Professional Documents
Culture Documents
Hannah Arendt comprendi su tiempo mejor que ningn otro lsofo porque lo concibi como un problema poltico. Es ms,
como el problema de la ausencia de la poltica, y sobre todo de la represin poltica y
losca (en sentido freudiano) de dicha
ausencia. El inters por la poltica se ha
convertido en una cuestin de vida o muerte para la losofa misma [Concern with
politics has become a life-or-death matter
for philosophy itself] (1954).
Hannah Arendt comprendi su tiempo
como nadie (salvo quiz su primer marido,
Gunther Anders, con quien el pensamiento
de ella est ms en deuda de lo que se dice)
porque lo concibi como huida de la libertad,
miedo a la libertad, manipulacin de la libertad incluso all donde ms se habla de libertad. La libertad, no obstante, en el sentido
exigente y coherente de poder-de-cada-uno.
Pero su tiempo es ms que nunca el nuestro. El tiempo de la sustraccin de la esfera
pblica, de la ciudadana prometida y despus privada. Por ello el pensamiento de
Hannah Arendt resulta ms que actual. Es
ms, su losofa se anuncia cada vez ms como una losofa del futuro. No slo porque
concibe la crisis de la democracia liberal y el
riesgo permanente del totalitarismo dentro
de la democracia liberal como el problema
losco por excelencia, que nuestro tiempo
se obstina en eludir. Sino tambin porque,
contra esa represin, ella adelanta el proyecto de un pensamiento rigurosamente antimetafsico, hoy desgraciadamente ausente.
Pero este proyecto de losofa del futuro
est cada vez ms expuesta al riesgo de la
neutralizacin acadmica. Del embalsamamiento. De convertirse en objeto de erudicin, en vez de en horizonte y en alimento
de una losofa de lo nito urgente y ausente.
TESIS 2
dicho, deslumbrante, pero est siendo utilizado prctica y loscamente precisamente para reprimir de forma an ms
abismal la cuestin planteada por Hannah
Arendt (y su solucin).
TESIS 3
La esfera pblica, para ser un lugar de accin y por tanto de autonoma, debe ser
un espacio pblico simtrico. De igualdad
en ser escuchados. Para que el nomos sea
realmente autos, tiene que nacer de todos y
cada uno.
N 168 CLAVES DE RAZN PRCTICA
Para Hannah Arendt el mal radical coincide con la banalidad del mal. El buen padre
de familia es el criminal del siglo XX. El
mal es el conformismo. Una democracia
que no se enfrente cotidianamente a esa
raz del totalitarismo est amenazando la
libertad y minndose a s misma.
La defensa de la libertad exige, por tanto,
una penalizacin de cualquier forma de conformismo, unas polticas de gobierno que
luchen contra todo tipo de masicacin y
que premien los comportamientos y las preferencias que se sustraigan a la masicacin.
Incluso la condicin mnima de democracia, sobre la que existe hoy un consenso
universal, una cabeza, un voto, es ms
exigente de lo que se pueda imaginar. El
voto igual y secreto es tambin libre, en
sentido arendtiano, slo si es un voto autnomo. Las precondiciones sociales y culturales de la autonoma de todos y cada
uno son por tanto las condiciones irrenunciables para que una cabeza, un voto
no se convierta en un vaco simulacro.
Culturales: una educacin que permita
elegir con conocimiento de causa en las
decisiones polticas (y por lo tanto bastante ms all de la enseanza obligatoria) e
informacin (hoy televisiva) verdadera e
imparcial que proporcione los elementos
objetivos para llevar a cabo esa eleccin.
Sociales: sabemos que dondequiera que
domine la necesidad de la privacin, segn
Hannah Arendt falta el oxgeno para la li12
La existencia, y por tanto la historia, es para Hannah Arendt pluralidad, contingencia e imprevisibilidad.
El pensamiento de Hannah Arendt constituye una crtica anticipada de todas las derivas hermenuticas post-heideggerianas,
hoy hegemnicas en la losofa.
Para Hannah Arendt, el celo intransigente por la humilde verdad de los hechos es una tarea losca y poltica primaria e irrenunciable. Es todo uno con la
posibilidad de la libertad en contra del
totalitarismo que planea aniquilar tanto la
N 168 CLAVES DE RAZN PRCTICA
ble, Hannah Arendt no slo pens el problema poltico del futuro en que ya nos
encontramos, sino que nos propone, en
contra de toda metafsica sea cual sea su
disfraz, una decisin crtico-racional para
una losofa de lo nito.
Una losofa que tenga bien presente el
desencanto, o sea el adis a cualquier Autor de la norma que no sean los propios
hombres. Que sostenga la contingencia, es
decir, el azar y la libertad, como trama y
tejido de la historia. Que sostenga la radical diferencia entre hechos y valores, entre
la humilde verdad de los hechos (o los resultados inequvocos de las ciencias emprico-matemticas) y cualquier hermenutica de la comprensin. Que sostenga la
poltica como libertad en la accin, que
nos sustrae del conformismo de lo previsible y de la servidumbre voluntaria del replicante.
Es el mejor antdoto que tenemos hoy a
nuestra disposicin contra el pensamiento
nico de occidente, la nueva santa alianza
que oscila entre vulgata liberal, derivas
identitarias, restauraciones oscurantistas de
papas y otros fundamentalismos cristianos.
La losofa de Hannah Arendt es un
existencialismo libertario.
Una losofa de lo nito rigurosa e intransigente dejada en herencia a nuestro
futuro.
Traduccin: Alejandro Pradera.
TESIS 11
HANNAH ARENDT
La primaca moral de la poltica
SALVADOR GINER
La ausencia de la filosofa
moral pblica
La tarea de reincorporar la losofa moral al
pensamiento poltico tiene su punto de
partida en la obra de Hannah Arendt
(1906-1975). Una pensadora que nunca
compuso un tratado de losofa moral.
A lo largo de ms de un siglo el progreso
de las ciencias sociales haba hecho una considerable labor de zapa que socav los cimientos de toda losofa poltica uncida a
una teora tica. Ello no acaeci solamente
porque la ciencia social atacara de frente las
aspiraciones de la losofa moral. Fue tambin fruto indirecto del modo mismo con
que un sector cada vez ms visible de tales
ciencias prescinda de toda consideracin
moral en sus anlisis, cuando no armaba su
absoluta indiferencia ante la tica.
Sera errneo asumir que toda la ciencia
social tom una deriva amoral. Al contrario,
la armacin de que las ciencias sociales, y
especialmente la sociologa, se constituyeron
como disciplinas amorales es gratuita. No
cuesta demasiado demostrar que una parte
esencial de la ciencia social se ha enfrentado
con notables resultados a los problemas morales de nuestro tiempo y hasta ha propuesto soluciones originales y robustas. Pero
aunque ello sea as1, lo cierto es que la percepcin por parte de algunos pensadores
entre los que se halla Arendt es que la
ciencia social consiste en un ejercicio positivista, conductista y empiricista, ajeno a la
condicin esencialmente moral de los seres
humanos. Su xito mundano era el eco de
la infausta victoria de una mentalidad presuntamente cientca, incapaz de comprender nada de lo que realmente nos hace humanos, es decir, responsables.
Al cinismo ambiental que haba de ganar gran nmero de conciencias libres a par1 Me he ocupado de ello en S. Giner Sociologa y
losofa moral en V. Camps, comp. Historia de la tica,
Crtica, Barcelona, 2000, Vol. III, pgs.118-162.
14
tir de la Gran Guerra de 1914 pronto se aadi una invasin del campo cognoscitivo
acadmico por todo un lenguaje sobre historia, economa, poltica y cultura que haca
uso de una panoplia conceptual cientca,
con toda su presunta neutralidad tica. Era el
suyo un idioma annimo, en el que fuerzas,
vectores, factores, intereses clasistas y dems abstracciones de pretensin tcnica venan a suplantar el vocabulario moral tradicional, propio de toda la historia del pensamiento social. (Incluso el de quienes, como
Schopenhauer y Nietzsche, haban instalado
en l un lxico subversivo y perturbador.) El
vaciamiento de toda carga moral en el mtodo y contenido de una parte sustancial de la
ciencia social, combinado con su notable
aceptacin acadmica y periodstica, dejaba
en situacin muy precaria a aquella losofa
poltica que no supiera aliarse con ella.
Para rematar el desastre, el lenguaje de la
indignacin moral demaggica y atolondrada caa presa de las ideologas ms vulgares y,
pronto, peligrosas. El confinamiento del
idioma moralista farisaico y maniqueo a las
ideologas en su caso extremo, al fascismo y
al stalinismo dejaba hurfano o pona en
peligro cualquier discurso que escapara a sus
vilezas. Y ste, por su parte, se vea arrinconado por su otro anco por aquellas ciencias
sociales que pretendan desasirse de toda tarea moral. As, la losofa poltica de Maquiavelo se degradaba en ciencia poltica; la
concepcin de los sentimientos morales de
Adam Smith degeneraba en econometra; la
preocupacin por la liberacin de la humanidad propuesta por Karl Marx, se deterioraba en sociografa y encuestas demoscpicas.
Atenazada entre la ideologa y la pseudociencia, pereca la losofa poltica laica, racional
y ticamente ilustrada.
As las cosas, no puede sorprender que
Hannah Arendt aludiera a las nuevas disciplinas y tcnicas sociales con notable frialdad
o mal contenido desdn, al tiempo que arremetiera sin miramiento alguno contra la ter-
giversacin del pensamiento politico a manos de las ideologas totalitarias. La originalidad de su solucin ante aquel doble asalto a
la razn estriba en que no se aferr a una
tradicin losca determinada, como podra haber sido la continuacin de una losofa social tradicional, sino que respondi
con el cultivo de una va inusitada. Hannah
Arendt restituy la bra moral a la losofa
poltica mediante una senda de innovacin
en la que se recoga de la tradicin el elemento de preocupacin moral esencial la de la
bsqueda de la buena sociedad, en su caso a
partir de Aristteles y San Agustn pero que
se manifestaba en una labor heterodoxa, impaciente e inclasicable. Se compona sta de
un cultivo ensaystico y erudito a la vez de la
historia, el uso de ciertos conceptos bsicos
de la sociologa alemana, la anidad con algunas posiciones de la fenomenologa y el
existencialismo, la incursin en el periodismo y el amor casi voluptuoso por el idioma.
La inclasicabilidad de la obra que de ello
result es ya legendaria.
Quienes en un primer momento intentaron descalicarla por ser su autora deciente historiadora, dbil politloga, peor sociloga y notable ignorante de la economa, por
no mencionar a quienes la descontaron como lsofa, han pasado a una oscuridad de
la que nunca deban haber intentado zafarse.
No estn los tiempos como para que quienes
hablan de purezas disciplinares o, peor, predican la interdisciplinariedad sin tener nada
que decir, se permitan tales lindezas con la
ingente obra de Hannah Arendt.
Para entenderla hay que retener, por
lo pronto, un elemento epistemolgico
crucial, que parte a no dudarlo de su poca y sus maestros Husserl sobre todo
que es el de su permanente punto de
arranque. Trate de lo que trate, Arendt
parte de los hechos, las cosas, los acontecimientos. Nunca de una teora previa general. Es un mtodo al que alguien llam
fenomenolgico. (Ella acept con reservas
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 168
que se la tuviera por miembro de esa escuela, por lo menos en una ocasin2). Fue
ese el criterio, ms que el mtodo, que le
permiti llegar a conclusiones tan obvias
que sacaran a la sazn de sus casillas a tirios y troyanos como la de que la situacin totalitaria es la base del totalitarismo
sea este nazi o bolchevique, o de otra
suerte imaginable, tal vez futura al margen de cules sean las diferencias entre
ellos o el contenido de sus ideologas hostiles. Para Arendt, uno parte del campo de
concentracin, de la polica secreta, de la
persecucin poltica, y construye luego su
teora, sus hiptesis y sus explicaciones.
La teora debe serlo ex post facto. Predica con el ejemplo: no parte de una teora la del imperialismo capitalista y nacionalista o la del anarquismo libertario
para comprobar luego cmo se comportan sus representantes o cmo funcionan
2 E. Young-Bruehl Hannah Arend, Biographie, Calmann-Lvy, Paris, 1999, pg. 531. (Hannah Arent. Una
biografa, Paids Testimonios, Barcelona, 2006.
HANNAH ARENDT
16
SALVADOR GINER
No estoy en condiciones para salir del atolladero terico. Siento la desazn de quien invoca una necesidad intelectual a sabiendas de
que no tiene la frmula para satisfacerla convincentemente. Sin embargo, tengo para m
que el anlisis del modo con el que Hannah
Arendt se enfrent a un asunto tan denitorio para nuestro tiempo como es la revolucin puede darnos algunas indicaciones de
cul podra ser la senda a seguir para incorporar el mal en la losofa poltica.
Hannah Arendt se adentr en un terreno en el que, precisamente, hay excelente
10
17
HANNAH ARENDT
la ciudadana persiguiera una vita activa propia de seres libres y responsables, una vida
que entiende la participacin en la cosa pblica como manifestacin paradjicamente,
de la autonoma del ciudadano. En la vida
tribal no se participa: se es elemento del todo. En el otro extemo, en una sociedad hipermoderna carente de una autntica ciudadana, tampoco se participa porque se es pblico, o consumidor, o presa de la publicidad
y la propaganda. En contraste con esas situaciones lmite, el ciudadano autnomo es el
que consciente y voluntariamente participa.
La simpata de Hannah Arendt por la
solucin norteamericana la republicana
jeersoniana, para ser ms precisos se basa
en ese criterio. No atiende menester es
decirlo? a la transformacin ulterior de los
Estados Unidos en potencia mundial hegemnica apoyada en un potente capitalismo
industrial sin precedentes. Sin idealizar indebidamente el tejido civico yanqui del momento prerrevolucionario y del revolucionario, Arendt detecta, siguiendo la huella de
Tocqueville, un grado de autodeterminacin ciudadana de la vida comn, de participacin activa en lo pblico, que no encuentra parangn en la Francia de la poca.
La oleada revolucionaria francesa entra
una intervencin emocional de las turbas y
un frenes de comits y comisiones de conspiradores que desemboc con extraordinaria
celeridad en el Terror. La Repblica de Robespierre degener pronto en la negacin de
todo republicanismo cvico. (Aunque ste
fuera proclamado a los cuatro vientos.) La
accin propia de la vita activa llev all a la
inaccin, al temor poltico, a la proclamacin huera de la vertu patriotique del ciudadano y a la entronizacin ocial del maniquesmo. La idolizacin de un emperador
belicoso y endiosado, un general trepador,
fue el pattico nal de esa historia.
La revolucin francesa condujo, con su
homogeneizacin de una ciudadana convertida en masa (como lo sera en mucha
mayor medida ms tarde bajo el totalitarismo del siglo XX), a una anulacin del hecho fundamental de toda politeya de gentes
libres: la pluralidad de los humanos. La razn esencial de la existencia de los seres humanos como animales polticos capaces
de accin no es que pertenezcan a una especie de simios superiores dotados de razonamiento. Es que son esencialmente diferentes entre s. Los seres iguales no necesitan discernir, debatir, juzgar y actuar segn
tales criterios. La diferencia entre nosotros
es lo que nos obliga a que tengamos que
ponernos de acuerdo. Si no nos pone de
acuerdo un tirano o el dominio del seor,
tenemos que pensar. Pensar, esto es, sin
18
SALVADOR GINER
Si lo hubiera sido de otra otra poca, como un Tocqueville lo fue en la anterior centuria, su republicanismo no hubiera necesitado de ciertas precisiones, como la elemental,
sealada espero que difanamente ms arriba, de que la losofa poltica republicana
contempornea posee, por lo pronto, dos
sendas que conducen a universos opuestos.
La una, la de Maximilien Robespierre, lleva a
su propia destruccin y a la pronta voladura
de la democracia y la libertad, en nombre de
ambas cosas a la vez. La otra senda, la del republicanismo cvico que no debera poseer
epteto alguno es compatible con algunos
aspectos esenciales del liberalismo, no pocos
del socialismo democrtico y es afn a un
igualitarismo participativo. Hasta tal punto
es as que no faltan quienes, cada uno segn
sus preferencias, subrayan espacios compartidos para intentar demostrar la falta de sustantividad o diferencia de la posicin republicana. Aunque discrepe de esa manera de
diluir la losofa republicana subsumindola
en otras concepciones de la democracia, me
abstendr de argumentar aqu lo que he defendido ya en otros lugares19.
La amenaza inherente a toda democracia
no proviene solamente de sus enemigos externos sino de los que estn entre los propios
ciudadanos. Siempre estar dispuesta una victoriosa Esparta a imponer la tirana sobre los
sbditos de Atenas a travs de oligarcas y tiranos atenienses. Los imperialistas invasores del
siglo pasado y los del XXI no hacen otra cosa.
El nombre del pattico amanuense del fascismo Quisling en Noruega alcanz pronto las
resonacias internacionales que hoy posee slo
por eso. Los enemigos ms insidiosos, sin embargo, son los internos: los promotores autctonos de la domesticacin de la ciudadana.
La desconanza del demcrata ante la
propia democracia cra desencanto. Y, a veces, un escepticismo rayano en el cinismo.
No fue se el caso de quien tena todas las razones para abrazarlo, Hannah Arendt. En su
lugar se aferr a la profunda conviccin republicana de que el hombre20 es capaz de
autogobierno y merecedor moral de ejercerque toma su punto de partida en una exposicin de la
aportacin de Arendt, cf. H. Bjar El corazn de la repblica: Avatares de la virtud poltica, Paids, Barcelona, 2000,
pgs. 25-55.
19 Por ejemplo, La estructura social de la libertad
republicana en J. Rubio Carracedo et al, comps. Retos
pendientes en tica y poltica, Trotta, Madrid, 2002, pgs.
65-86 y Paths to Full Citizenship en S. Piattoni, et al.
comps. European Citizenship, Londres, 2006. Edward Elgar. Cap. I. (en prensa).
20 La pensadora usa invariablemente la expresin
man en todos sus escritos ingleses, como correspondiente
del alemn Mensch, ser humano, que tantas ventajas posee
para quienes quieren evitar las iras de las combatientes por
una reforma idiomtica y lxica acorde con cierta posicin
ideolgica del momento presente.
N 168 CLAVES DE RAZN PRCTICA
19
HANNAH ARENDT
pblico25. En l mujeres y hombres responsables se hacen cargo del espacio comn, que
por denicin abarca el de los dems26. Dicha
absorcin de la vida individual la esfera poltica no se circunscribe al totalitarismo o a otras
manifestaciones menos virulentas de la dominacin dictatorial sino que se extiende a la
erosin de la soberana del ciudadano a travs
del mundo meditico, la manipulacin poltica del conocimiento y la brutalidad o prepotencia de las oligarquas empresariales o las democrticamente legitimadas en las urnas.
La preocupacin de Hannah Arendt por
una juiciosa dispersin del poder entre la
ciudadana y, por ende, la eliminacin del
dominio arbitrario ideal eminentemente republicano le inclina a reincorporar la nocin de sociedad civil al discurso poltico de
su tiempo. Se trata de un concepto plenamente recuperado en los decenios posteriores
a su fallecimiento27 pero que, lamentablemente, tampoco es usado de modo explcito
por ella con ese nombre. Sin embargo, su
nfasis sobre la autonoma de las asociaciones
voluntarias o cuerpos intermedios entre Estado y ciudadano, sobre la institucionalizacin de tales asociaciones civiles, as como la
capacidad de resistencia de stas a los asaltos
del estatalismo, la hiperburocracia y la manipulacin demaggica no deja lugar a dudas
sobre sus simpatas28. No slo en las instituciones altruistas y sin nimo de lucro aparece
la virtud cvica de aquello que es proyeccin
de lo privado sobre lo pblico sino tambin
en aquellas instituciones cooperativas de
produccin, por ejemplo en las que hay algn poder compartido y responsabilidad forjada en la deliberacin racional.
Hannah Arendt no vivi lo suciente para poderse plantear con el necesario pomernor
la extensin de su losofa moral poltica a las
nuevas circunstancias creadas por las transformaciones de la mundializacin y de la tcnica
en el marco de grandes democracias multipartidistas y en el de las redes corporativas de inmensa envergadura. Su preocupacin por si la
25 S. Giner Ciudadana pblica y sociedad civil
republicana en Documentacin Social, n. 139, nmero
monogrco Ciudadana, compilado por Teresa Montagut. Oct. Dic. 2005, pgs. 13-34.
26 Sobre la nocin moral de hacerse cargo en Arendt, cf. la Introduccin de Manuel Cruz a su seleccin de
textos, Hannah Arendt De la historia a la razn, Paids,
Barcelona, 1995, pgs. 9-27.
27 Mantenido vivo el concepto en la literatura marxiana, especialmente por Antonio Gramsci, sufre un eclipse en la liberal, hasta su posterior relanzamiento a partir de
los aos 70 del siglo pasado.
28 Para un anlisis que sita admirablemente el lugar de esas y otras inclinaciones del pensamiento arendtiano en el marco de la losofa poltica contempornea (en
espeicial, Habermas), cf. Cristina Snchez Hannah Arendt,
El espacio de la poltica, Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, Madrid, 2003.
20
29 La conquista del espacio y la estatura (sic traducido) del hombre en H. Arendt Entre el pasado y el futuro,
Pennsula, Barcelona, 1996, pgs. 279-294.
30 Las anidades y coincidencias con la muy conocida argumentacin de Jan Huizinga en Homo ludens me
parecen obvias, pero este autor no aparece citado por
Arendt.
31 Arendt no vincula explcitamente servidumbre
voluntaria al texto clsico de Etienne de la Botie.
32 Retrica que a veces se llega a proclamar, sin serlo,
republicana. Slo es republicano un gobierno o partido
que fomenta la autonoma de la sociedad civil, la vida independiente de las asociaciones cvicas altruistas, y redistribuye oportunidades de vida educacin, ante todo para autonomizar ciudadanos.
CASA DE CITAS
HANNAH ARENDT
La importancia que el pensamiento poltico-losco de Hannah Arendt ha llegado a adquirir en nuestros das, en que la mayora de los referentes clsicos de ayer, o de antes de ayer, desde Gramsci a Althusser,
pasando por Marcuse y media docena ms de nombres signicativos, han
sido, cuando no pura y simplemente olvidados, relegados a la categora
de estudios losco-polticos, se debe, creo yo, a la combinacin de
varios factores. En primer lugar, naturalmente, a que la evolucin del
mundo parece haberle dado razn conrmando muchos de sus peores
temores, pero tambin, indudablemente, a la solidez y arraigo de un
pensamiento que nunca olvid, valga la redundancia, sus races en la gran
tradicin del pensamiento poltico-losco occidental que arranca con
Platn hasta llegar a Heidegger, pasando por Hobbes, Kant, Hegel, Marx,
y de nuevo media docena ms de nombres signicativos. Pero hay un
tercer factor, a mi juicio decisivo, que explica la actualidad de su pensamiento. Hannah Arendt consigui realizar en su obra la difcil sntesis
entre losofa y poltica en la que tantos haban fracasado antes y fracasaran despus. Ella, como se sabe, no se consideraba a s misma lsofa,
a pesar de su slida formacin losca bajo los magisterios de Jaspers y
1. Diario filosfico
Anotar en un cuaderno los propios pensamientos a lo largo de los aos, sin otro objeto
ni nalidad que ejercitarse en ellos, ha sido
siempre una prctica habitual en muchos lsofos, una especie de gimnasia de la mente.
Hannah Arendt, desde los cuarenta y cuatro
aos y prcticamente hasta el nal de su vida,
tambin fue el a esta prctica. La reciente
publicacin, en el centenario de su nacimiento, de los veintiocho cuadernos de notas que
escribiera entre 1950 y 1973, nos permite
acercarnos a la gestacin de su pensamiento, a
sus intuiciones, a sus fuentes. Al leerlos nos
sorprende encontrar en ellos tantos anlisis
originales, tantas deniciones, tantas interpretaciones e ideas que hemos visto despus
desarrolladas por otros lsofos, socilogos e
historiadores de las ideas, como cosecha propia, y tal vez lo fueran, pues los cuadernos no
se haban hecho pblicos hasta ahora. Este
Diario losco1 no es desde luego un libro
comparable a sus obras mayores, Los orgenes
del totalitarismo, La condicin humana, o
la ya citada La vida del espritu, ni va a suponer ningn nuevo giro en la comprensin
de su obra como sugieren sus editoras. Pero es,
en cambio, algo ms que un libro, pues son
sus notas, sus citas, sus temas, sus preocupaciones de siempre, sus lecturas. Veamos algunos
ejemplos, algunos materiales de este pensamiento cuya actualidad est, creo yo, fuera de
toda duda, y que siguen siendo tiles para
entender, es decir pensar, nuestro presente a
partir de nuestro pasado porque, como deca
Faulkner: el pasado no est muerto, ni siquiera est pasado.
Circulus vitiosus: la democracia slo puede funcionar con un pueblo educado para la
democracia. Y slo en la democracia puede
un pueblo educarse para la democracia.
La poltica existe para garantizar un mnimo de conanza. La ley que dice: si haces
esto y lo otro, te suceder aquello y aquello;
el contrato que establece: si cumples esto y
lo otro, yo cumplir aquello y aquello, crean
un marco de abilidad en lo imprevisible.
Tambin las costumbres hacen eso; y por
ello la poltica y las constituciones son tanto
ms necesarias cuanto menos podemos arnos de las costumbres, y as lo son particularmente en pocas de ampliacin del mundo, en las que el choque de las costumbres y
las moralidades arroja sobre todas ellas el cariz de lo relativo.
por lo que se reere a la accin hemos de decir: una accin buena para un
mal n aade bondad al mundo; y una accin mala para un n bueno aade maldad
al mundo. Ambas cosas revisten un carcter denitivo.
No es cierto que todo en la vida sea irrevocable. La mayora de las cosas pueden revocarse, repararse, y esto sencillamente porque no nos hemos decidido libremente, sino
forzados por circunstancias interiores o exteriores. Y en esto nos amparamos tambin
con razn para anular decisiones. La libertad
se reconoce por lo irrevocable de una decisin acontecida.
81
HANNAH ARENDT
pues el poder podra denirse precisamente como una fuerza carente de autoridad; mientras hay autoridad, ni siquiera se
plantea la pregunta; poder junto con autoridad es solamente un poder secundario. Por
primera vez cuando no hay ninguna autoridad, se plantea el problema del poder.
Las mejores leyes son aquellas de cuyo origen ya nadie se puede acordar.No es cuestin de valores, lo que hemos perdido es el
patrn de medida.
82
2. Verdad y poltica
En 1963, Hannah Arendt, como reaccin a las
crticas suscitadas por sus artculos aparecidos
en el New Yorker sobre el proceso a Eichmann,
que acabara convirtindose en su clebre Eichmann en Jerusaln, inicia un cuaderno al que
pone por ttulo Verdad y poltica. Es el Cuaderno XXIV de su Diario losco, que utilizara tambin en la redaccin de su texto del
mismo ttulo incluido en su libro Entre el pasado y el futuro2, en el que, segn sus propias
palabras, trata de dilucidar dos temas distintos,
aunque complementarios: El primero se reere a la cuestin de si siempre es legtimo decir la
verdad () El segundo surgi de la enorme
cantidad de mentiras que se usaron en la controversia. Las citas que siguen pertenecen todas
a ese cuaderno. Son reexiones, como comprobar el lector, de plena actualidad ms de cuarenta aos despus de haber sido escritas.
el hombre de Estado es el que tiene
una visin del gran nmero de opiniones y
conoce su verdad, o sea, la realidad que en
cada caso corresponde a la opinin, al aspecto.