Ciencia y Religin:

ideologas de la
completitud

Antonio Brunet Merino

Ciencia y Religin: ideologas de la completitud

Enfoque intersubjetivo de cinco casos

Una monografa vinculante que se nutre de una considerable nueva
epistemologa vlidamente emitida como pensamiento provisional

Autor: Antonio Brunet Merino

1. Seccin I: Un muy personal "sentir ideolgico" de lo esencialista: el

entrelazamiento cientfico-afectivo desde la biologa. Seccin II: Influencias
epistemolgicas de los neurobilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela.
2. Seccin I: Como debe vigilar la filosofa de la ciencia la incrustacin de un
conocimiento novedoso creado con la pretensin de ser heurstico y muy crtico ante
los ojos de los sabios e investigadores. Seccin II: El ejemplo de una
interpenetracin del pensamiento de los neurobilogos chilenos Humberto Maturana
y Francisco Varela con la creatividad abrumadora del neuropsiquiatra italiano Vittorio
Guidano
3. Epistemologa critica entre Ciencia, Religin y Liberalismo
4 El triunfo de la Ciencia
5. Un Punto y Final

Caso 1: Seccin I: Un muy personal "sentir ideolgico" de lo esencialista: el

entrelazamiento cientfico-afectivo desde la biologa

Deseo otorgar validez al concepto de autopoiesis (o autoorganizacin) de los bilogos

Humberto Maturana y Francisco Varela como referente para elaborar un cierto sentimiento
con magnitudes de esencialista entendido como estado afectivo del nimo producido por
causas que me impresionan vivamente, de presuntas potencias o poderes que la Ciencia
de la Mitologa Comparada de las Religiones define ideolgica y semiticamente como una
hermenutica concebida bien sea para interpretar ontolgicamente, o tal vez para
esclarecer la verdadera intencin e inters que subyace bajo toda comprensin de la
realidad, buscando Significados y, en un nivel ms profundo, Comprendiendo de un modo
intelectivo a un dios o a los dioses (vale decir, la magnitud amplsima del esencialismo)
de las innumerables colectividades humanas repartidas por el planeta Tierra (Bowker,
2006:50; Bowker, 2006:571-572; Rodrguez Santidrin, 2004: 483-484), y ello sin renunciar

tampoco al agnosticismo ni al escepticismo que me caracteriza. De acuerdo con Maturana y

Varela un sistema autopoitico no tiene inputs (ingreso de informacin) ni outputs (egreso
de informacin), pero puede recibir shocks exgenos (impactos que provienen del
exterior), perturbaciones, que no actan como informacin que contribuya a programar el
sistema, pero que provocan reacciones compensadoras internas (homeostticas), para
mantener invariable el equilibrio interno del sistema. La penetracin comprensiva de lo
que simblicamente interpretamos como la magnitud esencialista (dios o los dioses)
podra entonces definirse provisoriamente como la actividad enormemente compleja del
entorno de las organizaciones cerradas en s mismas que conforman la identidad
autopoitica (un constructivismo radical y al mismo tiempo un solipsismo). Creo que el
entorno constituye el mecanismo selectivo que decidir las formas organizacionales que se
mantendrn, an reconociendo que la variacin se produce exclusivamente desde dentro de
la organizacin. El entorno es entonces crucial para la sobrevivencia de la variante generada
en el interior. De este modo, se reconoce que los sistemas autopoiticos no estn aislados,
pues se definen a s mismos contra el trasfondo de este entorno. As, por ejemplo, segn
Maturana los sistemas biolgicos necesitan obtener recursos del entorno en el que viven y
son simultneamente sistemas autnomos y dependientes Segn Maturana y Varela
ningn cambio de estado en el sistema puede ser generado desde fuera ya que es el propio
sistema el que por referencia a su propia organizacin y estructura traduce la complejidad
proveniente del entorno a su propia complejidad y determina sus propias operaciones. Por lo
tanto, para m este mecanismo profusamente magnificado como esencialista (lo as
llamado divino) que es interpretativo ontolgico haciendo posible la comprensin
del mensaje a travs del lenguaje (Heidegger: La Hermenutica, 2008: 1. y 3.) y a la vez
filosficamente reflexivo en su intento de desenmascarar el valor del pensamiento que
nos ofrecen los maestros de la sospecha (Nietzsche, Marx y Freud) eliminando el conflicto
entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje y recuperando una
hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen
dichos smbolos, es decir, una bsqueda que explicara el progreso de la conciencia
(Ricoeur: La Hermenutica, 2008: 5. Vase tambin Nota 1)
(este texto prosigue a continuacin de la Nota 1)

Nota 1
Ricoeur explica su hermenutica de la siguiente manera: Vase, Hermenutica by
bellares, slideshare. Published on Sep 21 2013
El Humano es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en
retroceso hacia su infancia (es decir, posee el carcter histrico de una
interpretacin pretrita, que da como resultado convocatorias, requerimientos o
demandas hacia una anterioridad simblica) (Ricoeur, Ibid:2013). Para Ricoeur el
espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial.
Esto es una anttesis: el espritu es historia, mientras que el inconsciente es
destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos smbolos que ya
estn all y se reiteran independientemente" (Ibid:2013). Segn Ricoeur, (Ibid:
2013) durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el

inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta

dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que
acta como una hermenutica filosfica. Ricoeur delimita la dialctica y la coloca
en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. Su forma escrita de
expresarlo es as: "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al
smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia
interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es
la que constituye el paso a la reflexin concreta, el retorno a lo inmediato no es un
retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial,
inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso
del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo
irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo
reflexin, es decir inteleccin del sentido (La dimensin intelectiva es la facultad
del intelecto humano de comprender, comparar, juzgar las cosas, o inducir y deducir
otras de las que ya se conocen, vinculndose al conocimiento de la naturaleza de
dichas cosas y logrando una comprensin del mundo externo a partir del
entendimiento que obtenemos de nuestro mundo interior. Est relacionada con la
capacidad de restaurar una bsqueda del ms profundo sentido que contienen
los smbolos del lenguaje, intentando explicar de este modo el progreso de la
conciencia humana en los actos). La reflexin se convierte as en hermenutica
y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin." (Ibid:
2013)

es una agrupacin, reunin, conglomerado o incorporacin de significados externos pues

yace fuera del sistema autopoitico; esta interpretacin de lo esencialista (dios o los
dioses) que es en realidad una comprensin hermenutica antropolgica slo es un
trasfondo perturbador que gatilla cambios en la organizacin sistmica a partir de
configuraciones del medio especificadas por la propia organizacin sistmica la cual
segn Maturana y Varela est clausurada con el exterior (esta representacin de la
magnitud esencialista (lo as llamado divino) la considero posible slo para sentirme
profundamente sobrecogido" con la dinmica interna de algn protobionte, no en los
orgenes mismos de la vida, sino tan solo en los primeros estadios evolutivos de ella. Mi
decepcin ms intensa sin embargo, es la ausencia de una conexin "social" y menos
recluida y apartada entre el sistema autopoitico y su entorno o medio ambiente en estos
postulados individualistas-constructivistas de Maturana y Varela).
Definicin concepto. Caso 1: Seccin I
Individualista-constructivista = para este pensamiento, la realidad es una construccin
hasta cierto punto inventada por quin la observa. Una de las crticas ms comunes al
constructivismo radical es su proximidad aparente con el individualismo, es decir, con la
creencia de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de la existencia de su propia
mente, y la realidad que aparentemente le rodea no es posible conocerla, y puede no ser
ms que parte de los estados mentales de la persona. De esta forma, todos los objetos,
seres humanos, etc., que uno experimenta seran meramente emanaciones de su mente y,
por lo tanto, la nica cosa de la que podra tener seguridad es de la existencia de s mismo

(Solipsismo, del latn "[ego] solus ipse" traducible de forma aproximada como "solamente yo
existo")
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=281&from=action=search%
7Cby=S
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Solipsismo.htm

Bibliografa del Caso 1: Seccin I

Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenutica. INTERNET:,
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/ Madrid, 2000
1. Lingisticidad del ser. (Heidegger)
3. Precomprensin y "crculo hermenutico". (Heidegger)
5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o
restauracin del sentido. (Ricoeur)

Bowker, John (compilador): Antropologa de la religin en: Diccionario Abreviado Oxford

de las Religiones del Mundo. p. 50. Paids, Barcelona, 2006
Bowker, John (compilador): Relatividad cultural y religin en: Diccionario Abreviado
Oxford de las Religiones del Mundo. pp. 571-572, Paids. Barcelona, 2006

Hermenutica
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Sep

21

2013

Maturana, Humberto, Francisco Varela y Niklas Luhmann: (2009) Autopoiesis, Editor: Juan
Miguel Aguado. Universidad de Murcia.

Rodrguez Santidrin, Pedro: Sociologa de la religin en: Diccionario de las Religiones.

pp. 483-484, Alianza Editorial, Madrid, 2004

Caso 1: Seccin II: Influencias epistemolgicas de los neurobilogos chilenos

Humberto Maturana y Francisco Varela.

El Constructivismo en Psicologa.
La mayor parte si bien no todo, pues se aade un suplemento con ms bibliografa de
la bsqueda y actitud para determinar y fijar con precisin los antecedentes necesarios a fin
de llegar al conocimiento exacto del significado de constructivismo, tiene como base
documental los datos alcanzados y obtenidos en los 9 enlaces indicados a continuacin:
http://cyt-ar.com.ar/cytar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Chirip%C3%A1#mw-pages
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pageuntil=Shale+gas
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php?title=Categor%C3%ADa:Glosario&pagefrom=Shale+gas
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Constructivismo
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Objetividad
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Etapas_de_construcci%C3%B3n_del_saber
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber_racional
http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Acci%C3%B3n_racional
El trmino constructivismo en la psicologa se refiere a todas aquellas teoras que no
consideran a los seres humanos como receptores pasivos de experiencias y aprendizajes,
sino como constructores activos de su realidad y experiencias. En la psicologa
constructivista teoras y prcticas se enfocan en el modo en que los individuos crean
sistemas de significado para as dar sentido a su mundo y experiencias, se centran por lo
tanto en la estructura significativa donde se construye la personalidad del ser humano.
En la psicoterapia, por ejemplo, este enfoque puede expresarse en que el terapeuta
proponga a su consultante preguntas que vuelvan su atencin hacia los procesos de
significado y desenvolvimiento en su mundo relacional, a la vez que se le alienta a expandir
y flexibilizar esos procesos. Proponentes pioneros de este enfoque son Michael Mahoney,
George Kelly, Vittorio Guidano, Jean Piaget, Frederic Bartlett y Max Wertheimer entre otros.
Orgenes
Aunque sus races pueden remontarse a filsofos como Giambattista Vico (en lengua
italiana Vico nos asegura "...la verit umana ci che luomo conosce costruendolo con le
sue azioni, e formndolo attraverso di esse"), pueden considerarse como iniciadores del
constructivismo a los psiclogos George Kelly en clnica (con su Psicologa de los
Constructos Personales de 1955) y Jean Piaget en psicologa del desarrollo (con su
"epistemologa gentica" es decir, el estudio de los orgenes psicolgicos de la teora del
conocimiento individual).
Adems de los mencionados, pueden considerarse asimismo como padres del
constructivismo a George Herbert Mead, Humberto Maturana, Ernst von Glassersfeld,
Francisco Varela, Heinz von Foerster, Niklas Luhmann, Paul Watzlawick, Gregory Bateson,
Lev Vygotski, Kurt Lewin.

Generalidades
Desde una postura psicolgica y filosfica el constructivismo argumenta que el individuo
forma o construye gran parte de lo que aprende y comprende. Destaca la situacin en la
adquisicin y perfeccionamiento de las habilidades y los conocimientos. Desde el punto de
vista del constructivismo, el maestro no ensea en el sentido tradicional de pararse frente a
la clase e impartir los conocimientos, sino que acuden a materiales con lo que los alumnos
se comprometen activamente mediante manipulacin e interaccin social.
Un supuesto bsico del constructivismo es que los individuos son participantes activos y
deben redescubrir los procesos bsicos. El constructivismo exgeno recalca la fuerte
influencia del exterior en la construccin del conocimiento.
El constructivismo puede ser considerado como un subparadigma dentro del cognitivismo,
pero por su singularidad tambin como un paradigma con entidad propia. El constructivismo
es principalmente una epistemologa (teora del conocimiento). La epistemologa se plantea
varias cuestiones principales en relacin con el conocimiento:
1.

2.

Cmo adquirimos el conocimiento?

Posicin racionalista: a partir de conocimientos innatos.

Posicin empirista: por la formacin en nosotros de una copia de la

realidad exterior.

Constructivismo: el conocimiento es una construccin del sujeto.

Superacin del racionalismo y del empirismo. Busca un cierto equilibrio
entre ambas teoras filosficas.

Podemos acceder a la realidad mediante el conocimiento?

Posicin representacional
objetivamente la realidad

objetivista:

es

posible

conocer

directa

Constructivismo: opuesto al objetivismo.

a. Constructivismo crtico: existe la realidad y el conocimiento nos acerca
a ella, aunque nunca podremos acceder completamente a lo que sean las
cosas en s mismas.
b. Constructivismo radical: la realidad o no existe o nos es totalmente
inaccesible. Slo cabe hablar con sentido de la realidad ya interpretada, la
realidad ya experimentada por el hombre.
Los autores constructivistas han influido en psicologa, en particular en campos como la
percepcin, el aprendizaje, la personalidad, la psicologa educacional y la psicoterapia.

El constructivismo aparece en primer lugar en el rea de la filosofa, y lo encontramos

principalmente en la obra de Kant. Este filsofo alemn intent ir ms all del
racionalismo y del empirismo (Guyer, 1996: pssim; Mendiola Meja, 2008: pssim). Para
el racionalismo el conocimiento poda alcanzarse completamente a priori, para el empirismo
sin embargo deba descansar en la experiencia, por lo tanto era a posteriori. Por su parte,
Kant creer que nuestra mente construye el conocimiento a partir de los datos de la
experiencia y gracias al orden que impone a dichos datos mediante elementos a
priori, propios de la estructura de la mente (es preciso recordar que Kant analiza las
principales facultades cognoscitivas y encuentra que poseen una estructura: as por
ejemplo, la Sensibilidad o capacidad para tener sensaciones tiene como elementos a priori
el tiempo y el espacio, y en el Entendimiento o capacidad para tener conceptos son a
priori las llamadas categoras o conceptos puros que no se originan en la experiencia sino
que forman parte del dinamismo propio de esta facultad, por ejemplo, el concepto de
unidad, de causalidad y de substancia/accidentes). Estos elementos a priori son la
aportacin de nuestra mente, por decirlo de la manera ms sencilla, en la experiencia de
conocimiento, no realidades que existan en el mundo en s mismo o que nuestra mente
extraiga del mundo. La mente ordena los datos de la experiencia, las sensaciones
mediante esquemas o reglas universales, que le pertenecen a ella y no al mundo o
realidad en s misma. Los esquemas son representaciones mediadoras que organizan la
experiencia y se sitan entre el sujeto y los datos del mundo. De este modo, Kant tiende
a negar tanto el racionalismo (que exagera el papel del sujeto) como el empirismo (que lo
minusvalora) (Guyer, 1996: pssim; Mendiola Meja, 2008: pssim). Este concepto de
esquema como elemento mediador y organizador de la experiencia tendr influencia en la
psicologa, en autores como Jean Piaget, Lev Vygotsky o George Kelly que lo recogern
aunque dndole otros nombres.
Tambin han influido notablemente en las psicologas constructivistas los bilogos
Humberto Maturana y Francisco Varela, en particular su propuesta de los seres vivos
como sistemas autopoiticos, sistemas que se producen continuamente a s mismos y se
constituyen como diferentes del medio circundante por su propia dinmica. Estos autores
consideran que una de las caractersticas principales de estos sistemas es la clausura
operacional en su organizacin: su identidad est especificada por una red de procesos
dinmicos cuyos efectos no salen de esa red. Con esto quieren sealar que la mayor parte
de las actividades que realizan los seres vivos son ms una consecuencia de su propia
estructura y dinamismo, y de relaciones entre sus partes, que meros efectos causales del
influjo del medio. Aunque esta tesis parece situarles en el grupo del constructivismo
radical, el neurobilogo Francisco Varela expresamente recomienda evitar tanto los
extremos representacional u objetivista como solipsista o idealista (Bunge, 2007:
pssim).

Conceptos (Bunge, 2007: pssim)

Idealismo, Solipsismo, Epistemologa de la Ciencia Positivista
El Idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso
su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos
variantes principales: el objetivo y el subjetivo (Bunge, 2007: pssim).

Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas, es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del
idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bernard
Bolzano, Dilthey y Frege.

Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no
existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son:
Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn
esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin
moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran (Bunge, 2007:
pssim).

Por Solipsismo se entiende la teora filosfica que postula que la realidad externa slo es
comprensible a travs del yo, ya que ste es la nica realidad tangible, as como la
imposibilidad de conocer la realidad objetiva, en caso de que sta fuera real, de manera
consistente (Ibid,: pssim).

La Epistemologa de la Ciencia Positivista no interfiere en el idealismo, pues descansa

sobre todo en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia y
legitima el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente, explicando causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
universales (Ibid,: pssim).

El simple aserto de que las ideas son importantes no califica a nadie de idealista. Casi todos
los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente
niegan su autoexistencia.

Bibliografa del Caso 1: Seccin II

Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores.

Guyer, Paul,(1996). Los principios del juicio reflexivo, Mxico D.F., trad., Efran Lazos
Ochoa, En: Dinoia, Anuario de Filosofa. Nm. 42, UNAM-IIF-FCE.
Mahoney, Michael (2005). Psicoterapia Constructiva: Una gua prctica. Ediciones
Paids Ibrica S.A. Barcelona.
Mendiola Meja, Carlos, (2008). El poder de juzgar en Immanuel Kant, Mxico D.F.,
Universidad Iberoamericana.
Raskin, J. D. (2002). Constructivism in Psychology: Personal Construct Psychology,
Radical Constructivism, and Social Constructionism. In J. D. Raskin & S. K. Bridges
(Eds.), Studies in Meaning: Exploring Constructivist Psychology (pp. 1-25). New York: Pace
University Press.

Bibliografa general para el Caso 1

Autopoiesis, Vid. (Vase) en: Bibliografa. Tesis doctoral de Economa Vid (Vase)
infra, por: Antonio Luis Hidalgo Capitn, Huelva, 2000. (Fe de Erratas: la palabra inscrita
BIBLIOGRAFA, se muestra recin en la segunda hoja, y la sucesin bibliogrfica por
orden alfabtico se inicia an ms abajo, a partir de la tercera hoja)
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/CB.doc

Autopoiesis, Vid. (Vase) en: Hidalgo Capitn, Antonio Luis: El cambio estructural del
sistema socioeconmico costarricense desde una perspectiva compleja y evolutiva
(1980-1998), Tesis doctoral de Economa, Universidad de Huelva, 2000.
http://www.eumed.net/tesis-doctorales/alhc/17.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis
http://en.wikipedia.org/wiki/Autopoiesis
http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela
http://es.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana
http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(psicolog%C3%ADa)
http://en.wikipedia.org/wiki/Constructivist_epistemology

Constructivismo (filosofa) en: Enciclopedia Wikipedia, 2012. INTERNET:

http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(filosof%C3%ADa),

Maturana, Humberto, Francisco Varela y Niklas Luhmann: Autopoiesis, Editor: Juan Miguel
Aguado. 2009. INTERNET: http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/autopoiesis,
http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/auto-reproduccion-tui

Rodrguez M., Daro y Javier Torres N. Autopoiesis, la unidad de una diferencia:

Luhmann y Maturana en: Sociologas, Ao 5 N 9, Enero/Junio 2003, pags. 106-140. Porto
Alegre.

Caso 2: Seccin I: Como debe vigilar la filosofa de la ciencia la incrustacin de un

conocimiento novedoso creado con la pretensin de ser heurstico y muy crtico ante
los ojos de los sabios e investigadores. Seccin II: El ejemplo de una interpenetracin
del pensamiento de los neurobilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela con la creatividad abrumadora del neuropsiquiatra italiano Vittorio Guidano.

Caso 2: Seccin I: En esta seccin he integrado de forma prioritaria y adems muy

especficamente cuatro premisas interesantes:
1) Acepto especialmente para las ciencias naturales la tesis de revoluciones
cientficas, de la emergencia de paradigmas y de momentos de ciencia normal (esto
ltimo es el perodo de permanencia del paradigma que gua la investigacin, donde no
es desafiado ni atacado por hiptesis controversiales) del filsofo de la ciencia Thomas
S. Kuhn, la que es criticada por el materialismo dialctico por negar la idea de que la
acumulacin sea la fuente de los conocimientos posteriores. Para Kuhn cada paradigma
antiguo es reemplazado, completamente, por otro nuevo e incompatible. El progreso de
la ciencia dice Kuhn no es acumulativo sino por saltos o revoluciones. Es de
destacar, sin embargo, que Kuhn concede mxima importancia al sujeto que lleva a cabo
la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Kuhn asegura que
siempre estamos inmersos en un paradigma y conforme al mismo interpretamos el
mundo que nos rodea.
2) Disminuyo cualquier influencia que ejerza el funcionalismo clsico o sistmico sobre mi
concepcin del mundo social humano. Por esta causa, observo con desconfianza la
impresionante obra con un elevado nivel de abstraccin de Niklas Luhmann,
socilogo alemn, que ha incorporado dos conjuntos de teoras a desarrollar y aplicar
desde una perspectiva funcionalista-sistmica. Ellas son las teoras relativas al
conocimiento y la observacin propuestas por el lgico matemtico britnico George
Spencer Brown (en su obra Laws of Form, publicada en 1969), y asumidas por el
ciberntico austriaco-estadounidense Heinz von Foerster, y un segundo conjunto de
teoras, en parte vinculado con el anterior, como son las auto-organizativas y
autopoiticas propuestas por los neurobilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela. A partir de ah Luhmann, sin dejar de lado el funcionalismo, va a desarrollar un
amplio programa orientado a la construccin de una Teora de los Sistemas sociales
autorreferentes y autopoiticos desde una posicin epistemolgica de la ciberntica de
segundo orden. Si bien la teora de Luhmann otorga a la sociologa como ciencia una

complejidad desmesurada, no se debe olvidar que el anlisis sistmico en ciencias

sociales se propone explicar la sociedad y los aparatos del estado a partir de las
relaciones entre sus elementos constitutivos, sin tomar en cuenta las fuerzas sociales,
que en una coyuntura determinada las han engendrado. En el fondo, el sistemismo
pretende la conservacin por los medios adecuados, del sistema existente,
reproduciendo con ello los rasgos conservadores del estructural-funcionalismo.
3) Acepto con cautela la idea de falsacin del filsofo de la ciencia Karl Popper (es decir,
una sola contrastacin negativa y que no concuerde con la teora, refuta esta ltima
totalmente) y discrepo de los planteamientos del positivismo lgico reduccionista
(fisicalista, o sea modelado por el mtodo cientfico de la fsica) y atomista (es decir, que
se ocupa de cada parte de un sistema aisladamente, y es opuesto al holismo, que se
define en que por s solas todas las propiedades de un sistema social o natural no
pueden ser explicadas por las partes que los componen, pues es el sistema como un
todo el que determina su comportamiento). Esto me conduce -en lineas generales- a no
estar completamente de acuerdo con aquel pensamiento positivista y su lenguaje
epistmico saturado de falsa neutralidad, centrado en el modelo investigador de las
ciencias exactas y naturales y que pretende extenderse hacia las ciencias sociales con
una intencionalidad impositiva (unicidad del mtodo cientfico). Sin embargo, acepto que
la antropologa ha empleado histricamente tanto el inductivismo y el verificacionismo
del neopositivismo como el deductivismo y el falsacionismo popperiano. Adems, indico
que mi adhesin al holismo es el efecto normal de mi formacin antropolgica, y por lo
tanto estoy en desacuerdo con la crtica de Popper al holismo o totalidad.
4) Acepto con decisin que la ciencia (y junto a ella la tcnica) es tambin en s misma una
ideologa de acuerdo con los tericos sociales marxistas de la Escuela de Frankfurt,
retroactuando con las condiciones histricas concretas que le dan origen y justificando
una determinada visin sociocultural del mundo. Es precisamente la pretensin de la
ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por encima de las ideologas, saberes
y opiniones particulares la que la constituye como ideologa dominante. An as, creo
que la ciencia a diferencia de otras ideologas establece un dilogo crtico con la
realidad, sin importar cual sea el nfasis en la diversidad de interpretaciones que abarca
el concepto de lo real.
Definicin concepto Caso 2: Seccin I
Ciberntica de segundo orden = estudia ya no solo el sistema o concepto ciberntico, sino
tambin al cibernetista como parte del sistema mismo. La ciberntica tiene inters por
disear mquinas y es una ciencia, nacida hacia 1942 e impulsada inicialmente por Norbert
Wiener, cuyo objeto es el control y comunicacin en el animal y en la mquina y tambin
desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos permitan abordar el problema del control y la
comunicacin en general. La ciberntica de segundo orden se vuelve sobre s misma y
estudia ya no solo al sistema o concepto ciberntico, sino al cibernetista, es decir, al
observador como parte del sistema mismo (Gros, Begoa, 2001: pssim). En el mbito de
la Psicologa Clnica se ha planteado que, en la teora motora de la mente, esta mente
motora (que es uno de los fundamentos de la metateora constructivista) postula que si ya
no es posible seguir afirmando que el conocimiento es algo que nos viene desde afuera

entonces el mediador del conocimiento es la actividad del que conoce. En este caso ya no
tiene sentido hablar de la primaca del input externo en el conocimiento sino que el sistema
es capaz de generarse a si mismo su propio input. Este es el planteamiento esencial de la
ciberntica de segundo orden (Zagmutt, 2008:17).

Caso 2: Seccin II: Interpenetracin del pensamiento de los neurobilogos chilenos

Humberto Maturana y Francisco Varela con la creatividad abrumadora del
neuropsiquiatra italiano Vittorio Guidano

Abundante informacin sobre el enfoque de Vittorio Guidano y datos relevantes sobre

Psicologa Posracionalista y los Psiclogos que adhieren a este paradigma cognitivo,
pueden encontrarse en los dos enlaces que se citan a continuacin (Zagmutt: 2006;
Zagmutt: 2008).

Gran cantidad de prrafos invaluables y destacables del texto del Caso 2: Seccin II han
sido extraordinariamente influenciados por estas citas.

Augusto Zagmutt Cahbar, Psiclogo Clnico: dos enlaces. (Zagmutt: 2006; Zagmutt:
2008).
http://posracionalismo.cl/wpcontent/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf
http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf

La Psicologa Cognitiva Posracionalista y la terapia que de la misma se desprende,

configuran una nueva forma de comprender los procesos psicolgicos siguiendo el modelo
del Dr. Vittorio F. Guidano A. (4 de agosto de 1944, Roma, Italia 1999, Buenos
Aires, Argentina).
Este enfoque cognitivo toma como punto de partida una nueva epistemologa de tipo
evolutiva que, siguiendo a los cientficos Humberto Maturana y Francisco Varela,
considera a la vida en un constante proceso de autopoiesis donde el individuo
constantemente reorganiza su estructura para mantener su organizacin vital, donde el
ambiente provee "perturbaciones" en las que el organismo y el exterior funcionan como un
sistema y el organismo est en continua produccin de s mismo. Esto se une a una
concepcin del conocimiento como una caracterstica de todos los seres vivos, considerado
como un proceso permanentemente activo de construccin de hiptesis y teoras acerca de
la realidad por parte del sujeto, en constante interaccin consigo mismo y con el mundo
como la autopoiesis. El conocimiento desde la perspectiva posracionalista sera no slo

cognitivo sino tambin perceptual, motor y emocional y la mente una activa constructora de
significados y no pasiva procesadora de informacin.

En este marco se toma como objeto privilegiado de estudio, a la naturaleza y estructura de

la experiencia humana que es intersubjetiva y donde se desarrollan procesos de apego que
fueran descriptos por John Bowlby cuando enuncia la Teora del Apego.

Esta experiencia es vivida en 2 niveles diferentes en permanente relacin funcional, que

llamamos a) la experiencia inmediata, de tipo tcita y analgica y b) la explicacin, explcita
y ligada al lenguaje.

Siguiendo a Lev Vygotski, que aporta conceptos acerca de la importancia de la conciencia,

la interaccin social y el desarrollo cognitivo, y que es tomado por Bruner, se desarrolla
la Teora Narrativa, ligada al pensamiento narrativo, donde lo significativo son los procesos
emocionales y relacionales que conceden sentido a la historia. Esta teora es tomada por
Vittorio Guidano y ser aplicada a la comprensin del significado de la experiencia humana
en trminos de establecer una correlacin entre la secuencializacin de la trama narrativa,
esto es la forma en que cada uno se cuenta su propia experiencia y las distintas tonalidades
emocionales del individuo.

Partiendo de lo enunciado precedentemente, Guidano desarrolla una teora psicolgica

explicativa que tiene en cuenta el carcter evolutivo y las formas organizativas funcionales y
disfuncionales del psiquismo humano.

As describe las Organizaciones Cognitivas de Significado Personal (OSP), que se

consideran llaves explicativas que permiten comprender los procesos psicolgicos. Cada
una de estas consiste en un sistema de ordenamiento de la propia experiencia inmediata
que se caracteriza por una personal y nica manera de agrupar y combinar (en trmino de
procesos) las tonalidades emocionales bsicas, ms un sistema explicativo que en
permanente relacin funcional con el anterior, intenta, tambin de una manera personal y
nica, hacer consistente esta experiencia en torno a una imagen consciente del s mismo
que otorgue un significado viable en trminos de la propia coherencia sistmica a la
propia existencia.

Es posible encontrar ciertas regularidades de estas OSP que permite ordenarlas en

patrones, as se describen cuatro formas principales de Organizacin del Significado
Personal que son: organizacin depresiva, organizacin fbica, organizacin de los
desrdenes alimentarios psicognicos y organizacin obsesivo compulsivo.

En definitiva, se ha definido tradicional e histricamente pero adems con rasgos relevantes

a la Terapia Cognitiva Posracionalista como un proceso que implica una actitud teraputica

que consiste en seguir y guiar al paciente, focalizar y reconstruir determinadas experiencias

desde distintos puntos de vista utilizando el mtodo de auto observacin y la tcnica de la
moviola, operando el terapeuta como perturbador emocional estratgicamente orientado, en
la interfaz entre experiencia inmediata y explicacin, para lograr que el paciente alcance una
visin ms plstica y flexible de su propia experiencia

Bibliografa del Caso 2: Secciones I y II

Centro de Terapia Cognitiva Posracionalista, Buenos Aires, Argentina

Maturana, Humberto R., y Francisco J. Varela.

El Arbol del Conocimiento: Las Bases Biolgicas del Conocer Humano, Santiago
(Chile): Editorial Universitaria, 1a. Edicin, 1984; 10a. Edicion, 1994.

Vase. Vd. Artculos de Psicologa Cognitiva Posracionalista en el sitio web de la Sociedad

de Terapia Cognitiva Posracionalista de Santiago de Chile:
http://posracionalismo.cl/investigacion/articulos/

1. Enlaces conducentes a la visualizacin de artculos posracionalistas publicados por

el psiclogo clnico chileno Augusto Zagmutt en el sitio web que es parte integrante
de la red mundial de Internet, y que a su vez fue creado por, y relacionado con, la
Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista de Santiago de Chile. Estos enlaces
se ofrecen al lector en la forma de comunicaciones, documentos o textos
psicolgicos sobre temas como la fenomenologa, la hermenutica, el
constructivismo, el cognitivismo, la epistemologa, la tcnica de la moviola, el
abandono por parte de Vittorio Guidano de un enfoque tradicionalmente objetivista
por uno nuevo no objetivista de la mente humana (que l posteriormente denomin
posracionalismo) (Zagmutt, 2008:24) y el valor de la experiencia entre las mentes de
los seres humanos repartidas en la corporeidad integrada por lo cerebral y lo
somtico (la apertura hacia una conciencia que existe ms all de nuestras cabezas
y se esparce, se dispersa y se extiende por nuestro cuerpo), creando una realidad
propia de nuestra especie, nuestro conocimiento y hasta nuestro mundo social y
lingstico, (Ibid., 2008:20) sin caer segn el neurobilogo chileno Francisco Varela
(fallecido en Paris en 2001 y co-creador con Humberto Maturana de lo que ellos
definieron como Biologa del Conocimiento) en un amargo solipsismo que nos
acecha, permaneciendo la persona con su conciencia corporalizada en una va
media neurofenomenolgica que se expresa en la llamada enaccin, coemergencia o co-determinacin de la Mente del organismo humano complejo en
la co-produccin conjunta con una Realidad Vinculante al mundo o entorno del
sujeto, evitando caer profundamente en los extremismos objetivista por un lado y
aislacionista idealista por el otro. Sin embargo, no debemos olvidar nunca que Varela
estuvo en estrecha vinculacin con la fenomenologa de Husserl, y
que

definitivamente para l y Maturana continuamos representando de todas maneras

entidades biolgicas u orgnicas autopoiticamente sustantivas, donde la
experiencia extramental ha recibido una muy limitada preocupacin.
Vanse los siguientes enlaces:
https://docs.google.com/file/d/0Bz8cVS8LoO7OMTJaZHY3ZWhnVFE/edit?pref=2&pli
=1#!

http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2009/zlachevsky_a/html/index-frames.html-(Captulo II: El papel activo y constructivo del viviente como observador: 1) La

psicoterapia, hija de la historia, 2) La construccin de la realidad).

Bibliografa del Caso 2: Secciones I y II (continuacin)

Varela, Francisco J.; & Maturana, Humberto R. (1973). De Mquinas y Seres Vivos: Una
teora sobre la organizacin biolgica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

Varela, Francisco J.; Maturana, Humberto R.; & Uribe, R. (1974). Autopoiesis: the
organization of living systems, its characterization and a model. Biosystems 5, n4, pp.
187196. Published by Elsevier Ireland Limited. Elsevier House, Brookvale Plaza, East Park,
Shannon, Co. Clare. Ireland.

Zagmutt, Cahbar, Augusto (2008) Psicoterapia y procesos empticos; Psychotherapy

and empathic processes. Revista chilena de neuropsicologa (En lnea), vol. 3, no 1, p. 1526. http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf

Zagmutt Cahbar, Augusto (2006) La Evolucin de la Terapia Cognitiva Posracionalista.

Conferencia plenaria ofrecida durante el VI Congreso Latinoamricano de Terapias
Cognitivas, Buenos Aires, Mayo, 2006. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia
Cognitiva Posracionalista, Santiago, Chile.
http://posracionalismo.cl/wpcontent/uploads/2010/03/la_evolucion_de_la_terapia_cognitiva_posracionalista.pdf

Bibliografa general para el Caso 2

Berthier, Antonio: Comunicacin y Teora General de Sistemas

en Sociologa: la aportacin de Niklas Luhmann. INTERNET:
http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADasociol%C3%B3gica/comunicaci%C3%B3n-y-teor%C3%ADa-general-de-sistemas/, 2005

Dutra, Jorge: Ideologa e irracionalidad, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2001

Falsacionismo de Karl Popper versus inductivismo del Circulo de Viena, Seccin V:

Falsacionismo de Popper; Seccin VI: El Mtodo Hipottico-Deductivo.INTERNET:
http://es.scribd.com/doc/27733935/Expo-Falsacionismo-vs-Inductivismo, Scribd, Published
by: lolena76 on Mar 02, 2010

Gros, Begoa: La Visin holstica del mundo en: "De la ciberntica clsica a la
cibercultura: herramientas conceptuales desde donde mirar el mundo cambiante", en
Revista Teora de la Educacin, Volmen 2, Barcelona, 2001. INTERNET:
http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_02/n2_art_gros.htm

Kuhn, Thomas: La estructura de las revoluciones cientficas en: ITAM: ESTUDIOS,

filosofa historia letras. INTERNET:
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_11.html Primavera 1985

Lizcano, Emmanuel: Ciencia e Ideologa, en Diccionario Crtico de Ciencias Sociales,

Editorial Plaza y Valds, Madrid-Mxico, 2009
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ciencia_ideologia.htm

Primera Adenda para el Caso 2: Un Nuevo Modelo para el Posracionalismo.

En los ltimos aos, los avances del posracionalismo se han desarrollado principalmente en
el campo de la filosofa contempornea, especialmente de la llamada ontologa
fenomenolgica hermenutica, es decir, surge como paradigma de anlisis y de
accin, la comprensin hermenutica de volver a las cosas mismas, es decir, volver a
la experiencia misma. Martin Heidegger (2003) desarroll el concepto de crculo
hermenutico para visualizar un todo en trminos de una realidad que estaba situada en la
experiencia detallada de la existencia diaria por un individuo (las partes). Entendido de
este modo, estaba desarrollada sobre la base de estructuras precedentes o preestructuras que permiten a los fenmenos externos ser interpretados en forma preliminar.

Esto se determina en palabras de Heidegger en que el sentido es lo existencial de la

existencia, slo la existencia tiene sentido (Heidegger, 2003). De aqu resulta el crculo
hermenutico de inteleccin o entendimiento: Toda interpretacin que implique
comprensin debe haber entendido ya lo que pretende interpretar (Ibid.). En esta
continuacin se destacan los aportes de Giampiero Arciero, quien pone especial atencin
en los procesos de formacin, estabilizacin y cambio de la identidad personal. El sujeto
aislado del mundo (como en el tradicional solipsismo autopoitico) desaparece y
aparece como un ser emocionalmente situado en el mundo de acuerdo con el filsofo
Martin Heidegger, que pone fin al ideal Cartesiano-Kantiano, al ideal de Fichte y al ideal de
Husserl de la transparencia del sujeto nicamente para s mismo. Al mismo tiempo el
filsofo Maurice Merleau-Ponty afirma que nos encontramos situados corporalmente en
el mundo, y otro filsofo, el hermenutico Paul Ricoeur, nos indica, con respecto al retorno
del aspecto reflexivo de la conciencia, explicitado segn este autor en el concepto de
identidad narrativa, que todo esto nos refleja en toda su complejidad el sentido de
temporalidad y de proyecto de este ser-en-el-mundo. (Un Nuevo Modelo
Posracionalista: un Modelo Centrado en la Persona. Publicado en el Sitio Web de la
Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A.
2012 Santiago, Chile).

La Terapia Cognitiva Posracionalista haba insinuado hasta ahora en torno a una sutil y
suave recursividad (o repeticin indefinida) lo que prevaleca de ella en la siguiente
evaluacin que circunvolucionaba sus penetrantes y agudas intelecciones interpretativas:
hay un ser-en-el-mundo vivencialmente impulsado por sus propios significados emocionales
y entramado configuracionalmente en solapados e imbricados lazos afectivos primarios,
pero no haba an una pretensin operativa de retirada posracionalista del aislamiento
del individuo: Este construa una experiencia propia pero coherente y compartida con
otras personas que cohabitaban con l (gatillada por una incrustada accin
comunicativa representada por el lenguaje) cuyas mentes co-participativas,
colaboradoras, intercomunicadas, que se ayudaban o se auxiliaban a s mismas y que
tambin significativa y provechosamente lo hacan entre ellas, co-construan una
realidad ah afuera, donde se entremezclaban la llamada por Varela, mente encarnada
o corporizada del fenomenlogo Merlau-Ponty con un exterior que se colocaba en
movimiento y enactuaba, o co-emerga, co-implementaba, y co-estableca la
existenciariedad del llamado por los realistas su mundo objetivo a la manera de un
alumbramiento, como si se tratara de un beb que viniese a la vida desde el tero
materno. Algo que careca de pertinencia, oportunidad o adecuacin, enactuaba y coescenificaba el mundo, juntamente con una mente encarnada o conciencia
corporizada. Es decir, se haca presente una Realidad co-vitalizada o co-animada por
las Mentes y las Conciencias Corporizadas co-emergiendo ahora simultneamente
con Aquellas Entidades nticas dando a luz a ese mundo, pero ocurriendo al mismo
tiempo en la permanencia e invariabilidad de las entidades nticas una
autoorganizacin de s mismas (autopoiticamente), otorgndoseles esta vez un
desorientado, confuso, reservado e incongruente contrasentido de temporalidad
histrica: una identidad, filiacin o paralelismo fuera de lugar en esta va media entre
enaccin encarnada y enaccin emergente de la mente. Por lo tanto, y dejando a un
lado esta desorientacin, confusin e incongruencia temporal e histrica, se

establecera una instancia definitiva en la cual habra en la mente humana una

profunda co-implicacin, una co-determinacin entre lo que pareciera estar fuera y lo
que pareciera estar dentro. Como en su estilo muy particular ha afirmado Varela, la
mente existe y no existe.

Pero el filsofo alemn Martin Heidegger infiere y reflexiona ontolgicamente algo

bastante distante a lo que hemos afirmado precedentemente: l nos enfatiza que El Mundo,
Y Lo Que En l Acontece, Includo El Hombre (Dasein), no puede ser pensado como
Una Cosa Que Se Encuentre Frente A Nosotros, sino Como Nuestra Propia Ubicacin,
El Lugar Donde Habitamos Y Desde El Que Comprendemos
(Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenutica. Madrid, 2008).
Y al referirse al Ser como Temporal e Histrico, descubre y manifiesta que el mundo no
puede ser pensado como Algo Fijo o Esttico, sino como Continuamente Fluyente. La
realidad siempre remite a un Proceso, a un Desarrollo En El Tiempo (historia), a un
Proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello,
entender el mundo es tomar Conciencia Histrica de la Vertebracin Que Se Produce
Entre Tradiciones Y De La Distancia Que Se Da Entre Ellas.
(Antropolgicamente es la evolucin diacrnica al interior del Tiempo Lineal
Sociocultural Occidental localizado en conexin con el Realismo Crtico que
constituye una Filosofa de la Percepcin y una variedad del Realismo Cientfico y
que se define como la perspectiva que asegura que algunos datos proporcionados a
los humanos por sus sentidos son eslabones concordantes con la evidencia
existencial de esos objetos en el mundo, al exterior de la mente humana).
Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo
ser siempre parcial, relativa y contingente (Ibid.:2008).

La Posibilidad de Ser para Heidegger, ocurre a travs de la facticidad (lo que

habitualmente definimos como El Hecho Real) y del lenguaje. Esto produce el
encuentro con el Ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. El
Dasein, como parte del Ser, es aquel que se pregunta sobre el Ser, pero no lo crea ni lo
constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo
propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el Ser, no el hombre (Ibid.:2008).

Y todo esto en definitiva, ha sido enormemente gravitante en el proceso conducente a la

finalidad del terapeuta de involucrarse en el sufrimiento social, en el padecimiento mental y
en la confusin cultural y lingstica que inmovilizan, bloquean u obstaculizan a un paciente
cuyo sello o carcter peculiar pertenecen a una impronta o matriz psicolgica y psiquitrica.

Con antelacin, el psiclogo clnico chileno Augusto Zagmutt (2008:18) haba manifestado
que: Para comprender como se construye el significado tenemos que entender como est
constituida la experiencia humana.
Para Guidano afirmaba Zagmutt la experiencia humana ocurre en un proceso de dos
niveles, el nivel vivencial inmediato y el nivel explicito de reordenamiento y asimilacin de
esa vivencia en un sentido de continuidad y coherencia.
Entonces continuaba Zagmutt la subjetividad humana era vista como afectivamente
basada y organizada sobre la base de una tensin esencial entre estos dos niveles.
Procesos que al desplegarse temporalmente en una trama narrativa se articulaban en un
s mismo, un personaje cuya tarea era mantener un sentido de continuidad histrica
incluso a expensas de la realidad objetiva apuntaba el Psiclogo Augusto Zagmutt.
Un sentido de continuidad que estaba constreido a la mantencin de un sentido viable y
positivo de s mismo en un mundo compartido. En otras palabras una identidad
narrativa.
De esta manera explicaba Augusto Zagmutt toda construccin, toda explicacin est
constreida por la propia dimensin vivencial la cual delimitaba el rango de lo que era
posible al nivel de la construccin explcita de la realidad, ya sea interna o externa.
Dimensin vivencial la cual a su vez es constituida por los significados emocionales
configurados pre reflexivamente a partir de los lazos afectivos primarios.
Este enfoque entonces finalizaba el Psiclogo Zagmutt es un enfoque que se
caracterizaba por ser ontolgico en la medida que da cuenta de cmo el individuo
construa un s mismo a partir del mundo compartido con los otros.
Por ltimo Augusto Zagmutt argumentaba en torno a la observacin del filsofo
fenomenlogo francs Maurice Merlau-Ponty para quien la conciencia no es interioridad y
el cuerpo no es una cosa (rechazando Merleau-Ponty el dualismo psicofsico), que el
Cogito Cartesiano (yo pienso) no es reflexivo. Es pre reflexivo o en otras palabras un yo
en el mundo (Zagmutt, 2008:20).

El Psiquiatra italiano Giampiero Arciero en su intento de responder las preguntas que

reflejan la complejidad de la experiencia humana tanto en su normalidad, como en los
trastornos, ha planteado ahora en el primer cuarto del siglo XXI un nuevo modelo
posracionalista en el cual hay un sentido estructural a priori; una estructura explicativa
unitaria y coherente que implica apertura, es abierta al mundo y a los otros, y desde la cual
se comprende, a partir de una determinada disposicin afectiva corporalmente situada. Se
trata de un ser-en-el-mundo que pre-reflexivamente se interpreta a s mismo,
apropindose de s en un relato que le confiere sentido de unidad y continuidad. Un s
mismo, siempre fuera de s abierto al mundo cuya identidad ya no es dada slo a
travs de la accin reflexiva o conciencia de s, sino desde el mundo y
comprendindose por el mero acto de existir (Un Nuevo Modelo Posracionalista: un
Modelo Centrado en la Persona. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia
Cognitiva Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A. 2012 Santiago, Chile).

Por lo tanto no se puede entender el sujeto separado del mundo sin constituir un
solipsismo reduccionista, este ser-en-el-mundo constituye la unidad mnima de anlisis de
toda psicologa que comprende la condicin ontolgica del ser humano, y por ende, emerge
la necesidad de interpretar y comprender a los individuos desde su manera de ser en
su experiencia misma (Un Nuevo Modelo Posracionalista: un Modelo Centrado en la
Persona. Publicado en el Sitio Web de la Sociedad de Terapia Cognitiva
Posracionalista, Adasme, D., Ferrer, M. & Zagmutt, A. 2012 Santiago, Chile).

Bibliografa de la Primera Adenda para el Caso 2

Diez de la Cortina Montemayor, Elena: La Hermenutica. INTERNET: Madrid,

http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401224/Presaberes/, 2008

Heidegger, Martin: (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid.

Un Nuevo Modelo Posracionalista: un Modelo Centrado en la Persona (Publicado en el

Sitio Web de la Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista, Adasme, E; Ferrer, M. &
Zagmutt, A. 2012. Santiago, Chile)

Zagmutt, Cahbar, Augusto (2008) Psicoterapia y procesos empticos; Psychotherapy

and empathic processes. Revista chilena de neuropsicologa (En lnea), vol. 3, no 1, p. 1526. http://www.med.ufro.cl/neurociencia/images/zagmutt_a_rcnp_v3_15-26.pdf

Segunda Adenda para el Caso 2: El filsofo alemn Martin Heidegger, una armona
filosfica en su obra Ser y Tiempo: la filosofa del Dasein (el-ser-que-est-haciendo-algoah), como un Ser Humano que tiene un mundo o mundos culturales y lingsticos
expresados en la fenomenologa ontolgica de este autor, y al mismo tiempo en su
hermenutica de la facticidad, la cual en definitiva y en ltima instancia interpreta el
significado y otorga comprensin y sentido al fenmeno hermenutico ntico de un
Ser del Dasein (ser-ah).

Heiddeger define el concepto de fenomenologa en Ser y Tiempo como: lo que se

muestra, sacar a la luz, hacer que algo sea visible en s mismo, poner a la luz. Ahora
bien lo que se puede mostrar, en s mismo, por s mismo, de diferentes maneras, segn cul
sea el modo de acceso a ello (Heidegger 2003:109; Len, 2009: pssim).

Existe la peculiar posibilidad de que lo ente se muestre en cuanto algo que, sin embargo, no
es. A tal ente lo llamamos fenmeno, lo que se muestra en sentido propio sin apariencia
(Len, 2009: pssim).
La fenomenologa es investigacin sobre el Ser de los entes. El Ser de los entes es
comprensible como fenmeno, es decir, en cuanto un mostrarse en su cmo (Len,
2009: pssim).
Si se quiere ser estrictamente fenomenolgico en el anlisis de la vida humana, lo que
inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado, deduciendo por tal cmo la
vida humana se cuida en todo momento de s misma. La observacin es un modo derivado
del cuidado. El mundo est presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo
que es simplemente mentado y observado. Esta movilidad de existencia del mundo se
activa slo cuando la vida fctica supone la actividad de su tratado cuidadoso (Len,
2009: pssim).
Fenomenologa quiere decir, pues, (...) permitir ver lo que se muestra, tal como se
muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. Tal es el sentido formal de la
disciplina a que se da el nombre de fenomenologa. Pero de esta suerte no se da expresin
a otra cosa que a la mxima formulada ms arriba: a las cosas mismas (Heidegger,
2003: 104; Len, 2009: pssim). La mxima fenomenolgica dice a las cosas mismas,
y se lanza contra la construccin y el cuestionar siempre etreo de los conceptos
tradicionales, esto es carentes ya de fundamento () la cuestin, sin embargo, es
precisamente cules son las cosas a las que la filosofa debe volverse si se quiere ser
investigacin cientfica a qu cosas mismas? Por un lado en el sentido de investigacin
con los pies puestos en el suelo por otro en recuperar y asegurar ese suelo. (Heidegger
2003:104; Len, 2009: pssim).
La ontologa slo es posible como fenomenologa. El concepto fenomenolgico de
fenmeno entiende por lo que se muestra el Ser de los entes, su sentido, sus
modificaciones y derivados (Ibid.)
El fenmeno as entendido, en sentido fenomenolgico, es ontolgicamente
anterior al fenmeno en sentido vulgar (las apariencias en sentido kantiano, lo
que se da a la intuicin emprica) (...) aparecer slo es posible sobre la base de un
mostrarse algo (...). Los fenmenos no son nunca, segn esto, apariencias, pero en
cambio, toda apariencia necesita de fenmenos (Heidegger.2003: 7. 31-35).
En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la radical finitud e
historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la fenomenologa debe
vincularse a la hermenutica, lo que ocurre especialmente a partir de las lecciones sobre
Ontologa o Hermenutica de la facticidad. Heidegger reivindica la fenomenologa cuando la
critica; sin abandonar el impulso fenomenolgico, elabora una nueva forma de anlisis
filosfico. Su nuevo concepto ser el de la fenomenologa hermenutica (Len, 2009:
pssim).

El concepto de Hermenutica
Desde las primeras pginas de Ser y Tiempo, leemos que la pregunta olvidada es la
pregunta por el sentido del Ser. El sentido metdico de la investigacin de la descripcin
fenomenolgica es una interpretacin (...) La fenomenologa del Dasein es hermenutica
en la importancia originaria de la palabra significacin en la que designa el quehacer de la
interpretacin (Heidegger. 2003 7. 37-38).
A este desarrollo de la comprensin se la llama interpretacin. sta no es, pues -como
quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensin. Y en qu consiste la
comprensin? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la estructura del comprender
algo en cuanto algo (Len, 2009: pssim). Sostiene Heidegger:
Lo que la circunspeccin explicita en su para qu, y precisamente en cuanto tal, lo
explcitamente comprendido tiene la estructura de algo en cuanto algo. La interpretacin no
es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades
proyectadas en el comprender. Siguiendo la mancha de estos anlisis preparatorios del
Dasein cotidiano, estudiamos el fenmeno de la interpretacin sobre la base del
comprender del mundo, es decir, del comprender impropio, pero en el modo de su
genuinidad (Heidegger. 2003: 32. 150).
Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un til en cuanto til, un
vegetal en cuanto vegetal, del cual implica siempre la presencia de un parmetro previo del
que ya se dispone. Comprender es proyectar ese conocimiento previo y comprobar
que el objeto por conocer se ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el
objeto no se ajusta al molde mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que
haga posible la correccin, o sea, la recta comprensin del objeto. Se podra decir que la
tarea de la comprensin es siempre hermenutica en el sentido en que presupone en
todos los casos un Vorhabe, un conocer previo, un patrn adquirido con anticipacin al
acto de conocimiento de que se trata. Es este Vorhabe, que permite conocer A en tanto A
(Len, 2009: pssim).
Heidegger: el giro hermenutico de la fenomenologa
La fenomenologa interpretativa o hermenutica fue propuesta por Martn Heidegger
como una metodologa filosfica para descubrir el significado del Ser (entes) o existencia
de los seres humanos en una manera diferente a la tradicin positivista. La fenomenologa
de Heidegger critica la visin cartesiana. Segn la orientacin cartesiana en el mbito de la
ontologa griega, para captar el Ser de lo ente hace falta, dicho brevemente, orientarse
previamente por un atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo ente. Con el
cogito ergo sum pretende Descartes dar a la filosofa una base nueva y segura. Pero lo
que l deja indeterminado en este comienzo radical es la forma de ser de la res cogitans,
o ms exactamente, el sentido del ser del sum (Heidegger. 2003: 6. 24).
El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa Ser una persona y cmo
el mundo es inteligible para los seres humanos. La fenomenologa mira las cosas por
s mismas. Un fenmeno para Heidegger es lo que se muestra por s mismo, lo que se

hace manifiesto y visible por s mismo. Una entidad puede manifestarse por s misma de
diferentes maneras dependiendo del acceso que se tenga a sta (Len, 2009: pssim).
La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una pregunta
hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no por cierto en s mismo,
sino en todo lo que nos permite acceder a l. Pero para que se convierta en una pregunta
hermenutica pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca
que la pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido
(Len, 2009: pssim).
No se adscribe a un punto de vista ni a una corriente filosfica, ya que la fenomenologa
no es ninguna de estas cosas, ni podr serlo jams, mientras se comprenda a s misma.
La expresin fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. No
caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo de esta [...] El
trmino fenomenologa expresa una mxima que puede ser formulada as: a las cosas
mismas! -frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la
recepcin de conceptos slo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que
con frecuencia se propagan como problemas a travs de generaciones [] Las siguientes
investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento establecido por Edmund
Husserl, en cuyas Investigaciones Lgicas la fenomenologa se abri paso por primera vez
[] Lo esencial en ella no consiste en ser una corriente filosfica real. Por encima de
la realidad est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste
nicamente en aprehenderla como posibilidad (cf. Heidegger. 2003: 7. 35).
Segn Heidegger, el problema de la fenomenologa, tal como la ha desarrollado su maestro,
es que sucumbe a la enorme influencia que tiene la posicin terica en el pensamiento
filosfico tradicional. Heidegger est de acuerdo con Husserl en relacin al concepto de
intencionalidad. Que la conciencia est directa e inmediatamente dirigida a su objeto -el cual
nunca es un ingrediente de la propia conciencia- es, para Heidegger, el gran descubrimiento
de las Investigaciones Lgicas. Pero, a diferencia de Husserl, no considera que el flujo
de las vivencias intencionales constituya un mbito que deba ser investigado por s
mismo. Heidegger considera que Husserl permanece adherido al prejuicio moderno,
que recibe a travs de Brentano, de la existencia de una esfera subjetiva
incuestionable. Ese sera un prejuicio que comparte con el psicologismo, a pesar de la dura
crtica que le ha dirigido en las mismas Investigaciones Lgicas. Heidegger considera que
para combatir de verdad al psicologismo hay que criticar tambin la concepcin de
una esfera de la conciencia como regin de investigaciones propias (Len, 2009:
pssim).
Heidegger es crtico respecto de la pretensin husserliana de captar esencias de un
modo inmediato. La apertura de un fenmeno slo es posible sobre la base de una
precomprensin del mismo, la cual se revelar como inadecuada si conduce a
distorsiones y encubrimientos y como adecuada si muestra ser fecunda en el sentido de
tener la fuerza suficiente para abrir el fenmeno que se quiere comprender (Len,
2009: pssim).
Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e interpretacin
del mundo. El Ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre
mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del
lenguaje.

Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de

antemano, ya que siempre existe una precomprensin acerca de todo lo que se
piensa (Len, 2009: pssim).
Hermenutica de la facticidad
Heidegger convierte explcitamente la cuestin ontolgica del sentido del Ser en la
pregunta central de su filosofar. Que la vida fctica procure comprenderse a s misma de
un modo preterico, es una cierta forma de ser en una peculiar relacin con todas las otras
cosas que son, y al ocuparse de s misma est presente esa comprensin de su propio
Ser. Pero Heidegger no slo comienza a identificar la filosofa fenomenolgica con la
ontologa, sino tambin a esta ltima como: hermenutica de la facticidad, y define su
tarea como interpretacin que la facticidad hace de s misma o el darse a conocer la vida
fctica (real) a s misma. Heidegger sostiene que el movimiento hermenutico de la
autointerpretacin est esencialmente determinado por el hecho de que la vida fctica se
da de un modo distorsionado, pues siempre est encubrindose a s misma. Este
encubrimiento es tan originario como la noticia que la vida originaria tiene de s misma. No
es un encubrimiento absoluto, sino una especie de desfiguracin. Eso es lo que hace
posible la comprensin. El problema de la hermenutica consiste en encontrar una
interpretacin que disuelva este encubrimiento originario. La hermenutica de la
facticidad comienza preguntndose por la situacin hermenutica a partir de la cual
comprender el Ser de la vida fctica (Len, 2009: pssim).
Hay que hacer la pregunta por el Ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta comprensin
del Ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del Ser. (...)
Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el Ser, aquello que
determina a los entes en cuanto entes, aquello sobre lo cual los entes, como quiera que se
los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El Ser de los entes no es l mismo un
ente (...) En tanto el Ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir Ser de los
entes, resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por el Ser los
entes mismos. A stos se los interroga, cabe decir, acerca de su Ser (Heidegger. 2003:
2. 56).
Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexin terica,
que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde un modo correlativo
de aparecer. No existe la pura autotransparencia de la mirada terica, un puro reflejo neutro
de lo que es. La mirada fenomenolgica tiene una estructura intencional determinada
por la propia vida fctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La situacin
hermenutica se define por un lugar desde donde se mira, una direccin hacia la que
se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que
ella aspira a ver (Len, 2009: pssim).
En qu ente debe leerse el sentido del Ser, de qu ente debe tomar su punto de partida el
proceso que nos abra el Ser? (...) Desarrollar la pregunta que interroga por el Ser quiere (...)
decir: hacer ver a travs de un ente el que pregunta bajo el punto de vista de su Ser.
(...) Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros
rasgos la posibilidad de Ser del preguntar, lo designamos con el trmino ser-ah
Dasein [...] El hacer en forma expresa y de ver a travs de ella la pregunta que interroga

por el sentido del Ser, pide el previo y adecuado anlisis de un ente (el ser-ah)
poniendo la mira en su Ser (cf. Heidegger. 2003: 2).
Cmo se relaciona la fenomenologa con la hermenutica?
Como ya se dijo anteriormente, en Ser y Tiempo Heidegger plantea la pregunta por el
sentido del Ser (cf. Heidegger. 2003: 2) y sostiene que la filosofa no puede lanzarse a
ciegas sobre el Ser, olvidando las condiciones bajo las cuales su sentido es buscado y
podra ser hallado. La metafsica occidental no se habra hecho cargo suficientemente de
estas cuestiones y no habra sabido, a juicio de Heidegger, distinguir adecuadamente el Ser
respecto de determinadas formas de entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta
por el Ser debe plantearse en toda su radicalidad y a partir de la situacin de quien la
formula, situacin que determina no slo la pregunta, sino tambin la direccin de la
respuesta (Len, 2009: pssim).
Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con algo que
ya se conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo hermenutico o de
interpretacin. Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se
entienden con relacin al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del
significado de las palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del
contexto donde se encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los
cuales da significado. La lgica no es suficiente para el entendimiento (Len, 2009:
pssim).
Tomada por su contenido es la fenomenologa la ciencia del Ser de los entes ontologa.
En la dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la necesidad de una
ontologa fundamental que tenga por tema el ente ntico-ontolgicamente sealado,
el ser-ah, de tal suerte que acabe por s misma ante el problema cardinal, la
pregunta que interroga por el sentido del Ser en general. De la investigacin misma
resultar esto: el sentido metdico de la descripcin fenomenolgica es una interpretacin.
(...) Fenomenologa del ser-ah es hermenutica en la significacin primitiva de la
palabra, en la que se designa el negocio de la interpretacin (...). Cobra la hermenutica
como interpretacin del Ser del ser-ah [el sentido de una] analtica de la existenciariedad
de la existencia. (Heidegger. 2003: 7. 32).
El logos es entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el
desencubrimiento de lo que estaba encubierto. Por lo tanto, la fenomenologa es el
mtodo que consiste en hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo
ver tal como se muestra desde s mismo (Heidegger. 2003: 7. 30).
Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo
contrario, hace suyo el lema husserliano: a las cosas mismas! Pero el fenmeno del que
se ocupa primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto,
obstruido. Ese fenmeno no es otro que el Ser, y es ocultado o encubierto por todos los
dems fenmenos que acaparan nuestra atencin de un modo inmediato. Es decir, no
es fenmeno en el sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que
se encuentra en la raz de todos los otros fenmenos que se encuentran en primer plano
(Len, 2009: pssim).

Comprensin e interpretacin
Para sacar a luz el sentido del Ser es necesario partir de la caracterizacin del Ser, en
tanto que abierto a la comprensin del Ser, apertura que Heidegger designa como
posibilidad de Ser o como proyecto libre. La funcin de la hermenutica
del Dasein consiste en explicitar esa existencia en primer lugar para destruir los
diferentes estratos de esa ocultacin, pero tambin para sacar a luz ste tal como
puede ser en s mismo para s mismo, es decir para que cada Dasein pueda ser
propiamente s mismo. La hermenutica del Dasein retorna o repercute sobre
el Ser mismo Se podra aadir, por otra parte, que la existencia propia o autntica del
Ser repercute, a su vez, sobre el planteamiento adecuado de las preguntas filosficas
(Len, 2009: pssim).
Cules son esas posibilidades de Ser de las que se ocupa y preocupa la existencia
humana? No son posibilidades infinitas, sino que estn doblemente determinadas. En primer
lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero con las que nos encontramos y nos
condicionan: el haber nacido en tal lugar, con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc.
Nos encontramos fcticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no
depende de nosotros, lo que determina nuestra disposicin de nimo o modo de
encontrarnos. Otras posibilidades s pueden ser escogidas libremente, pues estn
disponibles o abiertas a la proyeccin que hagamos de nuestra existencia. Estas ltimas son
las que definen la comprensin como modo de Ser del Dasein desde el cual las cosas
adquieren significado (Len, 2009: pssim).
Heidegger define sentido de la siguiente manera: Sentido es el horizonte del proyecto,
estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la manera de entender
previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo (cf.
Heidegger. 2003: 32. 150).
El sentido es aquello en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que algo,
aquello hacia lo que se proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible
comprender mejor a los entes, hacerse cargo de ellos como algo, determinado. Es
una estructura del hombre en tanto que Dasein, no es algo que est adherido a los
entes, u oculto detrs de ellos, ni flotando en algn espacio ideal. En ese hacia dnde ya
est dado por anticipado lo que se comprende, de las siguientes maneras: lo que se
interpreta se posee ya de antemano, recortado o perfilado de una cierta manera y
acompaado de una cierta conceptualizacin (Len, 2009: passim).
Si la interpretacin dentro de lo ya comprendido se nutre de ello, entonces se mueve
en un crculo. Pero no se trata de un crculo vicioso, sino de un crculo hermenutico.
Es decir, no es un crculo que haya que eliminar del saber, como aspiran a hacerlo
algunos historigrafos positivistas, sino un crculo en el que hay que entrar de manera
adecuada. Lejos de hacer caducar las cosas mismas, conlleva, segn Heidegger, la
exigencia de legitimar la interpretacin desde las cosas
mismas.
Esta
precomprensin de las cosas produce una circularidad natural en la comprensin
que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada crculo
hermenutico. Por ejemplo, para responder a la pregunta: Qu es una obra de arte?,
es necesario saber previamente qu es el arte; ahora bien, cmo conozco ste si no
reconozco las obras? El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o un error

del conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico), sino

algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad
que nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa (Len, 2009:
pssim).
La primera, constante y ltima tarea de la interpretacin consiste en no dejar que el haber
previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean dados por simples
ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el carcter cientfico del tema
mediante la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir de las cosas mismas
(Len, 2009: pssim)
Segn Heiddeger la hermenutica no significa el arte de la interpretacin, ni la interpretacin
misma, sino la tentativa de determinar lo que es la interpretacin a partir de lo que es
hermenutico. No obstante l dar un nuevo sentido a la hermenutica. El sentido de lo
hermenutico remite al trmino griego hermeneuein, conectndolo con el dios Hermes,
mensajero divino (Len, 2009: pssim), de manera que resulta la siguiente
caracterizacin:
Hermeneuein es aquel hacer presente que lleva al conocimiento en la medida que es
capaz de prestar odo a un mensaje (Gadamer,1990:110). De esta manera Heidegger
subraya la originaria relacin de la hermenutica con el lenguaje en tanto que
portador de un mensaje (Len, 2009: pssim).
Conclusiones
La fenomenologa y la hermenutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofa ontolgica
de Heidegger y, como tal, est interesada en entender los fenmenos en sus propios
trminos. Para lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hbitos y
prcticas del ser humano. La fenomenologa interpretativa o hermenutica se
fundamenta en los siguientes supuestos filosficos sobre la persona o ser humano (Len,
2009: pssim)
Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es existir, es
estar involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la forma bsica de
Ser en el mundo del ser humano. El mundo est constituido y es constitutivo del Ser.
Los seres humanos tienen un mundo que es diferente al ambiente, la naturaleza o el
universo donde ellos viven. Este mundo es un conjunto de relaciones, prcticas y
compromisos adquiridos en una cultura. El mundo es el todo en el cual los seres humanos
se hallan inmersos en, y rodeados por. Heidegger dice que el mundo es dado por
nuestra cultura y lenguaje y hace posible el entendimiento de nosotros mismos y de
los dems. El lenguaje hace posible las diferentes formas particulares de relacionarse
y sentir que tienen valor en una cultura. Habilidades, significados y prcticas tienen
sentido gracias al mundo compartido dado por la cultura y articulado por el lenguaje.
Este conocimiento o familiaridad es lo que Heidegger llama mundo. El mundo se da
por sentado, es decir es obvio e ignorado por los seres humanos; slo se nota en
situaciones de ruptura o destruccin como en el caso de la enfermedad en un hijo.
Los mundos en los que vive la gente no son universales y atemporales, por el
contrario, son diferentes segn la cultura, el tiempo o poca histrica, y la familia en
que se nace (Len, 2009: pssim).

La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera
fundamental de vivir las personas en el mundo es a travs de la actividad prctica.
Heidegger describe dos modos en los cuales los seres humanos estn involucrados en el
mundo. El primero es aquel en el cual las personas estn completamente involucradas o
sumergidas en la actividad diaria sin notar su existencia, en ste las personas estn
comprometidas con cosas que tienen significado y valor de acuerdo con su mundo. En
contraste, el segundo modo es aquel en el cual las personas son conscientes de su
existencia. Por ejemplo, cuando un nio est sano y todo sucede sin novedad para los
padres y el nio, los padres viven su existencia sin poner demasiada atencin a lo que
hacen porque ellos tienen unas rutinas que han aprendido de su cultura a travs del tiempo.
Ellos viven lo que todos llamamos una vida normal. En cambio, cuando el nio tiene alguna
enfermedad, las vidas de los padres son interrumpidas, ellos notan o son conscientes de
todo en su vida diaria, en su existencia. Los padres son ms conscientes de la
vulnerabilidad del nio y una gran incertidumbre rodea sus vidas. La vida normal de la
familia ya no es normal, puede pasar mucho tiempo para que vuelva a serlo. Muchas cosas
se hacen visibles e importantes para la existencia de los padres que antes pasaban
totalmente inadvertidas (Len, 2009: pssim).
Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no terica. Lo
son porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos
expresan y actan frente a lo que ellos estn comprometidos o les interesa, toman una
posicin sobre lo que son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es
importante y preocupante de una situacin especfica. Conocer y comprender lo que
rodea al ser humano es una manera fundamental de ser en el mundo. Las personas
entienden y captan significados de lo que les rodea mediante el lenguaje. Los seres
humanos son y estn constituidos por el conocimiento y comprensin del mundo.
Estos dos aspectos, pueden ser diferentes segn el lenguaje que articula las
distinciones cualitativas. Por tanto, el lenguaje sirve para representarse a s mismo y al
mundo, pero tambin constituye la vida. Ciertas maneras de ser, sentir y de relacionarse
con los dems son solamente posibles con ciertos recursos lingsticos. El lenguaje
representa, articula y hace que las cosas se manifiesten y al hacerlo moldea nuestras
vidas (Len, 2009: pssim).
As pues, y como punto final la fenomenologa hermenutica que es analtica existencial
termina por ser una ontologa fundamental. De la fenomenologa a la ontologa
pasando por una hermenutica de la existencia (humana); la importancia de Ser y
tiempo radica en la perfecta armonizacin de tan filosficas exigencias (Len, 2009:
pssim).

Bibliografa de la Segunda Adenda para el Caso 2

Gadamer, Hans-Georg: (1990), Del camino al habla. (Versin de Y. Zimmermann),

Ediciones del Serbal, Barcelona, 1990 (2a ed).

Heidegger, Martin: (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid.

Heidegger, Martin (1927). Ser y Tiempo. Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo
Rivera. Universidad ARCIS. Santiago de Chile.
INTERNET:http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Heidegger,%20Martin/Heidegg
er%20-%20Ser%20y%20tiempo.pdf

Len, Eduardo Alberto: El giro hermenutico de la fenomenolgica en Martn

Heidegger, Polis [En lnea], 22, (2009) INTERNET: http://polis.revues.org/2690

Caso 3: Epistemologa critica entre Ciencia, Religin y Liberalismo

Un proceso ideolgico agresivo y a la vez formativo para situar al Homo sapiens en
calidad de nica especie del reino animal del planeta Tierra que forma y conforma su
propio hbitat natural y cultural, construyendo una realidad que, en consecuencia, le
pertenece slo a l.

Hay idelogos religiosos que hablan de la presencia de un paradigma o modelo que ha

dominado el pensamiento de nuestra sociedad por 400 aos: me refiero al as llamado
paradigma mecanicista newtonianocartesiano. Esta visin del mundo afirman estos
idelogos del espritu deber ser sustituda por otro paradigma, que integre por igual
los avances cientficos de vanguardia obtenidos hasta ahora (en fsica cuntica, biologa de
sistemas y psicologa transpersonal), con la presencia de la metafsica y la mstica de las
grandes tradiciones religiosas de Oriente y Occidente y la sabidura chamnica de los
pueblos aborgenes. Es, en definitiva, el mensaje ideolgico del neopaganismo y el
movimiento New Age. La religin pretende de este modo formar un tejido epistemolgico e
ideolgico cuya pretensin es desacreditar el complejo entramado inaugurado por la ciencia
moderna a partir del siglo XVI.
Verdaderamente, creo, sin embargo, que la nocin de paradigma est parcialmente mal
empleada: el paradigma mecanicista newtoniano-cartesiano encaja bien dentro de la fsica
de los siglos XVII al XIX pero no para describir lo que ocurra y ocurre en el conjunto de la
civilizacin occidental. Desde un punto de vista epistemolgico cada ciencia posee sus
paradigmas particulares y cada comunidad cientfica reside en ellos interpretando desde su
interior la realidad, pero me parece inadecuado extrapolar lo que sucede dentro de un solo
paradigma y trasladarlo hacia la sociedad mayor (1).
(1)

Debo reconocer, sin embargo, que es una constante en la historia del pensamiento
que en cada poca la ciencia que domina por enculturacin en su cualidad de
introducirse ms profundamente en el entramado de la mente humana es la que es
tomada como modelo a partir del cual se intenta explicar el mundo (en este caso la
fsica mecanicista de los siglos XVII al XIX)

Mejor sera hablar para los tiempos modernos de Concepcin del mundo o
Weltanschauung (concepto en lengua alemana empleado por la antropologa), que emerge
de una concertacin de pensamientos, creencias y paradigmas provenientes tanto de la

rbita filosfica como del conjunto de las ciencias de la naturaleza y de la sociedad. Ese
cierto desencantamiento del mundo que percibimos en nuestra cultura es ms bien el fruto
a mi entender del maridaje entre tecnologa y doctrina liberal que colocaron al ser
humano como amo y seor de la naturaleza. La ciencia moderna liber al humano de las
ataduras religiosas que prevalecan en la Edad Media, y no fue sino hasta principios del
siglo XIX cuando el liberalismo se apoder de la ciencia y la tecnologa y las puso a su
servicio para controlar de manera utilitaria y pragmtica la sociedad industrial. No debemos
olvidar que la ciencia permiti positivamente desde mi punto de vista ya en el siglo XVI
con la llamada revolucin copernicana y durante los siglos XVII al XIX, el descenso del
hombre desde una posicin destacada, aunque no dominante, en el Universo en que lo
ubic la doctrina cristiana medieval en su calidad de creacin predilecta de Dios, pues slo
Dios y los ngeles estaban sobre l a una colocacin mucho ms mundana como una
entidad de la naturaleza, aunque con la suficiente aptitud terica no prctica para
ejercer control sobre ella (2)
(2)

Incluyo aqu el humanismo renacentista del siglo XVI y la Ilustracin de los siglos
XVII y XVIII. En ambos movimientos se exager la confianza depositada en la
habilidad del ser humano para modificar la naturaleza y la sociedad de acuerdo a sus
necesidades y deseos, constituyendo un autntico antecedente de los anhelos del
liberalismo. Fue ste el que llev a la prctica el deseo humano de control de la
naturaleza

Y a este descenso contribuy tambin el paradigma mecanicistaracionalista de la fsica

galileananewtoniana (3)
(3)

Coprnico puso en duda el modelo geocntrico aristotlico-ptolemaico, pero fueron

Galileo y Newton quienes terminaron demostrando que ese modelo era inexacto.

y junto a l la teora de la evolucin en biologa en el siglo XIX. Posteriormente, en el mismo

siglo y durante el siglo XX, las emergentes ciencias sociales hicieron otro tanto al hacer
descender paulatinamente al hombre occidental de su posicin como cultura
tremendamente especial, superior y unificada entre el inmenso y variopinto caleidoscopio
cultural del planeta. La intromisin del liberalismo econmico y poltico en el mbito de una
ciencia y tecnologa positivistas y su correspondiente materialismo economicista en
bsqueda implacable de una nueva y potente ideologa religiosa pseudocientfica del
progreso indefinido (con ubicuos rasgos profticos) que construya una sustancia
ideolgica rival del tambin pseudocientfico mensaje de la New Age, han provocado de
manera muy fuerte desde la segunda mitad del siglo XX hasta estos albores del siglo XXI un
generalizado descenso de las expectativas en nuestro sentido global o mundializado de la
vida que slo podr ser superado cuando las ciencias sociales nos ofrezcan una nueva
concepcin del mundo y una nueva visin de la realidad, donde prevalezca un nuevo
materialismo rico en matices como es el materialismo histrico en conjuncin con la
hermenutica, a fin de superar las limitaciones del positivismo. De este modo, en el mtodo
de la ciencia convergera una cudruple manifestacin: (1) el positivismo o empirismo
que tratara con los hechos de una realidad entendida como experiencia sensible o sea,
nuestro mundo emprico capaz de concebir este mundo como experimentable aqu y
ahora e interpretado apriorsticamente por la lgica clsica y las matemticas complejas; (2)
la existencia de un modo racionalista, que por obra de la razn humana, se vincula e

incorpora en el ya complejo entramado cerebral al interior de nuestra mente, (3) la

hermenutica (que se involucrara con la interpretacin de una realidad vinculante con el
signo y el smbolo) y (4) tambin el materialismo histrico (cuya tendencia sera
desmistificar la realidad de un mundo material estructurado por el ser humano, es decir,
revelar el error que implica que esta realidad se presente deformada ante nuestros sentidos,
y lograr comprender su trasfondo genuino de un modo ms autntico). La mstica y la
metafsica pueden contribuir tambin a esta nueva Weltanschauung pero solamente desde
sus propios mbitos de actuacin, sin establecer una mezcla ni interferir con el devenir
epistemolgico cientfico.

Bibliografa general para el caso 3

Asti Vera, Armando: Metodologa de la investigacin. Kapelusz. Buenos Aires. 1968

Bunge, Mario: La investigacin cientfica, su estrategia y su filosofa. Ariel. Barcelona.
1979
Braithwaite, Richard B: La explicacin cientfica. Tecnos. Madrid. 1965
El Humanismo Renacentista en: Enciclopedia Comptons. Publicada por Comptons New
Media Inc. Carlsbad, California, U.S.A. 1994
El Liberalismo en: Enciclopedia Comptons. Publicada por Comptons New Media Inc.
Carlsbad, California, U.S.A. 1994
La Ilustracin en: Enciclopedia Comptons. Publicada por Comptons New Media Inc.
Carlsbad, California, U.S.A. 1994
Marx y Hegel, en Wikipedia, 2014
https://es.wikipedia.org/wiki/Marx_y_Hegel
Mitchell, Elliot, La Ciencia en: Enciclopedia Comptons. Publicada por Comptons New
Media Inc. Carlsbad, California, U.S.A. 1994

Caso 4: El triunfo de la Ciencia. Probando una epistemologa heterodoxa entre las

ideologas Religiosa, Cientfica y Liberal que han forjado durante mil aos un conflicto
sociocultural en las entraas de Occidente: un desahogo necesario alimentado
durante generaciones.
Se afirma lo siguiente del as llamado paradigma medieval:
1) Visin del mundo como creacin divina
2) Una Naturaleza sagrada por la que se senta respeto y admiracin

3) El hombre sujeto a leyes sobrenaturales habitando un mundo vivo al

cual l perteneca
4) Un tiempo cclico, siguiendo el ritmo y la secuencia de las
estaciones en la Naturaleza
5) El alma como centro de identidad fundamental
6) La salvacin como preocupacin bsica
Se afirma lo siguiente del as llamado paradigma cientfico:
7) Un mundo muerto
8) Una Naturaleza inerte a la manera de una mquina que obedece
leyes mecnicas
9) Conocimiento y manipulacin de la naturaleza por medio de la
Razn
10) El hombre es el amo de la Naturaleza
11) Un tiempo lineal y una nueva exigencia trascendente: el progreso
12) Prdida de la pertenencia sagrada del hombre al Universo
13) Reduccin del hombre a la mente y al cuerpo (dualismo) y olvido del
alma

Respuestas personales
1), 2), 3), 5) 6) y 12) La ciencia desafa la visin divina o sobrenatural del mundo y la
naturaleza
El avance de la ciencia hizo necesario el desafo a la metafsica cristiana y a la Iglesia a
finales de la Edad Media (siglos XV y XVI). Con el humanismo renacentista surge la nueva
ideologa cientfica, y el mundo se torna lentamente ms comprensible desde una
perspectiva nunca antes intentada (si bien tenemos el antecedente de la ciencia griega en la
Antigedad). La ciencia moderna emerge a partir de la vieja filosofa medieval en abierta
lucha contra la religin establecida como se ha de manifestar ms tarde en la Ilustracin
de los siglos XVII y XVIII y esto constituy una mecnica novedosa, un autntico punto
de quiebre, para otorgar vitalidad a la nueva manera de aproximarse a la realidad.

4) Un tiempo lineal y cclico a la vez en la Edad Media europea

El punto de vista de que la historia y el tiempo tienen un diseo, patrn o propsito
tiene su origen en las tradiciones religiosas de Occidente, en el Judasmo, el Cristianismo y
el Islam, pero principalmente en la misma Biblia. Las creencias religiosas occidentales han
concluido que la historia es el desarrollo o evolucin del plan de Dios para el mundo. San
Agustn elabor esta tesis en el siglo V. Algunas grandes religiones (entre ellas el
Cristianismo) nos ensean que el tiempo fue creado y est destinado a terminar algn da
en un terrible clmax. Concluimos entonces que el tiempo en la Edad Media europea era
lineal para la gente erudita perteneciente a la Iglesia Catlica, pero era cclico para las
masas campesinas iletradas y analfabetas que seguan dependiendo de los ritmos
estacionales de la Naturaleza.

7), 8) y 13) El mecanicismo racionalista como reflejo de un mundo muerto y una

naturaleza inerte
El racionalismo y mecanicismo newtonianocartesiano hicieron una gran contribucin al
avance de la ciencia, principalmente la fsica y la astronoma. Afirmar que esta nueva
ideologa cientfica interpretaba un mundo carente de vitalidad y una naturaleza fija e
inmvil, era un argumento ad hoc o especfico apropiado para la ideologa espiritualista
que no conceba a la ciencia moderna haciendo a un lado la metafsica y la religin para
poder sobrevivir y prosperar. Igualmente era vlido desde el punto de vista de la
ciencia excluir la nocin de alma.

9) La contribucin de la razn al problema de la percepcin de la historia y el tiempo

Los descubrimientos cientficos de Isaac Newton cambiaron el modo de pensar de la gente
acerca del mundo, pues justific la racionalidad de la Naturaleza. Isaac Newton crea en un
tiempo y espacio que eran absolutos, ideales e inmodificables. Fue posible entonces mirar la
historia y el tiempo como un proceso puesto en movimiento quizs por Dios, pero dejado
mayormente a las decisiones y acciones de la humanidad. Los pensadores de la Ilustracin
enfatizaron esto ltimo y miraron a travs de la razn hacia la humanidad misma como
primer instigador o motor de la historia.

10) y 11) Amo y seor de la naturaleza y del progreso

A fines del siglo XVIII y principios del XIX emerge como ideologa poltica el liberalismo y con
l surge el capitalismo moderno o de libre mercado. Fue este liberalismo heredero de la
filosofa de la Ilustracin y su culto a la razn el que logr capturar el pensamiento y la
praxis cientfica y tambin la innovacin tecnolgica producida por la revolucin industrial, y
elaborar as una ideologa del individualismo en la apropiacin del mundo natural y del
progreso indefinido, identificndolo con un tiempo lineal. A pesar de la euforia del
razonamiento liberal en los siglos XIX y XX, se ha llegado en los albores de este siglo XXI
como consecuencia ltima del agotamiento de esta doctrina en el mbito de la
convivencia social a una carencia existencial de un nuevo sentido que tambin debera
ser global o mundializado de reconocer la necesidad de libertades colectivas
desencadenada por una falsa neutralidad del conocimiento cientfico, una eleccin del
paradigma positivista en la ciencia como un correlato para que el sabio se establezca por
encima del mundo y de la vida de los no iniciados que se limitan a escuchar sus
superdotadas interpretaciones de lo conocido y por conocer, que en realidad deja mucho
que desear en la satisfaccin de las necesidades intelectuales, cognitivas e incluso
emocionales de la sociocultura posmoderna ms industrializada.
Aunque el liberalismo se encuentre dominando el mbito de lo econmico en lo que califica
jactanciosamente de modernidad, su ideologa liberal no otorga un modelo consistente a la
vida del da a da de este ser humano occidental ni a las lites polticas y financiero
empresariales de otras zonas de nuestro planeta donde las masas ya asimiladas por esta

globalizacin o mundializacin atractiva y controlada por las finanzas de una economa

hipertrofiada deambulan sin un rumbo conceptual profundo ni meditado del mundo en que
habitan, y que no satisface su imperioso, necesario y urgente deseo de sentir, de vivir y de
comprender al Ser Humano y a la Naturaleza.

Bibliografa general para el caso 4

Honderich, Ted (Editor): Enciclopedia Oxford de Filosofa. Editorial Tecnos. Madrid. 2001
Herrigel, Eugen: Zen in the Art of Archery. Random House Inc.Book-of-the-month Club.
New York. 1997
Lao Tse: Tao Te King. Libro del Tao y de su virtud. Prlogo de Cecilia Dockendorff.
Pginas I-X. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile. 1990

Caso 5: Un Punto y Final. Breves reflexiones personales en torno al pensamiento

desde cuatro vertientes: cientfica en general, presencias del mtodo cientfico, un
mensaje utpico y el punto de vista antropolgico
Creo que el camino correcto es dejarse guiar por los sabios del presente y del pasado. Hay
que intentar ver ms all subido a los hombros de estos gigantes del saber. Se est en este
mundo para otorgarse a s mismo una respuesta a la pregunta del cmo, del por qu, y para
que se vive. Yo soy un materialista histrico y dialctico en el mbito de las ciencias del Ser
Humano y soy tambin un humanista de formacin universitaria. Creo en la diversidad
cultural entre los humanos, en su continuidad temporal, y en su despliegue espacial al
interior de los as llamados EstadosNaciones modernos, pues a partir de tan extendida
multiplicidad he comprendido que no hay verdades totales ni absolutas. Por esta razn,
declaro que mi adhesin al paradigma materialista no me impide aceptar la presencia de un
cierto misterio an inescrutable que subyace bajo la naturaleza humana y global o
mundializada. Creo como agnstico que soy que estas energas inefables en algn
momento sern impregnadas por la difusin del conocimiento cientfico hacia ese estrato
indecible de la Naturaleza (que tan solo podemos vislumbrar en la actualidad), y nos
permitirn aprender ms sobre el ser humano, su conciencia y su entorno. No acepto en
principio la existencia de un ser supremo, pero de todos modos la cuestin bien podra
resolverse no mediante la fe religiosa, sino ms precisamente con la intensificacin del
examen y la indagacin cientfica sobre estas autodenominadas energas por el sentido
comn. La neurobiologa, la fsica cuntica, la psicologa de vanguardia y la antropologa, tal
vez sean las disciplinas ms prximas en sus postulados a la frontera entre nuestra realidad
y el enigma oculto en las profundidades de la mente y la materia, si bien paradjicamente
tengo una profunda y humilde aceptacin de que la labor del cientfico no ha de igualar en
plenitud la Complejidad de la Naturaleza. Creo tambin en una quntuple presencia
epistemolgica del mtodo de la ciencia cual es: a) la presencia positivista, tradicional en las
ciencias naturales; b) la presencia del racionalismo crtico popperiano y su superacin por

los programas de investigacin cientfica del brillante filsofo de la ciencia Imre Lakatos; c)
la presencia del historicismo cientfico de Thomas S. Kuhn; d) la presencia materialista
dialctica e histrica y e) la presencia de la hermenutica y de la semitica (estas dos
ltimas (d) y (e) conduciendo a mi entender el quehacer de las ciencias antropolgica y
arqueolgica). Creo ahora, en un mejor futuro para la especie humana a condicin de que
se prepare a s misma para vivir en sociedades ms igualitarias y plurales, que superen la
nfima espiritualidad del capitalismo liberal. Esto ser posible slo si la humanidad
comprende que el espritu humano asentado bien sea en la conectividad cerebro/cuerpo
(un referente ontolgico en Psicologa Clnica) o en la conexin grupal sociocultura /lenguaje
(una epistemologa comunitaria en Antropologa) es capaz de realizar prodigios
adaptativos que permitiran a su poseedor soar con una imprecisa y todava incierta
felicidad social. Sin embargo prefiero aceptar por ahora, en este tiempo ms inmediato
donde circulamos veloces con nuestra Evolucin Sociocultural siempre en constante
marcha, emitiendo seales plagadas de certezas e inquietudes, la seguridad de la
confianza ontlogica (es decir, aquella que fluye cognitivamente a partir de la experiencia
vivencial del propio individuo humano en un mundo compartido), que formara una
construccin ms certera por el momento en la bsqueda interminable de alguna
felicidad ms segura. Aun cuando este objetivo sea compartido por el gnero humano y
parezca una utopa en el presente puede dejar de serlo y transformarse en una fulgurante
meta efectiva en algn porvenir de difcil determinacin. Creo en las potencialidades del
espritu humano y cuando lo menciono explcitamente estoy subrayando la intencin ya
manifestada por el etnlogo franco-belga Claude Lvi-Strauss de auxiliar a Marx,
apelando a una teora compleja de la superestructura, que el mismo Marx nunca desarroll,
y que para este etnlogo es el paradigma estructuralista. La estructura segn Lvi-Strauss
se encuentra incrustada en el cerebro humano, en la mente, (no me atrevera a insinuar el
concepto ms atenuado de inconsciente empleado profusamente por el psicoanlisis) y la
metodologa estructuralista apunta a conocer, a investigar y a entender los hechos culturales
como signos constituidos en sistemas, donde lo real no es nunca lo ms manifiesto, sino
que descansa en la estructura subyacente que debe formularse tericamente. En el estudio
de la organizacin de sistemas culturales de creencia y significado, de los mitos, y en
definitiva fundamentalmente de la religin en las mltiples culturas preindustriales o grafas
(es decir, sin escritura) y letradas del planeta (es decir, con escrituras pre-alfabticas o
alfabticas) puede apreciarse el valor heurstico y epistemolgico que la ciencia social
otorga a estas intervenciones en la superestructura, ya sea el citado estructuralismo
antropolgico de Lvi-Strauss, las formas de pensamiento simblico de Mary Douglas, el
simbolismo ritual de Victor Turner o el paradigma interpretativo de Clifford Geertz. Creo que
no vivimos para exaltar nicamente una pretendida objetividad de la ciencia en lo natural y
en lo humano, sino para ser discpulos humildes de una intersubjetividad compuesta por una
masa compacta de saberes espirituales, filosficos y cientficos (cuyo asiento y entramado
es el cerebro/cuerpo en el plano individual y su extensin colectiva: la sociocultura y su
lenguaje), necesarios en la bsqueda de nosotros mismos. Por ltimo, reafirmo mi simpata
con el materialismo de Marx y Engels, donde por cierto la arqueologa como disciplina
privilegiada en la observacin del pasado de la humanidad tiene mucho que aportar,
aproximndose a la superestructura de los colectivos humanos de manera crtica (como por
ejemplo en la interpretacin de la iconografa rupestre) para vulnerar sus ideologas (es
decir, sus Sistemas de Creencias) y revelar su infraestructura (averiguar la correlacin entre
ideologa los Sistemas de Creencias de una cultura, sean ellos sobrenaturales o no y
las formas de produccin) a fin de dar sentido al mundo comn y corriente en que nos

hallamos, tomando conciencia de lo que somos vctimas en nuestra calidad de especie

modelada por vnculos sociales y jerarquas. Vctimas por fin de lo desconocido, pues
habitamos sin saberlo en una existencia efectiva falseada y deformada, alejados de la
Naturaleza y a la vez paradjicamente reposando bajo su amparo.
Adenda para el caso 5: En esta exposicin no he logrado sustraerme a la tentacin de
mencionar a cientficos antroplogos destacados, lo cual resulta coherente con mi formacin
arqueolgica universitaria. Creo que es ms congruente sostener mis reflexiones en los
sabios ms prximos a la determinacin de una superestructura, que complemente tanto a
la infraestructura econmica investigada dialcticamente por el materialismo histrico, como
al importante factor tecnolgico, ecolgico, evolucionista y demogrfico postulado por el ms
reciente materialismo cultural de Marvin Harris.

Bibliografa general para el caso 5

Asti Vera, Armando: Metodologa de la investigacin. Kapelusz. Buenos Aires. 1968

Braithwaite, Richard B: La explicacin cientfica. Tecnos. Madrid. 1965
Bunge, Mario: La investigacin cientfica, su estrategia y su filosofa. Ariel. Barcelona.
1979
Castro, Vicente: Utopa. Diccionario temtico de antropologa pp. 646-650. ngel Aguirre
Baztn (Ed.). Boixareu. Barcelona. 1993
Douglas, Mary: Smbolos naturales. Alianza. Madrid. 1978
Fromm, Erich: Marx y su concepto del hombre. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
2004
Geertz, Clifford: La interpretacin de las culturas. Gedisa. Mxico. 1987
Godelier, Maurice: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas.
XXI. Madrid. 1974

Siglo

Guizardi, Menara Lube: El espacio 'en' y el espacio 'de' la antropologa. El debate

epistemolgico para la etnografa de los fenmenos globales. Gazeta de Antropologa
digital. Fundada en 1982, por miembros de la Asociacin Granadina de Antropologa. N 27
(2) Artculo 32. Granada. 2011. INTERNET:
http://www.ugr.es/~pwlac/G27_32Menara_Lube_Guizardi.html
Harris, Marvin: El desarrollo de la teora antropolgica. Siglo XXI. Madrid. 1978
Lvi-Strauss, Claude: El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964

Lvi-Strauss, Claude: Antropologa Estructural. EUDEBA. Buenos Aires. 1968

Lvi-Strauss, Claude: El totemismo en la actualidad. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. 1965
Sahlins, Marshall: Economa de la Edad de Piedra. Akal. Madrid. 1977
Turner, Vctor: La selva de los smbolos. Siglo XXI. Madrid. 1999
Trigger, Bruce G: Historia del pensamiento arqueolgico. La explicacin de la
diversidad. pp. 307-342. Crtica. Barcelona. 1992
White, Leslie: La ciencia de la cultura. Paids. Barcelona. 1982
White, Leslie: The Evolution of Culture. Mc. Graw-Hill. New York. 1960
Wolf, Eric: Europa y la gente sin historia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1987