionar apenas como fachada para a maioria da populao,
contribui para que o desamparo atinja graus inigualveis (Birman, 2006).
Isto sem contar que as sadas pragmticas e homogeneizantes so problemticas, porque, se implicam uma espcie de canto de sereia dito moderno ou ps-moderno,15 prometendo a salvao ou a cura imediata para
o desamparo radical dos dias presentes, o fato que as promessas no
se sustentam.
Isso, em sntese, implica: a) Critica-se aqui a modernidade tardia.
Esta, em tese, alm de submeter todos a um pensamento nico em prol
da ordem mercadolgica, de um lado tem a produo de subjetividade
como uma das grandes aliadas em termos de se reproduzir indivduos
assujeitados a essa gide. Entretanto, de outro lado, v-se tambm que h
a possibilidade de repensar a subjetividade de maneira diversa, por via
de uma Psicanlise que pode pensar sujeitos da diferena, notadamente
contra a unidimensionalidade. Vale ressaltar que, se o sujeito da diferena
mltiplo e gerado por um processo indeterminado, o indivduo sob a
tica unidimensional, em geral, tende a seguir a subjetividade hegemnica que a rubrica como predeterminado e com representaes cristalizadas; b) Ao contrrio desse e de outros determinismos dados a priori, o
sujeito da diferena em questo, segundo Birman, acima de tudo gestado por um processo singular que se d atravs de uma esttica e tica,
14

15

Alm das questes conjecturais que apontam que mundialmente, principalmente com o retorno da viso
organicista e pragmtica, o interesse a respeito da Psicanlise est em baixa, h tambm uma razo interna
influenciando: referimo-nos s guerras entre as diferentes escolas e linhas do entendimento sobre o que a
Psicanlise. Apesar desses igrejismos existirem desde os tempos de Freud, atualmente, em nome da preservao
de uma suposta pureza do objeto, tal movimento, na maior parte das vezes agindo de forma sectria, tende
paradoxalmente a corroborar para a prpria destruio da disciplina.
Quanto questo da ps-modernidade, neste particular, h duas vises bsicas em jogo: de um lado, h a viso
europeia, que aponta que no se est em um mundo ps-moderno, mas sim em uma modernidade tardia; de
outro, h uma viso norte-americana, que defende que se est sim nesta fase. Nesta ltima posio, entre outras
questes afirma-se que se est no fim da histria e, para piorar, defende-se que o nico modelo de vida possvel
o modo de vida americano, base para o pensamento unidimensional da globarbarizao atual (Birman, 2006).
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notadamente a partir do espao psicanaltico. Obviamente que esse processo no segue padres universais, os quais podem estar relacionados
a um determinismo econmico, estruturalista, cientificista e por a afora.
O deslocamento terico da metapsicologia freudiana do conceito de inconsciente
para o da pulso o signo revelador de uma virada crucial do determinismo
para o indeterminismo. A suspenso das certezas da rememorao e da sua
absoluta necessidade para verificar as interpretaes do analista foi uma das
conseqncias importantes. (Birman, 1997, p. 159)

Diante disso, espera-se que, atravs do espao analtico, o analista

se indague constantemente sobre os efeitos e afetaes dessa experincia transferencial com cada cliente. Basta recordar que esse espao ser
tomado menos por quaisquer determinismos e mais por um campo de
foras intensas, tal como se fosse um espao de guerra cujas cartografias,
armas e trincheiras vo se modificando em razo de um fluxo mltiplo
de acontecimentos. Em outras palavras, ao tratarmos disso, estamos em
face de um processo de se gestar um sujeito da diferena significativa,
sobretudo atravs de uma estilstica da existncia.
Em relao s pontes entre essa escrita e a da Deleuze, alm da escrita de fora e da dita menor que trata de criar uma lngua estrangeira
dentro da prpria Psicanlise, como j vimos, destacam-se agora a escrita do devir e a da poro de sade. Quanto ao primeiro tipo de escrita,
v-se que, pensando o sujeito da diferena pelo espao analtico, acima
de tudo est se discutindo um sujeito do devir que se apresenta sempre
inacabado, em vias de se fazer. Isto sem contar que tal circunstncia nos
abre ainda uma brecha, no sentido de se pr baila a inveno de um sujeito que se elabora por cartografias de mltiplas possibilidades em uma
zona de vizinhana entre o sonho desse projeto e os impasses da atual
modernidade tardia. Lembramos que aqui a escrita do devir, como se viu
no pensamento deleuziano, no visa propriamente atingir uma forma,
mas romper com a forma dita hegemnica. Estamos falando disso, mas
tambm de um projeto pela escrita psicanaltica de Birman, traduzindo-se no fato de se cunhar um sujeito menos por uma falsa cura ou normalizao psicologizante e mais por uma tica e uma esttica cujo processo
ele denomina de estilstica da existncia.
De outro lado, a ponte entre Deleuze e Birman em termos da escrita da poro de sade pode ser exemplificada, entre outras ilustraes,
de duas maneiras bsicas: a) Partindo do pressuposto de que a linha de
fuga pela poro de sade, como j se exps, cria um determinado grupo
que responde por uma minoria que tende a desterritorializar a posio
hegemnica, aqui estamos falando da inveno de sujeitos polifnicos e
no rubricados a priori por quaisquer determinismos; esses sujeitos podem ser uma das grandes contribuies da Psicanlise diante da ques-

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PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN

Rogrio Lustosa Bastos

to do desamparo16. Vale lembrar que, at o presente, para enfrentar tal

circunstncia buscam-se frequentemente apenas solues pragmticas,
que, alm de estarem exclusivamente comprometidas com a subjetividade hegemnica e sua mesmice, na realidade apresentam-se como verdadeiro engodo em termos do enfrentamento da questo; b) Considerando
que, para Deleuze, escrever pela linha de fuga tambm correr riscos de
se viver experincias pelo territrio da demasia e do esgotamento para o
humano. Basta dizer que, ao vivenciar tais experincias, o indivduo pode
reduzir a linha de fuga a uma mera destruio, mas tambm colocar essas
mesmas experincias a favor da vida. E, evidentemente, atravs do caminho inverso ao da destruio, ele cria valores singulares, seja atravs da
arte, da cincia e da escrita em prol dele mesmo e do grupo social, o que
aqui se traduz pela escolha da expresso poro de sade. Enfim, diante
deste quadro, estamos tambm tratando do ponto de contato entre as
escritas desses dois autores.
Para melhor entender este ltimo ponto do item b acima, acrescentemos que, para Birman (1996), a escrita psicanaltica pode ser desvelada
como uma experincia sui generis, basicamente a partir de duas vivncias:
1 - escrita psicanaltica e vivncia com o inconsciente: apesar da relevncia
da experincia do inconsciente, pois nos coloca diante da estranheza e
do desamparo, que, mais dia menos dia, ns teremos de enfrentar, essa
experincia uma das portas de acesso, mas, em si mesma, no necessariamente sinnimo da vivncia com a escrita psicanaltica; 2a - escrita
psicanaltica, desamparo e vivncia mpar no sujeito: o desamparo pode
nos pr diante da situao trgica da existncia, porm, alm disso, para
se entender realmente essa escrita, o sujeito no s precisa tomar contato com essa vivncia, mas tambm, ao retornar, dizer algo que possa ser
legado mpar para si e para todos atravs de sua escrita. Apresentando
de outro modo, em tese, quando o indivduo enfrenta a referida vivncia, de um lado, em alguns casos, tal acontecimento pode esgot-lo, de
16

Quanto ao desamparo da viso de Deleuze e da leitura da psicanlise hegemnica, em tese, pode-se dizer:
relacionando tal discusso ao mito do eterno retorno, enquanto o pensamento deleuziano o problematiza pela
repetio da diferena que faz a diferena, a psicanlise hegemnica tende a pens-lo pela repetio do mesmo.
Traduzindo: na primeira perspectiva, a situao do desamparo nos coloca diante de um jogo, no qual no se
espera nenhum resultado, mas sim a afirmao desse jogo que Deleuze, em sua leitura de Nietzsche, denomina
de niilismo afirmativo. Da que, aqui, possvel pensar um sujeito longe de representaes fixas. Na segunda
perspectiva, ao contrrio, esse jogo deve ser reduzido a resultados e h, neste particular, muitas chances tanto
de se caminhar identificado com o estabelecido, com o controle, quanto com a elaborao de um sujeito de
representaes predeterminadas. Contudo, nesta ltima posio, h excees: referimo-nos a uma psicanlise
dita menor, que se d principalmente na perspectiva de Joel Birman e de Fbio Herrmann. Assim, trataremos tal
discusso em uma pesquisa que est sendo desenvolvida, a qual, depois de concluda, ser transformada em um
artigo cujo ttulo ser: A questo da repetio da diferena no mito do eterno retorno: anlise do desamparo em
Deleuze e nas diferentes leituras de psicanlise. Alm disso, por hora, entre outras sugestes bibliogrficas sobre
o debate, destacamos: Birman (1996, 2006); Deleuze (2009, s.d.); Herrmann (2001).
Psicologia USP, So Paulo, 2013, 24(1), 77-98.

91

outro, no seu retorno, ele pode expressar essa marca nica das vivncias
inconscientes no combate a esses e outros acontecimentos que querem
aprisionar a vida.17 O curioso que, nesse combate, o sujeito acaba tanto reinventando a si prprio, quanto tambm, atravs da arte da escrita
psicanaltica, mostra uma expresso singular de sua existncia para seus
pares e para os jovens analistas. Isso implica que a sua experincia como
analista e como analisando o leva, por um lado, a dizer algo de singular de
sua experincia do inconsciente e, por outro, a dizer algo da teoria psicanaltica. Desta maneira, o psicanalista imprime a marca do seu desejo e
de sua descoberta diferenciada do inconsciente na sua maneira de dizer
algo sobre a Psicanlise, enunciada ao mesmo tempo de modo inventivo
e criativo (Birman, 1996, p. 85)18.

3. Principais concluses
3.1. No podemos afirmar que a obra de Birman est em total acordo com o pensamento deleuziano, mas sim que, no que tange a alguns
pontos importantes de sua escrita, h intercesses com a de Deleuze. Isto
se constata no seguinte: a escrita desse psicanalista, de um lado, apresenta significativas proximidades com os quatros principais pontos que
caracterizam a expresso do citado filsofo (ver parte 1 deste artigo); de
outro, lanando mo do dispositivo linha de fuga, que pode criar fissuras
nas muralhas do estabelecido, a expresso em questo de Joel Birman
traz tona um horizonte singular na Psicanlise. Desta maneira, aponta
caminhos criativos para essa disciplina atravs das noes de uma Psicanlise de lngua menor,escrita do devir,poro de sade,escrita de
fora. A escrita desse psicanalista, por conseguinte, marca uma diferena
que faz a diferena, principalmente em termos de se ver, pensar e sentir
o objeto da Psicanlise.
3.2. Do ponto de vista especfico da Psicanlise, pode-se dizer que
a escrita de Birman inova, sobretudo por apontar para dois fatores pri17

18

92

Intrigantemente, aqui, parece-nos que h um ponto de contato entre a Psicanlise e algumas perspectivas
literrias, tais como a de Benjamin (1992), notadamente quando este ltimo autor defende que fazer literatura,
antes de tudo, se expressar atravs da experincia, que, aqui, a alma da narrativa.
Se o analista, diz-nos Birman, diante do trgico e do desamparo, tambm se constri de forma mpar atravs
de uma estilstica da existncia, agora cabe discutir o mesmo fato pelo lado do cliente em anlise. Assim,
afirma: preciso desfalecer enquanto sujeito da representao, mesmo que seja momentaneamente, abolindo
certezas enraizadas em situaes cruciais. justamente essa vacilao abissal que se pretende produzir na
experincia psicanaltica que ora descrevo. Neste contexto, o desfalecimento do sujeito da certeza a condio de
possibilidade para que algo a mais se produza, tendo como pano de fundo o a menos da elaborao racional....
Algo que possibilitasse enunciar frases como: Eu no sou quem eu pensava que era. Ou, ento, formular que
nada mais me resta. Ou, ainda, dizer de forma mais radical: eu no sou nada. (Birman, 1996, p 105).

PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN

Rogrio Lustosa Bastos

mordiais do objeto psicanaltico: de um lado, pontua a discusso sobre

o feminino atravs do qual se pode implementar uma outra maneira de
se pensar o ertico, que no se reduz apenas questo do familialismo
flico; de outro, frente ao desamparo, mostra que se pode pensar num
sujeito da diferena, que, como vimos, alm de ser problematizado como
processual e inacabado, constitui-se dentro de um estilo possvel para se
lidar com conflitos insuperveis, inventando sujeitos diversos ao padro
psicologizante por uma estilstica da existncia (Birman, 1997).
3.3. Considerando as argumentaes apresentadas aqui pela escrita de Birman, podemos dizer que ele, juntamente com alguns outros
autores, tais como Marcuse (1981), algum que tanto problematiza o
objeto psicanaltico, criando uma Psicanlise sintonizada com as mudanas psicossociais da atualidade, quanto aponta para a possibilidade de se
cunhar um novo princpio de realidade,19 o que pode nos dar elementos
a favor da luta pelo sonho de uma sociedade mais justa.
3.4. A escrita do psicanalista Joel Birman pode ser apresentada ainda como uma das escritas de mestre, que, s vezes, se aproxima da escrita
dos verdadeiros criadores da arte da palavra.20 Assim, baseando-se em estudos de Freud para discutir o feminino e o ertico, Birman no s oferece
outros elementos para enriquecermos a leitura freudiana, como tambm
recria e combate algumas cristalizaes que podem asfixiar o objeto psicanaltico. Fato que, no caso, pode marcar especial diferena com muitas
outras escritas do campo analtico. Enfim, estamos aqui diante de uma
escrita que, talvez por ousar enfrentar as questes atuais, est ganhando
destaque por dizer algo singular: discute a Psicanlise pela afirmao da
diferena, longe de igrejismos e outros problemas que podem destruir
o potencial criador, inventivo e demolidor, que o prprio Freud caracterizou como o lado de peste.

19
20

Quanto ao problema de se criar um novo princpio de realidade, inclusive a partir da leitura de Freud por Marcuse,
entre outros, ler Bastos (2010).
Segundo Pound (1990), h basicamente seis tipos de escrita: 1) escrita dos inventores: a dos criadores que trazem
algo realmente singular; 2) escrita dos mestres: a dos que estudam os inventores e, s vezes, so to aplicados
que acabam se aproximando deles, e tambm, em alguns casos, transformam-se nos prprios inventores; 3)
escrita dos bons escritores: a dos que atuam sem apresentar qualquer inovao, o que no os desmerece, pois a
maioria dos escritores se situa aqui, constituindo o conjunto dos escritores que criam uma escrita de qualidade
mediana; 4) escrita dos beletristas ou especialistas: a dos escritores que no inventam nada nem se destacam
por uma escrita razovel, mas contribuem com pesquisas e estudos; (5 ) escrita dos diluidores: a dos escritores
que, na verdade, no passam de imitadores baratos, perseguindo apenas os 15 minutos de fama, em nada
contribuindo, exceto para alimentar os negcios e o lado mais efmero, no mal sentido, da literatura; 6)
escrita dos lanadores de modas: a dos que fabricam modas, sendo, portanto, mais agentes do mercado e do
pragmatismo dos lucros do que da escrita literria.
Psicologia USP, So Paulo, 2013, 24(1), 77-98.

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Psychoanalysis and the writing of emancipation: A discussion between Deleuze

and Joel Birman
Abstract: A debate is held between Deleuzes work and the psychoanalytical work
of Birman. When the first one invents a lesser language within the hegemonic one,
fissuring the felling, the watching, the thinking, Birman through the feminine and
the subject of difference, creates a foreign psychoanalysis inside the current one.
These elements both questions the phallocentric order which reduces the feminine
and the erotic to the matter of motherhood, and faces the current dereliction and
disenchantment: Without following the siren song of drugs, in the mere use of
psychotropic substances or other sorts of pragmatisms, it considers a singular subject
through the existential stylistics.
Keywords: Handwriting. Deleuze, Gilles, 1925-1995. Birman, Joel. Psychoanalysis.

Psychanalyse et lcrite de lmancipation: discussion entre Deleuze et Joel Birman

Rsum: On dbat llcrite de Deleuze auprs de llcrite psychanalytique de Birman.
Si le premier invente une petite langue dans la propre langue hgmonique, en
fissurant dans le sentir, voir, penser, Birman cre au moyen du fminin et du sujet
de la diffrence une psychanalyse trangere dans la psychalyse en vigueur. Cela la
fois discute lordre phallocentrique, qui reduit le fminisme et lrotique la question
de la maternit, et affronte particulirement le dlaissement et le dsenchantement
actuel : sans suivre le chant de sirne des drogues, avec la simple utilisation des
psychotropes ou dautres pragmatismes, il pense un sujet singulier par stylistique de
lexistence.
Mots cls: crite. Deleuze, Gilles, 1925-1995. Birman, Joel. Psychanalyse.

El psicoanlisis y la escritura de emancipacin: discusin entre Deleuze y Joel

Birman
Resumen: Se debate la escritura de Deleuze junto con la escritura psicoanaltica de
Birman. Si el primero inventa la lengua menor en la propia lengua hegemnica,
fisurando en el sentir, ver, pensar, Birman a travs de lo femenino y del sujeto de la
diferencia, crea el psicoanlisis extranjero en el psicoanlisis vigente. Esto cuestiona
tanto el orden falocntrico que reduce lo femenino y lo ertico a la cuestin de la
maternidad, cuanto enfrenta en forma peculiar el desamparo y el desencanto actual:

94

PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN

Rogrio Lustosa Bastos

sin caer en el canto de sirena de las drogas, en el mero uso de drogas psicotrpicas o
en otros pragmatismos, piensa un sujeto singular por una existencia con estilo.
Palabras clave: Escritura. Deleuze, Gilles, 1925-1995. Birman, Joel. Psicoanlisis.

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Rogrio Lustosa Bastos, professor associado da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutor pela PUC/SP. Ps-doutor em Psicanlise pela UERJ. Dentre as suas principais publicaes na rea, destacam-se: Psicanlise e pesquisa (2009); Potica e
Psicanlise (2004). Endereo para correspondncia: rogerlustosa@ufrj.br

Recebido: 28/09/11
Aceito: 11/03/2013

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PSICANLISE E A ESCRITA DE EMANCIPAO: DISCUSSO ENTRE DELEUZE E JOEL BIRMAN

Rogrio Lustosa Bastos