You are on page 1of 7

A Produo Intelectual das Mulheres Negras e o Epistemicdio:

Uma breve contribuio


Jaqueline Lima Santos (1)
quarta-feira, 9 de junho de 2010
A primeira vez que escutei esta palavra estranha, epistemicdio, levantei vrias
hipteses sobre o seu significado. "Episteme" estaria ligada ao conhecimento, e
"cdio" me lembrou a palavra homicdio, que significa "crime que mata
outrem", logo cheguei concluso que o epistemicdio seria o assassinato do
conhecimento de algum. E quem seria este algum que est sujeito ao
epistemicdio? Nesse texto pretendo trazer uma breve apresentao do
conceito, e posteriormente tratar da produo intelectual das mulheres negras.
Em busca de referncias para entender melhor o epistemicdio, encontrei
trabalhos da filsofa Sueli Carneiro(2), que citavam o socilogo Boaventura de
Souza Santos(3), idealizador do conceito. Segundo Sueli Carneiro,
epistemicdio um conceito que se refere s formas de conhecimento que no
esto estabelecidas.
Alia-se nesse processo de banimento social a excluso das oportunidades
educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no pas. Nessa
dinmica, o aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta,
para os racialmente inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de
aniquilamento da capacidade cognitiva e da confiana intelectual. fenmeno
que ocorre pelo rebaixamento da auto-estima que o racismo e a discriminao
provocam no cotidiano escolar; pela negao aos negros da condio de
sujeitos de conhecimento, por meio da desvalorizao, negao ou
ocultamento das contribuies do Continente Africano e da dispora africana
ao patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do embranquecimento
cultural e pela produo do fracasso e evaso escolar. A esses processos
denominamos epistemicdio (Carneiro, 2005). (4)
Em seu livro "Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social"(5),
Boaventura de Souza Santos defende que a produo de conhecimento
ocidental, colocada como hegemnica, precisa ser deslocada do lugar de
cincia nica e legtima, pois "a compreenso de mundo muito mais ampla
que a compreenso ocidental de mundo".
Segundo Boaventura, essa cincia ocidental, o saber no Norte (dos pases
denominados "desenvolvidos"), acabou se tornando predominante nas relaes
do Sul (pases perifricos), o que teve como conseqncia a produo de
teorias fora do lugar, que no se ajustam as realidades sociais locais, e, apesar
de diversas experincias estarem sendo desenvolvidas no Sul, elas continuam
sendo pensadas atravs da perspectiva do Norte. As universidades do Sul
ainda seguem o modelo do Norte, e ao olhar para o Sul a partir do saber do
Norte as teorias acabam por reproduzir as desigualdades entre Sul e Norte.

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

Para o conhecimento do Norte, ao longo da histria, foram construdos


mecanismos para sua legitimao e negao dos conhecimentos alternativos e
cientficos das comunidades no ocidentais, tornando-os objetos de pesquisa.
Para mudar este quadro, Santos prope que reinventemos a emancipao
social a partir do Sul, o que permitiria um pensar organizado fora dos centros
hegemnicos, atravs daquilo que ele prope como "Sociologia das Ausncias",
uma maneira de enfrentar o desperdcio de experincias sociais que o
mundo.
(...) uma sociologia insurgente para tentar mostrar que o que no existe
produzido ativamente como no-existente, como uma alternativa no crvel,
como uma alternativa descartvel, invisvel a realidade hegemnica do mundo.
(BOAVENTURA, 2007, P. 28-29).
A lgica positivista ocidental imps que a cincia independente da cultura.
Boaventura contraria esta idia propondo que ns devemos ser objetivos e no
neutros:
Objetividade, porque possumos metodologias prprias de cincias sociais para
ter um conhecimento que queremos que seja rigoroso e que nos defenda de
dogmatismos. E, ao mesmo tempo, vivemos em sociedades muito injustas, em
relao as quais no podemos ser neutros. (BOAVENTURA, 2007, P. 32).
Segundo Boaventura h cinco formas de produzir ausncia em nossa
racionalidade ocidental que as cincias sociais compartem. A primeira seria
a monocultura do saber e do rigor aquela para a qual existe um nico saber
cientfico, os outros no tm validade, eliminam as realidades fora dos padres
ocidentais, os saberes populares. "(...) Essa monocultura do rigor baseia-se,
desde a expanso europia, em uma realidade: a da cincia ocidental".
Essa monocultura do saber e do rigor ao negar as outras formas de se produzir
conhecimento, produz o que Boaventura chama de "epistemicdio": "a morte
de conhecimentos alternativos". A segunda seria a monocultura do tempo
linear: "(...) a idia de que a cultura tem um sentido, uma direo, e de que os
pases desenvolvidos esto na dianteira". Parte do pressuposto que tudo que
existe nesses pases desenvolvidos esto frente dos outros pases, eles se
colocam na conduo da histria. A terceira monocultura da naturalizao das
diferenas: Naturaliza as condies das diferenas, como se as hierarquias
fossem frutos de classificaes naturais, "(...) no se pensa diferenas com
igualdade; as diferenas so sempre desiguais". A quarta seria a monocultura
da escala dominante: Coloca a Hegemonia do global, universal, invisibiliza o
local, o particular. A quinta e ltima forma de produzir ausncias seria
a monocultura do produtivismo capitalista: a idia de que o ciclo de produo
determina a produtividade humana, tudo que no produtivo na lgica
ocidental considerado improdutivo e estril. Ser improdutivo a maneira de
produzir ausncia.
A sociologia das ausncias seria o mecanismo pelo qual o que esta ausente
passe a estar presente. "H cinco formas de ausncia que criam esta razo

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

metonmica, preguiosa e indolente: o ignorante, o residual, o inferior, o local


ou particular e o improdutivo" (BOAVENTURA, 2007).
Se queremos inverter essa situao por meio da sociologia das ausnciastemos de fazer com que o que est ausente esteja presente, que as
experincias que j existem, mas so invisveis e no-crveis estejam
disponveis; ou seja, transformar objetos ausentes em objetos presentes".
(BOAVENTURA, 2007, P. 32).
O fato de no sabermos trabalhar com os objetos ausentes uma herana do
positivismo. Boaventura afirma que a falta da ausncia um desperdcio, e
prope a substituio das monoculturas pelas ecologias no procedimento da
Sociologia das Ausncias, com o objetivo de tornar as experincias ausentes
em experincias presentes.
So cinco as Ecologias para tornar as experincias ausentes em experincias
presentes: A primeira a ecologia dos saberes Fazer com que o saber
cientfico dialogue com todos os saberes, fazendo um uso contra-hegemnico
da cincia hegemnica. Essa ecologia contraria a idia de cincia nica e
valoriza outros saberes, os conhecimentos tradicionais. A segunda a ecologia
das temporalidades reconhecer a existncia de outros tempos alm do tempo
linear. Se reduzirmos todas as temporalidades a temporalidade linear
afastamos todas as outras coisas diferentes das nossas. Ex: O tempo dos
antepassados nas comunidades africanas, "os que esto antes esto conosco".
Cada um tem o seu tempo. A terceira a ecologia do reconhecimento
somente aceitar as diferenas depois que as hierarquias forem descartadas.
Descolonizar as mentes para entender o que produto da hierarquia e o que
no . A quarta a ecologia da transescala Articulao em nossos projetos
das escalas locais, nacionais e globais. O local pode ser embrionrio se pode
conduzir ao nacional. A quinta e ltima a ecologia das produtividades
recuperao e valorizao dos sistemas alternativos de produo, das
organizaes populares, cooperativas, movimentos sociais que a ortodoxia
capitalista desacreditou.
O que Boaventura nos prope a valorizao das diversas possibilidades de
pensar a vida, das diversas formas de produzir conhecimento, e que uma no
seja mais importante que a outra. Outro mundo possvel dentro das diversas
possibilidades.
No podemos reduzir a heterogeneidade do mundo em homogeneidade, e por
isso o autor prope o "procedimento de traduo" para entender a realidade do
outro: " traduzir saberes em outro saberes, traduzir prticas e sujeitos uns
aos
outros,

buscar
inteligibilidade
sem
"canibalizao",
sem
homogeneizao". preciso compreender sem destruir a diversidade.
E porque esta discusso importante aqui? A universidade um espao de
produo de conhecimento para a sociedade, ela produz a ideologia
dominante, logo ela sustenta a existncia de uma elite, as relaes de poder.

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

Hoje estamos reivindicando a incluso de grupos historicamente excludos


nesses espaos, mas queremos que eles reproduzam as mesmas relaes de
dominao e desigualdades que esto postas? Ou queremos que sejam
capazes de transformar, a partir das respectivas realidades vivenciadas em
suas comunidades, as maneiras conservadoras, pautadas em um modelo de
pensar nico e universal, que estruturam a sociedade? preciso que esses
grupos possam valorizar as suas diferentes experincias, e no entrem na
universidade para se tornarem meros receptores do conhecimento
hegemnico, ocidental. Precisamos formar questionadores, que busquem a
valorizao do saber marginalizado, saberes que esto historicamente ligados
com o seu passado e o passado de seus ancestrais, com a situao dos seus
semelhantes nos dias de hoje. preciso valorizar as diferentes experincias
sociais, evitando o desperdcio to criticado por Boaventura.
Segundo Sueli Carneiro:
O genocdio que pontuou tantas vezes a expanso europia, foi tambm um
epistemicdio. Eliminaram-se povos estranhos porque tambm tinham formas
de conhecimento estranhas. E eliminaram-se formas de conhecimento
estranhas porque eram sustentadas por prticas sociais e povos estranhos".
Adequada aos dias correntes, essa idia permite pensar a incapacidade de
diversos grupos sociais conviverem com a diversidade, criando mecanismos
desiguais de reproduo social. No caso dos negros, o epistemicdio atua como
um conjunto de prticas educacionais desfavorecedoras e constrangimentos
sociais quotidianos, visando obstar a trajetria do sujeito negro como sujeito
de conhecimento. Impossibilitando esse papel, trava-se um processo social de
emancipao do sujeito e de seu grupo.(6)
Em 7 anos de universidade, levando em considerao a graduao e o
mestrado, na rea de Cincias Humanas, tive pouco contato com intelectuais
negras e negros, africanas e africanos, que transgrediram o pensamento
tradicional, e posso afirmar que se no fosse o meu interesse em buscar a
contribuio que os mesmos trouxeram para a minha rea de pesquisa, teria,
ao longo desses anos, uma formao totalmente branco-ocidental. Posso dizer
tambm que o pouco contato que tive com produes intelectuais indgenas,
partiu do meu prprio interesse. Outro dado relevante que de todo o
referencial terico apresentado a mim pela universidade, as produes de
mulheres no superaram os 10%, e se levar em considerao a produo
intelectual das mulheres negras, esta foi nula, nunca nenhum professor me
indicou uma referncia terica deste segmento, mesmo sabendo da existncia
de Llia Gonzalez, Maria Firmino dos Reis, Maria Nazareth Fonseca, Petronilha
Betriz Gonalvez, Nilma Lino Gomes, Sueli Carneiro, bell hooks (7), Patrcia Hill
Collins, Edna Roland, Deise Benedito, Margareth Menezes, Maria Ins Barbosa,
Maria Beatriz Nascimento, Vilma Reis, Jurema Werneck, Fernanda Lopes, Luiza
Bairros, Ilma Ftima, Conceio Evaristo, Me Menininha dos Gantis, Makota
Valdina, Maria Nilza Iracy, Luiza Bairros, Matilde Ribeiro e tantas outras
Aqualtunes, Dandaras e Acotirenes que produzem conhecimento em seus

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

diferentes campos: na academia, na msica, no terreiro, na comunidade, na


poltica, nas ruas e etc.
Em muitos momentos, ao citar o trabalho dessas autoras, ativistas, artistas,
que produzem, de uma forma ou de outra, conhecimento sobre a nossa
sociedade e em prol da mesma, fui questionada sobre a objetividade de seus
trabalhos, isto porque, a maioria delas no separam sua condio social de
mulher negra de suas produes intelectuais. Cansei de ter que intervir, na
maioria das vezes, no sentido de provar que as produes intelectuais dessas
mulheres trazem grande contribuio para a sociedade, e que na produo
intelectual no existe um olhar que no seja comprometido, todo discurso,
todo o enunciado, parte de algum lugar, e est comprometido com algo,
principalmente nas Cincias Humanas onde o conhecimento no algo exato,
est em constante construo.
Pude perceber que as pessoas que me questionavam, sendo a maioria homens
brancos, falavam tambm de um lugar, do lugar em que legitimavam seu
espao dentro da universidade, como o nico produtor e legtimo dono de
conhecimento, que continuava subjugando-nos como objetos de pesquisa. No
seria esse tambm um olhar comprometido? Comprometido com a dualidade
ocidental, com o colonialismo, com a dominao?
As mulheres negras, desde a colonizao do Brasil, trouxeram diversas
contribuies intelectuais que constituem a formao do pas. Hoje continuam
inseridas nos diversos espaos, sejam eles polticos, acadmicos, comunitrios,
em movimentos sociais, culturais, comunidades tradicionais e etc. Ignorar
essas contribuies e trajetrias de vida o mesmo que cometer o
epistemicdio. Segundo Sueli Carneiro, anular e tornar invisveis seus
conhecimentos faz parte de um "conjunto de estratgias que terminam por
abalar a capacidade cognitiva das pessoas negras, que conspiram sobre a
nossa possibilidade de nos afirmarmos como sujeito de conhecimento, ou seja,
todos os processos que reiteram que ns somos, por natureza, seres no
muito humanos, e portanto, no suficientemente dotados de racionalidade,
capazes de produzir conhecimento e, sobretudo, cincia".
Para finalizar, reafirmo as colocaes de Sueli Carneiro em sua palestra
realizada no evento "Resposta ao Racismo: Um Seminrio na UNICAMP", em
que a autora afirma que a experincia das (os) estudantes negras (os) nos
espaos de orientao educacional uma experincia de obstculos:
"Desde os primeiros estgios, ele tem de se defrontar com, pelo menos, uma
trade de desafios: "A branquitude do saber, a profecia auto-realizadora e a
autoridade da fala [brancas]", que articulam intrincadamente as idias de
racialidade, saber e poder, gerando submisso, abandono escolar, desprezo
pela atividade intelectual e a franca percepo do no-lugar. "O processo de
discriminao contra crianas negras constitui uma prtica pedaggica", nos
diz a autora. O sujeito negro forado a perceber desde cedo os fantasmas
com os quais ter de lutar, hostilizado por eles continuamente. A confrontao

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

final desse embate pedaggico, segundo a filsofa, se d na Universidade.


Apoiando-se nos intelectuais negros e ativistas estadunidenses bell hooks e
Cornel West(4) ambos interessados em discutir a situao do intelectual
negro como sujeito de conhecimento e os mecanismos sociais que obstam essa
realidade afirma que o enfrentamento nesse espao ocorre sem mediaes.
O dilema do intelectual negro, para usar uma expresso de West, se constitui,
entre outras aes, em superar a viso de ser um heri solitrio. Ele deve
agregar sua produo de conhecimento uma ao comunitria, capaz de
diferenciar seu produto intelectual, com uma perspectiva negra. Isso, em
grande medida, significa correr o risco de sair do padro esperado e controlado
pelo ambiente universitrio, provocando, portanto, uma insubordinao s
expectativas acadmicas em relao a esse intelectual negro.(8)
Espero que possamos desconstruir a lgica cartesiana de um nico lugar, uma
nica possibilidade, uma nica resposta, uma nica verdade, e que os
conhecimentos ditos "perifricos" e "subalternos" tambm sejam deslocados
para o centro de nossas formaes.
__________
(1) Jaqueline Lima Santos estudante de mestrado em Cincias Sociais
Antropologia pela UNESP, pesquisadora do NUPE Ncleo Negro da UNESP
para Pesquisa e Extenso, militante do Movimento Negro Unificado (MNU), do
Frum de HIP HOP do interior e da AMO.
(2) Sueli Carneiro possui doutorado em Educao pela FE - Universidade de
So Paulo (2005). Atualmente coordenadora executiva do Geledes Instituto
da Mulher Negra. Tem experincia em pesquisa e atuao nas reas de raa,
gnero e direitos humanos.
(3) Boaventura de Souza Santos doutor em sociologia do direito pela
Universidade Yale, professor titular da Universidade de Coimbra, Diretor do
Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Diretor do Centro de
Documentao 25 de Abril da mesma Universidade e Coordenador Cientfico do
Observatrio Permanente da Justia Portuguesa.
(4) Em Legtima Defesa Sueli Carneiro. Fonte: http://www.geledes.org.br/.
(5) SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a
Emancipao Social. So Paulo: Boitempo, 2007.
(6) Trecho da apresentao de Sueli Carneiro no evento "Respostas ao
Racismo: Um seminrio na Unicamp", retirado da matria elaborada por Mrio
Augusto Medeiros da Silva e publicada no Portal Irohin: www.irohin.org.br.
(7) Escreve seu nome com letras minsculas como forma de protesto a
condio social que lhe colocada como mulher negra.

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com

(8) Mrio Augusto Medeiros da Silva (2009), "Respostas ao Racismo: Um


seminrio na Unicamp", publicada no Portal Irohin: http://www.irohin.org.br/.
Jaqueline Lima Santos
Mestranda em Cincias Sociais/Antropologia pelo Departamento de Cincias
Sociais da UNESP - Marlia
Pesquisadora do NUPE - Ncleo Negro da UNESP para Pesquisa e Extenso
MNU - SP/ FH2I
skype: jaquelindamnu
(11) 67636124
Fonte: www.jaquelinecontraoepistemicidio.blogspot.com

PDF Creator - PDF4Free v3.0

http://www.pdf4free.com