Moiss, Jacob y Sigmund

Fanny Blanck-Cereijido

INTRODUCCION

Por regla general, para entender cabalmente la obra y el

alcance de un gran pensador, resulta imprescindible tener en
cuenta la weltanschauung de su poca, su vida personal y hasta
lo que podramos llamar su meta-obra, es decir, no su innovacin en s, sino lo que l mismo lleg a opinar sobre sus contribuciones especficas. As, para entender lo que signific la obra de
Coprnico, no basta con decir que demostr que la Tierra gira
alrededor del Sol, sino que su afirmacin discrep estridentemente
con la astronoma de la poca, y tambin que con ello refut la
mismsima Biblia y a las poderossimas instituciones que basan su
autoridad en la palabra divina. A su vez, para dar un ejemplo de
lo que llamo meta-obra, baste recordar que las contribuciones
estrictamente cientficas de Albert Einstein, fueron comentadas y
desarrolladas por el mismo sabio en trabajos posteriores. Podramos llegar a decir que incluso su vida extracientfica, y ms
especficamente su relacin con la poltica y la bomba atmica
que, a primera vista, no tendran nada que ver con sus contribuciones en s, sirven de todos modos para entender la trascendencia de su obra.
En ese sentido, el hecho de que Freud fuera judo, lo llev a
desarrollar ciertas temticas de las que difcilmente se hubiera
ocupado de no haberlo sido, a exponer sus ideas en instituciones
como la Bnai Brith, a sufrir ciertas vicisitudes personales por
ser judo y a desarrollar una meta-obra en la que l mismo
analiza su relacin tanto con su obra como con su judasmo.
Sobre todos estos puntos se han ocupado abundantemente

Psicoanlisis APdeBA - Vol. XVIII - N 3 - 1996

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analistas, epistemlogos e historiadores (Bakan, 1958; Chasseguet

Smirgel, 1988; Krll, 1988; Meghnagi, 1993; Ostow, 1989; Robert,
1976; Yerushalmi, 1991). Sin embargo, no por ello se trata de un
tema cerrado o sobre el que slo queden por agregar detalles en
la medida en que se vayan encontrando cartas, documentos,
personajes y hechos que ayuden a matizar su anecdotario. Por el
contrario, hay profundizaciones que, si bien se logran a travs de
hallazgos histricos sobre la obra y la vida de Freud, slo pueden
ser hechas desde un punto de vista actual porque se deben a
desarrollos posteriores a su muerte.
Nuestra intencin es llevar a cabo algunas consideraciones
acerca del vnculo de Freud con su padre, de la implicancia de su
judasmo en su obra y en la escritura del Moiss, y tambin llevar
a cabo una reconsideracin de la Biblia en cuanto a documento
que ha ido cambiando con respecto a la que us Freud. Por otro
lado nos proponemos examinar los nuevos conceptos sobre el
mtodo rabnico de la interpretacin de textos, que ayudan a la
comprensin del modo como evolucion el mtodo interpretativo
freudiano.
JACOB FREUD Y SIGMUND FREUD

Cabe suponer que el rol que Freud atribuye a la figura del padre
en la formacin del sujeto y en el desarrollo de la civilizacin ha
de estar muy condicionado por el papel que jug en su vida su
propio padre. Por supuesto el que juega este papel no es solamente el poco exitoso comerciante judo de Freiberg, sino tambin el
padre que vio el nio Sigmund y el que recordaba y reinterpretaba
el anciano Freud durante su vejez en Londres. Se ha tratado de
reconstruir a este Jacob Freud y su relacin con Sigmund a
travs del anlisis de obras tales como La Interpretacin de los
Sueos (Freud 1900) pero, fundamentalmente, a travs de Moiss y la Religin Monotesta (Freud 1939) y de la interpretacin
de episodios de su vida, tales como la humillacin que sufre Jacob
cuando un gentil arroja su gorro al barro, la llegada tarde de
Sigmund al velorio de Jacob, su relato a Romain Rolland sobre la
visita a la Acrpolis y otras obras. Si bien dicho material ha sido
utilizado para sealar el carcter iconoclasta de Freud y su
relacin de rivalidad con el padre, hay en l elementos que nos
llevan a suponer una receptividad y una identificacin con la

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estructura del pensamiento de sus antepasados.

El padre de Sigmund Freud naci en Tysmenitz (Krll, 1988a),
pueblo eminentemente judo que hasta 1772 se ubicaba en la
provincia polaca de Galicia y ms tarde pas a ser dominado por
los austracos. A pesar de que Jacob recibi en Tysmenitz una
educacin juda tradicional y ortodoxa, los cambios sociales que
se venan operando le dieron la posibilidad de adentrarse en la
cultura occidental, laica y germana. En 1848 decidi mudarse a
Freiberg, Moravia, dejando atrs la ortodoxia juda en beneficio
de una situacin de burgus emancipado. De hecho, no educ a
sus hijos como creyentes sino como libres pensadores.
Jacob, que haba tenido dos hijos de un matrimonio anterior,
llam a su segundo primognito con el nombre de su propio
padre que acababa de morir, Shlom, para seguir la costumbre
juda de llamar a los hijos con el nombre del pariente muerto al que
se desea honrar (Sigmund es la germanizacin de Shlom). Jacob
anot el nacimiento en la Biblia ilustrada de Philippson, la biblia
familiar, y el hecho de que Shlom fuera el nico de sus hijos que
mereciera tal distincin seala su particular estima por este hijo.
El padre lea esa biblia (Krll, 1988b) a Sigmund desde que ste
era muy nio y, cuando cumpli treinta y cinco aos, se la regal
con una dedicatoria que deca: Es el libro de los libros, es el pozo
que los hombres sabios han abierto y del cual los dadores de la ley
han extrado las aguas de su sabidura. T has encontrado en este
libro la visin del Todopoderoso, t has escuchado vidamente, t
has cumplido y has procurado elevarte sobre las alas del Espritu
Santo. Desde entonces yo he conservado la misma Biblia. Ahora,
al cumplir tus treinta y cinco aos, te la hago llegar como una
prueba de amor de tu viejo padre (Jones 1962a). En el mismo
versculo bblico que cita en su dedicatoria Jacob Freud, figura
tambin el himno cantado por los judos errantes cuando celebran
a Dios por haber sido guiados por Moiss al pozo de Beer para
saciar la sed (Nmeros 21: 17). El padre (para Sigmund) y Yahveh
(para Jacob Freud) aparecen aqu como salvadores, dadores que
autorizan a beber en el pozo del conocimiento.
Jacob, comerciante en textiles, siempre tuvo problemas para
mantener a su familia, y cuando Sigmund tena tres aos y medio
se ve obligado a marcharse de Freiberg a Viena, donde no dejan
de sufrir estrecheces y tienen que mudarse varias veces ms. En
Viena viva tambin la familia de la madre de Freud; el pater

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familia respetado era el Sr. Nathansohn, abuelo materno, que

tena ms solvencia econmica y era adems una figura patriarcal
en la comunidad juda. De hecho, el Sr. Nathansohn ayud
econmicamente a Jacob y su familia. Marienne Krll (1988c)
aventura que la gran energa creativa y tremenda ambicin de
conocimiento que desarrollara Sigmund Freud ha de haberse
originado, al menos en parte, en el deseo de no compartir el
destino que empequeeca a su padre. Freud reciba entonces un
mandato ambivalente, pues deba honrar y amar a ese padre, a
quin as y todo deba superar.
Freud nunca ocult su condicin de judo: ... mis padres eran
judos, y yo he seguido sindolo, dice en su presentacin
autobiogrfica (1925). En su alocucin de 1926 en la asociacin
juda Bnai Brith, habla de su irresistible atraccin hacia el
judasmo y se refiere al ser judo como un sentimiento oscuro no
definible con palabras y una clara conciencia de la identidad
ntima, de la familiaridad, en una misma construccin anmica.
Esta judeidad era laica, ya que Freud nunca fue creyente.
Reconocemos que resulta difcil definir qu es la identidad juda
(hoy se tiende a hablar de pertenencia) si se excluye la religiosidad y creencia en las tradiciones. Sin embargo, no cabe duda que
Freud fue un Godless Jew (Peter Gay 1987) y que su atesmo
fue fundamental para sus concepciones. Freud escribe acerca de
una misma construccin anmica (1926). Esta judeidad es
producto de procesos identificatorios tempranos, bsicos en la
constitucin de la subjetividad, de creencias efectivas acerca del
s mismo, aunque plantea, desde el punto de vista conceptual, los
enigmas pertinentes a los procesos tempranos.
Hay momentos en los que un imperativo tico lleva a los
hombres a reafirmar su pertenencia. As, Henri Bergson y Arnold
Schoemberg se vuelven a convertir al judasmo despus de haber
hecho profesin de fe cristiana. Anlogamente, la persecucin
nazi mueve a Freud a reafirmar su judasmo. Sin embargo, no
puede identificarse con un ideario que incluye el haber sido
elegido por Dios y el esperar ser llevados a Israel por un Mesas
sino que, como en toda su obra, hace un examen crtico del
judasmo con el que se ha de identificar y, claro est, lo hace
respetando su criterio de verdad. Freud hace esta reafirmacin
primero en Austria, al comienzo de la persecucin nazi, y luego en
su exilio londinense, cuando arrecia adems la enfermedad que lo

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llevar a la tumba. Su trabajo sobre el Moiss constituye entonces

una verdadera sntesis del psicoanlisis en cuanto a la constitucin del sujeto y de la cultura por un lado, y de su visin de la
relacin con el padre, por otro.
Es posible que, segn afirma Yerushalmi (1991a) la necesidad
de justificar su sentimiento de pertenencia juda llevara a Freud a
defender la teora de la transmisin hereditaria, gentica, de los
caracteres adquiridos. Esto explicara la defensa de las teoras de
Lamarck, an cuando la obra de Freud tiene por lo dems un claro
reconocimiento al darwinismo.
Freud, que alguna vez manifestara su orgullo por pertenecer al
pueblo que escribi la Biblia, habra de disipar la incertidumbre de
su amigo Max Graf sobre si bautizar o no a su hijo, dado el
antisemitismo reinante, diciendo: Si usted no deja crecer a su hijo
como judo, lo privar de una fuente de energa irreemplazable; l
tendr que luchar como judo y usted debe desarrollar en l la
fuerza que necesite para esa lucha. No lo prive de esa ventaja
(Bakan, 1958).
Si bien Viena y sus asociaciones profesionales no miraban con
buenos ojos a los judos, Freud pudo adquirir una formacin
mdica y desarrollar luego el psicoanlisis. Dada su falta de
creencia religiosa, Freud era tambin marginal en la comunidad
juda. Esta doble marginalidad y postura iconoclasta favorecieron
su visin libre y revolucionaria de los conflictos humanos.
En La interpretacin de los sueos (1900a) Freud relata que,
cuando tena alrededor de diez aos, su padre le cont que siendo
l un hombre joven, paseaba por su ciudad, bien vestido y con un
nuevo sombrero, cuando un gentil se lo tir al barro gritando:
judo, baja de la vereda. Y t cmo reaccionaste?, pregunt
el nio. Pues recog mi sombrero del barro y segu mi camino,
respondi el padre. Esa me pareci una conducta cobarde de
parte de ese hombre que me tena de la mano, dice Freud: y
pens en otra situacin ms reconfortante: la escena en que
Amilcar Barca, padre de Anbal, hace jurar a su hijo ante el altar
familiar, eterna venganza de los romanos.
En una carta a Romain Rolland en 1936, Freud cuenta que al
visitar la Acrpolis en 1904, acompaado de su hermano, se
maravill de haber llegado hasta all y dice: Debe generar un
sentimiento de culpa el haber hecho un camino tan largo... algo
malo, prohibido desde los aos ms tempranos. Tiene algo que ver

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con la crtica de un nio a su padre, con la devaluacin que

sobreviene a la sobrevaloracin infantil. Parece que lo esencial
del xito es ir ms lejos que el propio padre, y como si sobrepasarlo fuese algo prohibido... No se dirigi Napolen cuando lo
coronaban emperador en Notre Dame a uno de sus hermanos,
exclamando: Qu dira nuestro padre si estuviese presente!?.
EL PAPEL DEL PADRE

El padre de Freud muri el 23 de octubre de 1896. El 26, Freud

le escribi a Fliess (Masson, 1985): Por uno de los oscuros
caminos situados detrs de la conciencia oficial, la muerte del
viejo me ha afectado profundamente, lo estimaba mucho y lo
comprenda perfectamente y gracias a esa mezcla en l de
profunda sabidura y fantasa ligera, desempe un gran papel en
mi vida. Estaba sobrevivendose a s mismo durante un largo
tiempo pero, a causa del hecho de la muerte resurge todo el
pasado, me siento ahora completamente desamparado. En 1908,
en el prefacio a la segunda edicin de La Interpretacin de los
sueos (1900b), Freud dice: Para m este libro posee an otra
significacin, una significacin subjetiva que slo comprend cuando termin la obra; comprend que era un trozo de mi anlisis
llevado a cabo durante la muerte de mi padre, es decir, ante el
acontecimiento ms importante, ante la prdida ms desgarradora
en la vida de un hombre y, al descubrir que as era, me sent
incapaz de borrar las huellas de tal influencia.
La muerte del padre, fundante de la historia humana, aparece
en los textos de Freud como deseo realizado imaginariamente en
el proceso onrico en La interpretacin de los sueos, como
parricidio primordial en Totem y Tab y como la desaparicin del
padre Abraham y del judasmo de Moiss en el texto del Moiss.
De modo que la secuencia de la muerte del padre, su autoanlisis, la escritura del libro La interpretacin de los sueos, el
descubrimiento del complejo de Edipo y la elaboracin del duelo,
revelan un enriquecimiento libidinal que le permiti desarrollar
una actividad simblica fecunda y creativa (Anzieu, 1978).
En concordancia con las formulaciones kleinianas (Klein,
1940) acerca de la reinstalacin de los aspectos buenos del objeto
despus del trabajo de duelo, vemos que los aspectos positivos del
padre dentro de Freud favorecieron su actividad intelectual tem-

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

prana, su curiosidad, y le permitieron desarrollar una actividad

cientfica y creativa en la vida adulta. En cierto sentido La
interpretacin de los sueos aparece entonces como un monumento a la memoria del padre.
Los escritos de Freud acerca del descubrimiento del complejo
de Edipo aluden a la relacin hostil y rivalizante del nio con su
padre, pero tambin a la posibilidad de identificacin con este
padre que, al prohibir la relacin incestuosa, le permite al nio
identificarse con l como varn, como genitor, como alguien que
en un futuro podr tener una mujer propia con quien, dado que no
es la madre, podr construir una vida de hombre. As Freud
reconoce que el padre abre al nio la perspectiva de humanizarse
y convertirse en sujeto. Esta situacin que l describe en el
complejo edpico, tiene su antecedente en el captulo sobre la
identificacin en La psicologa de las masas y anlisis del yo.
Ah afirma que la identificacin es la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. El varoncito,
sostiene Freud, manifiesta un particular inters hacia su padre y
lo toma como su ideal. Esta sera una identificacin que contribuye a preparar el complejo de Edipo. Hay una diferencia entre el
aterrorizante padre de la prehistoria, gozador de todas las mujeres
y prohibidor del goce para todos los hijos, que describe Freud en
1914 en Totem y Tab, y el que es descripto en El Final del
Complejo de Edipo, que legisla, contribuye a crear el ideal del yo
y aparece como una instancia que permite crecer al sujeto, crear
proyectos vitales e identificarse con otros modelos.
EL MOISES DE MIGUEL ANGEL Y EL MOISES DE FREUD

Freud visita Roma en 1901, cinco aos despus de la muerte

del padre. Pasa entonces largas horas en San Pietro in Vincoli
contemplado el Moiss de Miguel Angel, sobre el que en 1914
publica annimamente un artculo en la revista Imago. Lo siente
como un personaje capaz de dominar sus violentos sentimientos
de ira a fin de no romper las Tablas de la Ley. Si recordamos que
durante esos aos tenan lugar sus serias disensiones con Adler y
Jung, sospecharemos que se ubica en el lugar del padre fundador
y deseaba ser tan controlado y justo como su Moiss.
La escritura del Moiss y la religin monotesta, tiene lugar
ms de una dcada despus de El Final del Complejo de Edipo,

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FANNY BLANCK-CEREIJIDO

en un momento de la vida de Freud en que, como afirma M.

Roberts (1976b), se llevaba a cabo una labor de identificacin con
el padre en la que la cercana de la muerte preludia una
desdiferenciacin y un futuro encuentro con l y con todos los
antepasados.
Freud comienza a escribir El Hombre Moiss en 1934, atormentado por una situacin interna de mandato insoslayable que,
segn su propio testimonio, le resulta muy difcil. As, en sus
cartas a Arnold Zweig (Jones, 1962b) y ms especficamente a
Max Eitingon, se queja de estar escribiendo lo que califica como
una novela histrica y comenta que Thomas Mann lo hara mejor.
En la primera parte, apoyndose en E. Sellin, afirma que
Moiss era egipcio y da por sentado que en realidad es l quien
crea, quien elige los judos, perpetrando as lo que Yerushalmi
(1991b) llama la cuarta humillacin en cuanto a las creencias
narcisistas, ya que los judos son as elegidos por Moiss y no por
Dios. Esta eleccin les viene de un extranjero. As Freud reconoce que la condicin de exilio, de otredad, de extraeza, aparece
como una cualidad necesaria para la formacin y complejizacin
de nuevas concepciones e ideologas. De este modo, se afirma
que un elemento de importancia para constituir una cultura, as
como para constituir un sujeto, debe provenir del exterior y ser
asumido en la intimidad, sin que esta alteridad sea completamente
asimilada (Belinsky, 1991).
En la segunda parte del Moiss, Freud sostiene que, despus
de la destitucin del faran Akhenaton, Moiss se encontr en la
encrucijada de tener que abdicar de su monotesmo o exiliarse, y
opt por lo segundo. Dice Freud: Moiss eligi como seguidores
a los judos y dicha eleccin le permiti a stos desarrollar la
nocin de ser el pueblo elegido de Dios. Interpreta que fue
Moiss y no Abraham quien los inici en la prctica de la
circuncisin, los liber de la servidumbre y los introdujo al monotesmo. Como la religin que propone Moiss es explcitamente
normativa, condena el vicio, la conducta disipada y la idolatra
supersticiosa y resulta ticamente ms exigente, tuvo que soportar varias rebeliones y finalmente fue muerto en una de ellas. La
necesidad terica de encontrar el fundamento de la cultura en la
muerte del padre, lleva a Freud a afirmar que la muerte de Moiss
es una verdad histrica, cuya memoria inconciente da origen a los
sentimientos de culpa que impregnan la historia y la religin de ese

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

pueblo. Segn Peter Gay (1988c), no haba fantasa que pudiera

ser ms afn a Freud, pues vea a Moiss como un fundador
asesinado por seguidores incapaces de llegar a su nivel, pero que
heredan las consecuencias de su crimen y eventualmente se
reformarn bajo la presin de su memoria. Para realizar estas
aseveraciones, Freud se bas en inferencias de Sellin, que segn
las confesiones del propio autor constituyen una dudosa interpretacin de la gramtica semtica.
Las dos primeras partes del Moiss fueron publicadas en
Viena. En un prlogo a la tercera, Freud afirma que no habr de
publicarla porque teme que su fundamentacin histrica no sea
suficiente y que las consideraciones acerca del origen de las
religiones lo indispongan con la Iglesia Catlica, a la que en ese
momento atribua una actitud benvola frente a la comunidad
psicoanaltica y la vea como una cierta proteccin frente al
nazismo. As y todo, ya en Londres, la seguridad del nuevo
entorno le permiti publicar esta tercera parte que requiri por
supuesto un nuevo prlogo.
En esta tercera parte, adems de caracterizar la religin juda
como la religin del padre, opina que el cristianismo surgi cuando
Pablo de Tarso interpreta la muerte de Cristo como una expiacin
por la muerte del padre. Atribuye el xito del cristianismo, religin
del hijo, al hecho de que al negar a los judos su condicin de
pueblo elegido y desechar su particularidad visible, la circuncisin, la nueva religin incluye a todos los seres humanos y les
conjura su sentimiento de culpa (Bag, 1989). En cuanto a los
judos, Freud sostiene que, por no reconocer conciente y explcitamente la muerte del padre, permanecieron bloqueados y no
pudieron acceder al lugar desde donde Pablo conceba la continuacin del acontecer histrico.
Freud se haba ocupado del papel de la religin en la vida de los
pueblos y, tanto en El porvenir de una ilusin como en El
malestar en la cultura, su opinin es francamente derogatoria,
pues la concibe como una entidad social proveniente de la necesidad de proteccin humana frente a su extremo desvalimiento y
de una concepcin obsoleta que habr de ser reemplazada por la
ciencia. Con todo, en el Moiss Freud atribuye a la religin un
fuerte mandato tico y considera al monotesmo, basado en un
Dios Padre, como impulsor de la cultura y la espiritualidad.
Mientras que la maternidad es objetiva, visible y palpable, la

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FANNY BLANCK-CEREIJIDO

paternidad es, en cambio, un supuesto edificado sobre un proceso

conceptual y es, en cierto modo, el producto de una abstraccin.
Justamente, Freud adjudica al rgimen patriarcal una mayor
capacidad de abstraccin. Adems, la religin monotesta proporcion la idea de un dios tan grandioso que no deba ser representado, pues cualquier representacin lo empequeecera. Esta
prohibicin signific una renuncia pulsional ya que rest importancia a la percepcin sensorial en favor de la representacin
abstracta. Este cambio inaugura el reino de la espiritualidad, en el
que las representaciones abstractas, recuerdos y razonamientos
se enaltecieron.
El asesinato de Moiss aparece como la pieza esencial entre el
parricidio olvidado y la aparicin de la religin monotesta. Apoyndose en una tesis de validez histrica dudosa pero imprescindible para su concepcin del papel fundante de la muerte del
padre, Freud dice: podemos conjeturar que el arrepentimiento
por la muerte de Moiss dio vida a la fantasa del Mesas. De esta
manera, en la creencia de la resurreccin de Cristo, hay cierta
veracidad histrico-vivencial, ya que Moiss era el padre primordial retornado, glorificado y situado, a travs del hijo, en el lugar
del padre.
En Construcciones en el anlisis desarrolla la nocin de
verdad histrica para referirse a ciertos fenmenos psquicos que,
como los delirios, contienen elementos que en su momento el
sujeto acept como reales y son un fragmento de verdad histrica
que justifica su fuerza y su carcter compulsivo. El trabajo
analtico consistira en liberar a ese fragmento de verdad histrico-vivencial de sus deformaciones en el presente real y objetivo
y reubicarlo en el pasado. Freud sostiene que la humanidad
tambin ha desarrollado formaciones delirantes inasequibles a la
crtica, cuyo examen coincide con el de los casos individuales, y
que deben su fuerza al peso de verdad histrica que poseen. Tal
es el caso en el que se encuentran algunas concepciones religiosas e histricas.
De acuerdo a la interpretacin freudiana (1913), en un momento prehistrico, anterior a la instauracin de la ley de prohibicin
del incesto, tiene lugar el parricidio que ser luego invertido por
la venganza paterna. Justamente, Abraham ata a su hijo Isaac a
una piedra y se dispone a sacrificarlo, pero su brazo es detenido
por un ngel, quien sustituye al hijo por un carnero. As, el Dios

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

de Abraham rompe con la prctica del sacrificio humano, renuncia al goce sacrificial y sella la alianza con su pueblo a travs del
rito de la circuncisin, castracin parcial y salvadora. Pero lo
reprimido retornar as y todo en el curso de la historia, cuando el
cristianismo reproduce el sacrificio del Hijo a manos del Padre.
El modo como Freud encara la historia de Moiss, primero
como el hijo secreto de una noble familia egipcia, despus como
el que elige a los judos como depositarios de la religin monotesta
de Akhenaton, quita a Abraham el papel paterno y se lo adjudica
a Moiss, personaje con quien l parece identificarse, y se
asemeja a la versin de la novela familiar que l mismo describiera
(Freud, 1909).
Identificarse con Moiss fue tambin una manera de buscar un
desenlace diferente al episodio del gorro, ya que Moiss mat al
capataz de los esclavos que estaba castigando a un judo; es decir,
una figura muy distinta a la de un padre que recoge su gorro del
barro.
Pero Freud tambin tiene razones cientficas de peso para la
reescritura del Moiss. En efecto, l escribe el Moiss obedeciendo a la necesidad de reconstruir la historia pica, comn a los
pueblos y a las personas, para crear una nueva versin de la
verdad histrica. As, la historia ms articulada, ms formal es la
que debe caer para construir otra, ms aproximativa; aunque
tanto en el caso de los pueblos como de los individuos, este
proceso ponga en duda las certezas narcisistas acerca de los
orgenes y los logros (Blanck-Cereijido, 1993). Si tenemos en
cuenta que la Biblia comenz a ser escrita alrededor del 900 a.C.
y transcurrieron 400 aos entre el acontecer relatado y el comienzo de su escritura (vide infra), la versin de Freud opera sobre
un relato mtico 1. En el prefacio original al manuscrito del Moiss, nunca publicado durante su vida y dado a conocer por Bori
recin en 1979, Freud dice: [Al tratar de describir a Moiss] ...
uno est autorizado a pensar que el intento no tiene esperanza
alguna, pero la grandeza de su figura sobrepasa su evasividad, y
nos conduce al reto de un renovado esfuerzo. Por tanto, uno
intenta tratar cada posibilidad que hay en el texto como una pista,
y a llenar los huecos entre un fragmento y otro de acuerdo con, por
Se estima que la Biblia comenz a ser escrita durante el reinado de Rehoboam (931-913
a.C.), y el reinado de Akhenaton tuvo lugar entre 1379 y 1362 a.C.

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as decirlo, la ley de menor resistencia; es decir, dando preferencia a la suposicin que tiene la mayor probabilidad. Lo que uno
puede obtener mediante esta tcnica puede tambin llamarse una
especie de novela histrica, dado que no hay en ella una realidad
comprobada o posee una que resulta inconfirmable, ya que hasta
la mayor probabilidad no corresponde necesariamente con la
verdad. La verdad es muy improbable, y la evidencia factual
puede slo en escasa medida ser reemplazada por deducciones y
especulaciones.
Las investigaciones arqueolgicas indican que los judos comienzan a escribir la Biblia en pleno reinado de Rehoboam, es
decir, despus de haber alcanzado su mximo podero, expansin
y esplendor durante los reinos de David y Salomn, abuelo y padre
de Rehoboam. Algunos historiadores opinan que en ese momento
los afluentes judos se sentan un tanto incmodos con ese humilde
pasado de haber sido esclavos en Egipto, rememorado ritualmente
cada ao en la Pascua, y entonces le agregaron lo que en realidad
figura como primera parte de la Biblia, es decir, la saga que aade
el glorioso antecedente de haber sido el Pueblo Elegido por Dios.
As, mientras la parte que arranca con el cautiverio en Egipto y la
salida tras el fracaso de Akhenaton est reflejada en inscripciones egipcias y concuerda con los hallazgos arqueolgicos que se
encuentran da a da en numerosas excavaciones, resulta tanto
ms notable la carencia de indicios histricos que avalen la
existencia del relato anterior que incluye precisamente el
anecdotario de Abraham.
As vemos que comenzar la epopeya mitolgico-histrica de
los judos a partir de Moiss y dejar de lado la historia que va
desde el gnesis hasta el fin del cautiverio en Egipto y con ello
excluir a Abraham, resulta ser una concepcin frtil e innovadora.
LA INTERPRETACION RABINICA DE TEXTOS Y EL METODO INTERPRETATIVO FREUDIANO

Hasta aqu nos hemos ocupado del judasmo de Freud, en

cuanto a su pertenencia y su relacin con la temtica bblica. Pero
el anlisis de su obra ilumina adems algunos orgenes de su

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

mtodo para la interpretacin de los sueos y del inconciente. As,

Susan Handelman (1982) seala que Freud utiliza en su obra el
mtodo rabnico de interpretacin de los textos, en oposicin al
mtodo patrstico.
Mtodo rabnico y mtodo patrstico. El mtodo rabnico es
el que se utiliza en el Antiguo Testamento. La Biblia empieza con
estas palabras: En el principio Dios cre el cielo y la tierra.
Afirma as que la materia no es eterna, que el mundo tiene un
origen temporal, que la sustancia ha sido hecha por un acto de
creacin divina a travs de la palabra de Dios. El Dios judo, a
pesar de ser invisible, no solamente exista sino que hablaba, su
ser era aprehendido a travs de la escucha, a travs del texto, de
la palabra divina. Por lo tanto el anlisis rabnico de los textos
atribuye gran importancia a las palabras y a sus relaciones,
incluyendo las formas fsicas de las letras y la puntuacin.
En el texto bblico los elementos son indeterminados y contingentes; el tiempo, el espacio, los motivos y los propsitos no estn
acotados ni derivan incontrovertiblemente unos de otros con las
reglas de la argumentacin que heredamos de los griegos; slo se
exterioriza lo imprescindible para que la narracin tenga coherencia; el resto se deja en la oscuridad. Las Escrituras son adems
intencionalmente incompletas y deben ser complementadas por la
Tor oral que, los telogos aceptan, fue simultneamente dada a
Moiss junto con la Ley impresa en las tablas. Esta
complementacin toma luego (entre el comienzo de la dispora y
el 1200) la forma de la Midrash, escrito que contiene comentarios
y notas explicativas de las Escrituras y de la Mishna, consistente
en una interpretacin oral de las reglas bblicas. Estas interpretaciones tienden a la polisemia, al sentido mltiple, buscan las
formas, prestan atencin a la distribucin de las palabras en el
relato y a las conexiones variables dentro de un texto. Luego, una
palabra de este texto refiere a otro texto en el que tambin se la
utiliza y el significado de lo que dice el primero se expande;
fenmeno que, al menos en principio, se puede repetir ad infinitum.
El pensamiento rabnico concibe entonces diversos niveles de
sentido, como aspectos inmanentes de unos respecto de otros y no
como elementos que tienen una progresin jerrquica ordenada.
Este enfoque permite una elaboracin de reglas hermenuticas,
a travs de la cual el proceso de inter-textualidad puede tornarse
cada vez ms profundo, sin que haya un ltimo y definitivo punto

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FANNY BLANCK-CEREIJIDO

de vista exterior. Cada nueva interpretacin posterior es un

descubrimiento de lo que estaba latente en el texto y lo extiende,
de modo que los textos son procesos que se autogeneran.
A la lgica de la hermenutica bblica le corresponde un estilo
dialgico que favorece el pluralismo de puntos de vista. El debate
rabnico era siempre inacabado y las razones invocadas para
justificar los puntos de vista eran ms importantes que las conclusiones, ya que la verdad es inalcanzable. La teologa juda no
cristaliza en dogmas, a lo sumo condensa algunas afirmaciones
bsicas sobre el monotesmo y las bondades de la Creacin. La
forma dialogal de los Midrashin incluye un debate de opiniones
que toma en cuenta los puntos de vista de ms de un sabio
(Trebolle Barrera, 1993).
En cambio, en el relato griego (por ejemplo Ilada, Odisea,
Teogona, Los Trabajos y los Das) cada cosa sucede en un tiempo
absolutamente definido y en un lugar preciso; los motivos y los
propsitos de los personajes estn acotados y derivan
incuestionablemente unos de otros con el rigor formal de la lgica
helenstica; cada palabra est definida, aunque sea por el contexto, siempre tiene un mismo significado y se busca que este
significado, una vez encontrado y definido, sea inmutable en el
tiempo y que los valores sean absolutos (Bag, 1970).
Lo absoluto de los conceptos griegos est asociado con el
hecho de que, en su visin del mundo, el tiempo en el que las cosas
mutan y cambian es cclico y, por lo tanto, todo se volver a repetir
despus de un cierto nmero de aos. Por el contrario, la concepcin juda del tiempo es lineal y describe una flecha que, partiendo
del Gnesis llega al Juicio Final y no contempla repeticin alguna
(Blanck-Cereijido, 1983; Blanck-Cereijido y Cereijido, 1988). El
cristianismo hereda la concepcin judaica del tiempo y, en consecuencia, como lo declara San Pablo en su Epstola a los Hebreos,
no acepta que Cristo vuelva a ser crucificado una y otra vez en
sucesivos ciclos, pero an as contina impregnado de la visin
grecorromana de un tiempo cerrado y circular.
Los primeros seguidores de Cristo, recin escindidos del judasmo ortodoxo, tienen por supuesto un estilo rabnico; pero para
predicar, explicar, argumentar, justificar su nueva religin en el
seno de la cultura helnica, los Padres de la Iglesia (de ah el
adjetivo patrstico) se ven obligados a hacerlo siguiendo las
lneas del pensamiento griego. De modo que mientras el Antiguo

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

Testamento refleja el pensamiento rabnico, el Nuevo refleja al

patrstico.
Empleos laicos de ambos enfoques. Uno de los imperativos
centrales de la cristiandad, la distincin entre el espritu y la letra
que separa lo literal de lo figurativo en la concepcin teolgica de
occidente, tiende a alegorizar tambin el modo de interpretacin
del lenguaje y de la literatura. Uno de los aspectos ms interesantes del mtodo rabnico es, justamente, el desarrollo de un elaborado sistema de interpretacin basado en descubrir y expandir el
sentido particular de una palabra y tejer con l una variedad de
inferencias. Por otra parte, en la medida en que la transmisin del
mensaje de un texto se completa al ser ledo e interpretado, esta
interpretacin va cambiando con los lectores, los contextos y los
siglos. As sabemos que la escucha, la contratransferencia y el
esquema referencial del analista influir en su comprensin del
material clnico. Un ejemplo paradigmtico de esta circunstancia
lo constituye el cuento Pierre Menard, Autor del Quijote, de
Jorge Luis Borges (1974), en el que exactamente la misma frase,
tomada siglos despus de que la escribiera Cervantes, tiene un
significado diferente.
El mtodo patrstico, heredero del pensamiento griego, llev al
discurso cartesiano que luego utilizara la ciencia y que privilegia
la identidad basada en el pensamiento conciente, cogito, ergo
sum. Sin embargo esta afirmacin debe ser tomada con cautela,
pues se refiere a la ciencia en cuanto a forma rigurosamente
lgica de demostrar y aceptar un nuevo conocimiento para incorporarlo al patrimonio del conocimiento universal, y a la manera en
que este cmulo de saber se mantiene ordenado en forma sistemtica. Este es, podramos decir, un discurso derivado directamente del estilo patrstico. Pero la ciencia es tambin una manera
de investigar y crear nuevos conocimientos; el patrstistico no es
ciertamente el discurso del que se vale el investigador para
generar ese conocimiento cientfico durante el contexto de creacin y descubrimiento. A decir verdad, hoy se sabe muy poco de
este segundo contexto; se ignora cmo hace el aparato psquico
de un investigador para asociar hechos hasta entonces dispersos
o revincularlos de manera distinta a la que se viene aceptando en
el seno de la comunidad cientfica, para ignorar momentneamente las objeciones que dispersaran la lnea de pensamiento que
discrepa con el germen de hiptesis que se est gestando, para

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FANNY BLANCK-CEREIJIDO

enfatizar un hecho y menospreciar otros, para seleccionar un

cmulo de regularidades, privilegiar un punto de vista y postular
un modelo. Mientras el primer proceso, el formalizador y demostrador, sigue los lineamientos del discurso patrstico, el segundo
proceso, el creador-descubridor, se asemeja ms a la ambigedad, a la asociacin y fusin de significados, a la inter-textualidad
que caracterizan al mtodo rabnico. Estas caractersticas hacen
evocar lo escrito por Freud a la muerte del padre: que tena una
mezcla de fantasa ligera y sabidura profunda. Lo podemos
pensar como la confluencia, en Freud, de la neurologa, su trabajo
con Brke y su deseo de localizacin cientfica del psicoanlisis
por un lado y, por el otro, la asombrosa capacidad de perseguir sus
sueos, asociar, ser permeado por el discurso de la histrica,
dndole as su lugar a la fantasa.
De modo que ambos discursos cientficos reflejan de algn
modo esa mezcla de enfoques rabnicos y patrsticos que heredamos como parte de la cultura y que se entremezclan incluso en las
llamadas ciencias duras.
El mtodo psicoanaltico. En esta discusin acerca de las
reglas hermenuticas del pensamiento rabnico, debemos tener
presente que, en contraste con el pensamiento griego, estas reglas
aparecen no como un proceso de abstraccin del texto, las que
podran ser separadas y manipuladas independientemente como
en el caso de algn sistema simblico, sino que forman parte del
entretejido del texto mismo y nunca estn separadas de la situacin concreta a la que se aplican.
El modo esencial del acercamiento de Freud al sueo, su
sagacidad en revelar sus secretos y descifrar los sentidos de la
vida psquica, consistieron en manejarlos como si se tratara de
una escritura divina, buscando el significado escondido en cada
palabra, en cada detalle y aplicando ingeniosos mtodos que hoy
resultan familiares en la lingstica, pero que para sus contemporneos no resultaban ortodoxos ni cientficos. Cuando Freud se
refiere a una misma construccin anmica como algo que lo
hace judo, puede muy bien estar refirindose a estos modelos de
formular pensamientos y describir asociaciones que le son familiares a travs de la estructura de pensamiento de sus mayores y
de su temprana familiaridad con La Biblia (Ostow, 1989).
Adems de llevarlo a enfocar los fenmenos psquicos como si
se tratara de un texto bblico, el hecho de que Sigmund Freud

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

emergiera de una cultura juda tiene otra consecuencia tanto o

ms importante para el desarrollo del psicoanlisis. Para discutirlo debemos describir previamente algunas caractersticas del
movimiento cabalstico, tal como floreci en la Espaa del Siglo
XII.
Como venimos mencionando, los telogos judos toman el texto
bblico como la palabra de Dios. Los cabalistas fueron un poco
ms all: en primer lugar, puesto que se trata de un discurso
emitido por Dios, se negaron a aceptar que contenga prrafo,
palabra o letra alguna que carezca de sentido. La ciencia de
nuestros das es heredera de dicha actitud; e intenta encontrar
sentido en el sinsentido, esforzndose en que deje de serlo.
En segundo lugar, los cabalistas trataron de correlacionar el
largo de cada palabra, las veces que aparece en un prrafo, la
distribucin de dichos prrafos en el texto bblico y toda otra
informacin, intentando encontrar frmulas secretas. Esta actitud estaba ciertamente acicateada por el hecho de que la
escritura hebrea no utiliza vocales y stas son puestas por el
lector en el momento de leer e interpretar el texto. Ms an, esa
fuga de vocales hace que dos palabras de significados sumamente diferentes tengan a veces la misma secuencia de consonantes, hecho que inmediatamente llevaba a los cabalistas a tratar
de relacionar los objetos, los hechos o las personas as
correlacionadas.
As, el hecho de que davar signifique en hebreo palabra y
tambin cosa, lanzaba a los cabalistas a un complejo proceso
interpretativo pues, como mencionamos ms arriba, el pensamiento rabnico no separa el texto de la situacin concreta a la que
se refiere.
El pensamiento cabalstico form parte del hervidero conceptual que desembocara en el Renacimiento y generara los
prodromos de la ciencia actual. Regresando entonces a Freud, no
sorprende que se negara a aceptar que un lapsus fuera un
accidente carente de sentido y que sospechara la existencia de
una relacin ntima entre un sin-sentido y los procesos psquicos
que podran explicarlo.
Freud nunca mencion que se estuviera basando en enfoques
propios de los cabalistas pero, tal como venimos argumentado, es
posible que muchos criterios interpretativos de su obra tengan una
coincidencia con la estructura de las formulaciones rabnicas o

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FANNY BLANCK-CEREIJIDO

cabalsticas. Con todo, consideramos exagerado e inexacto concebirlo como una especie de cabalista del aparato psquico, o
tomar estas consideraciones como un intento de concebir el
psicoanlisis como una ciencia juda, como lo sugiere David
Bakan (1958). Lo que s parece haber ocurrido, es que el modo
rabnico de interpretacin de textos le sirvi a Freud para ir ms
all del cogito cartesiano, descubriendo la existencia del inconciente, dimensin desconocida y determinante de la vida humana.
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RESUMEN
En este trabajo se examina la relacin de Freud con su padre y con
el Judasmo, tomando como base, de modo especial, su obra Moiss
y la Religin Monotesta y los nuevos conceptos acerca de los estilos
rabnico y patrstico utilizados en los textos bblicos. Se afirma que su
condicin de judo llev a Freud a desarrollar ciertas temticas, a
exponer sus ideas en instituciones judas como la Bnai Brith, a sufrir
persecuciones y exilios.
Un eje de la reflexin lo constituye el examen de la Biblia que Freud
conoci desde pequeo y que hoy es reconsiderada a la luz de nuevos
hallazgos arqueolgicos y anlisis lingsticos. Los conceptos recientes sobre la interpretacin de textos rabnicos y patrsticos ofrece un
nuevo punto de vista para la comprensin del mtodo interpretativo
freudiano. El estilo rabnico, que se utiliza en el Antiguo Testamento,
atribuye gran importancia a las palabras, sus formas y conexiones.
Sus elementos son indeterminados y contingentes y tienden a la
polisemia. En cambio, el estilo patrstico, que impera en el Nuevo

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MOISES, JACOB Y SIGMUND

Testamento, concibe el sentido de cada palabra de modo definido,

absoluto e inmutable. En el presente trabajo se afirma que el mtodo
psicoanaltico tiene elementos afines al estilo rabnico. Esto se pone
de manifiesto en la interpretacin freudiana de los sueos, en la
bsqueda de asociaciones para descubrir el inconsciente, ms all
del cogito cartesiano.
SUMMARY
This article explores Freuds relationship with father and judaism,
having as main references his work Moses and Monotheistic Religion,
and the new concepts about the rabbinical and patristic style used in
the Bible. Being jewish led him to be acquainted with the Bible since
childhood. He developed particular topics, presented his idea in
institutions such as the Bnai Brith and was subjected to persecutions
and exile.
The Bible is currently being reviewed in light of new methods of
linguistic analysis and new archeological findings. New concepts
about biblical, rabbinic and patristic text, offer a new perspective for the
understanding of the interpretative freudian method.
The rabbinical style, used in the Old Testament, attributes great
importance to words, their forms and connections, its elements are
undetermined, contingent and polysemic. On the other hand, the patristic
style, used in the new Testament, conceives the meaning of each word
as defined, absolute and unchangeable. The present work affirms that
the psychoanalytic method has similarities to the rabbinical style.
Examples of this are the freudian interpretation of dreams, the use of
associations discover the unconscious, beyond the cartesian cogito.
RESUME
Dans ce travail, on examine la relation de Freud avec son pre et
avec le judaisme, en prenant comme base, en particulier son oeuvre
Moise et la religion monothiste ainsi que les nouveaux concepts
concernant les styles rabbinique et patristique utiliss dans les textes
bibliques.
On affirme que sa condition de juif a men Freud dvelopper
certaines thmatques, exposer ses ides dans les socits
judaiques comme la Bnai Brith, et supporter des perscutions et
lexil.

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Un des axes de la rflecxion est bas sur lexamen de la Bible dont

Freud a t imprgn ds enfance et qui est, aujordhui reconsidre
la lumire des nouvelles trouvailles archologiques et des nouvelles
analyses linguistiques.
Les concepts rcents sur linterprtation des textes rabbinques et
patristiques nous offrent un nouveau point de vue pour la comprhenson
de la mthode interprtative freudienne.
Les style rabbinique utilis dans lAncien Testament, donne une
grande importance aux paroles, ses formes et ses connexions. Ses
lments sont indtermins et contingents et tendent la polysmie.
Par contre le style patristique qui simpose dans le Nouveau
Testament, dtermine le sens de chaque parole de manire dfinie,
absolue et inmuable.
Dans ce travail, on affirme que la mthode psychanalytique contient
des lments affines au style rabbinique. Cela se manifeste dans
linterprtation freudienne des rves et dans la recherche dassociations
pour dcouvrir linconscient, au dla du cogito cartsien.

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Fanny Blanck-Cereijido
Francia 131 Col. Florida - San Angel Cdigo Postal 01030
Mxico, D.F.

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Descriptores: Biografa. Epistemologa. Freud, Sigmund. Identificacin primaria. Interpretacin. Judasmo.

Mtodo psicoanaltico.

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