Principes Du Droit de La Nature Et Des Gens

PRINCIPES
DROIT
D E LA
NATURE ET DES GENS.
IITtAIT DU GIUND OUVRAGE LATIN.
De Mr. DE WOLFF,
Par Mr. FORMET.
TOME TROISIEME.
A AMSTERDAM,
Chez
MARC MICHEL
MDCCLVIII.
RE Y,
Tlii: V!:W - ")RK
' ifiMR.'i I. '..i AND

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E
1510
L
A
.
DES
P I T R E S.
Contenus dans le Troifime Volume.

L IVRE
SEPTIE ME.
De l'Empire Domeftique , ou des Devoirs

& des Droits qui fe rapportent aux Soci
ts Conjugale, Paternelle &Hrile..
Chap. I De PEmpire , & de la Socit en g
nral.
.
.
Pag. i
Chap. II. De la Socit Conjugale , ou du
Mariage.
...
27
Chap. III Des Parentages & Alliances. . 61
Chap. IV. De la Socit Paternelle. .
70
Ceap. V. Des Teflamens , & d la SucceJJion
ab inteftat , ou du Droit hrditai
re.
.
.
.111
Chap. VI. De la Servitude , & de la Socit
entre les Matres & les Domefttques.
...
. 12T
Chap. VII. De la Maifon.
;
.135
LIVRE
HUITIEME.
De l'Empire Public, ou du Droit des Etats.

Chap. I. De POrigine des Etats, & de VEm
pire Public.
.
.
.138
ClIAP. II. Des diffrentes Formes du Gouver" 1 vernemtnt.
,
.
152.
Chap.
'
TABLE DES CHAPITRES.

Chap. III. De la Manire de rgler un Etat
Pag. 180
Chap. IV. Des Droits de la Majest. . 223
Chap. V. De la Thorie Naturelle dis Lox
Civiles.
.
.
.
242
Chap. VI. Des Devoirs du Suprieur , ou
Chef de fEtat , ? des Sujets. 247
LIVRE
E U V I E M E,
Dq Droit des Gens.
Chap. I. Du Droit des Gens en gnral. 257

Chap. II. Des Devoirs ds Nations envers el
les-mmes , & des Droits qui en r
sultent.
.
.
.
261
Chap. III. Des Devoirs des Nations les unes
' . .
envers les autres , & des Droits.
qui en rsultent.
.
.
267
Chap. IV. Du Domaine des Nations. . 274
Chap. V. Des Trans.
.
. .
28a
Chap. VI. Des moyens de terminer les D
mls qui s'lvent entre les Na
tions.
.
.
.
292
Chap. VIL Du Droit de guerre des Nations.
-
397
Chap, VIII. Du Droit des Gens dans la Guerre.
308
Chap. IX. De la Paix, & des Traitts qui
la concernent.
.
.
. 32J
Chap. X. Du Droit des Ambassades. . 330
PRIN:
PRINCIPES
D U
DROIT NATUREL.
LIVRE
SEPTIEME.
De .1'Empire Domestique , ou des Devoirs

& des Droits qui se rapportent aux
Socits Conjugale , Paternelle
& Hrile. -
CHAPITRE
I.
De FEmpire, & de la Socit en gnrai.

.
A Socit en gnral est fonde
sur un Traitt,ou efpce de Traitt , par lequel plusieurs person
nes runissent leurs forces pour
arriver un mme but. Ce qu'on
appelle Socit dans le Ngoce, n'est qu'une
Tome III.
A
es
PRINCIPES
DU
espce comprise sous ce genre. II peut y

avoir autant de Socits diffrentes , que
de fins pour lesquelles on peut se runir.
On appelle JJsocs , ou Membres , ceux
qui contractent la Socit.
III.
II y a des Socits Simples , dnt les Mem
bres font des Individus; & des Socits com
poses, dont les Membres font d'autres So
cits , qui se runissent par. quelque lien
d'association. Dans ces dernires on se pro
pose plusieurs fins de concert ; & chaque
Socit (impie , qui fait partie de la Socit
compose, conserve Jes fins particulires de
son institution.
IV.
Tout Membre d'une Socit est oblig
de faire ce qui dpend de lui , pour arriver
au but commun de la Socit, & remplir fi
dlement les obligations particulires auxL'obligation qui
lie les Associs entr'eux , est de celles qu'on
nomme parfaites.
V.
Par consquent des Associs ont droit de
contraindre leur Coasso-Cis satisfaire ses
obligations, au cas qu'il refuse de le faire,
ou qu'il se montre ngligent. La Socit
entre plusieurs personnes donne ce droit il
tous sur chacun , c la Socit entre deux
personnes donne ce droit rciproque l'une
iur l'autre.
VU
DROIT NATUREL.
VI.
Les obligations & les droits des Membres
d'une Socit se rglent & se dterminent
sur le but de cette Socit , & sur les con
ventions formelles qui ont t arrtes en
la formant.
VII.
On appelle Salut de la Socit ses progrs
non interrompus vers le but de fa destina
tion. Ainsi c'est par l'ide de ce but que
se dtermine celle du salut, qu'on peut appeller autrement le Bien commun de la So
cit. Tout Associ est oblig de procurer
le bien commun de la Socit de toutes ses
forces, & de la manire qui eit exprime
dans les conventions.
VIII.
L''Obligation commune des Associs est donc
celle par laquelle ils doivent travailler de
toutes leurs forces au bien commun de la
Socit, pour arriver ainsi au but qu'elle
se propose. Mais YObligation propre de cha
que Associ, c'est de remplir les fonctions
qui lui ont t spcialement imposes. Debrte que s'il n'y a point eu. de conventions
particulires , les Associs ne font tenus qu'
commune.
IX.
Lorsqu'il existe des conventions particu-^
lires , qui ont dtermin les fonctions de
diatc-un , si quelque Associ trouve pourtant
une occasion d'avancer le bien commun de
laSocit, en vaquant quelque chose qui
n'toit pas comprise dans ses devoirs proA a
pres,
PRINCIPES
DU
pres, il est oblig de la faire. Cela fait voir

que l'obligation propre ne dtruit pas entire
ment l'obligation commune , mais qu'elle la
laisse subsister , autant qu'elles font compa
tibles ensemble.
X.
Chaque Associ doit avoir cur le salut
de la Socit ,&poury contribuer, faire non
senlement tout ce qu'il peut ; mais encore
engager, autant que cela dpend de lui,
ceux qui font propres y concourir, le
faire ; ou ceux qui voudroient y apporter
des obstacles , s'n dsister.
XI.
- II est vident qu'aucun Associ ne doit
rien ngliger de ce qui convient au bien de
la Socit, & plus forte raison ne rien
faire qui y soit contraire. Cette obligation
bannit toute ngligence , & y substitue l'attention & la diligence.
XIL
Un Associ ne sauroit travailler son bien
propre au prjudice de celui de la Socit ,
soit en lui faisant un tort rel, soit en ne fai
sant que le ngliger.
XIII.
On appelle Etranger l'gard d'une So
cit , celui qui n'en est pas Membre. Le
devoir des Associs est d'empcher qu'aucun
Etranger ne nuise la Socit, & de se
runir contre ceux qui voudroient le faire.
Cette matire demande pourtant d'tre traitte avec beaucoup de circonspection. Une
Socit n'est pas autorise traverser les
en
DROIT NATUREL;
entreprises d'un Etranger , fous prtexte

qu'elle en souffre ,- que cela diminue ses- '
profits &c. il faut que ses droits reoivent
.des atteintes formelles, pour qu'elle puisse
agir de la forte.
XIV.
Des Associs ne doivent pas souffrir que
l'un d'entr'eux fasse des choses contraires au
bien de la Socit.
XV.
Quand une Socit a t simplement con
tracte ,. pour arriver quelque but commun'
par des efforts runis , les obligations & les
droits sont les mmes par rapport tous les
. Associs ; mais , si l'on' convient express
ment que l'un d'entr'eux se chargera dte
quelque fonction particulire , laquelle les'
autres ne font pas astreints , ou jouira de
quelque droit dont les autres ne sont pas
participans , il y a alors diffrence d'obliga-tions & de droits par rapport aux Associs.
La premire de ces Socits se nomme galv
la seconde ingale. -'.
xvr.
Dans une Socit gale personne n'a d'
prrogatives ; l'un n'est pas plus oblig , on
n'a pas plus de droit que l'autre; ce qui est:
permis, ou dfendu l'un, est de -mme
permis, ou dfendu l'autre. Ce que l'on'
appelle pas, rang, prminence, n'y a au
cun lieu ; en un mot il n'y a point d'ordre
auquel on soit ncessairement astreint.
XVII.
Dans une Socit ing&le , il y a un, oui
A. 3quel--
PRINCIPES
DU
quelques Membres, qui jouissent de certaines prrogatives ; il y en a d'autres au-contraire , qui sont plus chargs d'obligations ;
les rangs & les prminences y ont lieu ; il
y a un ordre rgl.
XVIII.
Des Associs intrinsquement gaux font
ceux qui ont tous les mmes droits , & les
mmes obligations. Avec cela ils peuvent
tre extrnsquement ingaux , diffrer seule
ment par rapport au rang, se suivre dans un
certain rang.
XIX.
Ceux qui contractent une Socit, peu
vent y rgler les rangs leur gr j & ceux
qui entrent ensuite dans cette Socit , doi
vent se conformer l'ordre qu'ils y trouvent
tabli. Cependant , si la Socit y conient ,
on peut rgler d'une faon particulire le
rang d'un nouvel Associ qui y entre, ou
bien l'un des Associs peut lui cder le lien,
s'il le veut.
XX.
Dans une Socit ingale, celui qui a plus
de droits , toutes choses d'ailleurs gales ,
est oblig de contribuer davantage au bien
commun , -moins qu'on n'en soit autrement
convenu.
XXI.
Cependant, comme tout dpend ici du
bon-plair des Associs, ils peuvent cause
de quelques raisons extrinsques accorder la
prrogative du rang l'un d'entr'eux , quoi
que d'ailleurs il soit infrieur , tant du c
t
DROIT naturel;
. ?
t des droits , que de celui des avantages

qu'il procure au bien commun. Rien n'em
pche aussi qu'un Associ , qui partout ail
leurs a le pas & le rang sur les autres , soit
le dernier dans la Socit. Encore une fois
tout est arbitraire cet gard.
XXII.
i
Quand quelqu'un est reu dans une So-.
cit ur le pied de successeur d'un autre ,
qui avoit certains droits, ou privilges, il
les acquiert , - moins qu'on ne dtermine
le contraire par des conventions particulires.
xxni.
Ce qui se rgie dans une Socit en vu
d'arriver la fin qu'elle se propose, doit fir
tre rgl du commun consentement des As
socis. Ds l'origine de la Socit , les ar
ticles qui en forment le plan, ne peuvent
tre arrts que par ce consentement com
mun; & c'est ce qui met tous les Associs
dans l'obligation d'y conformer dans la sui
te leur conduite.
XXIV.
On peut prendre le mot de Socit dans
un sens plus gnral encore que nous n'a
vons fait jusqu'-prsent, pour toute multi
tude d'hommes qui se runit dans la vu
d'arriver un but commun. Toute Socit
doit avoir ses Loix , & elle a le droit de les
faire , de les dtruire , de les changer , &
d'y en substituer de nouvelles.
XXV.
A proprement parler , les Loix font lesmoyens par lesquels la Socit arrive la
A 4
fi
PRINCIPES
DU
fin qu'elle se propose. Ainsi c'est de leur

oblervation que dpend lesalutde la Socit;
& tous les Associs y tant intresss , ils
ne doivent point souffrir qu'aucun d'entr'eux
transgresse ces Loix. La Socit a par con
squent le droit d'ajoter aux Loix la Sanc
tion des peines contre les transgresseurs ,
ou de dcerner des rcompenses ceux qui
les observent. Mais ces peines & ces r
compenses doivent tre rgles du consen
tement commun de tous les Membres de
la Socit.
XXVI.
On ne doit ajoter aux Loix pour Sanc
tion, que des peines qui sussisent pour ar
rter les transgrefleurs ; on ne doit propo
ser que des rcompenses qui sussisent poui
encourager les observateurs. Tout excs
l'un ou l'autre de ces gards, ne pourroit
qu'tre ruineux pour la Socit.
XXVII.
Par rapport aux peines , chaque Associ
s'oblige envers tout le Corps de la Socit
les subir , s'il vient commettre quelque
infraction des Loix qui l'y expose ; & par
rapport aux rcompenses, tout le .Corps de
la Socit s'oblige envers chaque Membre
les lui accorder, s'il fait des actions qui
l'en rendent digne. En consquence de ces
ngagemens rciproques, il y a mrite de
peine, & mrite de rcompense. Le premier
consiste dans l'obligation de . subir la peine ,
& le second dans le droit d'exiger lare.comXXVIII
'DROIT' N TOREE-
<p
xxym.
Quiconque est reu dans une Socit,prorfiet d'en observer les- Loix , & quand il ne
le feroit pas expressment , il est cens le
faire tacitement. Ainsi , ds le moment de
fbn entre , il est charg de Fobligatond'observer les Loix de la Socit>.
XXIX.
Lorsqu'il survient quelque cas- qui int
resse laJSocif , chacun de ses Membres a:
dioit de dclarer fa volont au sujet de ce
qu'on doit faire dans ce cas. Cette dclas ration se nomme suffrage , ou votum:
XXX.
Chaqte Associ a naturellement le' droit'
de voter, maisrien n'empche que descorrventions particulires ne l'tent quelquesuns, qui alors ne fauroient se l' arroger. .
XXXI.
IJ y a Pbtum assirmatif &' ngatif , suivant'
qu'on dclare vouloir, ou ne pas vouloir ce
dont il s'agit. II y a unanimit , & partage,'
suivant que tous ceux qui votent font d'ac
cord, ou'ne e font pas: 11 y a pluralit'.lorsque ie plu? grand nombre de suffrages se
runissent un avis \ & alors il y a minorit.
pour les autres avis. II y a parit, quand
il ie trouve autant de suffrages d'un ctque de l'autre..
XXXII.1Otr appelle Jffaire l'affemblage de toutes ":
. ls actions qui font requises pour arriver
mr certain' but.T- Celui-lest au fit d'une
affaire, qui -a Tidede toutes les actions qui
.
A- 5^
Ism
PRINCIPES
DU
la composent. Une affaire est dite avoir son

issue , quand on est parvenu au but ; & ne
l'avoir pas, quand on a travaill infructueux
ement.
XXXIII.
Quand il y a division dans les suffrages,
on appelle meilleurs , ceux qui dcident le
sujet en question de la manire la plus con
forme la vrit. Pour connotre quels font
les meilleurs, il faut les peler; mais c'est
ce qui est trs dissicile , chacun abondant or
dinairement dans son sens, & ne donnant
d'attention qu' ses propres ides.
xxxrv.
Les Consultans font dits conclurre , lors
qu'aprs avoir compar les suffrages , ils
dterminent ce qui doit tre fait, ou nel'tre pas. C'est ce qu'ils expriment par une
Conclusion, ou Sentence, qui renferme ce
quoi ils ont conclu. L'unanimit des suf
frages conclut aussitt d'une manire dci
sive. Mais lorsqu'ils font partags, ce ne
font pas les meilleurs qui peuvent l'emporter, cause des dissicults dont nous ve-.
lions de parler. Chaque voix , ou suffra
ge , est donc cense valoir autant qu'une au
tre ;- & on l rgie sur la pluralit.
XXXV.
Cela tant, ceux qui contractent une So
cit , ou qui y sont reus depuis qu'elle
est forme , font censs convenir tacitement,
s'ils ne l'ont pas fait expressment , que
pour la dcision des affaires il faut s'en
rapporter la pluralit des suffrages , de
jn*.
DROIT NATURETJ-
ti
manire que ce qui est agr par le plus:

grand nombre, soit regard comme lavis
commun de tous.
XXXVL
II ne sauroit y avoir de conclusion dans la
parit des suffrages ; par consquent l'affaire dont il s'agit, reste au mme tat, &
l'on n'y apporte aucun changement. C'est
comme l'quilbre d'une balance. II rlulte de-l que la parit de suffrages est en fa
veur du poTeTeur, puisqu'elle laisse les cho
ses dans l'tat o elles toient.
XXXVIL
Si une chose peut demeurer dans l'tat
o elle est , & que du dfaut de conclusion,caus par la parit des suffrages , il s'ensuit
qu'elle doive y demeurer, l'affairea eu son
issue ; mais s'il s'agit d'une chose qui nepuisse demeurer dansTtat o elle est, la parit
de suffrages ne peut donner d'iffu l'afaire, & il faut la terminer par quelque au
tre voye. On appelle le premier de ces cas,
Calculus Minervx, par allusion une fable
des Grecs. II consiste dans la dcision. d'u
ne affaire par la parit des suffrages-.
XXXVIIL
Cela ne fanroit avoir lieu, quand deux
personnes prtendant une chose , ou un
droit , il faut ncessairement accorder & con
frer ce dont il s'agit l'une des deux ; s'il
y a autant de suffrages pour l'une que pour
l'autre , Faffaire n'a point d'iffu.
XXXIX.
Lorsqu'on compte les voix, on ne sirrot
A 6
met
w*.
PRINCIPES
D U
mettre ensemble que celles qui font parfai

tement les mmes. Dsqu'jl y a quelques
dterminations qui y varient, ce font des
voix diffrentes.
XL.
Ne s'agit-il que d'une feule personne,
qui il faudroit accorder uue certaine i liofe ,
s'il y a parit de voix, les uns acordant
plus, les autres moins, l'affaire ne fauroit
tre dcide. De - mme , s'il falloit punir
quelqu'un , & qu'il y et parit de suffrages
dcerner des peines diffrentes , on ne
pourroit arriver par ce moyen une dci
sion. II en est de - mme de toute charge
qu'on voudroit imposer..
XLL
Si les voix ont t recueillies pour faire
quelque partage , & qu'il y ait eu parit
pour former des portions de quantits diver
ses , ou pour assigner des personnes diff
rentes des portions de quantit gale, on
ne fauroit arriver la dcision de l'affaire
par cette voye.
XLII.
On ne fauroit runir des avis .qui ne font
pas les mms , pour produire par cette
runion parit , ou pluralit. Par exemple,
fi trois Juges condamnent mort , deux.
l'amende , & deux au bannissement , ces
quatre derniers suffrages ne sauroent tre
runis pour former la pluralit;.
XLIII.
Qiiand on ne peut amener les suffrages '
ne pluralit. dcide, il faut suivre Faviscon?
DROIT N ATUREt.
ig-
contre lequel il y a le moins de voix. Ceux

qui contractent une Socit , doivent mme
convenir entr'eux qu'on prendra ce parti
au dfaut de la pluralit; & quand mme
' ils n'en conviendroie'nt pas expressment,
ils sont censs l'avoir fait tacitement.
XLIV.
Lorsqu'une affaire est de nature ne
pouvoir demeurer dans l'indcifion , &
qu'on ne peut la terminer par la voye
des suffrages, il faut, au cas que Ja dci
sion souffre quelque retardement, recom
mencer la dlibration & recueillir de-nou
veau les voix , jusqu' ce qu'on arrive une
conclusion.
XLV.
Le sort est la dernire ressource ; & quand
toute autre voye est infructueuse pour d
cider une affaire qui ne sauroif rester dans
l'indcifion , il est permis d'y avoir recours*
Que s'il y avoit parit de sort, on ritre
jusqu'. ce qu'elle cesse.
XLV.
En supposant des cas o le sort mme
seroit interdit,. il faudroit recourir aux pro. habilits physiques ou morales , & dci*
derl'affaire en consquence.
XLVIL
On appelle Suffrage dcisif, celui qui fait
pencher la balance, & change la parit en
pluralit. Le sort produit cet effet, lors
qu'on y a recours. Mais il est aussi natu
rellement permis d'accorder l'un de ceux
qui. oat part la. dlibration, ou mme
A 7
un
14
PRINCIPES
DU
un tiers , le droit de rendre un suffrage dcisif. On peut rgler dans une Socit que
l'un des Associs aura un sauffrage dcisif,
ou perptuit , ou pour un certain tems;
on peut mme tablir que ce suffrage dcisif
sera un droit ambulatoire , qui passera succes
sivement d'un Associ l'autre. Lequel de
ces arrangemens qu'on ait permis , toute af
faire termine par la voye du suffrage dcisif
est dment termine.
XLVIL
Tout dpendant des conventions , on
peut encore rgler que , dans certaines af
faires au-moins, on ne pourra rien conclurre fans l'unanimit, ou bien qu'il faudra urt
certain nombre dtermin de voix.
XLIX.
Si l'un de ceux qui ont droit de voter ?
s'absente , & qu'ayant t invit la dlib
ration il n'ait charg personne de son suf
frage; ou bien, si tant prsent il resuse de
donner sa voix , on n'a aucun gard lui
dans le compte des suffrages. Mais il peut
tre statu qu'aucune affaire ne fera con
clue , -moins qu'il n'y ait un certain nom
bre de prsens , ou mme que tous n'as
sistent la dlibration ; & alors toute r
solution prise par une assemble incomplets
te est nulle.
L.
Tant qu'il n'y a rien de dcid, une per
sonne qui a dj donn son suffrage , peut
le changer , & se ranger quelqu'autre avis.
Cela fait voir qu'il est k propos que ceux
qui
DROIT NATUREL.
1$
qui opinent , expriment les raisons qui d

terminent leurs opinions.
LI.
Une conclusion dcide ne peut plus fr
ire change que du consentement unanime
de ceux qui l'ont forme^ & mme fi un
tiers avoit acquis quelque droit par-l, ce
consentement unanime ne pourroit lui por
ter prjudice.
LIL
Une chose ayant t dcide la plurali
t des voix , l'avis qui toit appuy du
moindre nombre de suffrages ne peut tre
prfr, -moins que tous ceux qui avoient
form la pluralit , ne changent d'opinion ,
& n'accdent cet avis.
LIIL
Quand on recueille les avis, il faut lais
ser chacun la libert de dire le sien sui
vant ses vritables sentimens; & celui qui
empche quelqu'un de jouir de cette liber
t , lui fait injure. II est vident d'ailleurs.
qu'il faut un certain ordre , que tout le mon
de ne doit pas parler la fois , mais qu'il
faut interroger successivement chacun de
ceux qui ont droit de voter,
L1V.
La pluralit n'est concluante qu'aprs
que chacun a dit son avis. On ne sauroit
imputer ceux qui ont t d'avis contraire,
les consquences de ce qui est dcid 1
pluralit des voix.
LV.
Si dans une Socit quelqu'un contribu
plus
ti6
PRINC'IPE'S' D-'J
p!us que les autres , k valeur de son suffra

ge doit naturellement tre eHme dans la
proportion de ce qu'il contribue. Ou bien ,.
fi teus ne participent pas galement l-'affaire qui fait le fonds mme de la Socit j
l'estimation des suffrages doit tre rgle
en raison de ce que chacun a de part ce
fonds*
LVI.
Nous avons vu que celui qui succde
-nn autre dans une Socit, entre dans tou
tes ses obligations. Nous ajoutons qu'en
gnral il en est de -mme de quiconque
prend la place d'une personne morale.
LVII.
Aucun des Associs n'a droit de s'opposer
ce qui a t rgl la pluralit des voix :
mais s'il est rgl qu'on ne puile conclurre
que dans le cas d'unanimit , un seul paT
son opposition peut annuller tout ce que les
autres voudroient dcider.
LVIIL
On appelle Conclusion, ou Dcision l
gitime , juste, celle qui est conforme aux
JLoix de la Socit dans laquelle elle a t
forme. Personne ne sauroit s'opposer urre
dcision- lgitime , & l'on ne doit pas souf
frir que personne le fasse.
LIX.
. II faut confrer quelqu'un' le droit de
.proposer les- matires qui doivent tre mises
en dlibration, de recueillir les voix, &
dedrefferla Conclusion, ou Sentence. Quandon-axharg-quelqu'un de ce foin , quiconque
DROIT naturel:
a quelque proposition faire , doit s'adresser
lui, & le prier de la mettre sur le tapis. Et au
cas qu'il essuyt un resus, il est naturelle
ment en droit d'en appeller la Socit en
tire, afin qu'elle juge & dcide, si la cho
se en question doit tre propose , ou non.
LX.
La Concorde est l'identit des sentimens ;
la Discorde , leur diversit. II y a concorde
soit dans l'unanimit , soit dans la pluralit,
lorsque ceux qui ont t d'avis diffrens,ne
laissent pas d'acquiescer conformment aux
Loix de la Socit, ce que le plus grand
nombre dcide. Mais il y a discorde , lors
que les Associs contreviennent aux Loix ,
& resusent de se soumettre la pluralit,
quoiqu'il soit rgl qu'elle est sussisance
pour dcider. La Concorde doit rgner
dans les Socits , & elle en est le plus fer
me soutien..
'. . r .
LXI.
Quand les forces d'un seul ne sussisent
pas pour arriver un but dcid ., il faut
contracter des Socits. La Nature ellemme nous y invite, & nous en trace la rou
te , ayant vritablement form les hommes
pour la Socit.LXII.
II n'est permis personne de mener une
vie entirement solitaire , de vivre entire
ment pour soi-mme , & non pour les autres.
Tous les hommes sont naturellement obli
gs se prter des secours rciproques ,. &
4 runir. leurs forces, pour se procurer las
biens
I
18
PRINCIPES
DU
biens qui leur conviennent, & se dlivres

des maux auxquels ils pourraient tre ex
poss.
LXIII.
On appelle Socit Naturelle , celle que la
Nature a mise entre tous les hommes. On
lui donne aussi le nom de grande Socit,
parce qu'elle embrasse tout dans son en
ceinte.
LXV,
Tout ce qui rpugne cette grande So
cit, -est contraire au Droit Naturel; &
tout ce qui lui convient , & sert sa con
servation , est conforme ce droit.
LXV.
Le but de la Socit Naturelle , c'est que
les hommes s'aident rciproquement , & 4vancent la perfection de leur tat. Et dans
toute Socit particulire, ceux qui en font
Membres font obligs se donner tous les
secours rciproques qui concernent les cho
ses ncessaires pour arriver au but de cette
Socit.
LXVI.
Tous les hommes doivent vivre dans la
concorde. La discorde est dfendue par la
Loi Naturelle, & personne par consquent
ne doit rien faire qui soit propre l'exciter.
LXVI
Dans ce qui regarde ls intrts de la
grande Socit Naturelle, tous les hommes
doivent tre unanimes, s'accorder vouloir,
ou ne pas vouloir les mmes choses.
Chacun d'eux a le droit de ne pas souffrir
qu'un
DROIT NATUREL.
19
qu'un autre fasse des choses contraires au

bien commun de cette grande Socit.
LXVIII.
Dans la grande Socit Naturelle tous les
hommes font gaux, personne n'a de prro
gative ; ce qui est permis ou dfendu
l'un , l'est de-mme l'autre.
LXIX.
Toute Socit est illicite , dsqu'elle a
une fin illicite; au-lieu que si la fin est com
mande, ou seulement licite , la Socit est
licite.
LXX.
II n'est pas permis d'employer des moyens
illicites pour arriver une fin licite ; &
lorsque quelque Socit agit ainsi , l'innocence de son but n'empche pas qu'elle ne
- devienne illicite.
LXXI.
Dsqu'une Socit est illicite , il ne peut
en rsulter aucun droit , ni aucune obliga
tion. Les Membres d'une semblable Soci
t ne sont pas des Associs proprement ditsj
ce n'est qu'une bande de Scelrats. Le Ser
ment mme, quand il interviendroit pour
les lier , ne produiroit aucune obligation.
LXXIL
Une Socit est injuste, quand elle a une
fin contraire au droit de quelqu'un. II est
ais de sentir la diffrence entre illicite &
injuste, la premire de ces ides est plus g
nrale: toute Socit illicite n'est pas pour
cela injuste.
LXXIII.
io
PRINCIPES
LXXIII.
DU
* '
Une Socit eft conlidre comme une

feule perfonne ; & fous ce point de vue ,
tout ce que la Loi de Nature enfeigne des
devoirs envers foi -mme, eft appliquable
aux Socits , o chaque Membre , en tra
vaillant pour le but de la Socit travaille
pour foi-mme.
lxxiv.
Toute Socit, de-mme que tout parti
culier, eft oblige fe perfectionner elle &
fon tat, & viter tout ce qui tend fon
imperfection , plus forte rKfon tout ce qui
peutcaufr fa ruine & fa perte. Elle a par
confquent le droit de fe dfendre contre
tous ceux qui voudroient luicaufer quelquedommage.
LXXV.
La Libert eft un privilge naturel , qui
convient - toute Socit. Il doit lui tre
permis , tant qu'elle ne fait rien contre le
droit d'autrui, de fuivre fon propre juge
ment dans la dtermination de fes actions,
Ainfl plufieurs Socits diffrentes doivent
tre regardes comme autant de perfonnesfingulires, qui vivent dans l'tat naturel.
LXXVI.
Dans uneSocit fimple la libert des Affocis eft reftreinte par rapport aux actions
qui regardent le but de la Socit. Et dans
une Socit compofe , la libert des Soci
ts limples qui la forment, eft pareillement
reftrainte par rapport aux actions reqifes
pour arriver au but de la Socit compofe.
LXXYU..
DR'OIT NATUREL.
ai
LXXVII.
La perfection d'une Socit confifte dans
fon aptitude atteindre le but qu'elle fe
propofe. Et cette aptitude doit tre eftime par le degr fuffifant des forces , que
les Affocis runiffent pour arrive* ce
but.
'
XXXVIII.
Tout Membre d'une Socit doit non
feulement travailler fe rendre lui-mme
tous les jouts plus propre remplir les vues
de la Socit; mais encore il doit donner
les foins qui dpendent de lui rendre les
mmes offices aux autres , & en gnral
avancer les progrs du Corps auquel il ap
partient.
LXXIX.
Pour former une Socit, il faut un cer
tain nombre de perfonnes proportionn au
but qu'elle fe propofe , & qui foient doues
des qualits qui y conviennent.
LXXX.
Quand il y a diverfes Socits , dont les
fins ne font pas contraires , & que quel
qu'un fe fent des forces fuffifantes pour
travailler conjointement ces diffrentes
fins, il lui eft permis d'entrer dans ces So
cits: mais il ne doit pas le faire, dsque
fes forces font infuffifantes.
LXXXI.
On appelle Dommage dans une Socit 1
ce qui arrive de contraire la fin qu'elle fe
propofe. Aucun Affoci ne doit caufer du
-dommage fa Socit ; & s'il le fait volonr
2a
PRINCIPES
DU
lontairement , ou mme par simple faute, il

est oblig de le rparer.
LXXXII.
Personne ne doit tre reu dans une So
cit que du consentement commun de ceux
qui la composent.
LXXXIII.
On appelle Socit tems , celle qui n'est
contracte que pour un certain tems , ou
dont la fin cesse lorsqu'un certain tems est
coul , ou dans laquelle il s*agit d'une
chose qui ne peut ou ne doit arriver qu'u
ne fois. Une semblable Socit expire ,
lorsque le tems pour lequel elle a t con
tracte, est fini, ou que le but qu'on s'y
proposoit, existe.
LXXXIV.
Au - contraire une Socit perptuelle est
celle qui est contracte pour une fin qui du
re toujours.
LXXXV.
Toute Socit, quoique perptuelle, p
rit par la mort des Membres qui la com
posent, ou mme lorsqu'il n'en reste pas
assez pour le but de son institution.
LXXXVI.
Toute Socit , perptuelle ou tems ^
peut tre rompue, du commun consente
ment de tous les Associs , dsqu'ils le ju
gent propos. Et en gnral tout cas qu>
dtruit le motif de l'association, dtruit parl mme la Socit.
LXXXV.
U n'est pas permis de quitter une Socit
au
DROIT NATUREL.
23.
au dommage des autres Associs ; mais dsqu'ils n'y ont absolument autun intrt, ou
peut le faire. Cependant on a le mme
droit dans le premier cas, en substituant
sa place quelqu'un qui convnt galement ,
-moins qu'il n'ait t expressment dter
min qu'on ne pourra quitter la Socit que
du commun consentement des Associs.
LXXXVII.
Un Associ , qui pr voit que la Socit
va devenir ruineuse, est en droit d'y renon
cer. II en est de-mme, s'il survient quel
que cas qui mette un Associ hors d'tat de
concourir en quoi que ce soit au but de la
Socit. Mais rciproquement la Socit
est en droit d'exclurre de son Corps , qui
conque resuse de remplir ce quoi il est
oblig par ses engagemens. Elle peut traitter
de-mme tout Associ qui prtend dominer,
& qui veut que tout se fasse sa fantaisie.
LXXX1X.
Le droit de dterminer les actions libres
d'un autre , s'appelle Empire. Naturelle
ment personne ne peut s'arroger d'empire
fur un autre malgr lui. Ainsi l'empire sur
quelqu'un ne s'acquiert qu'en vertu de bn
consentement, ou exprs, ou prsum, ou
tacite.
XC.
L'Empire emporte le droit d'obliger un
autre dterminer ses actions libres d'une
telle manire, & non autrement. A ce droit
est joint celui de forcer par des peines ceux
flui ne veulent pas dterminer ainsi leurs
*4
PRINCIPES
DU'
actions , ou de les y encourager par des r

compenses. Ainsi l'Empire , proprement
parler , consiste dans le droit sur les actions
d'autrui.
XCL
L'Empire est une puissance, & celui qui
y est soumis , est dit Sujet. Naturellement
personne n'est sujet d'un autre , ni ne peut
tre rendu tel malgr lui.
XCIL '
Tout Sujet est oblig de rgler ses actions
fur la volont de celui qui a droit de lui
commander,- & la promptitude avec laquel
le il le fait , porte le nom iObiffance ; aulieu que le resus de le faire est dit Desobis
sance.
XCIIL
Un Sujet n'a point de libert par rapport
aux actions sur lesquelles celui qui comman
de, a droit; & celui qui fa soumet un au
tre , renonce par consquent sa libert
par rapport aux actions sur lesquelles il ac
corde ce droit.
XCIV.
Le Droit que le Corps d'une Socit a
fur cbacun des Membres est un empire, &
tout empire nat de l'tat de Socit; mais
il ne sauroit tre tendu au-del des actions
qui se rapportent au but de la Socit. Ainsi
on a dans ce but une rgie par laquelle on
peut juger , si l'empire est lgitimement
exerc.
XCV.
Dans une Socit , 1e Corps entier peui.
i'e
DROiT NATURE L.
45
se rserver l'empire, ou bien il peutle con

frer, soit un seul, soit quelques -uns
d'entre les Membres. Elle peut mme le
dfrer un Etranger.
XCVI.
L'exercice de l'empire se nomme Qouver'
nement. Et celui auquel il est confr est
dit Gouverneur , ou Chef de la Socit.
Quand une Socit se rserve l'empire, elle
se gouverne elle-mme; finon elle est gou
verne par un autre, ou par quelques utics.
XCVII
Quand une Socit transfre l'empire
quelqu'un , il dpend d'elle de le faire aux
conditions qu'elle juge propos,- d'une ma
nire rvocable, ou irrvocable ; pour un
certain tems , ou pour toute la vie; comme
transinissible, ou non tranfmiflble ;avec une
autorit limite, ou illimite; & cela sur
toutes les parties du Gouvernement , ou
quelques-unes en tant exceptes. Le droit
du Chef de la Socit n'est fond que sur
cette concession originaire , sur la volont
qu'a eu & qu'a tmoign la Socit , en se
donnant un Chef.
XCVIII.
La Socit a pareillement le droit de
dresser les loix conformment auxquelles
l'empire doit tre exerc; & celui auquel
Tempire est dfr , se trouve dans l'obligation d'observer ces loix. On les nomme
J.0X fondamentales de la Socit.
?ome IIL
XCIX.
a6
PRINCIPES
DU
XCIX.
Tous les Membres d'une Socit font
obligs d'obir celui qui en a t tabli
Chef ; mais s'il venoit commander des
chofes qui fuffent contraires la Loi Natu
relle , ou aux Lois fondamentales de la So
cit , ou qu'il voult exercer fon autorit
par rapport des chofes qui ne fe rappor
tent pas la Socit , ou eft difpenf de l'obiffance. Cependant fi les fujets vouloient
s'aftreindre de femblables chofes , except
celles qui rpugnent la Loi Naturelle ,
cela leur eft permis.
CL
Ce qui a t fait par un Membre d'une
Socit, fans que les autres y ayent eu au
cune part , ou qu'ils l'ayent ratifi dans la
fuite , ne peut pas tre imput toute la So
cit ; on nepeut mme imputer une chofe rfolu la pluralit des voix, ceux qui
n'ont pas t de cet avis.
CI.
Une Socit entire peut contracter des
obligations l'gard de certaines perfonnes,
ou de certaines autres Socits; & elle peut
auffi acqurir des droits fur des perfonnes,
ou des Socits. D'o il rfulte qu'en g
nral , une Socit peut faire des Accords,
ou* Traitts.
CIL
Ces Accords, ou Traitts tant une fois
faits , les Socits font dans l'obligation de
les obferver; &leur cas ne diffre en rien
de celui des particuliers.
CUL
DROIT NATUREL.
a?
cm.
Quand la Socit a accord quelque droit
un Etranger , & que l'un de ses Membres
veut troubler l'exercice de ce droit , la So
cit a droit de l'en empcher.
CIV.
Lorsqu'une Socit s'est charge par Traitt du foin de quelque affaire , elle doit ap
porter tous ses foins & toute fa diligence
en procurer l'excution ; & si elle se rend
coupable de ngligence , la faute lui est im
putable.
CHAPITRE IL
De la Socit Conjugale , ou au Mariage.
r.
LA Nature a rendu les hommes propres
procrer ligne, & leur adonn en
mme tems , tout comme aux animaux ,
l'instint, ou dsir d'y vaquer. C'est donc
une chos' conforme au Droit Naturel, que
cette procration.
n.
La Loi Naturelle veut mme que tous
les hommes procrent, & elle ne leur per
met le commerce du sexe que dans cette
vue : tout autre genre de commerce , qui
n'a que le plaisir pour objet , st naturelleBient illicite.
B a
III.
si
PRINCIPES
DU
III.
Le commerce avec une personne de mau
vaise vie, porte le nom de Fornication. Les
lieux & les personnes qui ont du rapport
ce commerce , sont dsigns , dans la So
cit, par des noms qu'il n'est pas ncessaire
de rapporter ici. Tout cela est naturelle
ment illicite, & plus forte raison ces com
merces contre nature, qu'on nomme Sodo
mie & Pdrastie.
IV.
Tout acte employ dans le commerce
charnel , est illicite, dsqu'il ne se rapporte
te qu'au plaisir. Encore plus ceux par les
quels chaque sexe part le souille par mol
lesse.
V.
On appelle lascifs tous les actes du plaisir
qui accompagne le commerce charnel , lors
qu'ils ne se rapportent pas au but de la g
nration. Les paroles qui excitent & favo
risent ces actes , ibnt dites de-mme lascives;
& tant les actes que les paroles, sont au
rang des choses illicites.
VI.
La Chastet est cette Vertu , par laquelle
nous ne recherchons le commerce charnel
que dans le dessein de procrer ligne. Elle
est oppose tous les^ vices honteux dont
nous avons fait l'numration , & elle ban
nit toute action & toute parole lascive. .
VIL
Un Enfant qui vient au monde , a besoin
d&s secours d autrui. Sans eux il priroit
en
DROIT NATUREL;.
59
en naissant , sans eux il seroit priv de l'ducation , & de tous les moyens non seule
ment de le perfectionner, mais mme de se
conserver.
VIII.
Les foins que l'on donne un enfant J

depuis fa naissance jusqu' ce qu'il soit en tat de se conduire par lui-mme , sont com-'
pris fous le nom gnral Êducation. Elle
est d'une ncessit indispensable.
...... ix.
Le Nature a mis dans ks Hommes aussibien que dans les Animaux brutes , un panchant naturel pour leur ligne; mais dans
les Animaux il ne dure qu'aussi- longtems
<iue les besoin* durent, au-lieu que dans les
Hommes il n'a point d'autres bornes que
la vie.
' ,
X.
- Le but de la Nature, en imprimant cet
amour dans le cur des Parens, a t de
procurer aux enfans l'ducation dont ils
.ont besoin ; & par consquent cette duca* tion est un devoir fond dans la Nature, qui
convient tous les hommes lans exception,
& qui est insparable de la gnration.
XI.
Dieu veut la propagation du Genre Hu
main, & par une suite ncessaire l'ducar;
tion , qui en est insparable.
- XII.
On appelk Commerce vague, Concubitus
promifcuus, ce qui arrive lorsqu'une femme
ieoit tout homme qui veut avoir habitude
B 3chac*
PRINCIPES DU
charnelle avec elle. Ce commerce n'est

point une voye convenable pour la propa
gation du genre humain , parce que l'ducation se trouve alors spare. II n'y a que
des Socits rgles entre mles & femel
les, qui puissent procurer aux enfansl'avan
tage d'tre lvs.
XIII.
Ces. Socits s'appellent Socits Conjuga
les, ou Mariages ; & elles consistent dans
un accord entre le mle & la femelle pour
procrer ligne & l'lver.
XIV.
II rsulte de-l que ceux qui ne sont pas
en tat de procrer des enfans , ou de les
lver, ne doivent point se marier. Cela
donne galement l'exclufion ceux qui sont
dans un ge trop tendre , & ceux qui sont
accabls-d annes , comme en gnral tous
ceux que quelque dfaut corporel rend in
habiles la gnration.
XV.
.-. .:
On appelle Age de pubert , celui auquel
les personnes des deux sexes se trouvent ha-*
biles la gnration. Celles qui n'ont pas
encore atteint cet ge , font dites impubres^
& la Loi Naturelle ne leur permet pas de
.contracter mariage.
XVI.
Les Eunuques, ou Chtrs, les Femmes
dont la conformation est dfectueuse , les
personnes froides, c'est--dire, entirement
destitues de tout dsir . charnel , toutes celJes eu un mot qui ont des causes d'impuifsau-
DROIT naturel:
31
sance , ou de strilit , ne sauroient contrac

ter de mariage.
XVII.
On appelle Hermaphrodites les individus qui
runissent les deux sexes. Quand il y a un
des sexes qui prvaut , de manire laifler
VHermaphrodite le pouvoir gnratif, i
peut se marier & faire les fonctions de ee sexe.
XVIII.
On appelle Polygamie le Mariage d'une per
sonne avec plusieurs autres. II est clair qu'une
femme ne doit point pouser plusieurs ma
ris ; la gnration & l'ducation y rpugnent
galement : ainsi la Polyandrie est illicite.
XIX.
La Communaut des femmes est un droit,
Hiais un droit purement feint, par lequel
on suppose que tous les hommes seroient
autoriss habiter d'une manire vague avec toutes les femmes, pour procrer ligne;
Cette communaut est illicite ; car elle est
incompatible avec cet amour naturel des Pa
ens pour leurs Enfans , qui est la base de
l'Education. Ainsi ce n'est pas un droit ,
c'est une vraye licence.
XX.
La Communication des femmes est un ac
cord par lequel plusieurs hommes conviendroient entr'eux de mettre leurs femmes tw
commun. Elle rpugne aussi au Droit Na
turel , puisqu'un pareil accord ne peut avoir
en vue que la volupt.
XXL
II n'est point non plus naturellement per
B 4nus-
3*
PRINCIPES
DU
nis de prter fa femme un autre, con

dition que l'enfant qui natra , soit au
Prteur, ou l'Emprunteur;ni en gnral,
qu'une femme , ft-ce du consentement de
son mari, accorde Fusage de son corps
d'autres qu' lui.
XXII.
On met en question , si la Polygamie est
naturellement permise, dans la vue de pro
pager le genre humain. Mais il est ais de
se convaincre qu'elle est illicite, soit en con
sidrant qu'elle n'a gures d'autre objet
dans ceux qui y ont recours, que la feule
volupt ; soit eu s'afurant, comme on peut
le faire par l'Exprience, que la Monoga
mie sussit abondamment pour la propagation
du genre humain , & que les Etats o la
Polygamie est en vogue, sont moins peu
pls que les autres. Au- moins peut-on po
ser pour rgie, que quiconque prend plu
sieurs femmes, dans la feule vu de la vo
lupt, ou fans tre en tat de donner l'ducation aux enfans qui pourroient en pro
venir , tombe dans une Polygamie illicite.
XXIII.
La Monogamie convient donc aux prin
cipes & au droit de la Nature,. & nous
sommes obligs de lui donner la prfrence.
II est vrai qu' la rigueur la Polygamie ne
rpugneroit pas la Loi Naturelle , si les
hommes toient bien matres d'eux- mmes
dans le sens moral, c'est--dire, que les
sens, l'imagination, & les passions n'eufiit pas sur eux l'empire qu'ils y exercent ;
mais.
DROIT NATUREEv
&
mais dans Ptat o ils se trouvent actuelle

ment , on ne peut pas leur supposer cet em
pire moral sur eux-mmes, & par consJuent les regarder comme capables d'une,
olygamie licite.
XXIV.
Outre cela des observations incontestables1
fur la proportion des deux sexes dans \&
Monde, prouvent qu'il seroit mme impos
sible que chaque homme pt avoir deu*
femmes, plus forte raison plusieurs. Car
pour iooo garons il ne nat ordinairement
que ioao filles. Concluons donc que Je
mariage entre un mle & une femelle efc
Je seul qui soit naturellement licite.
XXV.
On appelle Epoux ceux qui ont contrac
t ensemble la Socit du mariage. Les Epoux se promettent rciproquement de s'aocorder l'un l'autre , exclusivement touc
autre , Pufage de leur corps pour la gn
ration , & de concourir l'ducation des;
enfans qui leur natront. Ainsi la femme
transfre au mari., & le mari la femmeun droif sur son corps, relativement aux
uvres de la gnration. Et si l'un ou l'au
tre des poux accorde ce droit quelqu'un
il viole un droit parfait.
xxvr.
Mais le mari ne doit Ta femme,- & Vv
femme au; mari, l'usage du corps que pourla gnration-; & tout autre usage,. qui n'^r.
pous but que des volupts trangres Pacte;
de la gnration , n'est point. obligatoireb 5
xxvm.
3*
PRINCIPES DU
XXVII.
Cet usage du corps requis pour la gn
ration, se nomme le Devoir conjugal. Et
'union du corps employe pour cet effet,.
la Copulation charnelle..
XXVIII.
Celui des poux qui resuse le devoir con
jugal l'autre , viole une obligation , & par
consquent pche.. Mais ce n'est point p
cher, que de resuser de se prter tout ac
te impur,. diffrent de celui de la. gnrationXXIX.
C'est un acte illicite que d'avoir affaire
une femme morte, ft-ce la sienne propre.
XXX.
On appelle Foi conjugale la constante vo
lont qu'ont les poux de remplir l'engager
ment qu'ils ont contract en se mariant , de
n?accorder aucun' autre l'usage de leurscorps pour la gnration. Ainsi celui des
deux qui donne cet usage d'autres , viole
la. foi conjugale.
XXXI.
Gt appelle Adultre l'usage qu'une per
sonne marie accorde de son corps une
autre , soit marie, soit libre. Mais il est dit
simple i lorsque l'une des personnes n'est pasmarie ; & double , quaud elles le sont tou
tes' deux.. Cependant la communication
ou le prt des femmes n'est pas un adultre,
parce/ que le consentement mutuel des poux y intervient, quoique d'ailleurs ce soit
uu march illicite..
XXX1L
DROIT NATUREL;
3$
XXXII.
Celui qui commet un adultre avec lai
femme d'autrui , fait injure au mari de cet
te femme ; & celle qui commet adultre
avec le mari d'une autre femme, fait injure
cette femme.
xxxnr.
v Avoir affaire sa propre femme , en la
prenant pour une autre, c'est commettre:
adultre ; mais avoir affaire la femme d'au
trui, fans savoir qu'elle est marie , ce n'est
pas en commettre un. .
xxxiv:.
. L o la communaut des femmes est in<r
troduite , il nasauroit y avoir d'adultre..
XXXVr. .. .
La Jalousie en gnral est cette passion)
qui nous attriste de ce qu'un autre jout de
J'objet de nos dsirs-. Dans'Ttt conjugal,.
c'est le chagrin que ressent un des poux
de ce que l'autre viole la foi conjugale ,. ou:
a intention de la violer. Cette passion ne:
sauroit non plus subsister avec la communaux
t des femmes. .
xxxvr.
La Jalousie a' fa source dans la nature mV
n , & s'accorde par consquent avec le
Droit Naturels
xxxvir.
On appelle Concubines les femmes avec'
Jesquelles: un mari a commerce , outre la*
.sienne propre. Et le Concubinage est un ac-cord qu'un mari fait avec d'autres- femmes
que la sienne , pour leur accorder rufagede
B 6
sor
$5
PRINCIPES
DU
fon corps. Cet accord est illicite, & ne

diffre point de l'adultre.
XXXVIIL
On appelle Corruption (Stapruni) le com
merce avec une personne libre , soit fille ,
fbit veuve , qui n'est pas une prostitue. II
y a corruption volontaire , k laquelle la femme.
consent;t corruption violente, ou viol, lors
que le mle y employe la force. L'une &
l'autre font illicites , mais la dernire ne
fauroit tre impute la femme.
XXXIX.
Ce n'est pas commettre un viol , que de
forcer une prostitue avec laquelle ori nefauroit convenir de prix , ou qui resuse l'usage de son corps., quoiqu'elle l'accorde *
d'autres..
XL.
Toute femme qui n'accorde Psage de
fon corps qu'argent comptant, est prsu
me une prostitue, & l'acte commis avec
elle est un acte de fornication ; mais ce n'est
pas le mme cas , lorsque par des prsens.
on gagne & corrompt une fille, ou une.
veuve;.
XL!
Un. Corrupteur est naturellement oblig'
d'lver les enfans qui naissent de ibn.com>merce ; & s'il a. donn des esprances d&mariage, il' doit les remplir. ; mais s'il n'en
a point donn, il n'est pas raturellement
oblig pouser la personne qu'il a sduite.
XLIL
Les Enfans Btards font ceux qui naissent
hors
DROIT NATURES:
&
hors de l'tat du Mariage , soit de corrurS

tion,soit d'adultre. Ceux qui naissent dans
le Mariage, font au- contraire appells
gitimes.
XLIII.
Les Btards ns du commerce avec un
prostitue, & dont le pre est par confi^
quent incertain , n'appartiennent aucun
pre ; & il n'y a point d'obligation de les
lvjjrpour
elvur poui ceux qui ont eu affaire cett
prolntue.
XLIV1
On appelle Pudique. toute personne qui.
n'a jamais eu de commerce illicite ; Impudi
que, celle qui s'est livre des aces char
nels illicites. Une femme pudique est exemp
te d'adultre, une femme impudique en est
coupable. . . .
..\ '-. --
XLV.
La Pudkit estl'loignement pour tout ate
charnel illicite; VImpudicit, le panchant
de semblables actes.
XLVI.
On nomme Vierg& une fille qui n'a jamais;
eu d'habitude charnelle. Et la Virginit"con
vient en gnral aux deux sexes, & empor
te le non-usage des parties destines lagnration ; desorte qu'elle prit avec le pre
mier acte de copulation charnelle.
XLVH.
La Pudicit est une obligation galement
impose aux deux sexes ; l'Impudicit,.un)
vice dfendu..
.
B z
XLVIIfc
$8
PRINCIPES
DU
XLVIII.
Toute Fille, ou Femme, viole par forces
ae perd rien de sa pudicit \ & Faction ne-'
fauroit lui tre impute.
XLIX. Lorsqu'on attente la pudicit d'une peissonne du sexe , elle est en droit de la dfen
dre ; & ce droit est infini , c'est- dire , qu'el
le peut mme tur celui qui veut la forcer,.
fi elle n'a point d'autre moyen de s'en d
faire. Ainsi ce droit va de pair avec celui
de la dfense de notre propre vie..
L.
Tout homme a le droit de dfendre une
personne la pudicit de laquelle on atten
te par violence ; & mme il y est oblig ,
toutes les fois que cette personne n'a pasdes forces sussisantes pour se dfendre ellemme. A plus forte raison un pre , un
mari , un frre, un fils , font- ils dans l'troite obligation de dfendre les personnes
du sexe qui leur sont unies par ces liens,
contre toutes sortes d'attentats.
LI.
. Une Femme qui a t viole , a naturelle^
ment le droit de punir celui qui lui a fait cet
outrage ; & tout homme est oblig de la sou>tenir & de l'aider dans l'exercice de ce droit,.
fi elle ne se sussit pas elle-mme, plus
forte raison , comme ci-deflus T les proches
doivent-ils le faire.
LE.
Le mari a droit de dfendre le droit qu'u"
a ur le corps de fa femme contre ua Adul
tre
UROIT NATUREL
tre qu'il trouve en flagrant dlit ;& la fem

me a le mme droit contre une Adultre.
L'un & l'autre peuvent punir les personnesdont ils reoivent cette injure.
LIIL
' .
. On appelle Maquereau, Leno, celui qui
fait un trafic de fornications , de corrup
tions, & d'adultre; & ce trafic porte le
nom de Maqtierelage. II est naturellement
illicite*.
;-.
liv.
'
Naturellement tout ce qui est requispou
la perfection du mariage , c'est- que le mle
& la femelle se dclarent rciproquement ;la
volont qu'ils ont de s'unir pour travailler
la gnration , & pour lver les enfans
qui en natront. Ce consentement mutueL
fait la perfection du mariage ; & sa consommation consiste dans la copulation charnelle.
Que si cette copulation a lieu fous la con
dition du mariage , un mme acte procure
alors la perfection & la consommation dumariage.
LV.
Ce qu'on nomme Fianailles , consiste
dans cette dclaratioa que font deuxpersonnes de sexe diffrent , qu'elles veulent s'u*
nir ensemble par le mariage. 11 en rsulte
un engagement que les parties font obliges
de remplir ; soit aussitt , s'il a t pris d'u
ne manire absou ; soit dans le tems & aux
conditions qui ont t exprimes , s'il y ai
eu quelque convention particulire.
L-VL.
PfR IN C IPES DltT
- ; lvi.
Les dlibrations & pourparlers qui pr
cdent les fianailles , n'ont rien d'obligatoi
re, & n'empchent point qu'on ne puifie fe
dfifter des propofitions qui ont t avan
ces, pour demeurer dans le clibat, ou:
pour fe fiancer & fe marier d'une autre ma-,
nire.
' *
. , lvh.
Quand quelqu'un s'eft fianc deux fois",
le premier engagement doit l'emporter fur
te fecond , -moins que la perfonne avec la
quelle les premires fianailles avoient eu
lieu, ne veuille fe dfifter de fon droit. Et
non feulement elle peut le faire , mais elle
n'eft pas oblige tenir fon engagement ,
& ne peut tre contrainte au mariage , au
cas que celui qui avoit palf de fecondes
fianailles , s'avife de revenir elle.LV1II.
Lorfque des perfonnes fiances paffent
(Fun commun confentement la copulation
charnelle, elles font cenfes avoir "contract
& confomm le mariage:
i
L1X.
Quand aprs s'tre fianc uneperfonne^,
on en poufe une autre , le mariage fubfiC
te , mais on eft tenu des ddommagemens
envers la perfonne fiance.. 11 en eft de-m
me, fi les fecondes fianailles avoient t
accompagnes de copulation charnelle..
LX.
., i
.,
Des fianailles , auxquelles quelque erreur
a: donn lieu , ne font pas valables > comme
~
lorf
DROIT NATUREL.
41
lorsque la fille qu'on avoit crue vierge , ne

se trouve pas telle, ou que la fiance fille ,
ou veuve , depuis son engagement , a eu
quelque commerce illicite. Mais si celui
qui s'toit fianc, veut passer par dessus ces
articles, la chose dpend de lui, & alors
son consentement postrieur donne validit
aux fianailles.
LXI.
Les fianailles peuvent tre rompues d'un
commun consentement. Elles doivent I'tre, s'il survient quelque cas qui te la fa
cult d'engendrer; & elles le font ipso fac
to , si par erreur elles ont t contractes avec une personne dj impuissante.
LX1I.
La dmence, & des maladies contagieu
ses ou incurables, qui surviennent aprs les
fianailles, en dtruisent la validit. Et en
gnral onpeut poser cette rgie , que s'il
survient depuis les fianailles un cas dont
l'existence auroit empch de les contracter,
elles sont invalides par-l.
LXIII.
Naturellement les fianailles ne penvent
tre contractes que comme promesses, &
par ce qu'on appelle verba futuri temporis f
mais des personnes non fiances peuvent
par des paroles de prsent contracter fur le
champ un mariage. 11 n'y a aucune raison
naturelle, qui exige que les fianailles pr
cdent le mariage.
LXIV.
Des Abscns peuvent tre fiancs, puis.. 7
qu'U
43
PRINCIPES
DU
qu'il ne faut pour cela qu'une dclaration

mutuelle de consentement, qui peut tre
fournie par un Envoy, ou par Lettres.
LXV.
Ceux qui font inhabiles au mariage , ne
fauroient se fiancer. Et quand il arrive
qu'on fiance ceux qui n'ont pas atteint l'ge de pubert, c'est fous la condition tacite
qu'ils voudront bien se marier ensemble,
lorsqu'ils seront parvenus cet ge.
LXVI.
On peut joindre aux fianailles les arrhes
& les prsens. Les arrhes qui se donnent
rciproquement sont une confirmation de
l'engagement, comme, par exemple , l'change des bagues. Les prsens font de simples'
marques d'amiti. Les arrhes n'augmentent
pas rellement la validit des fianailles ,
mais elles servent prouver qu'elles ont
t effectivement contractes. La manire
de donner ces arrhes estime chose purement
arbitraire, dans laquelle on doit se confor
mer aux usages de fa Nation.
LXVII.
. Lorsqu'on n'a rien dtermin pardescon-ventions particulires, & qu'il n'y a au
cun usage tabli l-deffus , le don des arrhes
n'est pas un transport de domaine, c'est-dire , qu'elles n'appartiennent pas la per
sonne qui les reoit , mais elles font entre
ses mains , comme un gage qu'elle est obli
ge de restituer aprs .la consommation du
mariage. Autrement ce n'est plus une arrhe, c'est un prsent.
LXVIIL
DROIT NATUREL.
LXVIII.
Toutes sortes de choses, mme de trsmince valeur, font propres tre donnes
sur le pied d'arrhes. Leur force de preuves
demeure toujours gale.
LXIX.
Les prsens de nces font -Censs donns
condition qu'ils seront restitus, au cas
que le mariage ne parvienne pas fa con
sommation; & cette restitution doit se faire, -moms qu'on ne soit convenu sur un
autre pied , ou que le contraire ne paroissf
d'ailleurs.
LXX. .
II est naturellement permis d'ajoter
V engagement des fianailles quelque peine
de ddit. Par exemple, la partie en faute
peut tre oblige restituer ce qu'elle a re
u , au-lieu que l'autre le garde. Quand il
y a une semblable peine statue, la partie
qui veut rompre , peut le faire , en fe sou
mettant la peine , & elle ne doit rien audel.
LXXL ....
Quandles fianailles se rompent d'uncom-'
mun consentement , la restitution doit se
faire de part & d'autre , & non titre de
peine, quand mme il y auroit quelque pei
ne de stipule. En gnral on peut rgler
les choses en plusieurs- manires la volont
des contractans.
' ' v
LXXII.
On nomme Fianailles publiques , celles qui
fe font devant tmoins ; clandestines , cellesqui
44
PRINCIPES
D U
qui se font sans tmoins. Les unes font na

turellement aussi valables que les autres ,
toutes choses d'ailleurs gales.
LXXIII.
Dans les fianailles conditionnelles , tant
que la condition est en suspens , il n'est pas
permis de passer des fianailles absolues
avec une autre personne ; & quand on le fe*
roit , ces dernires ne sauroient prvaloir
sur les premires. Mais on peut en con
tracter de secondes conditionnelles, pour le
cas o les premires -se -trouveroient mai>
quer par le dfaut de la condition.- ; '
LXXV.
Quoique des fianailles ayent t condi
tionnelles, il est toujours permis de passer
au mariage, & de le consommer , avant
Inexistence de la condition. Et cette con
sommation est cense avoir lieu, lorsque la
copulation charnelle a suivi les fianailles
conditionnelles.
r
LXXV.
Des fianailles contractes fous une con*
dition honteuse, ou illicite, n'ont aucune
validit ; & celles qu'on a fait dpendre
d'une condition impossible, font entirement
nulles.
lxxvi. . :;
; II est permis de contracter des fianailles,1
en stipulant qu'on recevra une certaine som
me d'argent. II n'y a rien l-dedans de hon
teux , ni qui rpugne mme en quoi que ce
toit l'honntet. Alors la personne
qui l'on a promis cette donation , n'est obl
DROIT NATUREL.
ge rien jusqu' ce que la condition ait
t excute.
LXXVII.
Quand on promet mariage d'une part, &
qu'on l'accepte de l'autre , condition qu'il
sera permis la partie qui promet , de se
marier ailleurs , fi elle trouve qulque cho
se qui l'accommode mieux , il est libre
cette partie de faire valoir le droit qu'elle
s' est reserv; & quant l'autre, si elle a
formellement consenti cette clause, il faut '
qu'elle attende que la partie avec laquelle
elle a contract , ait pris une rsolution fi
nale; mais si elle ne s'est pas explique, &
qu'il ait mme paru qu'elle hsitoit accep
ter cet accord , elle conserve une libert r- ciproque ; & tout ce qui s'est pass n'est
pas regard comme de vrayes fianailles,
mais. comme de simples propositions non
obligatoires. Ajotons que la partie qui se
reserve le droit de prendre mieux, si elle
le trouve, n'a dans le fonds fait aucun ac
cord, -moins qu'elle n'ait fix un terme
o elle se dcidera ; mais li un pareil ter
me a t fix , les fianailles font conditionnelles.
LXXVIII
On donne le nom de Choses domestiques
toutes celles qui font ncessaires la vie,
& qui contribuent futilit ou l'agrment. L'administration de ces choses do
mestiques s'appelle Oeconomie.
LXXIX.
Jl convient a des poux de demeurer enfem
46
PRINCIPES
DU
semble, & d'avoir une (Economie commu

ne ; c'est--dire , qu'ils doivent se faire part
de toutes les choses ncessaires, utiles &
agrables qui sont en leur pouvoir, & tra
vailler de concert les acqurir.
LXXX.
Si l'un des deux poux peut faire des ac
quisitions plus considrables que l'autre, il
doit les faire. Ces acquisitions -la-vrit
n'entrent pas naturellement toutes en com
munaut; il n'y a que celles qui sont au
nombre des choses ncessaires , utiles , ou
agrables , & dont l'usage convient la So
cit Conjugale. Aprs cela, on peut con
venir arbitrairement jusqu'o s'tendra la
communaut des acquisitions.
LXXXL
Dans la Socit Conjugale , la femme peut
vaquer certains ouvrages ou travaux. II y
en a qui sont de devoir, & dont la raison suffi
sante est contenue dans le but du Mariage. H y
en a d'autres qui sont accessoires , & par les
quels la femme aide le mari dans fa profes
sion, dans son ngoce , ou bien a elle-m
me un mtier, un ngoce en propre. La
femme est absolument oblige aux ouvrages
du premier ordre ; mais elle l'est aussi natu
rellement ceux du second , lorsqu'elle s'y
trouve propre ; puisque c'est un moyen de
feire prosprer l'conomie, & d'acqurir
un plus grand nombre de choses domestiques.
LXXXII.
Le profit qui reste , tous fraix faits , des
ouvrages communs des poux , n'est pas
en
DROIT NATUREL.
47
en commun, mais la femme y participe pro

rata de son travail. Rciproquement quand
la femme a un mtier, ou ngoce en pro
pre, ce qu'elle gagne est tout- - fait elle;
seulement elle est oblige de fournir aux d
penses domestiques , autant que les circon
stances le demandent.
LXXXIII.
La femme retient naturellement le domai
ne sur les biens qu'elle avoit en se mariant ,
ou qui viennent lui cheoir de .quelque
manire que ce soit depuis le mariage. Mais
elle peut par une convention particulire ,
tablir son mari un droit quelconque sur
ses biens; & le mari peut en faire autant
en faveur de fa femme. Si la coutume a in.
troduit quelque chose cet gard , le mari
& la femme ont censs y avoir consenti ta
citement, en se mariant. 11 en elt de -m
me de l'usnftuk des biens qu'un mari &
une femme peuvent s'accorder rciproque
ment, ou qui se trouve quelquefois tabli
par l'usage.
LXXXW.
En gnral ceux qui se marient , peuvent
convenir que leurs biens seront dsormais
communs, & contracter ainsi une Socit
universelle l'gard de tout ce qu'ils pofdent , & de tout ce qu'ils pourront acqurir.
LXXXV.
La femme peut commettre âdministration
de ses biens son mari , & le mari peut
donner la mme charge fa femme , fi elle
s'en trouve capable ; & cela de part & d'au- .
tre,
4*5
PRINCIPES
DU
tre, d'une matire absolue, ou sous quel

que conditionLXXXVI.
On appelle Fraix en gnral tout ce qu'on
employe pour une choie , matriaux, ar
gent , soins , tems &c. & Dpense en parti
culier l'argent qu'on dbourse ; desorte que
toutes les dpenses sont fraix, mais tous les
fraix ne sont pas dpenses.
LXXXVII.
Les deux poux font obligs de contri
buer en commun aux dpenses de l'ducation de leurs enfans , & de faire outre cela
tous les fraix qui sont en leur pouvoir. Si
la femme est pauvre , le mari doit se char
ger de tout, & rciproquement. Les autres
dpenses domestiques regardent les poux
en commun, suivant les facults de chacun
d'eux. Et on leur donne toutes le nom
gnral de Chartres du mariage.
. :
LXXXVIII.
Les charges du mariage peuvent e parta
ger fort commodment d'une manire pro
portionne aux facults des poux , s'ils
mettent dans une masse commune le gain
qui nat de leurs ouvrages & de leurs biens,
& qu'aprs avoir fait l-deisus les dpenses
domestiques , ils partagent le reste.en raison
de ce qui a t acquis par chacun. Cet ar
rangement et tout- -fait conforme laLol
perfective de la Nature.
LXXXIX.
Quand le revenu des biens &c. le proiduit'de l'industrie }es poux, ne sussit pas
poux
DROIT NATUREL.
45
pour fcurnir aux charges du mariage , ils

font obligs de prendre des biens mmes,
& d'en tirer conjointement le surplus nces
saire , pro rata des biens de chacun des
poux.
XC.
Naturellement le mari n'a pas le droit
d'aliner ou d'engager les biens de fa fem
me , & la femme n'a pas non plus ce droit
fur les biens du mari. Quand les poux
ont consenti la communaut des biens ,
l'alination , ni l'engagement , ne sauroient se faire que d'un consentement com
mun.
XCI.
Si l'un des poux veut aliner ou enga
ger son bien au prjudice de l'autre , celuici n'est pas oblig d'y consentir. Les ser
vitudes ne fauroient tre non plus imposes
sur les biens de l'un' , que du consentement
de tous les deux.
XCII.
Quand on acquiert des immeubles en les
achetant de Targent qui procde des ouvra
ges ou des biens des poux , ces acquisi
tions appartiennent au gain commun.
XCIII.
' Lorsque a femme , ou le mari , ont
leur bien part , le dommage qui arrive au
bien de l'un, ne regarde que lui; mais s'il
y a communaut , le dommage est commun,
& celi qui survient aux biens acquis est
Une diminution du gain commun.
Tom III,
jSClV.
PRINCIPES
DU
XCIV.
Si l'un des poux eause du dommage
l'autre par sa faute , volontaire ou involon
taire , il est oblig de le rparer. t
xcv.
..- . Dans l'tat conjugal on doit avoir des
foins rciproques de tout ce qui intresse la
vie, la lant, la commodit, le bonheur
de la perionne avec laquelle on se trouve
li par le mariage. es foins ont pour prin
cipe un amour mutuel, qui est dj un de
voir l'gard de tous les hommes , mais
qui acquiert le plus haut. degr de force par
la liaison intime qui unit deux poux. 11s
doivent s'aimer prfrablement tout le
reste du genre humain , tre fans-cesse prt
se rendre toutes sortes de bons ossices , se
procurer tous les plaisirs & se dlivrer de
tous les chagrins autant que cela est en
leur pouvoir, & n'avoir pour but que de se
plare l'un l'autre par toutes les voyes li
cites.
XCVI.
L'inimiti rpugne au mariage & en
rampt le lien. Ainsi ceux qui se marient ,
se promettent tacitement , quand mme ils
ne le feroient pas expressment, de s'aimer
prfrablement ôut le reste du genre hu
main , & de se rendre toutes fortes de ser
vices , contractant cet gard une obliga
tion parfaite. Cette union est troite
qu'elle fait considrer les deux poux com->
me une feule & mme personne , & rend
leurs biens & leurs maux entirement corn
ai uns. .
. J4CVJ.
DROIT NATUREL.
5*
XCVII.
Cette communication rciproque de tomes
sortes de bons ossices, se nomme Commfunantt
de vie. Elle n'emporte pas la communaut
de biens. Celle-ci n'est pas essentielle au
lien du mariage, au -lieu que la commu
naut de vie Test.
XCVIII.
' Les poux font naturellement obligs 2
travailler de concert la_gnration &
Tducation de leurs enfans, en se donnant
pour cet effet tous les- secours rciproques
qu'emporte la communaut devie. Ainsi
une Socit qui ne seroit contracte pour
s'aider mutuellement dans les choses qui
appartiennent la communaut de la vie,
quoiqu'elle ft entre un mle & une femel
le , rie seroit pas naturellement un mariage.
Mais si au-contraire deux personnes de sexe
diffrent fisoient un accord o il ne ft
question que d'avoir un ou deux enfans l'u
ne de l'autre, fans entrer d'ailleurs en com
munaut devie, Cet accord seroit naturel
lement une espce Ile mariage , quoiqu'imparfait. ):
XCIX.
II n'est pas permis de faire un accord par
lequel on'prenne une femme pour un cer
tain tems, ou pour la renvoyer quand on
le juge propos, en lui payant une certai
ne somme d'argent pour l'ducation des en
fans qu'on auroit eu d'elle. Ce mariage ar
bitraire & tems, qu'on appelle ad Hhelac
jpst frquent en Orient , o les hommes atC a
tri
$i
PRINCIPES
DU
tribunt leur sexe de grands privilges :

mais il est ai de voir que n'ayant que la
feule volupt en vue , il est illicite.
C.
Une Mre est oblige d'allaiter son en
fant, quand il n'y a aucun obstacle rel qui
l'en empche.
CI.
/. Toutes les fois qu'il s'agit de dterminer
quelque chose qui regarde la gnration ,
l'ducation des enfans & la communaut
de la vie , ces rsolutions doivent tre pri
ses d'un commun accord j & s'il survient
en gnral quelque cas qui intresse la So
cit Conjugale, les deux poux ont un gal
droit de dclarer leur volont ; desorte que
quand ils font .d'avis diffrent , cela fait une
exacte parit, & il faut suivre les rgies que
nous avons donnes ci-dessus sur la parit
des suffrages en gnral. Ce feroit mal
propos qu'on attriburoit aucune supriori
t cet gard au mari. Mais il peut na
tre des cas o le suffrage dcisif appartient
l'poux , & d'autres o il appartient i
Tpouse , suivant que des conventions par
ticulires l'ont rgl.
CIL
La Socit Conjugale doit avoir ses loix,'
& elles se dterminent par le commun con
sentement du mari & de la femme. Ces
loix ont pour objet la gnration , l'duca
tion des enfans la communaut de la vie
& les charges du mariage. L'un. des poux
ae doit paturellement pas soufifir- que l'au
tre
DROIT NATUREL.
53
tre fasse rien qui soit contraire aux loix

qui concernent cet objet.
cm.
L'empire du mari sur la femme , & celui
de la femme sur le mari, est naturellement
gal & rciproque par rapport aux choses
dont nous venons de parler niais la femme
peut transporter tout l' empire conjugal aa
mari , tant ces gards , que sur toutes au
tres actions quelconques. .
crv.
Ainsi l'empre marital n'est pas naturels
& ne peut s'acqurir que par une conven
tion accessoire au mariage. La femme n'est
point ncessairement sujette au mari, mais ;
elle peut le devenir.
CV.
-Quand Fusage a tabli cette sujiettoti
dans un Pa's, une personne du sexe qui se:
marie est cense consentir tacitement ert
poiter le joug, & le mari peut prendre d'a
bord le degr d'autorit qui est approuv
par la coutume.
CVI.
Lorsque cet empire est tabli & recon
nu , un mari est en droit de punir sa fem
me si elle resus d'obir , ou- de l'encouager son devoir par des rcompenses^
Mais l'amour conjugal doit toujours mod-.
rer considrablement la punition.
CVIs.
a Dans l'tat naturel l'poux ne doit point
s'arroger l'empire, mais s'il le fait, & que
la femme le souffre pendant longtems , cetC 3te
56
PRINCIPES
DU
XV.
Le mariage tant dissous , le mari & la
femme peuvent naturellement se marier ail
leurs. C'est ce qu'on appelle secondes No
ces , & Polygamie successive.
CXVI.
Un Veuf & une Veuve font des poux
rivs de leurs moitis par la mort. Le
roit Naturel leur permet de tmoigner
leur sensibilit pour cette perte par les mar
ques du deuil exterieur.
. .
CXVII.
Dsqu'un mariage est rompu par dissolu.tion, ou par la mort , le mari peut naturel
lement pouser aussi-tt une autre femme ,
jnais la temme ne doit pas passer de nouvel
les nces, jusqu' ce qu'on soit assur qu'el
le n'est point enceinte du premier mariage.
CXVIIL
Ceux qui sont en tat d'engendrer, d'*
lever des enfans,& de soutenir ce que nous
avons appell les charges du mariage, font
naturellement obligs se marier. Et si une
iersonne propre la gnration, mais d'aileurs destitue des biens de la fortune,- n
trouve une autre qui voulant l'pouser, ait
dequoi suppler abondamment cette indi
gence , elle est pareillement oblige con
tracter ce mariage.
CXIX.
La promesse qu'on auroit faite un
poux mourant , qu'on ne passera pas de
secondes nces , et-elle mme t accom
pagne de sermnt , est destitue de validi
DROIT NATUREL.
57
t, -moins que l'ducation desenfatrs qut

restent de ce premier mariage, ne puisse pas
s'accorder avec les secondes nces.
cxx.
Quand il cheoit des hiens aux enfans'
de quelque manire que ce soir , il est per
mis aux Parens d'en employer les revenusaux dpenses de leur ducation.
CXX.
I/un des poux venant mourir, tous;
les. foins de l'ducation retombent unique
ment sur l'autre ; & -moins que les enfnsn'ayent des biens en propre , l'poux sur
vivant est oblig de faire du sien toutes les.
dpenses requises pour l'ducatiou.
CXXIL
Quoiqu'un mari ne rpudie pas fa femme?
adultre , il n'st pas oblig de nourrir les.
enfans qui ne Iur appartiennent pas , &
c'est celui qui a' commis fadultre qu'est
impose l'obb'gation d'y subvenir..'
exxiih.
Quand' une Veuve se remarse , celui qui:.
l'pouse , se charge naturellement des soins',& mme des' dpenses de l'ducation desenfans qu'elle a d^nn premier lit, -moins'que ces enfans, ou leur M're , n'ayent des
biens en propre pour y subvenir. II enu
est demme de celle qui pouse un Veuf.CXXIV.
Une Veuve qui se remarie , ayant des en
fans i & qui a des biens propres tandis;
que ses enfans n'ont rien, doit se rserver
sur ses- biens de quoi subvenir rducation>
C 5
de;
PRINCIPES
DU
de ses enfans. On a donn ces biens r>

servs le nom de receptitia. II ne doit rien
entrer de ces biens dans les chargs du se
cond mariage:. & cette rserve n a rien da
contraire au Droit Naturel.
cxxv.
A la dissolution du Mariage , chaque
poux reprend le lien ; mais s'il reste des en
fans lever, ils y doivent contribuer tousles deux pro rata de leurs biens..
CXXVI.
On appelle Enfans lgitimes , ceux qui font
ns de deux personnes lies par l'tat de mariagq ; illgitimes on btards ceux qui sont nshors de mariage, soit d sduction, ou d'ar
dultre, ou de prostitution..
CXXVII.
Les Enfans supposs sont ceux qu'on'
met la place des vritables enfans qui
sont ns , ou en faisant semblant qu'ils en
font ns , quoique la chose soit fausse.
cxxvm.
TJne Mre est certaine qu'un enfant est.
elle , par cela seul qu'elle l'a mis au mon
de ^ mais le mari, & les autres,' en sont
certains, lorsque 'enfant vient au monde
en leur prsence. Le mari est de-plus obli
g de prsumer que I'enfant qui nat, est .
lui, quand il n'a point de preuve du con
traire, quoiqu'il n'en ait point de certitude
parfaite , -moins que l. femme n'ît , pour
ainsi dire, toujours t' sous es yeux.
. cxxrx.
Un Pre est dit reconnors son enfant,.
s'il'.
DROIT N ATTIREE.
59;
s'il dclare en termes exprs , ou par fa con

duite , qu'il let regarde comme tel. Et il'
est oblig de reconnotre ainsi les enfans
qui lui naissent dans l'ctat du mariage lorsqu'il n'a point de preuves d'adultre. Da'
tels enfans sont censs lgitimes.
. .
cxxx.
* Celui qui conFesse qu'il a couch avec:
une femme. dans le tems o elle est prsu
me avoir conu , est oblig de reconnotre
Pensant , jusqu' ce qu'il ait prouv que
cette personne a eu affaire avec quelque au
tre dans le mme tems.
CXXXI.
- Une femme qui tant enceinte , ou pres
te d'accoucher, soutient que vous tes p
se de son fruit, tandis que vous le niez', et
oblige de donner des preuves de votre com
merce avec elle. Si elle vous dfre le fer
ment, & que vous Je resusiez, il faut que
Vous reconnoissiez l'enfant.
cxxxu.
On ne sauroit imputer aux enfans ill*gitimes le dfaut de leur naissance & par
consquent le-s droits & les obligations entr'eux & leurs Parens font. naturellement:
les mmes quecceuxrqui concernent les en
fans lgitimes*. La tache' qu'on leur repro*
che n'est point naturelle, & c'est leur faire:
injure que de rpandre sur eux cause de;
cela une forte d'opprobre.
exxxii.
Toute action faite par l'un des pouxjne sauroit tre impute l'autre , dsqueC 6
ce-.
fe
PRINCIPES DU
elui-ci n'y a aucune part; & par confis

quent la peine , si faction en mrite , ne peut
regarder que le dlinquant. II en est de-mme des enfans , qui ne peuvent tre punis.
pour une action de leurs Pres, laquelle
ils n'ont point concouru.
CXXXIV.
. Quand un des poux achette une chose
en son nom ,- ou contracte quelque dette.
que ce soit, l'autre n'est pas oblig de pa
yer, -moins qu'il ne s'agisse d'une chose
qui ait t convertie l'usage de la Socit.
Conjugalecxxxv.
Quand des Marchands font crdit une
femme, qui recevant l'argent de spn mari
pour payer , le distrait d'autres usages , le
mari demeure oblig de payer les dettes con
tractes chez ces Marchands, au cas que la
femme ne se trouve pas solvablc
CXXXVL
Toutes les donations entre mari & fem
me font naturellement licites. Quand Pua
donne quelque chose l'autre , sous la coaditon qu'il ne se remariera pas, le dona
taire peut en demeurant dans le veuvage ,
possder la chose donne, comme sienne,
jusqu' sa mort; mais s'il se remarie, il est
oblig la restitution. Pour assurer cette
restitution ceux qui elle revient , le do
nataire doit Teur fournir caution ; ou si c'est
un immeuble , il ne peut l'aliner.
DROIT
NATUREL;
CHAPITRE
61
III.
Des Parentages f Aiancts:

; J
I.
LE Genre Humain se propage par une
suite continuelle de gnrations. Cela
fait des descendances, ou entre des person
nes qui se uivent dans un ordre continu ,
cm entre d'autres qui remontent une ori
gine commune.
n.
La personne d laquelle d'antres descen
dent par voye de gnration ,. est dite la tbge, ou souche. Et ce caractre peut conVenir une femelle tout comme un mle.
III.
II y donc tige masculine, & tige fmi
nine. Ceux qui descendent d'un mme hom
me , mais par des mariages diffrens, ont
la mme tige masculine, mais non fmini
ne; & au -contraire ceux qui descendent
d'une mme femme par des mariages diff
rens, ont la mme tige fminine, mais non
masculine.
IV.
La dpendance d'une mme tige masculinerend ceux qui y sont compris agnates, au- lieu
qu'on appelle cogntes ceux qui descendent
d'une mme tige fminine. 11 est vrai que
la cognation se prend auffi dans un ens g
PRINCIPES
Dtf
nral , & qu'on dit cognati paternl , q

gnat materni , & cognati ab utroque Or
terc.
.' , vJ ': ' ' c - : .
V.
La suite des gnrations qui forment
les descendances susdites , se nomme Ligne,.
& tant qu'on suit uniquement le fil de cet
te suite , elle. est dite droite 5 & ceux qui y
sont agnates,.u cogntes, le sont en lign
droite. Ainsi le rapport entre ces person
nes est celui d'engendr engendrant.
' : VI VCeux qui dans cette ligne droite ont aux:
autres le rapport d'engendrans, sont appells ascendants & ceux qui ont le rapport
d'engendrs , font dits descendans. II y a
donc Ligne ascendante , & Ligne descendante^
mais il est visible que c'est la mme , &
qu'elle diffre seulement , suivant qu'on J'en
visage par rapport aux personnes engendran
tes , ou aux personnes engendres.
VII.
On compte dans une semblable ligne au
tant de gnrations , qu'il y a de person
nes, en exceptant celle qui tient lieu de
souche, &qui dtermine le rang de toutes
es autres dans la ligne o elles se trou
vent.
vnr.
La diffrence de cognation entre la tige,
& une personne quelconque place dans la!
ligne droite des gnrations, nat du nom
bre de gnrations qui les lpare. On don
ne^ cette diffrence le nom de degr. Une
' '
g
-DROIT NATUREX:.
6$
gnration fait un degr , & il y a autant

de degrs entre la personne dont il s'agit &
la tiee , qu'il y a de gnrations coules.
'
IX.
Le nombre des degrs fait Ploignement
ou la proximit du parentage.
X.
-. -.
En remontant , la ligne droite ne sinit
point, & f elle semble nir , c'est parce
que vous prenez arbitrairement un point
p vous la terminez ; mais en descendants la
ligne se termine ncessairement la person
ne qui meurt sans postrit.
..
.xi
:.. _.
La Gognation directe est celle qui a lieu
entre des personnes qui sont places dans
la mme ligne droite, c'est--dire, qui fe
suivent dans Tordre des gnrations.
- .
XL
Dans une ligne droite vous- pouvez pren
dre pour terme une personne quelconque,.
qui divise cette ligne en ascendante & en.
descendante.
XIII.
On nomme les Ascendans cogntes dans
tordre suprieur , & les Deseendans , cogn
tes dans fordre infrieur. Ensuite on dit
que ceux qui se touchent dans Tordre des
gnrations , comme les Pres & les en
cans, font cognates au premier degrs. ceux
entre lesquels il y a une gnration font
cognates au second degr, & ainsi de suite.
Nous ne rapporterons pas ici les noms con. . .
J1US
64
PRINCIPES DB
nus d'Ayeul & de petits-fils , de Bisayeul

& d'arrire petits-fils, &c.
XIV.
Mais nous sommes obligs pourtant d
faire attention- la progression des parens,
d'o nat ce qu'on nomme quartiers. En
voici le fondement. Tout homme a deux
parens 'au premier degr , savoir son Pre &
fa Mre; ce Pre & cette Mre ayant eu
hacun leur Pre & Mre , cela fait quatre
jparens au second degr; & en continuant ,
.il s'en trouve huit au troilime , seize au
quatrime, trente-deux au cinquime, soi
xante-quatre au sixime , & ainsi PinSnj
de manire qu' chaque degr il y a' tou
jours autant de mles que de femelles. Cet
te progression double ne sauroit manquer,
tant que vous supposez qu'il ne se contrac
te point de mariage entre un ascendant &
on descendant en ligne droite.
XV.
II est ais de comprendre que le nombre
des enfans dans chaque degr de cognation
de Tordre infrieur , ne sauroit tre dter
min, comme Test celui des parens dans
chaque degr de cognation de l'ordre sup
rieur. La diversit du nombre des enfans
que produisent les mariages , le prouve. Et'
au-lieu que les lignes ascendantes font non
interrompues, & comme infinies, les lignes
descendantes s'teignent le plus souvent
tout- -fait.
XVI;
Tous les cognates , de quelque degr que
cc
DROIT NATUREL. '
63
ce soit, descendent d'une mme personne,

qui est leur tige commune.
XVII.
Quand quelqu'un a eu plusieurs enfans,
& que ces enfans en ont d'autres , cela for
me autant de lignes droites diffrentes , qui
yoiit se runir celui qui a eu le premier
plusieurs enfans dans la ligne.
xvm.
. II y a deux espces de lignes droites qui
concourent une tige commune - savoir la
h ligne paternelle, & la ligne maternelle.
Les lignes droites qui remontent une tige
commune, sont dites obliques l'une Y.gard de l'autre.
XIX. .
r --Toutes les personnes qui descendent d'u
ne mme tige par plusieurs lignes droites ,
.forment ensemble la famille de cette tige.
Ainsi uii Famille est une multitude de peTsonnes qui descendent de la mme tige par
des lignes quelconques. Les fils & les fil
les font au premier degr de la famille ,
les petits-fils & les petites-filles au second ,
& ainsi de suite , jusqu' un degr quelcon^
. que. .
. . :
: XX.
On donne le nom de Collatraux ceux
qui descendent d'une tige commune , sans
descendre les uns des autres. Comme cet
te tige peut tre galement un mle, ou
une femelle , il y a des agnates collatraux,
& des cognates collatraux. Cette collatralit consiste en ce que dans l'Arbre G. t
na
1
66
PRINCIPES
DU
nalogique. ces perfonnes fe trouvent pla

ces fur des lignes diffrentes
qui font
obliques les unes l'gard des autres , &
qui vont fe runin h un point commun.
Tous les collatraux appartiennent la m
me famille ; mais ils peuvent tre au mme
degr par rapport l'afcendence commune ,
ou des degrs diffrens
'
2LXL.
Ainfi les lignes obliques des collatraux
font dites gales entr'elles , lorfqu'elles
font au mme degr par, rapport la tige.
On les conoit fe runifiant dans ce point ,
qui les divife en- deux parties gales. D'o
rfulte encore que le parentage. des colla
traux en ligne gale , eft toujours entr'eux
au mme degr que par rapport la tige ,
,c-'eft- -dire , que s'ils font trois degrs
de cette tige, ils font parens au troilime
degr.
.,
: a : .
XXJIL....
.!
- Les Frres & Surs font collatraux au
premier degr en ligne gale. Leur paren
t n'eft pas galement troite, fuivant qu'ils
font de-mme Pre.&,der niine -Klre, ou
qu'ils font de Pre ou deMre qui ne ibpt
pas les mmes. Dans le premier cas ils
jfonti dits frres germains, & font tout enfemble agnates & cognates ; au-lidu que
dans, le fecond cas ils ne font qUe frres
eotifanguins , ou uterins , & par confquent
agnates feulement, ou cognates.
. .i. > : XXIIL
Les Collatraux au Jfecond degr en li-
DROIT NATUREL;
67
gne gale , font les fils & les filles des

frres & des Curs. Nous les nommons
en gnral coufins germains , mais ce gen
re fe fubdivife en Latin en trois* efpces.
Les enfans de deux frres font dits patrc
les , ceux de deux fjrurs confobrini , & ceux
d'un frre & d'une iur amitini. Les Ro
mains ont mme eu le nom de fobrini pour
les petits-fils des frres . & des furs , ou
collatraux au troiime degr en ligne
gale.
; tr /
1 ,
XXIV.1..
Une Ligne oblique eft dite ingale l'au
tre , lorfqu'elles font 1 des degrs dirTrensde la tige commune , le rapport des colla
traux entr'eux tant, comme nous l'avons
dj infinu, le mme que leur rapport
la tige. Il feroit fuperflu d'indiquer les dif
frends qui naiffent de ce principe. Les Jurifconfultes n'ont aucune peine les dm
ler toutes les fois qu'il s'enprfeute. Voici
feulement quelques noms tant Franois j,
que Latins , des Collatraux en ligne in
gale. Le frre du Pre & celui de la M
re ont chez nous le nom commun d'Oncle *
les Latins appellent le premier Patruus, &
le fecond Avuncitlm. La fur du Pre, ou
de la Mre, eft en Franois une Tante; en
Latin la premire eft /Imita , la feconda
Matertera. Viennent enfuite les Grands-or
cles , & les Grandes-tantes-, du ct pater
nel &du ct maternel, qui confervent les
mmes dnominations , en ajotant feulement les mots de Major ^Maxiiws. &c. On
1
eft
68
PRINCIPES
D U'
C
est li plus ou moins troitement avec ces
parens, suivant quel'Oncle, par exemple,
est frre germain du Pre , ou qu'il l'est
seulement de Pre ou de Mre, &c. Les
relations descendantes opposes ces rela
tions ascendantes, font celles de neveu &
nice , petit - neveu & petite-nice &c.
XXV.
: .
Natureilement le parentage est le m*
me soient que les personnes dont on est pa
rent soient nes dans l'tat du mariage , ou
d'un commerce illgitime quelconque.
XXVI.
En vertu de l'union troite du mariage,
les parens d'un des conjoints deviennent
parens au mme degr de l'autre. Le P
re, ou le frre du mari , deviennent P
re, ou frre de la femme, &c. Ce genre
de parent se nomme Alliance , Affinitas.
Ainsi les Alliances, ou Assinits, naissent
des mariages. Cela ne s'tend pas au-del
de ce que nous venons d'indiquer , & les
parens respectifs de deux personnes maries
ne deviennent point pour cela parens en-;
tr'eux.
XXVII.
. On appelle Degr cFalliance la diversit
qui nat du degr auquel le parent d'un
des poux se trouve avec lui, & qui le rend
alli au mme degr avec l'autre poux.
Mettons encore ici quelques dnominations.
Quand un Pre se remarie, sa femme, par
rapport aux enfans du premier mariage , est
dite Noverca , ou Martre. Si c'est au con
DROIT NATUREL.
* 6$
traire la Mre qui se remarie, son poux est

Fitricus, ou Partre. Dans l'un & dans
l'autre cas les enfans portent le nom de
beaux -fils & belles - filles , privigtii & privign<z. Quand on se marie, le Pre du mari
ou de la femme qu'on poule , est Socer ^
ou Beau-pre^ la Mre , Socrus , ou Bellemre. Celui qui pouse la fille d'une per
sonne , soit Pre , ou .Mre , devient sor
gendre , gner ; celle qui pouse le fils , bru ,
nutiisk &c. Au-del il n'y a point d'assini
t. Le Pre du mari, & le Pre de la fem
me, qui deviennent conjceri, ne font pas
allis pour cela.
.v
......
XXVIII.
: L'Affinit du Partre & de la Martre est
au premier degr, & reprsente le parentagedu Pre & de la Mre; leurs gendre &
bru tiennent le rang d'enfans. Mais cela
ne remonte pas au Pre & la Mre du
Partre & de la Martre,- ils ne tiennent en
rien aux enfans.
. XXIX.
Le Beau - pre &. la Belle - mre font de-'
mme au premier degr d'assinit , la plan
e de Pre & de Mre, & le gendre ou l
bru font au rang de leurs enfans.
XXX. v
Suivant le Droit Canon la Belle -mre
de ma femme ne m'est allie qu'au premier
^degr du second genre d'assinit, & de-m
me du Beau-pre. Nous omettons ici plu-;
sieurs dtails , qui pourroient devenir astir
'--i*
XXX.
fT>
PRINCIPES DU
. ' XXXI. :
On ne contracte point d'alliance par de
fimples fianailles ; & h* elles ne font point
fuivies du mariage , les parens du fianc ne
deviennent point parens de la fiance, &
Rciproquement. ,
XXXII.
Quand un mari ne rpudie pas fa fem
me ,. quoiqu'il la fache coupable d'adul
tre, les enfans ns d'adultre deviennent
fes allis avec la .relation de Beau-pre
beau-fi/s. Mais ce genre d'alliance n'a
point lieu , quand l'adultre caufe la diflblution du mariage.
XXXIII.
j ;II y a une forte de mariage entfe ceux
qui ont un commerce charnel , &rii Tfulte une forte d'alliance entre les person
nes qui ont ce commerce , & les parens
de part & d'autre. La fur , par exemple,
d'une perfonne que vous avez deshonore ,
devient comme votre belle -fur d'alliance,
& il en eft de-mme de votre frre l'gard
de cette perfonne. ' . : -,
CHAPITRE
IV.
. I. '.. : De la Socit Batcrnelk.

t.
- .
., . : 1 :..f :. ro
A
.= >
Il A Socit Paternelle eft celle qu'on
fuppofe contracte entre les Pres &
DROIT NATUREL.
Mres & leurs enfans pour procurer l'du
cation de ceux-ci. La Mre y tient le m
me rang que le Pre , quoique le nom de
Socit Paternelle n'indique que celui-ci.
La Socit Paternelle eft une efpce
d'accord , naturellement valable , comme
tous les quafi-contract's , dont nous avons
parl ci-deftus v- en vertu duquel les Parens
font dans l'obligation de veiller foigneufement l'ducation de leurs enfans, & les
enfans rciproquement doivent obir leurs
Parens dans toutes les chofes qui intreflent
leur ducation.
m.
- .
L'obligation des Parens envers leurs en
fans, coniifte - les conferver par les foins
qui peuvent les faire paffer de l'enfance
l'ge o ils font en.!at de vaquer -leur
propre confervation i, &. de les rendre (pro
pres pourvoir par :eux-mmes cette con
fervation j aufl-bien qu' dterminer en g. arai toutesleurs aciions d'une 'Manire con
forme, a la Loi Naturelle.
\. : v ..
..j :
'...i :.Wv .V in.-j-.i: =.> ?:
Les Pres
Mres o'oiit pas' 'le droit
defaire mourir 'leurs enfans, ni mme d
les expofjr , puisqu'au- contraire ils font
obligs de les conferver , ce qui regarde non
feulement leur vie, mais encore la fant 6c
l'intgrit de tous les membres de let
corps. Pour cet effet ils doivent les nour
rir d'alimens fains , les Vtir 1 d'habits prcH
prs les dfendre des iojuies: de l'air , c#
j'*
P R IN CI PES
DU
dtourner d'eux tous les prils dont ils

pourroient tre menacs. En gnral les
Pres & Mres font obligs de pourvoir
tous les besoins des enfans, tant que ceux^
ci ne font pas en tat de remplir les devoirs
envers eux-mmes qui supplroient ces
besoins.
. - .
V.
Le but des foins que les Pres & M
res se donnent pour la perfection & la con
servation des enfans , c'est de les amener
au point de pouvoir prendre eux-mmes ces
soins. Ils doivent surtout tre attentifs
empcher que leurs sensations ne s'altrent,
& bien rgler les actes de leur imagination
& de leur mmoire. U y a ici des atten
tions , qui malheureusement ne font gures:
connues du gros des Pres & Mres. .
- . VI.
;
-. La division des ges est arbitraire. II yt
en a qui en mettent cinq jusqu' l'ge vi
ril inclusivement , d'autres n'en comptent
que trois. Les premiers suivent une pro
gression septenaire , conforme aux hypoth. ses des anciens Mdecins sur les annes climactriques ; & cela se rapporte plus rsa
corps qu' 'ame. Jusqu' 7 ans infans ,
jusqu' 14 puer 9 jusqu' a adoltfiens, juf^
qu' 28 juvenis , & ensuite. vir. D'autres
vont par dixaines , mettant l'enfance d'un
an dix , Tadolescence de dix. vingt, la
jeunesse de vingt trente o commence l'ge
viril. Mais vu l'extrme diffrence qi*il y
a. entre . les individus, on peut distinguer
DROIT NATUREL-.
75
ces ges d'une faon . plus prcise , en les

rapportant uniquement l'tat des facults.
Alors la premire enfance durera jusqu' ce
que l'usage de la parole soit form ; la se
conde , fueritia , tant qu'il n'y a que du
caquet , c que les facults suprieures ne
s'exercent point; l'adolescence sera l'ge
o ces facults suprieures agissent -la-v
rit , mais o le jugement est encore d'une
extrme foiblesse ; la jeunesse supposera un
jugement qui commence meurir, & Ydge
viril amnera toute la perfection des facul
ts qui met l'homme en tat de se gouver
ner par lui-mme. Et c'est ce point, com
me nous l'avons dj insinu , que les Pa
ens doivent tendre, poury amener, le plu
tt qu'il leur est possible , les enfans par la
voye d'une bonne ducation. Mais en m
me tems ils ne doivent pas forcer l' exerci
ce des facults , en voulant le prmaturer ;
& il faut qu'ils uent d'un extrme 'discerne
ment , pour bien juger de ce qui convient
chacun des diffrens ges.
VII.
Comme les forces du corps se conser
vent, s'augmentent, & deviennent propres
un plus grand nombre d'usages , par Je
secours de diffrens exercices , les Parens,
suivant l'tat de leur fortune , sont obligs
de procurer leurs enfans ces divers secours,
& de les distribuer convenablement chaque
2ge.
VIII.
*
On doit de-plus procurer aux. enfans la
Tom III,
D
eoa:
74
PRINCIPES
DU
connoissance de toutes les choses dont les

ides peuvent tendre leur esprit & rgler
leur cur, & il ne faut laisser chapper au
cune occasion de leur faire acqurir de sem
blables ides. Mais surtout on ne sauroit
trop prendre garde que leur esprit ne se
- charge pas d'ides consuses ; on doit au
contraire leur en fournir d'abord d'aussi lai*
les qu'il est possible , & les prparer insensi
blement l'habitude de former dans la suite
des notions distinctes. Surtout il n'y a point
de poison plus dangereux que les notions
errones & superstitieuses , inculques
dans l'enfance.
IX.
Comme c'est l'ufage de la Raison qui dis
tingue principalement l'homme de la b
te , les Parens doivent travailler sur toutes
choses, & tems , cultiver la Raison.
Pour cet. effet il faut les accoutumer n'ad
mettre aucune proposition fans raison , &
demander toujours , pourquoi une chose
est , ou doit tre ainsi.
X.
Le prjug de Pautorit est un des pins
contraires la vrit. Cependant les Pa4
rens aiment l'inspirer leurs enfans , en
voulant qu'ils les en croyent presque touj jours sur leur simple assertion. Cela en fait
dans la suite des gnies serviles , qui ne voyent & ne pensent que par autrui.
XI.
La perfection de l'esprit est le principal
objet de l'ducation , & les Pres & M. res
jbjLOIT NATUREiU
75
res doivent s'appliquer soigneusement or-!

ner leurs enfans de toutes les Vertus intel
lectuelles & morales. Cela renferme la pru
dence , la sagesse, & en mme tems le
Sciences & les Arts autant que le demande
la condition des enfans dont il s'agit.
XII.
. Par rapport aux Vertus morales en par
ticulier , il n'y en a aucune dont l'homme
doive tre dpourvu ; & par consquent les
Parens doivent s'attacher rendre l'exercice
de toutes les vertus familier leurs enfans.
XIII.
Tant .que les enfans n'ont pas encore
des principes de conduite, & qu'ignorant
quelles font les actions conformes ou con
traires la Loi Naturelle , ils ne savent
ce qu'ils doivent faire ou omettre, les Pa-i
rens doivent rgler par leurs ordres toute
leur manire d'agir , & leur dfendre de
rien faire leur insu , & sans les avoir con
sults. C'est un droit naturel des Pres &
des Mres de dterminer les actions des en' fans, tant qu'ils: ne font pas en tat de le
faire par eux-mmes, & l'obligation o les
enfans se trouvent de s'y soumettre, est
parfaite.
XIV.
Cette dtermination des actions des en
fans par l'autorit des Parens , se nomme
Gouvernement, & c'est le droit de faire cette
dtermination , qui constitu la Puijsance
paternelle. , qui appartient en commun , &
galement, au Pre & la Mre.
D a
XV.
y6
PRINCIPES
DU
XV.
Naturellement les Parens n'ont d'autre
droit sur les enfans que celui dont nous
venons de parler , & la Puissance Paternelle
ne s'tand pas au-del. II en rsulte emfire d'une part , & sujeion de l'autre.
XVI.
VObiJsance des enfans consiste reconnotre cette sujettion , & en consquen
ce de cela ne point suivre leur propre
volont , ou celle de quelque autre , pour
faire ce que leurs Parens ne veulent pas ,
ou ne pas faire ce qu'ils veulent , mais
prendre uniquement la volont de leurs Pa
ens pour rgie de leur conduite.
XVII.
Les Parens doivent former les enfans
l'obissance, en ne leur permettant point
d'agir par fantaisie, ou de suivre de mauvais
conseils.
XVIII.
Au droit qu'ont les Parens d'obliger les
enfaps l'obissance, ils joignent celui
de les punir, lorsqu'ils y. manquent, & de
Jes recompenser, lorsqu'ils remplissent leurs
devoirs. L'effet de ces peines & de ces r
compenses est naturellement d'engager les
enfans la pratique des rgies qu'on leur
impose. II faut seulement tre attentif aux
caractres qui se manifestent dans les en
fans , pour dispenser avec prudence les r
compenses ou les peines, suivant qu'on a
lieu de se promettre une plus heureuse rusite des uns que des autres.- . .
XIX.
DROIT NATUREL:
-77
XIX.
Les Parens ne sauroient rien ordonner
aux enfans qui soit contraire au Droit
Naturel , soit en fait de commission , soit
en fait d'omission; & au cas qu'ils le fas
sent, les enfans font dispenss ae l'obissarice. Mais s'il leur arrive de faire de sembla
bles actions , loTsque leur obissance toit
encore aveugle , & qu'ils ne pouvoient ju
ger de leur moralit , ells ne sauroient leur
tre imputes.
XX.
Toutes les actions de la premire & de
la seconde enfance sont sous le domaine
des Parens.-* Dans l'adolescence il commen
ce se manifester quelques traces d'ind
pendance ; mais les Parens doivent alors re
doubler leur attention , pour empcher que
la foiblesse de cet ge , & les premires se
mences des passions ne jettent les jeunes
gens dans des carts. .
XXI.
- Les Parens peuvent donner des loix aux
enfans. On les nomme. Loix Paternelles;
mais il faut toujours remarquerômme ci-des
sus, qu'elles manent du Pre & de la Mre en
commun , & qu'elles ne doivent tre faites
que de leur consentement. Le Pre tant
mort , ce sont mme des loix simplement
maternelles , mais qui demeurent galement
respectables.
XXIL
S'il y a conflict entre l'autorite des Pa
rens , & que la femme soit sujette au maD 3
ri>
78
P R- 1 N C I P E S D U
i , les enfans doivent prfrer les ordres

clu Pre. Mais si les choses font dans. l'
tat naturel , ce que nous avons dmontr
j>lus haut de l'galit des suffrages , est apjpliquable ici.
XXIII.
\
On peut d'ailleurs, & l'on doit dter
miner certaines rgies , suivant lesquelles ,
Je Pre & la Mre n'tant pas d'accord, il
y ait des cas o l'on prfre les ordres du
Pre , & d'autres o l'on prfre les ordres
de la Mre.
XXIV.
Le Pre ne doit pas souffrir que la Mire, ni la Mre que le Pre ,- donnent des
rdres contraires la Loi Naturelle , ou
tiennent dans l'ducation une conduite qui
pugne manifestement cette loi.
XXV.
Les Parens n'ont pas le. droit de punir
les enfans qui resusent d'obir des or
dres qui concernent des choses illicites.
XXVI.
On appelle Peines. capitales , celles qui
^privent de la vie; cruelles, celles qui in
fligent au corps des tourmens violens. Les
Parens n'ont droit d'employer, ni les unes,
ni les autres.
XXVII.
Toutes les fois qu'on peut esprer de
Corriger un enfant fans le punir , il faut
lui remettre la peine ; ou si l'on croit qu'u
ne peine plus lgre que celle qu'on lui prparoit, fera sussisante', xn doit la prfrer.
XXVIIL
DROIT NATUREL: .
79
XXVIII.
Dsque les enfans parviennent un ge o ils peuvent faire usage de la Rai
son , les Parens doivent leur donner une
connoiffance exacte du Bien & du Mal , &
& des Loix Naturelles , & les conduire
au -point de pouvoir distinguer entre les
vrais biens & les biens appavens , les vrais
maux & les maux appareils.
XXIX.
Les Instructions ne sussisent pas. Les Pa
rens sont obligs de donner de bons exem
ples aux enfans , & de ue leur en fournir
- jamais de mauvais. Les enfans ont mme
naturellement le droit d'exiger que leurs
Parens ne leur donnent point de mauvais
exemples , desorte que lorsque ceux-ci y.
manquent , ils commettent une injustice.
XXX.
Ce ne font pas les Parens seuls qui ue
doivent point donner de mauvais exem
ples aux jeunes gens; cette obligation est
commune tous les nommes; & ceux qui
agissent autrement violent le droit qu'a la
jeunesse d'exiger qu'on ne lui prsente point
de mauvais exemples. C'est aux Parens
prendre garde que leurs enfans ne rencon
trent de ces corrupteurs, si pernicieux pour
la jeunesse.
XXXI..
La meilleure manire dont les Parens peu
vent se servir pour obliger les enfans la
pratique de leurs devoirs, c'est incontesta
blement le bon exemple qu'ils leur donnent.
D 4
XXXU,
PRINCIPES DU
XXXII.
On doit inspirer de bonne heure la pit
aux jeunes gens , en leur procurant une connoilance solide de Dieu , de ses perfections,
de les uvres , & des vrits rvles.
XXXIII.
Le mensonge tant galement bas &
odieux , on doit en loigner les enfans par
toutes fortes de voyes , & en leur pardon
nant toute autre faute plus aisment que
celle-l. Et l'on peut ajoter qu'un des
meilleurs moyens de prvenir l'habitude d u
mensonge , c'est d'ter celle du babil , qui
fait que les enfans aiment dire tout ce
qu'ils ont vu, ou entendu dire aux autres.
Car quand ce dfaut est contrat, il mne droit au mensonge. N'ayant pas toujours
de nouvelles choses vrayes dbiter, on in
vente ; & bientt aprs on trouve plus de
plaisir raconter ses propres inventions que
la vrit.
XXXIV.
Une chose que les Parens doivent aussi
enseigner de bonne heure aux enfans , c'est
faire un bon usage de l'argent, & ne
point prodiguer d'abord en dpenses super
flues celui qu'on leur donne. II est ais de
sentir combien cette coutume influe sur tout
le reste de la vie.
XXXV.
En gnral on doit inspirer ds le plus
bas ge aux enfans les dispositions opposes
aux vices, auxquels le Vulgaire , le gros
des hommes est le plus enclin.
XXXV/.
DROT NATURELS
XXXVI.
II est trs-important pour les enfans d'
tre forms de bonne heure rendre cha
cun l'honneur , l'estime & la louange qu'il
mrite , & ne point se plare au mpris ,
au blme, la mdisance, & aux discours
injurieux. Mais en mme tems U convient
de leur faire connotre ce qui mrite l'hon
neur, l'estime , & la louange dans les per
sonnes auxquelles ils les accordent. On nc
doit pas non plus leur dissimuler ce qui est
mprisable & blmable dans tes mauvais su
jets, non afin qu'ils en fassent l'objet d'une
mordante critique , mais pour leur appren
dre viter les dfauts qui produisent ces
fcheux effets, & devenir sages aux d
pens des autres-.
XXXVIL
Les enfans ne sachant pas par eux-m
mes de quelle nature font les devoirs aux
quels ils sont obligs envers leurs Parens,
c'est ceux - ci les y dresser ds la plus
tendre enfance ; car il arrive souvent qu'en
ngligeant trop les premires annes , les
enfans deviennent d'une indocilit incorri
gible.
XXXVIII.
Le bonheur des enfans doit tre le grand
but de leurs Parens, & la source constan
te de leur plaisir. Ils doivent les aimer
comme eux-mmes , & dans tous les cas de
collision les prfrer aux trangers, & pro
curer leur avantage plutt que celui de tout
antre.
&5
XXXIX.
8*
PRINCIPES
DU
XXXIX.
L'utilit du travail tant une chose reconnu , les Parens doivent y accoutumer
ies enfans, 6c ne point les laiiler croupir
dans l'oiOvetli mais d'un autre ct, l ne
leur est pas permis de les charger de travaux
trop pesons, & difproportionns leurs for
ces. L'ge , le temprament , & d'autres cir
constances faciles dmler , dterminent
la nature & la mesure de ce travail.
XL.
. Les enfans doivent tre destins par
leurs Parens un certain genre de vie au
quel ils soient propres, & dans lequel ils
puissent se rendre utiles la . Socit. Ce
choix tant fait , il s'agit de les prparer
par toutes les instructions convenables au
genre de vie qu'ils embrasseront, & de leur
faire donner ces instructions, desque leur
ge en fera susceptible.
/
XLI.
On distingue deux sortes de services que
les enfans peuvent rendra leurs Parens.
K 11s peuvent les aider dans leur profession,
ou ngoce , un fils au mtier , la bouti
que, une fille laver, coudre, si fa M
re est blanchisseuse ou couturire c. C'est
ce qu'ort nomme Opera ministerielles. a- 11*
peuvent rendre en gnral toutes sortes de
services domestiques , pour l'ufage ou la
commodit de leurs Parens ;& cela est com
pris fous le nom d'Opera obfequialts. Mais deplus les enfans peuvent travailler pour euxmmes, & leur propre profit. Ce font alors
Opera simpHccs artificiellesXLII.
DROIT NARL-
#3
XLIL
Les enfans sont obligs la seconde es
pce de services, c'est--dire, faire dans.
a maison tout ce qui sert l'usage & la
commodit de leurs Parens; & s'ils resusent
de s'en acquitter, les Parens ont le droit de
les y contraindre , & de les punir de leur
desobissance , ou de leur ngligence.
XLUII.
Outre cela, si les enfans se trouvent en
tat d'aider leurs Parens dans le premier or
dre de service, sans que cela prjudicie aux
choses qu'ils doivent apprendre pour le gen
re de vie auquel ils font destins', ils sont
obligs de vaquer aussi ces devoirs : & le*
Parens, dans le cas que nous avons dter
min , sont en droit de les exiger.
XLIV.
Cependant, les Paens , pour tirer du
secours de leurs enfans dans la profession
qu'ils exercent, ne doivent pas les y desti
ner, s'ils ne s'y' trouvent pas propres, ni,
pour l'amour de cela , dtruire l'tablisse
ment avantageux qu'ils pourroient fair,en
prenant un autre parti.
XLV.
Si les enfans parviennent un tat o
ils puissent gagner quelque chose, en tra
vaillant leur propre profit , ils sont obli
gs de le faire ; & les Parens ont mme
droit d'exiger qu'ils le fassent, puisque cela
les forme gagner leur vie par eux-mmes.
XLVI.
Les Parens ne doivent point priver les D 6
en-
84
PRINCIPES
DU
cnfans des -biens de la fortune qu'ils auroient pu leur transmettre. Quoiqu'ils ayent
la proprit de leurs biens, ils ne lail'ent
pas de commettre une injustice relle, en
les dissipant avec prodigalit , & en laissant
par cette conduite leurs enfans dans l'indigence. Tout au-contraire les Parens doivent
faire tous leurs efforts , & employer toutes
les voyes lgitimes, pour que leurs enfaris
ayent des richesses, des honneurs, des amis,
du crdit , une bonne rputation , ou dumoins pour qu'ils ayent les dispositions pro-
pres leur faire acqurir toutes ces choses.
XLVII.
Une attention qui convient surtout aux
Parens, c'est de faire enrte, autant que
cela dpend d'eux, qu'au cas qu'ils vien
nent mourir, ils laissent assez de bien
leurs enfans , pour subvenir au-moins aux
fraix de leur ducation.
XLVIII.
. II y auroit une balle & criminelle envie
dans les Parens , si pouvant procurer
leurs enfans des biens de l'esprit, du corps,
ou de la fortune, dont ils n'ont pas joui
eux-mmes, ils ne le faisoient pas. Les ai
mant comme eux-mmes, ils doivent aucontraire prouver la plus sincre satisfac
tion , en les mettant dans ces heureuses
conjonctures.
XLIX.
En gnral, dsque les Parens peuvent
contribuer faire possder leurs enfans,
non feulement les choses ncessaires la vie,
,
mais
DROIT NATUREL?
85
mais encore les choses utiles & agrables ,

ils sont obligs de s'y employer de tout leur
pouvoir, & de leur donner la prfrence
cet gard sur tout le reste du genre humain.
L.
II parot de tout ce que nous avons dit,~
que les Parens font les plus grands bienfai
teurs des enfans ; & que ceux - ci ne fauroient avoir en retour trop d'amour & de
reconnoiifance pour eux. L'ingratitude , ex
trmement odieuse dans tous les hommes ,
J'est beaucoup plus encore dans les enfans.
Ils ne doivent laisser chapper aucune oc
casion de faire clater leur gratitude ; ils ne
doivent jamais perdre de vu le bonheur de
leurs Parens , & y travailler avec une con
stante application. La crainte des enfans pour leurs Parens
doit tre une crainte filiale ; car pour la
crainte servile, elle n'est point ordonne
par la Loi Naturelle, ce n'est point un de
voir des enfans envers leurs Pres. Cepen
dant, lorsque les enfans font encore privs
de l'ulage de la Raison , ou ne l'ont que
trs-imparfaitement , les Parens peuvent les
.retenir dans le devoir par le motif de la
crainte servile ; mais , dsque la Raison se
dveloppe, il faut leur inspirer la crainte
filiale , & effacer toutes les ides de l'autre.
LII. .
C'est un devoir rciproque des Parens &
des enfans , de ne point se contrister & s'ir
riter les uns les autres , c'est--dire , de ne
D 7
point
M.
PRINCIPES DU
poitit se causer de ces chagrins qui naissent

de l'emportement des passions.
lui.
Les Parens ne doivent jamais former des
imprcations confte leurs enfans , ni les
charger de leur maldiction, quelque odieu
se & drgle que puisse tre leur conduite,
LIV.
Les enfans doivent faire grand cas de leurs
Paens , & les honorer -comme leurs pre
miers & principaux Suprieurs j & c'est aux
Parens leur faire prendre cette habitude
ds la premire enfance.
LV.
Dans le cas de collision , lorsqu'il s'agit
de rendre les devoirs de Thumanit , les
enfans doivent prfrer leurs Parens tout
autre , except leur femme & leurs enfans ,
s'ils font Maris & PresLVI.
Les enfans sont obligs de nourrir leurs
Parens, lorsqu'ils sont pauvres , - moins
qu'ils ne soient dans la mme pauvret, ou
qu'ils n'ayent pas de quoi subvenir aux be
soins de leurs propres enfans. Si les Parens
ont le ncessaire, mais que les commodits
& les agrmens de la vie leur manquent,
les enfans font obligs de les leur fournie
proportionnellement leurs facults.
LVII.
De quelque manire qu'il vienne cheoir des biens aux enfans, tes Parens en
font les administrateurs, tant que les en
fans ne font pas capables de cette adminsstra
DROIT NATUREL}
37
tration;mais ils n'acquirent pas pour cela

le domaine de ces biens , & l'usufruit m
me ne leur appartient qu'autant qu'ils l'employent aux dpenses de l'ducation. Par
consquent ils n'ont pas le droit de les ali
ner, ni de les engager pour leurs propres
dettes, ni mme de les charger d'aucune
servitude.
LVII.
Si les dpenses de l'ducation tant fai
tes, il resle quelque chose des revenus des
enfans, les Parens font obligs de le join
dre la masse de leurs biens , & d'augmen
ter par ce moyen leur patrimoine.
LIX.
Les enfans, & ceUx qui cause de la
foiblesse de leur jugement ne sont pas en
tat d'administrer leurs biens , ne laissent
pas d'en conserver le domaine , & ils peuvent
faire de nouvelles acquisitions de domaine.
LX.
. .On a donn le nom de Peculium aux
biens des enfans qui font ous âdministrai
tion des Parens. Dsque les enfans ont
acquis l'ge & la raison qui sussisent pouf
gouverner ces biens par eux-mmes, les Pa
rens font obligs de leur en faire la restitu
tion, mais ils ne font pas tenus de leur ren
dre compte de l'emploi qu'ns ont fait des
revenus pendant le cours de l'ducation.
LXI.
Le nom 'Impuberes, & de Puberes , se
donne dans un sens physique aux jeunes
gens , par rapport l'aptitude qu'ils ont
pour
88
PRINCIPES
D U
pour la gnration mais on peut ausli l'em-'

ployer dans un sens moral , par rapport
au degr de capacit sussisant pour se con
duire , & dterminer ses actions par soi-mme.
LXII.
Ceux qui sont impubres ce dernier gard, font dits Mineurs', & quand ils font
parvenus la pubert morale , on les ap
pelle Majeurs.
lxih.
Tant qu'on est dans l'tat de Minorit ,
on seroit fort facile surprendre dans les
affaires de la vie, & fdans toutes sortes de
contracts. On a donc besoin du conseil &
du secours des autres ; & c'est pour cela
que les enfans mineurs ne sauroient faire
aucune donation sans le consentement de
' leurs Parens , fans la ratification desquels
tout ce qu'ils peuvent contracter en gnral
est destitu de validit. Les Parens ont le
droit de casser de semblables contracts fans
aucune exceptidn , & plus forte raison
quand ils ont t faits au dommage des Mi
neurs.
LXIV.
Les choses que les Parens donnent aux
enfans pour leur usage , demeurent en pro
pre aux premiers, -moins qu'elles n'euffent t achetes d'un argent appartenant
aux enfans. Et mme dans- ce cas, lors
que l'usage de ces choses est fini , il n'est
pourtant pas permis aux enfans de les donner
ou de les vendre , fans le consentement de
leurs Parens.
LXV.
DROIT NATURL:
89
LXV.
Naturellement la puissance paternelle
prend fin , dsque les enfans sont parve
nus''- l'ge o ils peuvent pourvoir par
eux-mmes toutes les choses ncessaires
leur conservation , & dterminer leurs actions
d'une manire conforme la Loi Naturel
le. Et Pacte par lequel l'ensant fort de des
sous la puissance paternelle , portant le nom
d''Emancipation , on peut dire que l'mancipation naturelle a lieu dans les circonstan
ces que nous venons d'indiquer.
LXVI.
A Pmancipation des enfans , il faut leur
restituer les biens qui leur font venus d'ail
leurs. Ils deviennent alors leurs propres
matres, & leurs actions ne dpendent plus
de la volont des Parens.
.
LXV1I.
II n'y a point encore d'mancipation na
turelle, lorsque les enfans ont les connoifsances ncessaires pour rgler leurs actions ,
s'ils ne font pas d'ailleurs capables de vaquer
aux foins qui regardent leur .conservation.
LXVIII.
Quand les filles se marient , elles sont
naturellement mancipes.
LXIX.
La mort du Pre n'mancipe pas les en
fans , mais ils demeurent naturellement
fous la puissance de la Mre.
LXX.
Lorsqu'on prend un enfant tranger pour
sien, fils ou filles, cela se nomme Adop
tion.
'
90
PRINCIPES DU
tion. Ce nom est gnral, mais on l'employe dans un sens particulier, lorsque les
enfans dont on fait choix pour les adopter,
sont encore fous la puissance paternelle; aulieu que s'ils font dj dans un tat d'indpendance , on se sert du mot i?Arrozation.
LXXI.
Celui qui adopte acquiert les droits de
Pre , & celui qui est adopt ceux de fils.
Un Pre & uneMre peuvent naturellement
adopter, dsqu'ils n'agiisent point en cela
contre le droit d'un autre. Et quand ils le
font, il dpend uniquement de leur volon
t d'en rgler les conditions.
LXXII.
Ls deux Epoux peuvent aussi faire une
adoption de concert, ou bien chacun d'eux
peut adopter pour foi ; & alors le fils adoptif de l'un est sur le pied de beau - fils par
rapport l'autre.
lxxiii.
Un Pre, qui reconnot pour siens des
enfans de fa femme , qu'il fait pourtant n'
tre pas engendrs de lui , les adopte.
Lxxrv.
Un enfant adoptif devient partie de4a fa
mille de son Pre adoptif, il doit en pren
dre le nom , & par son moyen cette famille
peut tre propage & conserve.
LXXV.
Quand quelqu'un a dessein de conserver
sa famille, par le moyen de sa fille , ou de
sa plus proche parente , il faut qu'il la ma
rie , & qu'il adopte celui qu'elle pouse.
LXXVL
DROIT NATUREL.
g%
LXXVI.
De ce qu'on lve des enfans qui ne font
pas foi , il ne s'ensuit pas qu'on les ait
adopts.
LXXVII.
L'Adoption ne dgage pas les Parens na
turels de tout foin ; il leur convient d'avoir
toujours l'il que leurs enfans soient bien
lvs;& ceux-ci ne font point entirement
soustraits l'autorit de leurs Parens naturels.
LXXVIII.
Une personne qui vit dans le clibat ,
soit volontairement , soit mme parce qu'el
le est inhabile la gnration , peut natu
rellement adopter. Une personne plus jeune
peut aussi en adopter une plus ge.
LXXIX.
Les enfans qui entrent par adoption dans
une autre famille , ne perdent point les
droits naturels qu'ils ont dans la leur propre.
LXXX.
Les Parens ont le droit de donner leurs
enfans adopter d'autres , & mme les
enfans qui ne font pas encore en tat de
discerner ce qui leur est bon & utile , nepeuvent tre adopts fans le consentement de
leurs Parens , auxquels il convient alors de
rgler avec les Parens adoptifs toutes les
conditions de l'adoption.
LXXXI.
L'Arrogation est valable fans le consen
tement des Parens ; mais il convient pour
tant ceux qui font adopts de la forte,
d'obtenir ce consentement.
wvr
LXXX1I.
PRINCIPES
DU
LXXXII.
L'Adoption peut aussi se faire naturelle
ment cette condition, c'est que le Pre
naturel demeure charg de tout le soin de
l'education. Alors nanmoins, dans les cas
pineux & importans , il doit recourir aux
conseils du Pre adoptif, & demander son
consentement. ' '
LXXXIII.
L'Adoption est donc naturellement un
accord fait entre les Parens naturels &
les Parens adoptifs , au-lieu que dans l'Arrogation l'accord a' lieu entre l'adoptant &
l'adopt. Dans l'un & dans l'autre il faut
observer les conditions dont on est convenu;
le Pre adoptif ne peut plus priver son sils
des droits qu'il lui a confr , au -moins
fans son consentement;
LXXXIV.
. Quand des personnes qui se marient
ont dj des enfans de mariages prcdens,
soit toutes deux , soit l'une d'elles , &
qu'elles conviennent que ces enfans dj
existens seront sur le mme pied, & auront
les mmes droits que ceux qui natront du
nouveau mariage, cela se nomme Union de
familles, unio, vel parifcatio prolium.~) C'est
une chose qui arrive souvent en Allemagne.
Alors les enfans qui ne sont ns qued'un des
poux, sont rputs ns de tous lesdeux, &
au-lieu des caractres de beau-fils, ou belles>fille qu'ils auroient eu , revtent celui d'enfans naturels. C'est- ceux qui font cet ac
cord! prendre garde de ne causer par ce mo
yen
*
DROIT NATUREL.
93
yen aucun dommage aux enfans du premier Ut.

LXXXV.
Ce n'est pas une union dd famille , lors
qu'un des poux s'oblige simplement lver les enfans que l'autre a eus d'un pre^
mier mariage.
LXXXVI.
Quand ces enfans d'un autre lit ont des
biens en propre , paternels rou maternels ,
naturellement Puniondes familles n'y touche
en rien, non plus qu' ceux qui peuvent
leur cheoir d'ailleurs depuis cette union.
LXXXVII.
Les familles unies s'lvent fraix com
muns , - moins qu'il n'y ait des revenus
particuliers quelques-uns des enfans ,
fur lesquels on puisse prendre les dpen
ses de leur ducation. En gnral il dpend
de la volont de ceux qui font cet accord, d'en
rgler toutes les conventions , & de conclurre purement ou conditionnellement ,
rvoeablement ou irrvocablement.
LXXXVIII.
Si les enfans qu'on se propose d'unir
sont d'un ge donner leur consentement ,
il faut le leur demander ; s'ils n'ont pas
encore cet ge , on peut ou les unir , fous
la clause de leur ratification , quand ils
pourront la donner , ou d'autres personnes
impartiales , auxquelles on s'en rapporte ,
peuvent consentir en leur nom.
, i :
LXXX1X.
Si l'une des parties feulement avoit des
nfans du premier mariage , l'union est va.'
, . la
P R INC I P E S
DU
lable-, quand mme il ne natrait point

d'enFans du mariage actuel, - moins qu'on
n'en soit expressment convenu. -II en est
demme, lorsque les enfans, soit du pre
mier , soit du dernier mariage , viennent
mourir avant leurs Parens.
XC.
. II est toujours tems de procder l'union des familles. Cela put se faire ga
lement, dans le tems qu'on se marie, ou
dans quelque tems que ce soit , aprs le
mariage. Cette union une fois faite ne peut
tre rvoque malgr les enfans, mais bien
de leur Consentement.
XCI.
Le mariage entre les Pres & Mres &
leurs enfans , est naturellement illicite , &
en gnral il l'est l'infini entre tous les
ascendans & descendans.
XCII.
II n'en est pas de-mme du mariage entre
frre & sur ; il n'est pas illicite par Droit
Naturel, plus forte raison ne l'est-il pas
dans les degrs ultrieurs de collatralit.
XC1II.
i Si les Pres & Mres meurent avant
que leurs enfans soient lvs , les Grandspres, Grand- mres , & autres ascendans
qui existent , font obligs de se charger de
leur ducation. Ils le font encore, si les
Pres & Mres sont dans une extrme in
digence , ou s'ils usent d'une ngligence
manifeste dans l'ducation.
xcrvV
DROIT NATUREL.
95
XCIV.
Quand les Pres & Mres meurent fans
aisi'er d'ascendans qui puissent prendre soin
de leur famille, ils doivent chercher d'au
tres personnes, en qui ils ayent de la con
fiance , pour les en charger. Et mme si
l'un des poux mourant a lieu de croire que
celui qui survit n'est pas en tat d'lver la
famille , il doit user de la mme prcaution.
XCV.
On peut , vu la force de l'amour pa
ternel, faire du bien aux Parensen la per
sonne de leurs enfans; par exemple, lors
qu'on se charge en tout , ou en partie , de
'leur ducation. On reconnot les obliga
tions qu'on a une personne, en rendant
la pareille sa famille.
XCVI.
Quand les Parens n'ont charg spcia. lement personne en mourant du loin de leur
famille , il regarde naturellement les plus
proches parens : & si tous lesparens manquoient , il est libre dans l'tat naturel quicon
que veut de prendre foin de l'ducation des
enfans qui se trouvent dans ce cas. Ceux
qui le font pour s'en bien acquitter , se
rendent dignes d'une vritable louange.
XCVI1.
On donne le nom de Pupilles aux person
nes impubres qui sont prives de Pre &
de Mre, ou du -moins de l'un des deux.
Et les personnes qui de droit prennent le
foin de leur ducation , sont dites Tuteurs.
Ainsi la Tutle- est le droit d'lver des pu
pilles.
'
xcym.
96
PRINCIPES
DU
XCVIII.
Les Tuteurs se divisent en Testamentai
res, qui ont t constitus en cette qualit
par la dernire volont des Varms ; lgitimes ,
qui ont ce droit comme plus_-proches Parens , & dabifs, qui n'ont aucun lien de
parent avec les pupilles.
XCIX.
Un Curateur est une personne laquelle
appartient le droit d'administrer les biens
des Mineurs , ou d'autres personnes que
quelques infirmits du corps , ou de l'esprit*
rendent incapables de ce loin.C.
Tant qu'il y a des ascendans en vie , les
pupilles , ou autres mineurs , n'ont pas be
soin de Curateur.
CI.
Dans l'tat naturel personne ne peut tre
contraint se charger de tutle.
CIL
Le Tuteur n'est pas oblig de fournir
de son argent aux dpenses de l'ducation ,
il doit seulement administrer les biens des
pupilles , en employant pour leur duca
tion , non seulement les revenus , mais m
me une partie du capital, 11 la chose esfc
ncessaire ;& au cas que ces biens manquas
sent, recourir la libralit d'autrui, &
toutes les autres voyes possibles pour tirer
leurs pupilles d'affaire.
cm.
La Puissance Paternelle est naturellement
dvolue aux- Tuteurs.
des
v ."' 'Ils font vicaires Pa-
DROIT NATUREL.
Parens dfunts dans tout ce qui concerne
l'ducation des pupilles. Par consquent,
le principe gnral de leurs devoirs, eh
qu'ils doivent apporter les mmes foins
cette ducation que les Parens eux - mmes.
On peut dire qu'un Tuteur qui se charge
d'une tutelle , fait une espce de contract
avec son pupille , par lequel il s'engage
le bien lever , & administrer ses biens avec prudence & fidlit. Le pupille de son
ct est parfaitement oblig d'avoir pour
un Tuteur fidle les soumissions , l'attache
ment & la reconnoissance qu'il auroit eus
pour ses propres Parens.
CIV.
II y a des Tuteurs d'ducation , des Tu
teurs d'administration , & des Tuteurs d'infpeBion. Ces derniers font dits Tuteurs su
prieurs , ou honoraires , au -Heu que ceux
des deux premires sortes sont des Tuteurs
infrieurs.
CV.
II dpend de la volont des Parens, de
partager les fonctions de la tutelle entre
plusieurs personnes, ou de les confier une
feule , ou de prendre tel autre arrangement.
Mais il dpend rciproquement de la volon
t des Tuteurs , d'accepter la tutelle sur le
pied qu'elle leur est propose.
CVI.
Quand il y a plusieurs Tuteurs conjoin
tement, auxquels on n'a point assign de
fonctions spares, ils peuvent naturelle
ment se les partager entr'eux ; & chacun
Tome III.
E
d'eux
58
PRINCIPES
DU
d'eux contracte alors une obligation relative

la fonction qui lui est chue.
CV1I.
Un Tuteur, qui lve un pupille se
dpens , ne le fait pas comme Tuteur,
mais comme Bienfaiteur ; & il peut cesser
de le faire, quand il veut, -moins qu'il
n'ait pris quelque engagement avec les P'
res & Mres mourans , ou avec d'autres
Parens. S'il est dans ce dernier cas , il doit
tre fidle ses engagemens.
cvin.
Quiconque est prodigue , est inhabile
la gestion d'une Tutelle. Ou en gnral
tout homme qui n'entend rien l'administration de ses propres biens , & qui les gou
verne avec ngligence, ne auroit tre Tateur d'administration , quoiqu'il ne soit pas
impossible qu'il ait. les qualits propres pour
tre Tuteur d'ducation.
CIX.
;
On est pareillement inhabile la Tutel
le , quand un ge trop avanc , un trop
grand nombre d'occupations , ou quelque
infirmit corporelle ne laissent pas les for
ces, ou le teins d'y vaquer. II n'est pas
besoin d'ajoter que les Mineurs ne saurai
ent tre Tuteurs.
CX.
Le Tuteur honoraire est oblig d'assister ses
Contuteurs de ses conseils ,& de ses secours.
CXI.
On appelle Inventaire , la consignation
des biens du. dfunt , auquel le pupille succ
DROIT NATUREL:
9$
cde. C'est au Tuteur & au Curateur

dresser cet Inventaire; & naturellement ils
doivent y appeller des Tmoins , qui y met
tent leur signature & leur sceau. Le Tuteur
honoraire doit aussi avoir l'il que tout cela
se passe fidlement , & qu'on procde sans
dlai l'Inventaire, avant qu'il ait pu se
faire aucune distraction.
CXIL
Le Tuteur administrateur est oblig de
rendre tous les ans compte de son admi
nistration au Tuteur honoraire. II reprsen
te la personne du pupille , en ce qu'il doit
faire pour l'administration , tout ce que ca
pupille feroit lui-mme s'il toit en tat
d'avoir ce foin, c'est--dire, qu'il couserveroit & augmenteroit son patrimoine de
tout son pouvoir.
CXIII.
Pour remplir les vues susdites , le Tu
teur doit , par exemple , vendre tous les
biens meubles qui sont superflus , & sur
tout ceux qui se gteroient en les gardant , &
faire de l'argent qui en provient un capital
qu'il place intrt, ou dont il ache tte quel
que fonds. U faut accepter le cas , o il y
auroit une dfense expresse d'aliner certai
nes choses mobiles , & celui o les richesses
du pupille seroient telles, qu'il n'y auroit
aucune raison de se dfaire de ces choses.
CXIV.
Un Tuteur ne doit point non plus fai
re de dpenses superflues pour l'ducation
de son pupille ; mais, aprs avoir fait touE a
tes
lop
PRINCIPES
DU
tes les dpenses convenables, il doit par

gner le rele des revenus, s'il y en a, & le
convertir en capital , au cas qu'il y ait des*
occasions favorables de placer , ou d'acqurir.
CXV.
Si les pupilles ont des dbiteurs qui payent
mal , c'est aux Tuteurs les poursuivre , &'
faire rentrer exactement les intrts, ou
retirer les capitaux , lorsqu'ils priclitent.
CXVI.
Au contraire si les pupilles ont-des det
tes acquitter , les Tuteurs doivent tra
vailler les en librer, en conservant, s'il
est possible , les fonds & capitaux , & pour
cet effet diminuer, tant que faire se peut,
les dpenses de l'ducation , pour teindre
les dettes par les simples pargnes sur les
levenus.
1
CXVII.
Un Tuteur qui se sert de l'argeht de
son pupille pour ses propres besoins , est
oblig d'en payer l'intrt fans dlai , & de
l'exiger , pour ainsi dire, de lui-mme, com
me il feroit de tout autre ; car autrement
ces intrts accumuls deviennent entre
ies mains un nouveau capital , dont les in
trts courent de-nouveau, -moins qu'il
ne puisse prouver que les occasions de pla
cer lui ont manqu.
. CXVI1I.
;
Un Tuteur ne sauroit aliner des biensimmeubles du pupille, que dans les cas de
ncessit, qui auroient oblig le pupille luimme cette alination, comme quand il
. n'y
DROIT NATUREL.
io
n'y a point d'autre moyen d'acquitter de

dettes.
CXIX.
S'il y a des biens immeubles & inutiles ,
& surtout s'il n'est presque pas possible de
subvenir autrement aux fraix de l'ducation,
e Tuteur peut aliner ces biens,
cxx.
Quand les rparations d'un bien demanderoient des dpenses dont ce bien ne rapporteroit pas ensuite Jes intrts , le Tuteur
peut l'aliner. .
cxxr.
Naturellement un Tuteur administrateur
ne fauroit faire d'alination sans le consen
tement du Tuteur honoraire.
CXXIL
Dans le cas o l'on est oblig de faire
distraction des effets & biens du pupille ,
J] faut auparavant en faire faire la taxe par
des experts ; & le Tuteur doit donner ses
foins trouver des Acheteurs, qui en don.nent le juste prix. Pour cet effet il con*.vient de donner connoiffance au Public des
choses qui doivent se vendre , d'indiquer Je
jour de la vente, & de la faire au plus of
frant. Et si aprs ces prcautions il ne se
.prsente personne qui fasse une offre raison
nable, il faut diffrer la vente jusqu' ua
autre tems, o il se prsente des acheteur
-plus avantageux, moins qu'on ne soit rduit
une ncessit qui ne souffre point de dlai-w
CXXIII.
Toute alination d'un fonds, ou humeurE3 .
ble,
PRINCIPES
DU
hie, faite sans ncessit, est nulle de droit;

& -mo'ins que le pupille , aprs avoir at
teint la majorit, ne la ratifie, il peut la
revendiquer contre le possesseur, mais en
remboursant le prix d'achat.
CXXIV.
Le Tuteur ne peut pas charger le bien du
pupille de servitude, mais il peut en acqu
rir son profit. II n'a pas non plus le droit
d'engager les fonds du pupille , hormis les
cas d'extrme ncessit.
cxxv.
Naturellement les biens du Tuteur r
pondent de ceux du pupille ; desorte que
ii , pendant la dure de la tutelle , ou avant
que d'avoir rendu ses comptes, le Tuteur aline quelqu'un de ses propres biens , le pu
pille y retient hypothque. CXXVI.
On ne doit prendre pour Tuteur admi
nistrateur , qu'un homme qui poslde des
biens immeubles, propres servir de cau
tion pour ceux du pupille ; & s'il n'en pos
sde pas de tels, d'autres doivent caution-;
ner pour lui.
CXXVII.
On appelle Tuteur & Curateur suspeSt }
ceux qui usent de malversation , ou de n
gligence dans leur administration. Quand
le cas existe , le Tuteur honoraire , un au
tre Contuteur ,.ou en gnral quelquepersonne que ce soit , est autorise faire connotre un semblable Tuteur pour ce qu'il
est, afin qu'il soit priv de son administra
tion ,
DROIT NATUREL:
to$
ton , & qu'elle passe une autre personne

plus propre s'en acquitter.
CXXV1II.
Le Pupille ne sauroit naturellement con-;
tracter aucune obligation, sans le consen-;
tement de son Tuteur. II en est de -m
me de celui qui a un Curateur. Ces obli-!
gations n'acquirent de validit , qu'aprs
que le Tuteur , ou le Curateur , les ont
ratifies. Cependant si un pupille , ou une
personne en curatelle avoient acquis quel
que droit, & oblig d'autres personnes en-;
vers elles la prestation gratuite de choses
qui leur sussent avantageuses, l'acte seroit
valable : mais tout ce qui est leur domma-j
ge est nul.
- CXXIX.
- Tout ce qui a t jusqu'ici de Fossice de'
Tuteurs, doit tre appliqu celui desCu^
ateurs.
cxxx.
Les Pupilles doivent obir leurs Tu
teurs ; & les Tuteurs font mme obligs de
les former l'obissance , en empchant
qu'ils ne fassent aucune dmarche fans les
consulter , ou mme malgr eux. Ils peu
vent employer pour cet effet les chtimens
& les rcompensesCXXXL
Les Tuteurs qui s'acquittent dignement
de leurs fonctions , font de vritables bien
faiteurs des pupilles; & ceux-ci doivent les
payer de reconnoissance , & de retour dans
toutes les occasionse 4
exxxUij
io4 .
,
PRINCIPES
DU
C XXXII.
Dsque le Pupille est parvenu l'ge
& l'tat o il peut avoir soin de fa pro
pre conservation , & se conduire d'une ma
nire convenable , la tutelle prend naturel
lement fin 5 & tous les soins en gnral ces
sent , quand le pupille peut administrer ses
biens par ui-mme. Ainsi naturellement la
tutelle finit l'ge de pubert dans le sens
moral, & tous les soins cessent la majorit.
CXXXI. .
La mort du Tuteur, ou du Curateur ,
mettent fin la tutelle , ou la curatelle.
II en est de-mme de celle du Pupille.
CXXXIV.
Quand un Tuteur, ou un Curateur. vai
quent exactement leurs devoirs, 6c que
le patrimoine qu'ils administrent est con
sidrable , ils mritent naturellement uri
honoraire , mais ils ne font pas en droit
de l'exiger. II n'est pas mme naturellement
illicite d'tablir un salaire au Tuteur , ou
au Curateur , quand les biens du pupille
peuvent soutenir cette dpense. Mais il n'y
a naturellement que le Pre , ou la Mre,
qui puissent tablir ce salaire dans leurs der-.
nires dispositions.
CXXXV.
Au bout de la tutelle, ou de la curatel
le, il faut restituer les biens au pupille dns
leur entier , & rendre compte de son admi
nistration. S'il se trouve alors qu'on ait cau
s quelque dommage par sa faute, volontai
re ou involontaire ,on est oblig de la rparer.
XXXVI.
DROIT NATUREL:
105;
CXXXVI.
Celui qui n'est tabli que Tuteur d'dircation,ne rpond pas des dommages caus*
par le Tuteur d'administration. Et en g
nral quand la tutelle est divise, chaque
Tuteur ne doit rparer que les dommages'
arrivs dans la partie qui lui toit confie.
CXXXVII.
Quand plusieurs Tuteurs , ou Curateurs
administrent conjointement, chacun est res
ponsable pour sa part des dommages qui
arrivent; mais s'il y en a qui ne soient pas*
folvables, les autres sont censs lblidair&-aient engags pour eux.
CXXXVIIL
Le Tuteur & le Curateur honoraire n
' rpondent que des dommages causs par leu
faute dans ce qui regarde Tinspection de l'adniinistration.
CXXXX.
Quand' mme des Tuteurs & des Curav
teurs qu'on auroit tabli conjointement,partageroient l'administration entr'eux, ilsne demeurent pas moins solidairement engav
gs que s?ils. administroient de concert.- CXL.
Le Pupille, & celui qui a t' en en-ratelle , font obligs de rembourser au Tu*
teur & au Curateur les dpenses faites>
pour l'administration , & les dommages
qu'ils peuvent avoir reus ce sujet: deser
te que si, par exemple, le Tuteur ou laCurateur avoient engag leurs propres bienspour remplir leurs devoirs , le pupille , on..
E 5
io6
P R I N C I P E S
D U
celui qui a t en-curatelle , sont dans P

bligation de les dgager, quand ils entrent
dans l'exercice de leur propre administra
tion.
CXLI.
Naturellement le Tuteur, ou le Cura
teur, peuvent faire eux-mmes la dduc
tion des dpenses par eux faites , qu'on est
oblig de leur restituer $ & s'il y a quelque
caule qui empche qu'on ne puisse leur fai
re d'abord cette restitution, ils peuvent re
tenir les biens -mmes pour leur servir de
sret , -moins qu'il n'y ait d'ailleurs quel
que caution sussisante.
CXLII.
Quand une Fille qui a des biens en pn>
pre, vient se marier, les Parens sont na
turellement obligs lui en faire la resti
tution, mais ils sont en droit de prendre
en mme tems les prcautions convenables
pour assurer la conservation de ces biens.
Les Tuteurs sont de mme obligs de don
ner une fille qui est fous leur tutelle , &
qui se marie, les biens qui lui appartiennent,
en prenant les mmes prcautions , autant
que faire se peut.
CXLIII.
On donne le nom de Dot aux biens
que la Femme apporte en mariage , soit
qu'elle les possdt dj en propre , ou que
fes Parens les lui donnent en la mariant.
Naturellement le mari n'a d'autre droit que
celui d'employer les revenus de cette dot
aux charges du mariage. Ainti il n'en a pas
DROIT NATUREL^
w?
le domaine, il n'a que Fusufruit. Le fonds:

demeure la femme. Le Droit Civil dis
tingue entre les biens dotaux, que la fem
me apporte effectivement en mariage , & les
biens paraphernaux , qui viennent lui cheoir depuis* mais cette distinction est- inêonnu dans le Droit Naturel..
CXL1V.
On peut naturellement rgler, comme
n le juge propos, ce qui concerne las
dot, & la manire d'en jouir ou d'en dis
poser. C'est ce qui se fait dans les Contrasta
de mariage, qui n'ont rien que de licite,
& qui peuvent augmenter ou diminuer ar
bitrairement les droits respectifs des deus
ipoux sur les biens dotaux..
CXLV.
Quand des Parens marient une fille qu
n'a point de biens propres , ils doivent la
doter suivant leurs facults, -moins que
le mari ne veuille la prendre fans dot. Et
quand mme la fille auroit des biens pro-i
pres , les Parens font encore les matres de
la doter au-del.
CXLVI.
Les Parens ne sauroient naturellement tre contraints doter leur fille ^ & au caa.
quls veuillent le faire , il dpend d'eux de
dterminer la dot.
CXLVII.
Quand on dote la fille d'autrui , cette dot
est une espce de donation. U n'y a rien ldedans que de licite , & ee peut mme tre
une action trs-louable.
E 6
CXLVIIL
o8
PRINCIPES
DU
CXLVIII.
Quoique la cause pour laquelle on doteroit une personne du sexe -, ft honteuse ,
la donation demeure naturellement valable.
CXL1X.
Une Femme qui en se mariant a des biens
en propre, est dote par elle- mme. Na
turellement elle ne peut pas tablir une dot
au mari sur ces biens, & les Tuteurs ou
Curateurs ne peuvent non plus le faire , fl
ce n'est entant qu'on rserve la femme
certains biens', dont les revenus ne dpivent
pas tre employs aux dpenses qui concer
nent les charges du mariage. C'est par le
contract de mariage , que la femme qui a
des biens en propre , rgie elle-mme , ou
bien son Tuteur ou Curateur en son nom ,
tous ces articles.
- ' '
CL.
On peut apporter en dot les. droits' demme que les biens eFectifs. t pour le
fonds qui font donns en dot, aprs en avoir fait l'estimation, ils sont regards sur
le mme pied que l'argent comptant. Quand
on donne en dot de semblables choses pas
ses l'estimation, le mari en acquiert le
domaine, peut les aliner,.. ou en disposer
son gr de toute autre manire. On peut
aussi donner entKot sur le pied de l'estima
tion , des choses qui se consument par l'ufage, ou qui sont infructueuses, comme cel
les qui font uniquement pour Fornement,.
tua pou* le plaisir.
CLI,
DROIT NATUREL.
CLI.
Quand on donne de l'argent en dot, ayec cette claufe que le mari l'employera
fon profit , ou du-moins qu'il l'adininiftrera
en Ion propre nom , il en acquiert par-l le
domaine.
CLIL
.
Quand le mari adminiftre les biens de fa
femme, comme liens , fes propres biens,
tant prfens qu' venir, font naturellement
engags la femme pour la fret de ceux
qui lui appartiennent, deforte qu'elle peut
en tout tems reprendre fes apports fur ces
biens ; mais il n'en eft pas de- mme, lorfquelle adminiftre par elle-mme, ou par
quelque autre , ou mme lorfque le mari
n'eft adminiftrateur qu'au nom de la femme,
CLIII.
On appelle dans le Droit Romain Dona'
tion pour caufe de noces , Donatio profiter nup~
tias, ce qu'un mari donne la femme pour
la fret de fa dot. Cette donation ne lauroit tre de moindre valeur que la dot. Mai
dans leDroit Naturel elle n'a pas lieu, puifque nous venons de vo'ir.que tous les biens
du mari font naturellement engags i la.
femme.
CLIV.
La Morgengabe dans le Droit Germanique
eft ce qu'un poux donne fon poufe le
.lendemain de les nces pour le prix de fa
virginit. Quoique cela ne foit point d
par le Droit Naturel , cependant on peut le
Rgler par voye de convention , Se il n'y a
E 7
rien
PRINCIPES DU
rien l-dedans d'illicite. La femme acquiert

le domaine sur ce don. II peut -la-vrit
ne confister que dans un simple usufruit,
u mme dans l'usage d'une chose qui ne
rapporte point de fruit. .
CLV.
Quand on marie un fils qui n'a point
de biens propres , & qui n'est pas en tat
avec ce qu'il peut gagner, & ce que fa
femme lui apporte , de soutenir les charges
du mariage, les Parens sont naturellement
obligs de lui donner, proportionnellement
leurs facults , ou une certaine somme
d'argent, ou des biens qui soient de quel
que rapport.
CLVI.
. Les enfans ne doivent point se marier
sans le consentement de leurs Parens; mai*
s'ils le font, le mariage n'est pas naturelle
ment nul. Les fianailles mme ne perdent
pas leur validit par le dfaut de consente
ment des Parens.
CLVII.
Le devoir des enfans l'gard des ma
riages qu'ils veulent contracter, est donc de
consulter leurs Parens , & aprs leur avoir
expos leurs raisons , de requrir leur con;
fentement.
CLVIII.
LesParens de leur ct ne doivent pas re*
fuser de consentir aux fianailles , ou au ma
riage de leurs enfans, quand il n'y arien dans
la personne qu'ils veulent pouser, qui soit
> pontraire leur bonheur, ou leur fortune.
HA
DROIT NATUREL;
nf
CHAPITRE V.
Des Testamms , & de la Succefiion ab intestat,
ou du Droit hrditaire.
I.
ON est dit succder aux biens d'une per
sonne dfunte, lorsque par la mort de
cette personne on acquiert sur les biens
qu'elle laisse , les mmes droits qu'elle y avoit elle-mme.
n.
Celui qui succde aux biens d'un dsunt
est dit Hritier , & reprsente la person*.
ne de ce dsunt par rapport tous les
biens par lui dlaisss. II fait avec le dsunt
la mme personne morale , en laquelle con
tinuent d'exister tous les droits & toutes le
obligations qui concernent ses biensIIL
Le Droit hrditaire est celui de succ
der tous les biens dlaisss par un dsunt.
La malle de tous ces biens forme Yhrit9
& le domaine que l'Hritier y acquiert, est
universel.
IV.
Jecepter un hritage , c'est dclarer suffi
samment, ou par ses paroles, ou par ses
actions , qu'on veut tre hritier. Une per
sonne qui administre simplement les biens
d'une hrdit, fans avoir tmoign qu'el
le
'4
PRINCIPES DU
le a intention de revtir la qualit d'hritier,

n'est pas cense avoir accept l'hritage.
L'Acquifiton d'une hrdit se fait ett
occupant _ la possession des biens dlaisss
.-par le dsunt. Dans cette hrdit l'on com
prend non seulement toutes les choses cor
porelles, tant meubles qu'immeubles, maisles droits, titres & prtentions, de quel-que nature qu'ils soient. Seulement si dans
la masse de l'hrdit il se trouve des cho
ses qui appartiennent d'autres, on doit
ka restituer ; ou, s'il y a des dettes pa
yer , il faut les teindre , & en faire dduc
tion de la valeur de l'hrdit.
VI.
A l'gard des droits personnels, & des. obligations personnelles , il n'en passe rien k
-l'hrtier.
VII.
On appelle Charges de rhrdit , les
obligations attaches aux biens du dsunt.
Si ce font des dettes , & qu'elles excdent
la valeur de la masse, l'hritier n'est pas
naturellement oblig s'puiser pour les
payer , & personne n'est naturellement cen
s accepter un hritage son dam. Mais ,
pour obvier tout, il faut que l'hritier ait
un certain tems pour examiner l'tat des
-ehoes, & prendre son parti, en dclarant
qu'il a accept l'hritage, ou qu'il le re.fuse.
Vffl.
- Pour cet effet il faut d'abord faire tra
ion
DROIT NATUREL.
113
inventaire exact & fidle de tous les biens

& de toutes les charges de l'hrdit , &
dans l'tat naturel il doit y avoir des tmoins
prsens. Que si l'hritier l'avoit cependant
fait seul, & qu'ensuite l'hritage ne se trou
vt pas sussire au payement des dettes, l'h
ritier doit naturellement produire aux Cran
ciers une spcification des biens dlaisss par
le dsunt , & l' assirmer par seiment.
IX.
II dpend de la volont de celui qui
-un hritage choit de l'acepter, ou de se
resuser ; & mme dans l'tat naturel l'hri
tier, aprs avoir accept , peut encore re
noncer , si l'inventaire a t fait en prsen
ce de tmoins, ou si la probit de l'hritier
tant reconnue , il produit une spcification
.qu'il assirme
' * : >par 'serment.
- * ..X. > i Les Parens,~en mourant, doivent lisser
Jeiirs biens leurs enfans ; que s'il y en a
quelques-uns d'lvs, tandis^tie les autres
ne le font pas , & que les biens qu'ils lais
sent, sussisent peine l'ducation de ces
derniers, ils doivent naturellement les h
riter, ou du -moins, si les revenus sussisent
.pour les lver, jouir de ces revenus, jus;
.qu'- ce que leur ducation soit fini;.'XL :-' . -3- - - --i .
Les devoirs des Pres & Mres envers
.les enfans par rapport la succession de
Jeurs biens , doivent tre appliqus tous
les autres atcendans envers les petits -fils,
arrire petits - fils &c. Car ces ascendans
font
H4
PRINCIPES
DU
sont galement obligs de contribuer est

tout ce qui dpend d'eux au bonheur de
tedrs descendans.
XII.
On appelle fkns hritiers ceux qui des
cendent d'une personne dsunte par voye
de gnration. Quand il y a outre les fils
& filles, des petits -fils ou petites - filles ,
dont le Pre, ou la Mre, qui devoient h
riter sont dj morts , ces petits-fils & pe
tites-filles prennent la place des dsunts, &
les reprsentent par rapport au Droit d'hri
ter. C'est ce qu'on nomme le Droit de re
prsentation , qui est conforme au Droit Na-.
turel.
. '
xin.
Quand quelqu'un meurt sans enfans, fl
doit naturellement laisser ses biens ses Parens au premier degr , ou , leur dfaut ,
ceux d'un degr ultrieur , -moins qu'il
ne laisse une femme, laquelle U veuille &
doive avoir gard.
XIV.
Les hritiers naturels sont ceux que les
degrs de proximit dsignent , savoir les
enfans, & ensuite les parens; les hritiers
volontaires sont ceux que le dsunt a insti
tu par une dclaration de fa volont, ex:
presse , tacite , ou prsume. '
XV.
:
^ Le Droit hrditaire rciproque des Pa^
rens & des enfans est un Droit parfait, &
qu'on ne auroit leur enlever malgr eux.
:
XVI:
DROIT NATUREL:
XVI.
Cependant VAbdication des enfans peut
avoir lieu. Elle consiste dans la dclara
tion sussisante que font les Parens , qu'ils
ne veulent plus les reconnotre pour leurs
enfans ; & la chose est permise dsque les
enfans commettent de propos dlibr des
choses qui rpugnent diamtralement leurs
devoirs, & ne veulent point sortir du gen
re de vie criminel o ils se sont plongs..
XVII.
Les enfans du mme degr ont naturel
lement le mme droit l'hritage de leurs
Parens; & rciproquement , les Parens du
mme degr ont le mme droit l'hritage
de leurs enfans.
XVIII.
Les enfans doivent partager galement
entr'eux l'hrdit , y compris aussi ceux
qui ont le droit de reprsentation , & qui
reoivent la mme portion, que leur P
re ou leur Mre recevroient , s'ils toient
en vie. La repartition suit les mmes loix
l'gard des ascendans qui hritent de leuis
descendans.
XIX.
.
On peut transfrer quelque domaine &
.un autre, condition qu'il n'en fera mis
en possession qu'aprs la mort du Donateur:
Alors le Donataire ne pouvant accepter
qu'aprs cette mort, il n'est pas besoin que
la volont du Donateur lui soit connue au-.
paravant.
n6
PRINCIPES
DU
XX.
Le nom de Testament se donne la d
claration expresse de la volont d'un dsunt
au sujet de la translation du domaine des
choses par lui dlaisses aprs fa mort, ou
de toute autre chose qu'il veut tre faite
aprs ce terme, avec cette condition que
l'acceptation ne peut avoir lieu qu'aprs fa
mort.
XXI.
En vertu de cette condition, le Testateur
peut changer la volont , tant qu'il vit.
XXII.
- Tester , c'est donc faire un Testament
.ou dclarer. fa volont par rapport au do
maine des biens 'qu'on dlaissera fa mort.
Celui qui rgie les choses de cette faon ,
est dit mort ayant test ; mais sll n'a rien
rgl, il meurt ab intestat. La dernire vo
lont est 'celle par laquelle quelqu'un rgie
-ce qui doit tre fait aprs fa mort.
XXI1L.
.
Un Testateur, ayant le droit de changer fa
volont tant qu'il vit, peut casser son Tes
tament, & n'en faisant point d'autre la
place , mourir ab intestat.
XXIV.
C'est la mort du Testateur qui donne au
.Testament sa validit , qu'il n'a point avant
ce tems-l. II est naturellement permis de
.faire un Testament.
XXV.
Les enfans font deshrits , lorsque par
. pne volont expresse de leurs Parens , ils
font
DROIT NATUREL.
u?
font exclus du rang des hritiers , & privs

du droit de succder aux biens de leurs Parens aprs leur mort. Cette exbrdation
est naturellement permise, lorsque lesenfans
btt vicieux & incorrigibles.
XXVI.
Quand des Pres & Mres, fans ngli
ger leurs propres enfans , peuvent remplir
les devoirs de Fhumanit envers d'autres
ils y font naturellement obligs : par exem-pie , s'ils peuvent procurer des tabliflemens d'autres, assister des trangers, ou
des personnes la mendicit , & cela err
dsposant de quelque partie de leurs biens
en leur faveur aprs leur mort. .
XXVII.
On appelle Legs la donation d'une cer-.
taine chose , ou somme d'argent faite par
dernire volont. Celui qui reoit cette
donation est dit Lgataire. 11 n'y a rien ldedans qui ne soit conforme la Loi Natu
relle. Ceux qui ont de grands biens, &qui
laissent abondamment leurs enfans de quoi
vivre leur aise, font trs-bien delaisser.
des legs aux personnes qui le mritent.
f
XXVIII.
On peut faire les mmes remarques au>
sujet des enfans qui viennent mourir avant
leurs Parens , & qui ont un bien sussisant
pour faire des legs.
XXIX.
. Nous n'avons d'autre raison de faire du
bien nos collatraux , entant que tels ,
que celle de reconnotre par - l le bienfait
.
*
des
ii8
P R I N C I P E S
D U
des Parens qui nous sont communs , soit

au premier degr , soit un degr ultrieur.
Cependant chacun est naturellement prsu
m vouloir plutt obliger un parent colla
tral qu'un tranger.
XXX.
Les Collatraux , entant que tels, u'ont
donc pas un droit parfait d'exiger les de
voirs de l'humanit , & spcialement la
participation nos biens, & le droit d'y
succder aprs notre mort. Ils ne sont point
hritiers naturels ; ils ne le sont que volon
tairement.
XXXI.
Les enfans peuvent deshriter les Pres
& Mres, ii ceux-ci ont fait des choses dia
mtralement contraires leurs devoirs.
XXXII.
Une exhrdation qui n'a point de jus
tes causes , invalide le Testament par rap
port l'institution d'hritier. U faut n
cessairement que les Pres & Mres insti
tuent leurs enfans hritiers , & que les en
fans, qui n'ont point eux-mmes d'enfans,
en fassent de-mme l'gard de leurs Pres
& Mres, ou qu'il y ait des raisons valables
d'exhrdation , & qu'elles soient allgues
dans le Testament.
XXXIII.
Un Enfant posthume est celui qui nat airs la mort de son Pre. Un tel enfant a
e mme droit que les autres l'hritage
de son Pre , de ion Ayeul , &c.
XXXIVS
DROIT NATUREL.
119
XXXIV.
Quand une personne deshrite nie la
cause d'exhrdaton , & prtend qu'elle ne
procde que d'une injuste haine, l'hritier
institu est oblig de prouver la validit de
cette cause.
XXXV. '
Si des hritiers institus veulent admettre
une personne qui a t deshrite la par
ticipation de l'hritage , cela dpend d'eux ;
mais le Testament n'en demeure pas moins
valable dans ses autres clauses.
XXXVI.
Celui qui succde aux biens d'un dsunt
qui n'a point fait de Testament , ou qui ne
ra point institu hritier , est dit hritier a
intestat.
XXXVII.
Quand un enfant posthume, ou quelque
autre enfant a t omis dans le Testament ,
il n'en doit pas moins tre admis l'hri
tage, & le Testament subsiste dans tous ses
antres articles , mme par rapport aux legs ,
-moins qu'il ne soit vident que le Testa
teur ne les a faits qu' cause qu'il a cru te
nombre des hritiers moindre , en omet
tant , comme il a fait , un ou quelques-uns
des enfans.
XXXVIII.
Les legs ne font naturellement valable?
qu'autant qu'ils peuvent subsister fans pr-.
iudice des hritiers naturels.
XXXIX.
Quand il n'y a . ni ascendans , ni deC
cea.
io
PRINCIPES. DU
cendans en vie , le Testateur peut instituer

. son gr lequel des collatraux ii Veut pour
hritier; & mme, fans faire attention aux
collatraux - choilir un tranger.
XL.
Par. rapport la manire de tester , le
Testament est naturellement valable , pour
vu qu'on soit assur de la volont du dsunt
par quelque voye que ce soit. II sussit pour
cet effet que le Testateur dclare sa volont
en prsence de tmoins, ou qu'il la mette
par crit , ou qu'il signe ce qu'un autre &
crit.
XLI.
Lorsque le Testateur dclare sa volon
t devant des tmoins , l'hritier tant
prsent , ou absent , cela se nomme Testa
ment nuncujpatif. Au-lieu que c'est un Testa
ment crit , quand le Testateur laisse sa der
nire volont rdige par crit. '
XLII.
f. Quand un Testament crit est sign par
des tmoins, ou mme par l'hritier , il n'el
pas besoin que ceux qui signent , en sachent
le contenu.
XLIII.
. Une personne qui meurt ab intestat n'est
pas prsume avoir voulu qu'aprs fa mort
is biens n'appartiennent * personne. Aucontraire on prsume que celui qui est son
hritier ab intestat , l'toit aussi suivant sa
volont; -moins que cet hritier ne soit
naturel , & ne succde de droit , auquel
cas il n'est pas besoin de prsomption; ..
XLIV.
DROIT NATUREL:
121
XLIV.
Quand quelqu'un meurt ab intestat, ses
enfans lui succdent par droit de repr
sentation , & leur dfaut les Pres &
Mres, & ascendans par droit de proximi
te. Si les hritiers en ligne droite ascendan
te, ou descendante , manquent entirement,
l'hritage est dvolu aux collatraux, sans
distinction de lexe , tant qu'il y en a dont le
degr est encore connu.
XLV.
Quand une personne meurt ab intestat , &
^qu'il ne se trouve personne qui ait le droit
d'en hriter , ses biens font naturellement
au premier occupant.
XLVL
On peut institur un hritier , ou pure
ment, ou fous condition, &. en lui impo
sant certaines charges. Si l'instttution est
faite purement , la simple acceptation de
Fbritier lui confre aussitt le domaine sur
les biens du dsunt. S'il y a quelque con
dition, l'hritier n'a naturellement que l'usiifruit des biens de la succession , tant que la
condition n'a pas eu son accomplissement.
XLV1I.
Lorsqu'on a institu un hritier pour un
certain terme , întention du Testateur est
que celui qui auroit t hritier ab intestat,
jouisse de l'usufruit des biens depuis fa mort,
(de lui testateur) jusqu'au terme prescrit
l'hritier pour entrer en possession.
XLV1IL
On peut lguer toutes les choses , tant
Terne III.
F
cor
iaa
P R I N C I P E S
D U
corporelles qu'incorporelles, ou l'usufruit

mme de tous ses biens pour un certain
tems.
XLIX.
Quand un hritier a t institu sous une
condition ngative, c'est--dire, charge
qu'il ne fera pas telle chose , s'il vient en
suite la faire, il est oblig restituer l'hjdit l'hritier ab intestat.
h.
Un hritier, ou lgataire, venant mou
rir, transmet le droit qu'il a acquis l'hritage par son acceptation son propre h
ritier; mais s'il n'avoit pas encore accep
t , il ne transmet rien.
LL
On prsume l'acceptation de ceux que
l'ge , ou quelque autre cause , empchent
de dclarer leur volont. Celui qui en ver
tu d'une acceptation ainsi prsume, acquiert
un droit sur quelque bien hrditaire , l'acquiert du moment que le Testateur vient
expirer.
' .
- US..
Ost peut naturellement faire un Testa
ment , dans lequel on n'exprime que des
legs, o l'on ordonne feulement certaines
dispositions qui doivent avoir lieu aprs no
tre mort ; & alors celui qui est hritier ab
intestat , succde aux biens, en acquittant
ces legs, ou en remplissant ces dispositions.
Lia
On est naturellement toujours matre d'aoter de nouveaux articles son Testa
ment,
DROIT NATUREL.
nj
nient, soit qu'ils n'apportent aucun chan

gement aux prcdens , ou qu'ils y en a ap
portent.
LIV.
Si les Usages, ou quelques Loix positi
ves d'un Etat , ont rgl les droits de suc
cession d'une certaine manire, le dsunt
est cens , lorsqu'il meurt ab intestat , avoir
voulu pour hritier celui que ces Usages ou.
ces Loix dsignent.
LV.
On appelle Avantage , Prlegatum , ce
qu'on laisse de -plus un hritier qu'aux
autres. Les Testateurs ont le droit d'avan-
tager un, ou quelques-uns de leurs hri
tiers. En gnral on peut instituer plusieurs
hritiers , qui ayent des portions gales , ou
ingales arbitrairement, dont les uns hri
tent purement , les autres conditionnelle
ment, avec charge ou fans charge, avanta
ges ou non avantages &c.
LVL
Quand le Testateur a partag l'hrdit
d'une certaine manire entre les hritiers,
ceux-ci peuvent nanmoins d'un consente
ment unanime n faire le partage d'une au
tre manire.
. .
LVII.
Les hritiers, ds -l qu'ils ont accept
l'hritage, ne peuvent pas se dispenser de
l'obligation de payer les legs.
LV11I.
Quand un hritier, ou lgataire renonce
ce qu'il devoit recevoir , c'est au profit
Fa
de
124 - P R I N C I P E S
DU
de la masse , & les autres se k partagentpra

rata de leurs droits.
lix:
Quoiqu'un hritier institu ne veuille , ou
ne puisse pas avoir l'hritage , les legs ne
laissent pas de subsister.
LX.
Deux personnes tant institues conjoin
tement hritires pour une certaine portion,
ou lgataires pour un legs , si l'une d'elles
resuse ce qui lui; revient, la portion, ou le
legs , reviennent en entier l'autre.
LXL
Outre l'hritie înstitu , le Testateur
peut en nommer un autre qui lui soit substi
tu , afin qu'au cas que le premier vienne
manquer par quelque cause que ce soit ,
l'autre entre dans tous ses droits. II en est
de-mme de la substitution des legs.
LX1I.
Les furieux, pendant la dure de leur <
tat, les foux, & les enfans, & tous ceux
qui sont impubres dans le sens moral, ne
sauroient tester. Les Parens peuvent m
me substituer des hritiers ceux qui font
dans cet tat, en supposant qu'ils y relient
jusqu' leur mort.
LXIII:
La substitution ordinaire ' est celle par
laquelle quelqu'un est institu hritier au
dfaut d'un autre. La substitution pupillai- \
rt est celle par laquelle les Parens subltitunt des hritiers leurs enfans impubres,
m cas qu'ils viennent mourir avant que
d'
DROIT
NATUREL.
125
d'avoir atteint L'ge de pubert. La premi

re expire, lorsque Fhritier institu entre
en possession de l'britage ; la seconde ,
quand le pupille sort de sa minorit.
LXIV.
U y a un legs pnal , qui a lieu , lors
qu'on laisse quelque chose une personne,
au cas que l'hritier vienne faire , ou
ne pas faire certaine choe , en agissant d'u
ne manire contraire aux intentions du Tes
tateur. U n'y a rien l-dedans qui rpugne
au Droit Naturel.
LXV.
On peut lguer une chose appartenan
te l'hritier, & cela signifie qu'il n'aura
l'hritage qu' condition de donner cette
chose celui qui elle a t lgue. Par
exemple , je vous lgue mon bien , con
dition que vous donnerez votre maison
un tel. C'est une charge impose sur l'h
ritage..
LXVI.
Si on fait un legs d'une chose dsigneen gnral, il dpend naturellement de l'h-'
ritier de choisir parmi les choses de ce gen
re qui se trouvent dans l'hrdit, celle qu'il
veut donner au lgataire.
LXVII.
Si le Testateur avant fa mort a alin la
chose lgue , ou qu'il ait retir le payement
d'une dette dont il avoit fait un legs , il
est cens avoir cass ce legs.
LXVI11.
Un hritier peut tre naturellement instiF 3tu,
P R I N C 1 P E S
D U
tu , condition qu'il rendra l'hritage ^

en partie, ou mme en tout un autres
& cela a aussi lieu l'gard des legs. Cela
se nomme Fidi* commis ; & il est universel ,
s'il s'agit de tout l'hritage ; & particulier,
s'il ne s'agit que d'une partie , ou d'un legs.
LXIX.
On appelle Fidei- commis de famille, ce
qui est laiss la famille avec dfense du
Testateur de l'aliner hors de la famille.
LXX.
Toutes les conventions au sujet des h
rdits, sont naturellement valables. Cel
les que les poux ont faites entr'euxôu
en se manant, ou aprs leur mariage, sur la
manire dont ils doivent succder aux biens
l'un de l'autre, le sont de-mme.
LXXI.
Quand il n'y a point de conventions n
tre le mari & la femme, & qu'un des poux
vient mourir , ses hritiers , institus , ou
ab intestat, succdent ses biens.
LXXII.
i
Lorsqu'un des poux n'a pas de quoi vi
vre par lui-mme, l'autre en mourant doit
naturellement lui laisser une portion de ses
biens, ou un usufruit, soit vie, soit pour
le tems de la vidut, qui sussise aux nces
sits, & mme aux commodits & aux agrmens de la vie. Tout cela doit se rgler
sur les circonstances particulires, & fans
prjudice des hritiers naturels.
^.
LXXIII.
Quand il n'y a ni enfans , ni Pre &
DROIT NATUREL.
inf
^Tre , un des poux peut inftitur l'autre

fon hritier. Ou bien s'il ne peut pas le fai
re , ou qu'il ne veuille pas pour certai
nes raifons, il doit faire quelque legs, ou
fid - commis , par lequel il lui fournifle
on feulement les nceffits, mais mme
les commodits de la vie ; car dans ce casci le legs n'eft pas renferm dans des bor
nes auffi troites, que lorfqu'il s'agit de pei-i
fonnes moins proches.
LXXIV.
Suivant le Droit Naturel le mariage doit
tre perptuel.
LXXV.
Le mme Droit met en galit les enfans'
illgitimes avec les enfans lgitimes , par
rapport l'hritage de leurs Pres & Mres,;
CHAPITRE
VI
De la Strvitude , & de la Socit entre Us

Matres & les Domeftiques.
I.
LA Servitude eft cette fujettion , par la
quelle quelqu'un s'engage rendre des
fervices continuels un autre , pourvu qu'il
en foit continuellement nourri.
Celui qui prend cet engagement eft dit
efclave; & ceux qui promettent reciproque-,
ment la nourriture, fe nomment Matres.
F 4
S%
i8
PRINCIPES
DU
III.
II rsulte de-l que les esclaves sont sujets
leurs Matres, & que ceux-ci jouissent
d'une puissance , ou droit sur eux.
IV.
La servitude est parfaite, quand les ser
vices ne font point dtermins , mais qu'ils
dpendent uniquement de la volont du
Matre , & cela pour toujours. Mais elle
est imparfaite, s'il ne s'agit que d'une certai
ne forte de services , ou que ce ne soit pas
pour toujours.
V.
La servitude ne pouvoit avoir lieu dans.
Ja Communaut primitive; elle n'existe que
depuis l'iutroduction des domaines..
VI.
Une personne est en droit de se mettre
en servitude , dsqu'elle n'a point d'au
tre moyen de gagner fa vie ; & en le faisant,
elle contracte un accord qui tire sa force
du consentement qu'elle y a donn. C'estl la fervitade volontaire; mais il y a une
servitude contrainte , qui a lieu lorsqu'on
est forc contre son gr servir.
VII.
Naturellement la servitude doit tre une
chose volontaire ; il faut laisser chacun la
libert de se mettre en service , ou de ne le
pas faire.
' VIII.
II est permis toute personne qui n*a.
pas d'autre moyen de subsister, de le ven
dre elle-mme, d'aliner fa libert de quel
que
DROIT NATUREL.
t-xj
qtt manire que ce soit, & perptuitIX.

I] est mme permis . des Parens qui
font dans une impuissance ablblu d'lever
leurs enfans , de les- vendre en servitude.
Mais ils n'ont pas le mme droit, quand
il ne s'agit que de payer leurs dettes. Un
mari nn plus n'est pas en droit de vendre
fa femme.
X.
Un Crancier peut rduire en servitude
un dbiteur insolvable, jusqu' ce que par
ses services il ait t exactement pay. Ou
bien il peut le donner en servitude quel
que autre, qui paye la dette sa place.
XI.
Un Matre n'a de droit sur son esclave ,
que par rapport aux services que celui-ci
est oblig de lui rendre, & aux actions qui
s'y rapportent. Mais cet gard son droit
est parfait,. & il peut fobliger ces servi
ces & ces actions.
XII.
Rciproquement le Matre doit agir avec
son esclave d'une manire conforme aux de
voirs de l'bumanit, & prendre garde ne
rien faire dans l'exercice de son droit qui
rpugne ces devoirs. 11 doit se souvenir
que c'est un homme aussi bien que lui, c
qu'il est oblig de l'aimer comme soi-mme.
XIII.
Jn Matre ne doit pas permettre que
son esclave se laisse aller au vice ; aucontraire il est oblig de le mettre dans le
T 5
che-
3o
PRINCIPES
DO
chemin de la vertu , en lui prescrivant des

choses qui s'accordent avec la Loi Naturel
le , & lui dfendant celles qui y rpugnent.
XIV.
Le droit de punir appartient au Matre
dans les cas o l'esclave est vicieux, ou n
gligent : il peut aussi l'animer la pratique
de ses devoirs par l'attrait des rcompenses.
XV.
Il faut que les esclaves reoivent de leurs
Matres des alimens sains & en quantit
sussisante, & des habillemens propres les
dfendre contre les injures de l'air. L'in*
trt des Matres mmes le demande.
XVI.
Un Matre peut exiger de son esclave
tous les services que fa sant & ses forces
lui permettent de rendre , - moins qu'il n'y
ait des conventions contraires.
XVIL
Tout le profit qui revient des services
de l'esclave est au Matre; cependant s'il
lui survient quelque bien d'ailleurs , ou qu' ses heures de relche il puisse encore ga
gner quelque chose, cela n'appartient pas
naturellement au Matre.
XV11L
L'esclave peut donc avoir son bien pro
pre , qu'on appelle Peculium , & qui confiste en ce qu'il peut acqurir de quelque
manire que ce soit , indpendamment des
services qu'il est oblig de rendre son Ma
tre- Ce bien est lui de plein droit, &
' en a le domaine absolu. Cependant le
Ma
DROIT NATUREL:
jf
Matre n'est pas oblig de souffrir qu'il ea

abuse.
XIX.
Le Matre ne sauroit s'approprier le bien
de l'esclave; mais fi celui-ci, par fa fau
te volontaire , ou involontaire , & fans que
le Matre y ait en rien contribu, cause
quelque dommage , il est oblig de le rpa
rer du sien propre : autrement le Matre
pourroit le punir.
XX.
Quand un esclave est malade , le Matre
doit lui fournir tous les remdes , & tous
les secours, qui font propres lui rendre
la sant.
XXL
Les ations de l'esclave font fous le do
maine du Matre , dont la puissance est un
empire. Ainsi les esclaves doivent tre su
jets, & rgler leur actions d'une manir
conforme la volont de leur Matre; car,
en entrant en servitude , ils ont perdu leur
libert , & en ont transport le domaine 3l
leur Matre. .
XXII.
II n'est permis .personne de rduire quel
qu'un en servitude malgr lui, sens une jus
te cause.
XXIII.
; Un Matre peut aliner son esclave so/i
gr , en le donnant ou vendant qui , &
comme il lui plat. II peut aussi le lguer ,
ou le laisser son hritier.
XXIV*
i3a
PRINCIPES DU
XXIV.
'Affranchir un esclave , c'est lui rendre:
la libert. II sussit naturellement pour cet
ettet que le Matre dclare, ou tmoigne
sussisamment, qu'il ne veut plus, ni emplo
yer ses services , ni lui fournir les alimens..
II n'y a rien que de permis dans ces affranchiffemens , pourvu que ce ne soit pas au
prjudice de l'esclave, comme, par exem
ple, si on le congdioit, lorsque la mala
die, ou l'ge, le mettent hors d'tat de
servir.
XXV.
. Un Matre n'a pas naturellement le droit
de vie & de mort sur son esclave. II n'a.
pas mme celui de le traitter avec duret ,
en le frappant impitoyablement lorsqu'il
ne le mrite point , ou au-del. de ce qu'il
mrite. Quand un esclave est traitt de la.
sorte , ou qu'on ne lui donne pas le nces
saire, il lui est permis de prendre la suite.
XXVI.
Quand quelqu'un a achett des ensans
que les Parens vendoient par misre, il est
oblig de les rendre , lorsqu'on lui offre le
remboursement du prix d'achat & des fraix
d'ducation.
XXVII.
Un enfant n d'une personne du sexe es
clave , y est naturellement -sujet lui - m
me , jusqu' ce qu'on ait pay pour lui les
dpenses de l'ducation, & autres ddom
magerons; ou, - moins que soit lePre, soit
quelque autre , ne se chargent de Tlever.
XXVIII,
DROIT NATURELS
' i&
XXVIII.
Le march entre deux esclaves de sexe
diffrent , de s'unir ensemble pour avoir li
gne , est naturellement un mariage lgi:
lime.
XXIX.
Un domestique , valet ou servante ^
est une personne qui loue ses services pour
un tems , moyennant la nourriture & des
gages. On nomme galement Matres ceux
qui ont de tels domestiques, en Latiniser^
XXX.
Tous les droits & obligations qui con
cernent les Matres & Matresses, valets &
servantes , dpendent du contract de loua
ge : & il en rsulte une espce de Socit ,
qu'on appelle Socit Hrile , & qui est con
forme au Droit Naturel.
XXXI.
Cette Socit n'assujettit les domestiques
qu' une servitude imparfaite. Ils font ce
pendant obligs faire promptement &
exactement tous les ordres que leurs Matres
leur donnent sur des choses conformes .
leurs engagemens. XXXII.
Un domestique ne sauroit vaquer ses
propres affaires , dans le tems o il est oblig de servir son Matre, -moins que celuici n'y consente; mais toutes ses heures de
libert il peut travailler pour lui-mme.
XXXIII.
L.e domestique est oblig de rparer tous
E ?
les.
P R I N Cri ES D
les dommages causs par fa malice, oo
mme par fa ngligence. XXXIV.
Le Matre a droit d'exiger du domestique
tous les services pour lesquels celui-ci s'est
engag.
XXXV.
II y a obligation de la part du domestique
de procurer l' avantage du Matre en tout ce
qui dpend de lui, & de la part du Matre
de profiter de toutes les occasions de pro
curer du bien son domestique.
XXXVI.
Un Matre peut congdier avant le ter
me un domestique qui ne fait pas son de
voir , autrement cela n'est pas permis. Demme le domestique peut quitter avant le
terme , mais dans le seul cas o le Matre
resuse de tenir ses engagemens.
XXXVII.
Le tems pour lequel la Socit Hrile aVoit t contract , venant finir , cette So
cit finit aufl avec lui. Le Matre ne
peut plus alors retenir le domestique maigr lui , ni le domestique demeurer con
tre le gr du Matre. Ajotons que pen
dant la dure du contract , le Matre ne
peut pas forcer le domestique servir un
autre pour lui. Cependant un Matre peut
prter son domestique un autre pour quel
ques jours.
CHA
CROIT NATUREL:
CHAPITRE
VII.
De la Maison.
L
ON appelle Maison une Socit
fe des Socits Conjugale t
ou du-moins de deux d'entr'elles.
elles y sont toutes trois, la Maison
faite; sinon, elle est imparfaite.
compo-.
Hrile ,
Quand
est par
Le mme qui est Mari , Pre & Matre,.

est dit dans la maison Pre de famille; &
celle qui est Femme, Mre 6cMatreiIe,est.
dite Mre de famille.
HL
Ce qu'on appelle le Domestique est conv.
pos des enfans , & des personnes qui fer
vent. On restreint quelquefois ce terme
ces dernires.
IV.
Dans la Maison tous les membres n'ont
pas les mmes droits, & ne sont pas char
gs des mmes obligations; mais ces droits
& ces obligations se dterminent relative
ment chacun , suivant la fin de la Socit
simple , dont ils sont membres.
Quand on a rgl ces droits & ces
obligations , chaque membre ou personne
de la Maison doit vaquer . ce qui fait son
par:
t&
PRINCIPES DU
partage , & prendre garde tant s'en ac

quitter , qu' ne point empcher les autres
de s'acquitter de leurs foncions.
VI.
Le but de la Maison, ou Socit com
pose , est que tous ceux qui la composent,
runissant leurs forces , procurent l'avantage & le plus grand bien de chacune des
Socits simples , qui font considres com
me autant de personnes singulires, entre
lesquelles il s'est form une Socit, dansla vue' de procurer leur plus grand bien.
VII.
Quand quelqu'un entre dans une des
Socits simples , qui font partie de la So
cit compose , ou de la Maison , il est
cens s'obiger tacitement procurer le
bien de la Maison en gnral , & il acquiert
aussi tacitement les droits qui rpondent
ces obligations.
VIII.
Naturellement le Pre & la Mre de fa
mille gouvernent de concert la Maison: ce
pendant ils peuvent convenir entr'eux de
ce dont chacun aura la principale direction,.
& partager leur empire.
IX.
Toute Maison doit avoir ses Loix , qui:
se dterminent du commun- consentement
du Pre & de la Mre de famille. C'est
ensuite leur vigilance les faire observer.
Ils doivent surtout tre attentifs mainte
nir rciproquement l'autorit l'un de l'au
tre : & Hs agissent trs- imprudemment ,.
quand
DROIT NATUREL.
137
quand l'un dit ou fait l'autre , en prsen

ce des enfans ou des domestiques s, des cho
ses qui sont propres lui attirer le mpris.
X.
Le Pre & la Mre de famille ne doi
vent point non plus souffrir de familiarits
jentre les enfans & les domestiques.
XI.
En gnral ceux qui composent une m
me Maison, doivent. tre prts se rendre
mutuellement, & en toute occasion, les
devoirs de l'humanit.
LIVRE
HUITIEME.
De l'Empire Public , ou du Droit des

Etats.
CHAPITRE
I.
De rOrigine des Etats ,& de PEmpire Publie.

I.
Es Maifons , ou Familles , ne fe
luffifent pas elles-mmes ; el
les ne fauroient tirer de leur
r propre fonds toutes les chofes
>wnvc_*w nceffaires, utiles ou agrables,
qui font le bonheur de la vie prfente ; &
quand elles le pourraient, elles n'en jouiroient pas en fret, & ne feraient pas en
tat de fe dfendre contre la violence des
autres.
II.
H eft donc ncefiaire que plufieurs Mai - -v
*
fous
PRINCIPES DU &e. 139

fors fe joignent enfemble , & runiffent
leurs forces, foit pour fe procurer les biens
de la vie , en partageait entr'elles les mo
yens de les acqurir; foit pour fe maintenir
dans la poffeffionpaifible de ces biens, en"
repouffant de concert ceux qui voudroient
le troubler.
III.
Il rfulte de cette union une Socit
laquelle on donne le nom SEtat. Ainfi ce
font des conventions entre les hommes
qui ont form les Etats.
IV.
Une multitude d'hommes affocis en for
me d'Etat, eft dite Peuple, ou Nation.
Gar toute- autre affociation, faite dans des
vues diffrentes, ne forme pas un Peuple.
"VLes Particuliers, ou Membres, qui compofent les Etats , font appells Citoyens.
Et leur gard , ceux qui n'appartien
nent pas au mme Etat , fe qualifient Etrangers.
VI.
Outre les Citoyens il y a les Hbitans ; ce
font ceux auxquels il eft permis de demeu
rer & de vaquer leurs affaires dans unPasdont ils ne font pas Citoyens.
VII.
Le Bien commun de l'Etat confifte dans
l'abondance de toutes les chofes nceffai-'
res , utiles & agrables la vie , & dans
la furet contre toutes les attaques du de
hors. Ce font donc les fins de tout Etat.
Ho
PRINCIPES
DU
l'abondance , o-u du-moins la sussisance & la

tranquillit , ou la sret.
VIII..
On peut en consquence dfinir ainsi un
Etat. C'est une Socit de plusieurs fa
milles runies pour se procurer l'abondance
& la sret. Pour arriver ce double but ,
il faut un ordre , & des arrangemens con
venables. C'est cet ordre qui constitue ce
qu'on appelle la Rpublique.
IX.
Le Salut de l'Etat consiste dans la jouis
sance non interrompue des choses ncessai
res, utiles, & agrables la vie, en pleine
tranquillit & sret.
X.
Chaque Citoyen est oblig de contri
buer de toutes ses forces au bien commun
de la Socit, & d'avoir ses intrts & son
salut cur. Dans cgs sentimens il doit:
chercher tous les moyens de procurer l'E
tat l'abondance, & d'en loigner tout ce
qui pourroit troubler la tranquillit publi;
que.
XI.
Aucun Citoyen ne doit rien faire de con
traire au bien commun de l'Etat, ni avan
cer ses propres intrts au dtriment de
ceux du Public. Beaucoup moins doit -il
troubler & dtruire direcement l'abondan
ce & la tranquillit de l'Etat.
XII.
On appelle Public ce qui intresse tout
l'Etat : Particulier , ce qui ne regarde que
. ..
tel
DROIT NATUREL.
141
tel ou tel Citoyen. De- l la distinction

entre Bien public & Bien particulier.
XIII.
Le Bien public est l'objet principal de
tout bon Citoyen, & il lui subordonne tou
jours son propre bien particulier.
XIV.
L'institution des Etats n'a rien que de
conforme la Loi Naturelle ; & l'op peut
dire par la mme raison , qu'elle s'accorde
avec la Volont Divine.
XV.
Quand il se forme un Etat, chaque par
ticulier s'engage & s'oblige l'gard de
toute la Socit, qu'il travaillera de toutes
ies forces procurer le bien commun ; &
la Socit s'engage envers chaque particu
lier faire rgner l'abondance , & mainte
nir la lret.'En vertu de ces engagemens,
.Ja Socit acquiert le droit de contraindre
les particuliers ne rien faire qui y soit con*
traire.
XVI.
Les Droits de l'Etat sur les particuliers
fe rglent sur le but de l'Etat. Ces droits
forment une autorit qu'on appelle YEmpre Civil, ou Public. Cet Empire appartient
'originairement en propre au Peuple.
XVII.
L'Empire Civil ne sauroit s'tendre h d'au-'
cres actions qu' celles qui intressent le
Bien public.
XVIII.
Le Peuple est le matre de garder l'em
pire
I4a
PRINCIPES
DU
pire pour soi , ou de le confrer , soit

plusieurs personnes conjointement , soit
une seule, & mm trangre. En le con.frant , il dpend encore de lui d'y attacher
les conditions, & d'y mettre les restrictions
qu'il juge propos.
XIX.
Quand il s'agit de donner une forme
l'Etat, & de rgler la Rpublique, tous
les Citoyens doivent convenir entr'eux ,
s'ils veulent garder l'empire , ou le trans
frer, soit une, soit plusieurs person
nes, & quelles conditions , rvocablement
ou irrvocablement, pour un tems ou pour
toute la vie, d'une manire transmissible
d'autres ou non transmissible , avec une
.autorit limite ou illimite.
XX.
Une distinction qui mrite encore d'
tre soigneusement observe , c'est que le
peuple peut transfrer le simple exercice ,
ou la substance mme de l'Empire. Si ce
n'est que l'exercice , celui qui commande ,
a le simple usufruit de l'Empire ; l c'est la
substance , il en peut disposer par droit de
proprit , & comme de son patrimoine.
XXL
Le Chef d'un Etat est celui auquel l'Empire a.t dfr, au-moins quant l'exer
cice. Les droits fe dterminent par la vo
lont du Peuple, telle qu'il l'a dclare en
transfrant l'Empire.
XXII.
UEmpire Souverain efl celui fur les -ac
tes
DROIT NATUREL.
i43
tes duquel personne n'a droit que le pos

sesseur mme de cet Empire ; & ainsi la
Souverainet consiste dans la parfaite ind
pendance par rapport l'exercice de l'Enjpire.
XXIII.
Personne ne peut porter atteinte aux or
dres du Souverain ; il est parfaitement libre
dans ses actions, n'en rend compte qui
que ce soit, &*n'a d'autre Tribunal d'o il
dpende que celui de sa conscienceXXIV.
La libert des particuliers dans l'Etat
est restreinte par rapport tout ce qui in
tresse le Bien public; mais par rapport
tout le reste , elle demeure en son entier.
.XXV.
- De -mme la libert des Socits sim
ples , & des Familles dans l'Etat , n'est res
treinte que dans les choses qui concernent
le Bien public. II en est de-mme des droits
des Pres de familles , des Epoux , des Enfans, des Matres, & des Domestiques, &c
XXVI.
- . Tout Etat est naturellement libre, & in
dpendant des autres Etats, qui n'ont asicune sorte de droit sur lui. Par consquent
il peut rgler par lui-mme tous les dtails
de son Gouvernement , sans en rendre comp
te qui que ce soit , & fans qu'on puisse
Je traverser en rien , tant qu'il ne fait au
cune dmarche contraire au droit des au|res Etats.
. j
XXVI,
144
PRINCIPES
DU
XXVII.
Quand il arrive donc qu'un Etat est dans
la dpendance d'un autre Etat, comme la
chose n'est point naturelle, il faut qu'elle
procde , ou du consentement de l'Etat as
sujetti, ou de quelque vnement particu
lier, dont nous n'examinons point ici la jus
tice u l'injustice.
XXVIII. ^
Les Etats doivent tre considrs com
me des personnes libres, qui vivent dans
l'tat naturel. Les Peuples qui forment
ces Etats , possdent originairement l'Empire Souverain -, & lorsqu'ils transportent
.rEmpire quelqu'un, ils peuvent'y joindre
la Souverainet , ou la retenir.
XXIX.
L'un & l'autre de ces cas tant poble, il en rsulte qu'il n'est pas toujours
ncessaire que le Peuple conserve quelque
droit sur les actions du Chef de l'Etat, &
.qu'il puisse reprimer & punir les Rois qui
abusent de leur autorit.
XXX.
L'Empire Civil , ou Public , consiste
dans le droit de dterminer tout ce qui et
requis pour le Bien public. II comprend
divers droits, qui ne font pas ncessairement
unis dans un mme sujet, mais qui peuvent
tre spars les uns des autres. Quand tous
ces droits fans exception font runis , celui
qui les possde a l'Empire plein , ou entier*
au -lieu qu'il ne l'est point, lorsque quelues-uns de ces droits font dtachs.
XXXL
DROIT NATUREL.
145
XXXI.
Ces divers droits, qui peuvent exister
sparment, mais qui runis ensemble for
ment l'Empire public, s'appellent Parties
de FEmpire. Le Peuple , en transfrant
l'Empire , peut le donner tout entier
quelqu'un , ou le diviser par parties entre
plusieurs , & mme en garder quelques-unes
pour lui. Dans le cas de la division , cha
cun peut tre Souverain dans la partie qui
lui est assigne. C'est ainsi que chez les
Hbreux le Grand Pontife n'toit pas moins
Souverain dans le sacr , que le Roi dans le
profane.
XXXII.
L'Empire est limits quand son exerci
ce est astreint certaines Loix , ou dpend
du consentement de quelqu'un: si ces res
trictions n'existent point , il est absolu.
L'Empire peut tre transfr d'une mani
re limite en certaines parties , & d'une
manire absolue dans les autres , suivant
que le Peuple le juge
L'Empire est tems, quand il doit ex
pirer au bout d'un certain terme ; & pr
caire , quand ceux qui l'ont confr , peu
vent le rvoquer en tout tems leur gr.
Un Empire tems ne laisse pas de pouvoir
tre absolu & souverain. Telle toit la puis
sance des Dictateurs chez les Romains.
Mais il peut aussi tre limit , de manire
que la Souverainet demeure au Peuple.
Pour l'Empire prcaire , soit absolu ou HG
Tome III.
146
PRINCIPES
DU
mit, il ne peut jamais tre souverain.

xx xiv.
L'exercice de l'Empire limit tst res
treint. par rapport aux choses, qui suivent
un train rgl, .& qui se font toujours de
Ja mme manire : mais pour les cas impr
vus, qui ne peuvent tre dcid que sur le
champ , il faut le consentement de tout le
Peuple , .ou du-moins de quelques-uns d'en
tre le Peuple, nomms pourjuger de ces cas.
XXXV.
Les Loix l'observation desquelles . le
Peuple astreint son Chef , peuvent tre
casses ou changes du consentement du
Peuple, & comme il le juge propos, pour
vu qu'il ne porte point d'atteinte aux droits
qu'il a une fois accords son Chef. Mais
il peut au-contraire tendre ces droits , &
changer un Empire limit en Empire ab
solu.
XXXVI.
Les Loix auxquelles le Chef de l'Etat est astreint dans l'exercice de l'Empi
re , font dites Loix fonammtaks de PEtat.
C'est,' par exemple , une Loi fondamen
tale, que dans certains cas le Chef de l'Etat soit oblig de requrir le consentement
du Peuple , ou de quelques-uns d'entre le
Peuple.
XXXVII
Quand c'est le Chef de l'Etat qui s'est
impos lui-mme certaines Loix, ou qui
a form un certain Conseil sans l'approwtioa duquel il ne veut rien faire , il n'est
-r v
point
DROIT NATUREL.
i47
point oblig suivre toujours ces Loix ; il

peut les abolir quand il le juge propos ,
& faire ce qui lui plat fans l'approbation de
son Conseil.
XXXVIII.
Lorsque le Peuple s'est content d'ex
primer gnralement fa volont fur cer
taines choses que le Chef de l'Etat doit fai
re ou ne pas faire , & qu'il- n'a pas dit
expressment qu'au cas qu'il agt - autre
ment il -ne vouloit pas lui obir, ou qu'il
n'a pas tabli un Conseil sans le consente
ment duquel il ne puisse rien dcider , il ne
s'est rserv aucun droit sur les actions du
Chef.
XXXIX.
! L'Empire ne sauroit tre transfr avec
cette clause vague , que le Peuple obira
au Chef lorsqu'il gouvernera bien , mais
qu'il pourra lui desobir s'il gouverne
mal. Ceux - l se trompent , qui croyent
que cette exception est toujours tacitement
comprise dans la translation de l'Empire ,
&. qu'ainsi il existe toujours une dpendan
ce mutuelle entre le Chef & le Peuple.
XL.
Tout Chef d'un Etat , quelque con
dition que l'Empire lui ait t transfr ,
demeure dans l'obligation d'avoir toujours
pour but le Bien public , & de ne rien faire
qui y rpugne. Son Gouvernement el bon ,
ou mauvais , suivant qu'il suit ce principe ,
eu qu'il l'abandonne.
G a
XU-
PRINCIPES
DU
XLI.
Le Salut public . est la suprme Loi de
J'Etat. Ainsi , quand le Peuple transf
re l'Empire , ce doit toujours tre de la
manire la plus conforme cette Loi. Et
il est toujours cens que le Peuple a eu ce
dessein , soit qu'il ait donn l'Empire d'une
manire absolu , ou limite. Seulement
dans le premier cas , il laisse au jugement
du Chef la dtermination des moyens tes
plus propres pour arriver ce but , au-lieu
que dans le second il se la rserve.
XLII.
L'Empire d'un Chef est tel que le Peu
ple le lui a confr , & non tel qu'il auroit
d le lui confrer. S'il le confre tel qu'il
le possde lui-mme, c'est un Empire plein,
absolu, souverain , un droit de proprit
& de patrimoine.
XLIII.
On appelle Parties potentielles du domai
ne , les divers droits qui sont compris dans
le domaine , savoir la proprit , le droit
de jouissance , & le droit d'usage. La con
stitution des Gouvernemens , & la manire
de possder l'Empire , peuvent tre diverft.fes en autant de manires , que le domai
ne est susceptible de division , & chacune
de ses parties potentielles de limitationAinii l'Empire peut tre infod , dfr
fur le pied de Fid- commis &c. & cepen
dant tre absolu , plein , souverain. L'in*
fodation droge cependant la Souveraine,
# 9 lorsque lc possesseur du domaine direct
DROIT
NATUREL:
tty
se rserve certains droits sur les actes d

l'Empire. L'Empire donn par Fide - convmis, peut aussi tre souverain , absolu &
plein. II y en a qui prtendent que la puil*
lance des Rois lectifs est de ce genre,
XL1V.
L'Empire ne renferme point le domai
ne des Fiefs , ou de tous autres biens ap?artenant aux Citoyens. Ainsi , quand le
euple transfre l'Empire, il n'est jamais
cenl se dpouiller de ses propres biens, fie
il s'y rserve un droit distinct de celui de
l'Empire. II ne seroit pourtant pas impos
sible que ces deux droits sussent runis. Ost
voit au XLVII. de la Gense, que par le
conseil de Joseph les Rois d'Egypte e ren
dirent propritaires des fonds de leurs su>4
jets.
XLV.
Le Chef de l'Etat ne sauroit donc dis
poser des biens propres de ses sujets , 6c
les convertir son utilit , comme il le ju
ge propos ; ou au cas qu'il ft matre de
ces biens , son Empire pourroit nanmoins
tre limit , quant la manire d'en dispo
ser. En gnral ce genre de domaine ne
fait rien la manire de possder l'Empire,
II pourroit mme y avoir Empire , & com*
munaut mixte de biens , comme on et
voit une image dans les Ordres Religieux,
Alors l'administration de ces biens communsappartient l'exercice de l'Empire.
XLVL
Par rapport la Communaut primitif
G 3*
ve ,
$o
PRINCIPES
DU
ve , elle ne. sauroit subsister avec l'Empire

Civil. Quand il se forme des Etats, il faut
que les choies soient soumis* au domaine
d'un seul, ou celui -du Corps de l'Etat.
XLVII.
Si le Salut public demandoit que le
Chef de l'Etat dispost d'une certaine ma
nire des biens des Citoyens, il seroit en
droit de le. faire. Cela lui donne sur ces
biens ce qu'on appelle un domaine minent.
Et en transfrant l'Empire , le Peuple est
cens transfrer cette espce de domai
ne, -moins qu'il ne se le rserve express
ment. .
....
XLVII.
. On peut aller plus loin encore. Si le Sa
lut public demande que le Chef de l'Etat
dispose d'une certaine manire de quelques
Citoyens par rapport leur propre per
sonne , il a aussi ce droit , qu'on peut nom
mer Puissance minente , & qui lui est aust
transfre tacitement avec l'Empire. Le
domaine susdit sur les biens, & cette puis
sance minente , constitu le Droit minent
qu'a le Chef de l'Etat sur les biens & la per
sonne des Citoyens , ou Sujets ; mais fou
exercice ne sauroit avoir lieu , que dans
les cas o il n'y a point d'autre moyen de
procurer le salut .de l'Etat. C'est une es
pce de Droit de ncej/it; & ceux qui for
ment un Etat, y contentent tacitement.
XL1X.
Quand en vertu du Droit minent on a
dispose des biens des particuliers , il faut
en-;
DROIT NATUREL.
15s
ensuite les- ddommager aux dpens de l'Etat , autant que la chose est possible , & fai
re ensorte que le dommage ne tombe sur
eux que pro rata..
Quand en confrant l'Empire on ex
prime spcialement ' certaines dtermina
tions par rapport la manire de l'exercer,
c'est toujours avec cette exception tacite ,
-moins que le Salut public ne le demande
autrement.
.
:
;
LL :
Quand le Peuple veut se rserver quel
que droit sur les actions du Chef de l'Etat
qui s'carteront des Loix fondamentales ,
il faut qu'il faffe dpendre ces actes du con
sentement d'un certain Collge, ou de tout
le 'Peuple , de manire que sans ce consen
tement ils ne puissent tre Valables.
On appelle Capitutcuiw , l'Accord qui con
tient les articles rgls entre le Chef de
l'Etat & le Peuple fur la manire de gou
verner l'Empire. S'il y a une semblable Ca
pitulation , c'est elle qui rgie les droits du
Chef de l'Etat & Ceux du Peuple, & el
le est la Loi fondamentale de l'Empire.
LUI. . : , . ..
Tant que l'Empire est entre les mains de
celui avec qui la Capitulation a t faite ,
on n'y peut rien changer fans son consen
tement.
. i
LIV.
.
Les Conventions gnrales , qui ne font
G \
qu'un-:
'Isa
P R I N C I P E S D U
qu'imposer au Chef de l'Etat l'obligation

de gouverner avec bont & quit , ne
laissent aucun droit au Peuple sur les actions
de ce Chef, & ne diminuent rien de la Sou
verainet, & du Pouvoir absolu. Ain ce
ne sont point des Loix.
LV.
Quand on confre l'Empire- cette con
dition , que s'il survient des diffrends en
tre le Chef de l'Etat & le Peuple, un tiers
en dcidera , cela diminue la Souverainet.
Mais si dans un cas particulier le Chef de
l'Etat jugeoit propos de se soumettre
une telle dcision , il pourroit le faire ns
prjudice de fa Souverainet.
CHAPITRE
IL
Des diffrentes Formes de Gouvernement.

I.
1A Dmocratie est cette Forme de Gou- vernement , o TEmpire appartient
tout entier au Peuple. Comme les hommes
aiment naturellement la libert, cette for
me est celle qui convient le mieux leur
gnie.
. ..
IL
-. .
L'Empire , tel qu'il est originairement
dans le Peuple , tant confr une feule
personne, fait une-Monarchie. Le Monar
que a autant d'autorit seul, qu'en avoit
. au
R 01 T N'A T U R EL.'
*g$
auparavant tout le Peuple enfemble. Il jout

d'un Empire abfolu , plein & fouverain , foit
comme patrimoine , foit comme ufufruit.
ni.
L'Ariftocratie eft cette Forme de Gouvernement , o l'Empire tel qu'il eft origi
nairement dans le Peuple, eft confi uni
certain nombre , dont le nombre peut va
rier arbitrairement , pourvu qu'il ne faffe
jamais que la moindre partie du Peuple.
Ceux qui pofldent Je droit de gouverner,,
font appells les Grands , Optimales. Ils
jouffentde l'Empire plein , abfolu & fouve
rain , foit comme patrimoine , foit commet
ufufruit..
'- ; ,
w:r
>
Ariftote a indiqu une quatrime forte.
de Gouvernement , fous le nom de Timo-cratie, dans laquellt le Gouvernement n'ap
partient qu' ceux qui ont certains fonds:
de terre , ou qui jouffent de certains, reven
ons.
V.
Il y a de-plus des Formes mixtes, qui ap*
proclient plus, les unes de la Monarchie,,
d'autres de l'Ariftocratie d'autres de la
Dmocratie , fuivant qu'on partage & qu'on
limite ce que nous avons appell plus hauc
les parties de la puiffance.
VI.
On appelle Royaume la Forme de G6u-vernement , o l'Autorit , foit abfolu , foit"
limite , appartient : un feul , faus qu'au*ciur Etranger, ait droit. fur les- aes del'Emt
G5
' pir
154
PRINCIPES DU
pire qu'il exerce. Il peut cependant y avoir

condominatton , & collgues la Royaut ,
comme quand deux ou trois frres rgnent,
fans partager l'Empire , ou qu'une Reine
s'affocie Ion Epoux, &c.
VIL
On appelle en gnral Suprieur dans l'E
tat , celui qui a droit fur les actions des
autres ; & Sujet, celui dont les acrions d
pendent d'autrui Dans la Dmocratie, le
Peuple en corps eft fuprieur , & chaque
particulier eft fujet. Dans l'Arillocratie la
Supriorit appartient .' l'Allemble'' des
Grands; mais chaque Grand en particulier
n'eft pas moins fujet que le refte duPeuple.
Dans la Condomiriation , il y a autant de
Suprieurs que de Collgues l'Empire r
& chacun d'eux ne dpend point des au
tres , quand mme il y en auroit deux.
VIII.
La Libert Civile du Peuple confifte dans
l'indpendance par rapport aux actes requis
pour le maintien & l'avancement du Bien
public. Le Peuple jout "de cette 'libert
dans la Dmocratie ; il eft indpendant non
feulement l'gard des Etrangers, mais m
me l'gard des flens. : Au-contraire dans
la Monarchie & dans l'Ariilocratie , le Peu
ple eft priv de cette libert -9 & quand il
confent tablir l'une de ces deux Formes
de Gouvernemhs, il renonce fa libertIX. ,
Dan& les Formes mixtes de Gouverne
ment on pourvoit la libert civile du Peu
ple
DROIT NATUKEX;.
fie, & la libert naturelle des Particu
liers.
. ' Xi
En gnral il n'y a point de Forme de
Gouvernement qui ne convienne au but
pour lequel les Etats ont t forms, dsque les Chefs eonnoissent les moyens n
cessaires pour procurer le Bien public , &
qu'ils ont une ferme & perptuelle volon
t de ne rien faire qui ne serve l'avancement de ce Bien, cc de s'abstenir de tout
ce qui pourroit lui tre contraire. - ..
- XL ,
...' -,
.. Au- contraire , lorsque ceux qui "gouver
nent , manquent , ou de lumires , ou de
-bonnes intentions, on ne sauroit donner de-'
forme convenable l'Etat.
XII. ;
. La Forme de l'Etat n'apporte aucun chan
gement l'espce de TEmpire. Quelle
qu'elle soit, les Chefs ne sauroient avoir de*
droits plus tendus que ceux qui s'accor.
dent avec le Bien public , & l'Empire Ci
vil conserve par-tout la mme tendue. Dans:
chaque Forme de Gouvernement, le Chefs
demeure oblig faire les mmes choses auxquelles le Peuple lui-mme auroit t obligs
a'il s'toit rserv l'Empire.
XIII.
La Monarchie & l'Aristocratie peuvent:
tre possdes , ou comme patrimoine , oui
comme un bien dont on n'a que l'usufruit..
XIV..
Ceux qui forment originairement un EG 6
taty
55
PRINCIPES
DU
tat, conviennent tacitement, que e sen

timent du plus grand nombre prvaudra, &
fera regard comme celui de tout le Peuple,
- moins qu'on n'ait rgl par des conven
tions particulires que la dcision dpendra
de l'unanimit, ou d'un certain nombre de
suffrages.
XV.
Dans IaMonarchie ce que le Monar
que jveut, & dans l'Aristocratie ce que les
Grands veulent , est regard comme la vo
lont de tout le Peuple, qui est oblig de
s'en tenir ce que le Monarque, ou les
Grands, jugent convenable au Bien public
XVI,
Dans un Gouvernement mixte , on re
garde comme la volont de tout le Peuple
ce qui convient aux Loix fondamentales >
ou bien ce qui est muni du consentement ,
soit de tout le Peuple , soit de quelquesuns d'entre le Peuple, autorises pour cet
effet.
XVII.
On donne le nom de Magistrats ceux
auxquels quelques parties du Gouverne
ment font commises dans l'Etat. Le Ma
gistrat n'exerce pas l'empire en son propre
nom, mais au nom d'un Suprieur, qui
il' est oblig d'en rendre compte. Ce sont
des espces d'Aides que le Chef prend dans.
li administration du Gouvernement.
XVIII..
L'Etat Populaire subsiste, lorsque lePeu>^glte ne fait que- commettre Fexeicice de:
l'Enir
JROIT NATUREL:
t$7
l'Empire une personne , ou plusieurs

conjointement , en se rservant le droit sur
toutes leurs arions. Mais l le Peuple n'a
que le droit d'tablir tous les ans un cer
tain nombre de personnes qui exerent
J'Empire Civil, & que ces personnes une
fois lues , ayent une autorit souveraine;,
ee n'est plus une Dmocratie , c'est une Aristocratie . teinsXIX.
On appelle Territoire J'tendu d'un lien
quelqu'un a droit d'exercer l'Empire
Civil. Ceux qui du consentement du Peu
ple demeurent dans le territoire de i'Etat,
ou y possdent quelques biens , quoiqu'ils
demeurent membres d'un autre Etat, sont
sujets- dans le premier cas par rapport leur
personne , & dans le second par rapport i
leurs biens , aux Loix du Peuple dans le
territoire duquel ils vivent , ou po'derrt
ces biens ; mais d'ailleurs ils demeurent tot*-.
jours trangers..
XX.
II dpend uniquement de la volont d'ad
mettre les seuls Pres de famille l'exercice de l'Empire , ou. de l'accorder des
Femmes, k des Mineurs ou autres impu
bres , ou mme des Etrangers qui pos
sdent quelques biens dans le territoire de-l'Etat.
XXI.
Gn donne le nom $Affaires publiques
toutes celles qui intreslent le Corps de
l'Etat, &qui e rapportent l'avancement du
G i
Biejjf
158
PRINCIPES
DU
Bien commun. Dans la Dmocratie le soiftde ces affaires appartient au Peuple , qui
les administre par lui-mme o-u par ceux
-qu'il en charge. S'il veut le faire par luimme ,il faut qu'il s'assemble eu corps dansun certain lieu , & que chacun dise son avis. Ces Assembles se nomment Comices
u Dites.
- XXII.
II est pourtant impossible que ces Dites
bint perptuelles, & par consquent qu'el
les rglent fans-cesse tous les dtails. Ain
si il faut toujours qu'il y ait des Magistrats,
auxquels le soin de ces dtails soit confiLe Peuple peut seulement se rserver de d
cider dans les Dites les affaires importan
tes , pourvu qu'elles souffrent du dlai,
; .
XXUL
.-:'>
Le tems & la manire de convoquer lesDites dpendent aussi uniquement de la
volont du Peuple,. soit qu'il veuille qu'el
les se tiennent dans un tems dtermin , ou
qu'elles s'assemblent seulement lorsque cer
tains cas le requerront. Si c'est le dernier,
il faut que le Peuple dtermine , autant qu'il
est possible, ces cas, & confre quelqu'un
}e droit de convoquer la Dite , quand Us*
viendront exister.
. . j
XXIV. .
Le pouvoir de convoquer la Dite tant
une fois remis quelqu'un , fi un autre ju
ge que cette convocation soit ncessaire yil faut qu'il expose ses raisons celui qui a
faUtorit de la faire,. Mais celui ci usoit
de:
DROIT NATUREL:
rS9
de ngligence , ou ne vouloit pas convo

quer , quoiqu'il y en et des raisons mani
festes , on peut l'y contraindre. Le Peuple
a toujours ce droit suprieur , il peut casser
ceux qui agissent de la forte ,& leur en lubr
roger d'autres*
XXV.
Avoir le Droit de Dite , c'est pouvoir y
venir, & y donner son suffrage. Et com
me le Peuple peut statuer que certaines
peronnes seront exclues de l'exercice de
'Empire , ceux-l seulement ont le droit de
Dite , auxquels le Peuple dans la Dmocratie
a restreint l'exercice de I'Empire : tous le
autres doivent tre exclus, s'ils vouloient
fe prsenter. Mais rciproquement, si l'on
manque d'appeller la Dite ceux qui y ont
droit , on leur. tait tort ; & au cas qu'il fail
le unanimit de suffrages pour dcider >, ils
peuvent par leur .oppolition casser ce qui a
t conclu. 11 en est de- mme lorsque la
pluralit est requise, & que te plus petit
nombre prend des rsolutions fans le con
cours d'autres qui font le plus grand nom
bre.
XXVL
11 dpend encore du Peuple de rgler ^
si celui qui tant convoqu , & ne pouvant
assister en personne, est autori charger
un autre de sa voix, ou i'envoyer par erit ,* ou bien , s'il n'y a que les prensauxquels appartienne le droit de suffrage.
XXV1L
Quand le . nombre du Peuple est trop
grand
w5o
P.R I N C l P E S
D U
grand pour que tout le monde puisse re

trouver la Dite , il faut le distribuer en:
certaines Classes, & ces Classes en Corps
encore moindres , qui lisent certaines per
sonnes pour les reprsenter la Dite. L'Etat n'en demeure pas moins Populaire.
XXVIII.
- II faut dans les Dites- un Directeur qui;
soit charg du soin de proposer les affaires ,
de recueillir & compter les voix, & defor
mer les conclusions. Ce Directeur doit tre'
choisi, ou par une rsolution gnrale, ou.
par une lection que font ceux qui assistent.
cn personne la Dite.
XXIX.
j Un Snat est une Assemble de certai
nes personnes , auxquelles on confie leGouvernement Public , par rapport aux cho
ses dont l'administration est quotidienne ,
ou qui ne souffrent point de dlai. On com
met aussi ce Snat l'excution des choses
qui ont t rgles par le Suprieur, & il
est appell donner conseil ce Suprieur
par rapport aux affaires publiques. Les
Membres d'un tel Snat font dits Sna
teurs , & forment une Magistrature sup
rieure, a-moins dans le sens le plus ordi*
naire.
XXX.
Dans la Dmocratie , moins il est possi
ble au Peuple de s'assembler frquemment
plus il doit tendre les bornes deTautoriti du Snat , dont en gnral l'existence
st indisgenlablemeut ncessaire dans tout
Etat
DROIT NATUREL.
161
Etat Dmocratique. C'est ce Snat qu'ap

partient le Droit de cpnvoquer les Dites,
de pjoposer les affaires , de diriger les d
librations , de former les conclusions ,
&c.
XXXI.
Une des principales attentions du Peu
ple dans la Dmocratie, doit tre que te
Snat , ou qui que ce oit auquel on a
confi une partie de l' exercice de l'Empire,
n'excde les bornes de son pouvoir, & n'u
surpe injustement Ja Souveraine Puissance. II
convient mme d'tablir des Magistrats ,
qui ayent particulirement l'il l -dessus,
qui maintiennent les Loix fondamentales ,
& qui soient les Conservateurs de la Li
bert.
XXXII.
i Entre tous les plans qu'on peut choisir
dans la Dmocratie pour le Gouvernement
de l'Etat, il faut prfrer celui qui assure
le mieux la libert du Peuple.
XXXHl.
Dans la Dmocratie chacun renonce fa
libert par rapport aux choses qai sont r
gles par la pluralit. Le parti infrieur eo
nombre doit toujours se soumettre aux r
solutions du prti suprieur, & n'a aucundroit de s'y opposer;
- :
: XXXIV.
On peut dans la Dmocratie donner
quelqu'un le droit de suffrage dcisif, soit
perptuit, soit pour la Dit actuelle.
Quand on le fait , il convient de donner ce
droit
16a
PRINCIPES DU
droit celui auquel appartient dj le droit

de recueillir les voix, de les compter, & de
former les conclusions. .. .
. 4; .
.,.
XXXV.:
<*; :
Les Magistrats chargs du maintien .des
Loix fondamentales &: de la libert du
Peuple , ont le droit d'examiner la condui
te du Snat & des autres Magistrats , &
de faire rapport au Peuple de tout ce qu'ils
croyent devoir tre censur , ou redress.
XXXVI.
Quand mme il y auroit quelque 'mau
vaise volont, ou injustice, contre. certains
particuliers dans l'avis du plus grand nom
bre , on est pourtant oblig dans la D
mocratie d'y acquiescer. Mais f le plus
grand nombre pensoit opprimer le moin
dre, & prenoit des dlibrations quitendilftnt le dpouiller des biens ou de la -vie,
eelui-ci est en droit de rsister. Horsdel
le parti le plus nombieux peut forcer les au
tres se soumettre sa dcision , & en cas
de refus les punir comme refractaires.
XXXVII. t. . ;
..'
Quand le Peuple a statu qu'on ne condurra que par l'unanimit des suffrages ,
& que le parti le plus nombreux veut rem
porter par la pluralit, il fait tort l'au
tre , & le plus petit nombre a droit de s'op
poser l'excution da ce qui a t ainsi ar
rt. ' . .. '.' .:'::
! .i
XXXVIII.
.
Une Dignit Civile , c'est celle qui donlie quelqu'un la prminence sur les au. - tres
DROIT NATUREL.
163
tres dans les affaires d'Etat. La dignit

de celui qui possde seul l'Autorit Souve
raine, se nomme Majest'-, & les droits de
la Majest, que nous examinerons ailleurs,
font ceux qui appartiennent l'exerciee de
l'Autorit Souveraine.
XXXIX.
Lorsque le Gouvernement est Dmocra*
tique , la Majest rside dans le Peuple.
-m- . XL. . . :
Le nombre des Grands dans . l'Aristocra*
tie dpend de la . volont du Peuple. I
dpend galement de cette volont , enitablissant l'Aristocratie , de tirer des person
nes de tous les ordres de l'Etat, mme du
bas peuple , pour les faire entrer dans le
Corps de ceux qui gouvernent ; de rendre
le dpt de l'Autorit annuel , tems , ou
perptuel ; de se rserver l'lection des suc
cesseurs , ou d'tablir une certaine l+oi de
succession ; d'attacher le droit d'tre du
nombre des Grands certaines Familles *
certaines Charges, ou la possession de cer
taines Terres Sec.
'- .
'.XLI.
. L'Aristocratie est annuelle, ou tems
lorsque l'autorit des Grands est renies?
nie dans ls bornes d'un an, ou de quel*
que autre espace de tems. Elle est perp?
tuelle, si ceux qui gouvernent, conservent
leur autorit jusqu' la fin de leur vie. Elle
est leftive , lorsqu'aprs la mort de ceux
qui gouvernoient , le Peuple , ou ceux aux* \
quels il a commis ce droit, lisent les suc- -'
'
ces:
/ '
I
i64
PRINCIPES
DU
cesseurs. Enfin elle peut tre succefftve ,

quand il y a quelque Loi fondamentale qui
prescrit l'ordre de la succession.
XL1I.
L'Aristocratie ne sauroit tre prcaire
c'est--dire , rvoquable chaque instant ,
dsque l'envie en prendroit ceux qui
Font confre. Nous n'examinerons point
en dtail toutes les autres modifications ,
dont ces diverses sortes d'Aristocratie sont
susceptibles.
XLIII.
re , le droit de gouverner les personnes qui
habitent une certaine partie du territoire
de la Rpublique. Tout Empire peut tre
divis en semblables parties, dont chacune
est gouverne sparment. Mais cette di
vision ne dort point produire une alina
tion :.il faut que ces parties composent tou
jours un mme Corps d'Etat , & ceux qui
'unifient en forme d'Etat , conviennent ta
citement de ne pas souffrir ce genre de di
vision. Ainsi quand l'Empire est confr
quelqu'un , c*est aussi avec cette clause ta
cite , que les parties subjectives en seront
inalinables, -moins que le contraire ne
soit positivement exprim. Ainsi , ni le Roi
dans la Monarchie, ni les Grands dans l'Aristocratie , ne peuvent dmembrer l'Etat ;
cela ne pourroit se faire que du consente
ment unanime de tout le Peuple, & sauftout droit d'un tiers.
XLIV,
DROIT NATUREL.
165
XLIV.
Quand le Droit Aristocratique est attach aux Terres, il pafle aux enfans, aux
femmes, aux personnes prives de la rai:
son, & mme aux trangers, -moins que
quelque Loi fondamentale n'y soit contrai
re , ou qu'on ne suspende l'usage de ce Droit
l'gard de ces diffrens ordres de person
nes.
XLV.
Dans l'Aristocratie lective, o le Peu
ple s'eft rserv le Droit d'lection , l'Empire appartient au Peuple pendant l'interrgne , -moins qu'il n'y ait une Loi qui dfi
nisse qui doit l'exercer pendant ce temsl , ou qu'on n'arrange les choses de ma
nire que l'lection des nouveaux Chefs
prcde le terme auquel l'administration des
Anciens doit expirer.
XLVI.
Les Chefs, dont le pouvoir est tems,
11e sont obligs de rendre compte per
sonne au bout de leur Gouvernement, &
leurs Actes ne sauroient tre casss ; feule*
ment, ils ne sauroient rien tablir qui ait
force au-del du tems de leur autorit. Pour
confirmer ce qu'ils ont rgl, il faut une
ratification expresse, ou du -moins tacite,
de leurs successeurs.
XLVII.
Lorsque les avis des Chefs Aristocrati
ques sont partags, le Peuple n'a pas droit
de dcider. La Souverainet , & tous les
droits
iG6
PRINCIPES
DU
droits de la Majest , sont attachs l'Assemble des Grands.

XLVIII.
Les Grands se trouvant en trop grand
nombre pour rgir l'Etat tous ensemble,
peuvent tablir un Snat pour cet effet ;
mais la Majest ne rside point dans ce S
nat , qui n'est qu'un Corps suhordonn.
On peut appeller Aristocratie tendue, laxa, celle o le nombre des Chefs est. fort
grands & Aristocraslie resserre, stria ,
celle o le nombre des Chefs est tel qu'ils
peuvent s'assembler tous tous les jours , ou
toutes les fois que les affaires le deman
dent.
XLIX.
Le Monarque peut dcider . son gr
de toutes les affaires publiques : cependant
il est oblig par le droit interne ne rien
faire qui rpugne au Bien public, demeu
rant le matre des moyens qu'il juge con
venables pour l'avancement de ce bien. II
ne dpend donc que du Tribunal de fa con
science, & personne n'a droit de lui faire
iendre compte de sa conduite.
La Monarchie & l'Autorit tems peu
vent se trouver ensemble. Rien n'empchexoit que quelqu'un ft Roi, & ne le ft
que pour un -certain tems. Dans ce cas
la Majest rsideroit galemeut dans le Mo
narque. C'est ce qu'on nomme Regnum
'/Esymnetkum.
DROIT NATUREL.
i?
. . LI.
Quand on commet quelqu'un l'exercice de l'Empire , mais qu'on l'oblige en
mme teins se rgler sur la volont du
Peuple , ou des Grands , cela s'appelle Regnum Laconkum. Entre cette efpce de Ro
yaut, & la Monarchie absolue, il y en a
encore plusieurs autres mitoyen-nes.
LI1.
Royaume Lgitim , c'est celui o le Roi
est oblig d'exercer l'Empire suivant les
Loix fondamentales & perptuelles , & sui
vant la Capitulation rgle avec lui quand
l'autorit lui a t transfre. Dans ces for
tes de Royaumes, il y a un mlange des
diffrentes sortes de Gouvernemens;
lui.
Un Royaume Hrile, ou entirement des
potique, c'est celui o le Roi a sur la per
sonne & les 'biens de ses sujets le mme
droit qu' un Matre sur ses esclaves , pou
vant s'approprier & convertir son utilit
tout ce qu'ils ont , & tout ce qu'ils sont en
tat d'excuter. II pourroit aussi y avoirune
Aristocratie Hrile.
LIV.
Ce genre de Gouvernement ne s'accor
de point avec la fin pour laquelle les Etats ont t forms , & ne drive point des
conventions originaires de cette formation.
Ainsi naturellement , ni le Monarque , ni
les Chefs Aristocratiques, n'ont point ce
degr d'autorit. Le Peuple est -la-vrit
matre de le confrer ; mais - moins qu'U
168
PRINCIPE
ne Tait fait expressment , il '

prsum l'avoir fait.
LV. .
Puisqu'il est permis au Peuple de se sou
mettre un Despotisme absolu , un Royau
me Hrile n'est donc point naturellement il
licite ; & quand le Peuple y a consenti , il
n'y reste pas la moindre injustice.
LVI.
Quelle que soit la Forme du Gouver
nement, le Chef de l'Etat est oblig en
vers tous ses sujets tous les devoirs de
l'humanit. Ft-il Matre absolu il ne doit
jamais exercer son autorit d'une manire
contraire ces devoirs. Au-contraire il doit
aimer ses sujets comme soi-mme, & tra
vailler -leur bonheur.
:
LVII.
La diversit des Royaumes dpend uni
quement de Ja volont du Peuple , lors
qu'il les fonde. Un Royaume lectif , est
celui o le Peuple lit le successeur du Roi
qui vient manquer , soit dans une Assem
ble gnrale , soit par ceux auxquels il a
confr le droit d'Election. Un Royaume
successif est celui o un Roi succde l'au
tre en vertu de certaines Loix tablies.
LVI1I.
Le Peuple est ausi le matre d'admettre
les femmes la Royaut , soit par voye de
succession , soit par voye d'lection.
LIX.
Quand un Royaume est possd fur 1&
pied de patrimoine , le Roi peut se choisir
r
quel
DROIT NAT-UREL.
!
I
I
I
f
j
f
I
isir
quel successeur il veut , fils , fille , parent ,

ou mme tranger.
LX.
Un Roi peut faire des a&ions Royales 9
c'est--dire , qui se rapportent l'exercice
de l'Einpire , & des a&ions prives , ou qui
n'ont point de rapport cet exercice. Ainsi
il peut tre considr comme Roi , & com
me Particulier ; & dans ce dernier cas il ne
jout que des droits des Particuliers.
LXL
Le Roi peut aussi avoir des Biens Ro
yaux, ou publics, dont les revenus font des
tins l'adminitration & la splendeur
perptuelle du Royaume ; & des Biens par
ticuliers, qui font reservs son usage particulier, ou qu'il acquiert de quelque manire que ce soit. Cela fait deux sortes de
Biens spars,. qui ne peuvent tre confon
dus dans une mme maffe. Ainsi celui qui
auroit le droit de succder aux Biens parti
culiers , n'auroit pas pour cela le droit de
succder aux Biens Royaux. Et quoiqu'un
Roi qui possde son Royaume sur le pied
de patrimoine , ne puisse pas deshriter pn
fils fans une juste cause, il est pourtant le
matre de transfrer l'Empire avec les Biens
Royaux un Etranger. Les premiers Em
pereurs de la Chine en ont donn des eXempies, en prfrant leurs propres enfans
ceux qu'ils jugeoient plus dignes de leur
succder. En gnral la succession l'Empire demeure toujours diffrente des biens
hrditaires , quoique dans un Royaume
Tome III.
H
p:
170
PRINCIPES
DU
patrimonial , l Roi puisse disposer de la

succession aux Biens Royaux comme de celle
qui regarde les biens particuliers.
LX1I.
Quand le Royaume est patrimonial , le
Roi peut changer son gr la Forme de
l'Etat , & le diviser mme en parties alina'bles. On peut -la-vrit distinguer entre
trn Royaume parfaitement,' & imparfaite
ment patrimonial. Dans le premier toute
proprit appartient au Roi: dans le second
il n'a que le droit de transfrer l'Empire ,
comme il lui plat.
LXIII.
Dans un Royaume qui n'est pas par
faitement patrimonial , le Roi ne sauroit
changer la Forme du Gouvernement, ni di
viser l'Etat en parties alinables. S'il est
patrimonial , mais par la volont du Peuple,
cette division ne sauroit non plus avoir lieu
fans le consentement exprs du Peuple. Mais
ii le Roi a acquis un droit patrimonial, in
dpendamment de la volont du Peuple , il
est le matre de toutes les dispositions susdi
tes. Dans ce dernier cas, un Roi venant
mourir fans avoir dclar fa Volont par
rapport la succession , n'elt pas prsum
avoir voulu que TEmpire souffre division.
Ainsi ses Enfans n'ont pas droit de la par
tager entr'eux.
LXIV.
N On distingue entre un Royaume volon
taire, qui a t dfr au Monarque par
h libre volont du Peuple, & un Royau.
ma
DROIT NATUREL.
171
meforc,dont le Roi s'est empar par les armes, ou par quelqu'autre voye de contrains
te. Cette dernire forte de Royaume d
pend absolument du Roi, qui peut en dis
poser son gr - & le' laisser aprs lui qui
il veut.
LXV.
Un Roi'peut tester, comme Roi, &comnie Particulier, en dilposant des Biens de
l 'Empire:, ou de' ceux qui lui appartien
nent en propre. Si un Roi qui possde
l'Empire en patrimoine , ne dispose par son
Testament que de la succession la Royau
t, c'est .un Testament purement Royal , &
celui qui est hritier ab intestat, succde
aux biens particuliers. Que si le Roi n'a
fait absolument aucune dclaration de sa
volont , le fils an , ou au dfaut des fils,
le plus proche agnate succde aux Biens ,
tant Royaux que particuliers.
'
LXVI.
Quand la Coutume exclut les Femmes
de l'Empire , elles ne sauroient prtendre
la succeflon , lorsqu'il n'y a point de
Testament: mais si au -contraire elles par
viennent l'Empire, il s'agit de rgler fi
ce doit tre dans leur rang de naissance ,
ensorte qu'une fille ane soit prfre aux
fils qui font ses cadets, ou si elles ne doi
vent succder qu'au dfaut des mles. Nous
n'entrerons pas dans le 'dtail des cas plus
particuliers.:;^':' :.'- -'. . -\
.
LXVLUc v : ; Un Roi , qui possdoit l'Empire en pa
7*
PRINCIPES
DU
trimoine, venant mourir sans avoir d

clar fa volont sur la succession , & fans
laisser aucun hritier de son sang, l'Empire
retourne au Peuple , qui devient matre de
fa destine, & peut tablir quelle Forme de
Gouvernement il juge propos.
. ..
LXVIH.
Dans les Royaumes lectifs on peut fai.te divers rglemens sur l'ligibilit des su
jets , par rapport leur sexe , .leur ge ,
Jeur qualit , leur patrie, & mme leur fa
mille ; sur l'espace de tems dans lequel
l'lection doit se faire , le nombre des suf
frages pour l'lection , le lieu , & les autres
circonstances.
LXIX. : .
:
Lorsque de pareils rglemens existent,
une Election dans laquelle ils ont t ob
servs, est dite lgitime ; au -lieu que celle
o ils ont t ngligs , est illgitime. Dans
ce dernier cas le Peuple n'^st pas oblig
de la ratifier , quoiqu'il en soit le matre.
LXX.
Le Peuple ayant prescrit certaines Loix
aux Electeurs, peut les abroger, - moins
qu'elles n'eussent donn quelqu'un cer
tains droits, qui tant une fois acquis, ne
peuvent plus tre perdus.
LXXI. .. ..
Un Roi lectif ne peut rien tablir qui
ait fonce au-del de la dure de son r
gne , -moin s que son successeur ne le ratifie
expressment, ou tacitement.
LXXIL
DROIT NATUREL?
72
LXXII.
A la mort de chaque Roi lectif , le
Peuple est le matre d'lire un nouveau
Roi, de lui transfrer l'Empire quelles
conditions il veut , ou d'tablir quelque au
tre Forme de Gouvernement. L'espace qui
s'coule entre la mort d'un Roi lectif &
slection de son successeur, ou toute autre
Forme de Gouvernement que le Peuple in
troduit , est dit Interrgne.
LXXIt
- L'Empire appartient au Peuple pendant
rirrterrgne. II peut aussi y avoir un Vi
caire , qui ait alors l'exercice de l'Empire , & dont le Gouvernement commence
au moment o le Roi dsunt est expir, &
finit celui o le nouveau Roi est lu.
L'autorit de ce Vicaire est rgle par les
Loix fondamentales de l'Etat.
LXXLV.
-Lorsqu'un Roi est lu, il est oblig de
promettre qu'il gouvernera d'une manir
convenable au Bien public , & qu'il uivra
certaines Loix, au- cas qu'en l'lisant on.
lui en prescrive.
LXXV.
Un Roi lectif ne sauroit abdiquer sans;
le consentement du Peuple , & rciproque^
ment, le Peuple ne sauroit le forcer l'abdication.
; :
LXXVI.
On peut confrer le Royaume lectif a*
vec la Loi commiffoire , que 11 le Roi fait
telle chose, ou manque telle autre, il
74
PRINCIPES
DU
sera dchu de la Royaut \ & le cas venant

exister, il perd effectivement la Couxonne.
LXXVII.
Dans un Royaume successif , l'Empire pas
se de l'un l'autre , suivant les Loix que
Je Peuple a tablies, ou* s'il n'existe aucu
ne Loi , suivant la coutume des Nations
voisines. . . . .
....
LXXVIII
On a tabli les Royaumes successifs, dans
la vue que le successeur soit toujours cer
tain. Ainsi',. lorsqu'il y a des cas douteux ,
le Peuple est prsum -.avoir voulu ce qui
tend la succession .certaine..
LXXIX.
La.. manire de succder est hrditai
re, quand on parvient au Royaume de la
mme manire., que les hritiers ab intes
tat obtiennent les. successions qui leur tom
be n t. en i partage. Alors l'an des fils a la
prfrence, & ainsi suivant les degrs de
proximit. Quand le Peuple a consenti ex
pressment que les filles hritent plemle
avec les mles , elles suivent leur rang de
naissance ; mais s'il'n'y a point de consente
ment exprs, on ne prsume pas cette ma
nire de succder.
. -.: jLXXX. ;
.
Dans les cas o le droit de reprsenta
tion a lieu par rapport la succession aux.
Biens des personnes dsuntes , il a aussi lieu
pai rapport la succession au Royaume.
LXXXJL
DROIT NATUREL:
175
LXXXI.
Etre habile rgner , c'est pouvoir succ
der au Royaume , sans que les Loix , ou les
Usages , y mettent aucun obstacle. La vo
lont du Peuple en dcide ; c'est elle qui
rgie les rangs , & dtermine les droits.
LXXXII.
Le Royaume hrditaire et Celui o la
succession est rgle comme dans les hrita
ges. II ne faut pas le confondre avec le
Royaume successif, qui n'est pas toujours
hrditaire.
LXXXIII.
Cependant un Royaume hrditaire ne
fait pas partie des biens particuliers d'un
Roi , c'est un hritage spar. On peut
donc succder aux uns fans succder aux
autres. L'Hritier de la Couronne n'est
pas oblig , par exemple , d'acquitter les
dettes prives dn Roi dsunt, qui ont t
contractes fans son consentements il peut
renoncer l'hritage des biens particuliers.
LXXX1V.
Dans un Royaume o l'on succde par
droit hrditaire , la succession ab intestat
a lieu sur le pied o elle toit dans le
tems de la fondation de ce Royaume ; &
quand mme depuis ce tems- l les Loix
qui rglent ces successions auroient chang,
cela n'influe point sur celle de la Couron
ne. Si, par exemple, le Royaume vient
tre infod , la succession ab intestat ne
laisse pas d'y subsister sur le pied allodial qui
avoit originairement lieu. De- mme ceux
H 4
qui
76
PRINCIPES
DU
qui par le droit de la nature auroient la

iccession ordinaire des biens ab intestat , ne
font pas admis la succession au Royaume,.
i la Loi Civile les excluoit du droit d'hri
ter dans le tems de la fondation. Tels font,
par exemple , les Btards.
LXXXV.
Si le Peuple tablit certaines Loix par
rapport la naissance des Enfaus des Rois,
qui dterminent leur habilet succder, il
n'y a que ceux qui sont ns suivant la te
neur de ces LoiX qui puissent rgner.
LXXXVI.
Dans un Royaume successif , o les Fem
mes ne parviennent au Thrne qu'au d
faut des mles , les renonciations des fem
mes font inutiles.
LXXXVII.
Le Peuple, eu fondant un Royaume suc
cessif, peut faire cette Loi, qu'au dfaut
des mles la Couronne tombera la plus
Sroche parente du premier Roi, ou ses.
escendans: mais cette volont du Peuple:
n'et pas prsume, -mohis qu'il n'y ait
des raisons manifestes qui Pindiquent.
LXXXVIII.
La succession linale est celle o le
Royaume passe continuellement de l'un
l'autre en ligne droite, sans parvenir aux
branches collatrales, qu'aprs l'extinction
de cette ligne. Dans cet ordre de succes
sion, les morts font rputs vivans, c'est-dire, qu'ils font censs avoir reu le Ro
yaume. , & le transmettre leurs enfans.
C'est
DROIT NATUREL
_ Vft>
C'est ainsi que l'Arrire -petit - fils d'un Roi1

succde son Bisayeul , son Grand- pre ,& son
Pre, tant censs lui avoir transmis le Royau
me, quoiqu'ils n'en ayent pas joui eux-m
mes. II rsulte videmment de -l que cedroit des ucceffetirs au Royaume ne leur'
vient pas du Roi dont ils descendent, mais
du Peuple qui a tabli une semblable Loi.
de succession.
LXXXIXLa Succession linale est agnatique ,4juandl
les Femmes & leurs desceudans font exclus perptuit. Telle est la succession>
au Thrne de France. Elle est au- con
traire cognatique, quand les Femmes y font'
admises, ce qui peut avoir lieu de deuxmanires^ ou en galit de droit avec les.
mles , ou seulement au dfaut des mles..
Nous supprimons le dtail des exemples,aussi-bien que celui de plusieurs autres or
dres de Successions , qui pourroient encore;
avoir lieu. Dans le Malabar ? par exemple,ce n'est pas le fils du Roi qui lui succde
c'est le fils de la sur du Roi, & en gn
ral la succession va toujours aux fils des fil--ls des Rois. Chez les. Chatramites , Na
tion Arabe
la Couronne appartenoit au'
premier Noble qui naifloit aprs l'tabliile,ment du dernier Roi.
XC.
Dans un Royaume patrimonial, un Roi!
peut deshriter son fils, en le privant de:
la Couronne; mais il n'en est pas de-m-.
me dans un Royaume successif, quoiqu'h-..
H 5
r--.
78
P R I N CTP E S
D U
lditaire. Un Fils de Roi deshrit n'a pas

les Biens propres , mais il a les Biens Ro
yaux, le Royaume mme, dsqu'il n'est pas
patrimonial. x
XL
Dans un Royaume successif le droit de
succder s'acquiert par l'ordre de la nais
sance, & l'esprance de ce droit par la seule
conception dans le sein maternel. Or la volon
t des 'Parens ne sauroit dpouiiler les enfans ns de ce droit, ni ceux qui 'font dj
conus de cette esprance. Ainsi un Roi
peut bien abdiquer le Royaume pour soi , &
pour ses enfans qui ne font encore ni ns, ni
mme conus \ mais son abdication n'est pas
valable par rapport ceux qui existent dj
de l'une ou de l'autre manir. II en est
de-mme de celui qui ne rgneroit pas en
core, mais qui auroit le droit la succes
sion; il ne peut renoncer ce droit que de
la manire suldite. Cela a lieu dans toute
les manires de succder ; aucune renon
ciation , ou abdication ne peut prjudicier
eeux qui sont dj ns, ni leur post>
lit.
XCII.
<
' Dans toute efpce de succession le fils
n avant l'acquifuion de la Couronne est
prfrable celui qui est n depuis & pen
dant la Royaut , -moins que le contraire
a'ait t- dtermin dans la fondation du
Royaume. II en est de -mme du petitfis.^ n du fils an ; il va devant les autres.
fi3r -moins que le droit de reprsentation
n'ait
DROIT NATO R EX;.
17$
n'ait pas lieu dans les Contres o le cas ar

rive,
XCXII.
Lorsqu'il s'lve quelque controversefhr l'ordre du droit de succession , ce n'est
ni le Roi actuel, ni le Peuple, qui peu
vent la dcider, -moins qu'originairement
le Peuple ne se ft rserv ce droit. Ainsi il
feut pour accommoder ces diffrends suivre
les mmes routes par lesquelles on parvient
clans l'tat naturel terminer les diifrendsi
fiir les cas douteux.
XCIV.
Ceux qui font en dispute sur le droit
de succession n'ont point naturellement De
droit de guerre , mais les deux parties font
obliges rechercher les conditions d'ac
commodement les plus convenables. L'une:
des parties n'acquiert le droit de guerre;
que quand l'autre resuse de prter l'oreilie toutes les conditions de cette nature.
xcv.
Quand il y a plusieurs comptiteurs :
tin Royaume , fans qu'aucun en soit pos
sesseur, le Peuple ne doit point accorder
des secours l'un prfrablement l'au
tre. En gnral, la Guerre n'est point ura
moyen propre dcider les controverses pair
sapport la succession au Thrne..
XCVI.
Dans une Rpublique mixte le droit d
Chef, ou des Chefs, est dtermin par lts.
Loix fondamentales. Alors le Peuple , oui
ceux qui font chargs de soutenir ses droits,.
H 6
ne
fa.
tto
PRINCIPES
DU
ue doivent point souffrir que ces Loix fon

damentales souffrent aucune atteinte de la
part de ceux qui gouvernent
XCV1L.
Dans un Royaume successif lgitime, le
droit du successeur peut bien tre augment
par la Capitulation , ou par de nouvelles
- Loix fondamentales, mais il ne peut tre.
diminu : au-lieu que dans un Royaume lectif , chaque lection , les droits du nou
veau Roi peuvent tre tendus , ou restreints
arbitrairement.
XCVIII.
Quand dans le Royaume susdit, le Peu
ple accorde plus de droit un Roi que ne
le permettent les Loix fondamentales, il
n'est pas oblig pour cela de l'accorder
ses successeurs. Et de - mme , si un Roi
renonce quelqu'un de ses droits , il n'o
blige point par- l son successeur, qui peut
revendiquer ce droit,. mme malgr le Peur
fle-
C H A PITRE III.
De la. Manire. de rgler un Etat*.
LA Constitution d'un Etat, c'est la dter^. mination du moyen par lequel on
arrive la fin de cet Etat. Pour que cet
te. Constitution soit bien rgle
il faujt
metr
DROT NATUREL..
i8i
mettre les choses sur un pied qui procure'

aux Citoyens les choses ncessaires, com
modes & agrables la vie, & qui lesmerte l'abri de la crainte de toute violence
externe.
H.
La Constitution d'un Etat doit de-plus
tre telle que ceux qui se trouvent disposs
observer les Loix Naturelles y soient fa
voriss , & que ceux qui voudroient violer
ces Loix, soient reprims. Pour cet effet
on introdnit l'obligation civile dans les cas
o l'obligation naturelle ne sussiroitpaspoiiB
empcher les actions contraires - la- fin de
l'Efat, c'est--dire, son bien commun.
m.
L'Etat doit donc fournir ses Membres
des moyens de se perfectionner eux & leur
tat , en runissant leurs efforts , &; avecplus de succs qu'ils ne pounoient le faire
dans l'ta. naturel.
STc
II convient qu'il y ait dans un Etat au
tant de Citoyens qu'il en faut pour procurerles choses ncessaires, commodes & agra
bles - la vie, pour avancer de concert leu
flicit , & pour se maintenir contre les atr
taques du dehors. II ne faut donc pas simple
ment faire attention la multitude des Ci
toyens,. qui ne produit pas par elle-mme
ces effets ,. mais leurs qualits, leurs taknSj en un -mot leur aptitude pour les
effets qu'on vient d'indiquerK. Z
\fc
Sb
PRINCIPES
D U
V.
D'un autre ct le nombre des Citoyen
ne doit pas tre si grand, qu'il en rsul
te un dfaut des choses ncessaires, com
modes & agrables ; & cela non seulement
en gnral, mais encore par rapport quel
que ordre particulier de Citoyens , dont le
trop grand nombre seroit prjudiciable aux
autres.
VI,
Quand le nombre des Citoyens est trop
petit pour le Bien; public , & surtout pour
lajfense de l'Etat, le Chef doit tre at
tentif aux moyens de l'augmenter. II enest de-mme, lorsque quelque ordre parti
eulier de peronnes utiles l'Etat,. man
que , ou n'est pas assez nombreux,
VIL
Lorsque la multitude des Citoyens d'un
Etat ne leur permet pas d'avoir au-moins
le ncessaire, il est permis ceux dont la
Rpublique peut se passer pour Pavancement du Bien public, d'aller ailleurs. Mais
l'Etat n'est pas oblig d'accorder la mme
permission aux Citoyens riches, qui vou
draient transporter leurs biens ailleurs ; on
est en droit d'exiger d'eux un ddommage
ment du tort que l'Etat souffre , en les per
dant. De-mme on peut retenir dans le Pas
ceux qui se distinguent dans quelque genre
de Science, d'Art, &c. aussi-bien que ceux
dont le secours est ncessaire pour la dfen
se de l'Etat , -moins qu'ils n'en mettent
leur place d'autres qui y soient aussi propres^
VUL
DROIT NA TUREL.
i8j
VIII.
.11 n'y a aucun Citoyen qui ne puisse
quitter l'Etat , dsqu'il a le consentement
du Suprieur. Mais sortir du Pas par trou
pes , c'est ce qui n'est .jamais permis que
dans les cas d'une extrme disette.
IX.
11 dpend uniquement de la volont du
Peuple , ou de celui auquel le Peuple a
remis ion autorit , d'accorder ou de resu
ser le Droit de Bourgeoisie un Citoyen,
& en cas d'octroi , de statuer quelles con^
ditions, & avec quelles prrogatives, on
charges.
X.
On appelle Indignes, ceux qui sont nsde Partns qui avoient le droit de Bour
geoisie dans le lieu o ils habitent. On leur.
oppose les Etrangers , Advenas , qui vien
nent d'ailleurs , ou qui font ns de perfin*
nes venues d'ailleurs.
. . '. --.
XI.
Le Droit de Bourgeoisie , ou l'Indignaf,est le Droit dont les Citoyens jouissent.
Quand un Etranger devient Membre de l'Er
tat , il acquiert ce droit : mais si on lui per*
met simpJement d'tre habitant du Pas,. ili
ne l'acquiert pas.
WL
Outre les Etrangers habitans ,. il y a des
Etrangers tems , qui voyagent , ou ne
font qu'un. sjour de quelque tems , par
exemple , pour des affaires de Ngoce. S'il
km nat des enfans pendant ce sjour, ils
PRINCIPES D; U
ne sont ni Citoyens , ni Habitans du lieu;
de leur naissance , mais ils appartiennent
l'Etat dont kurs Parens sont membres.
XIII.
Quiconque quitte formellement l'Etat de
Citoyen devient tranger , & son retour ne
le fait pas rentrer dans ses droits. II dpend.
du Peuple de les lui rendre } & bien loin
d'y tre oblig , il peut lui resuser le pri
vilge d'habitant. Les enfans ns depuis
qu'on a quitt , sont aussi trangers. Et en
gnral on perd par -l tous les droits dont
n joussoit comme Citoyen.
XIV.
C'est au Chef d'un- Etat pourvoir Pbondance , ou du moins - la suflilance des
choses ncessaires la vie. C'est lui
procurer la multiplication de tous les ou
vrages de FArt & de L'Industrie , la culture
des produtions naturelles, en un mot l'avancement de tout ce qui peut amliorer le
fort des Citoyens. Cela lui donne le droit
d'empcher que ceux qui ont des forces uffiantes' pour travailler , ne croupissent dans
Foisivet ; comme d'un autre ct il doit
veiller ce que ceux qui peuvent & veu*
veulent travailler, ne manquent pas d'ou*
vrage.
XV.
II faut faire ensorte , autant qu'il est pos
sibles que dans un Etat chacun puisse, par
ses soins & par son travail , acqurir au*
moins le ncessaire. Pour cet effet, il faut
dterminer dans de justes proportions le
prixv
DROIT NATUREL.
185
prix des travaux , des ouvrages & des den

res. II est -propos aussi de rgler par rap
port chaque Profession le nombre de ceux
qui l'embraffent.
XVI.
Un des premiers foins dans un Etat doit
tre que les Citoyens soient forms la
crainte de Dieu, & la pratique des de
voirs envers cet Etre Suprme , envers les
autres hqmmes, & envers soi-mme; quoi
ils doivent joindre les connoissances nces
saires pour le genre de vie auquel ils se des
tinent.
XVIL
Ceux qui sont propres perfectionner
les Sciences & les Arts, doivent tre fa
voriss & encourags en toutes manires,
comme en gnral tous ceux qui se distin
guent dans quelque genre que ce soit. Et
d'Un autre ct, st faut dtourner d leur
dessein ceux qui voudroient embrasser des
vocations qui ne leur conviennent pas..
XVIII.
11' faut prendre soin que les enfans soient
instruits, d'une manire dont les dpenses
ne soient pas trop onreuses pour les Parens, dans toutes les choses dont Ja conrroilTnce eit ncessaire & utile; qu'ils soi
ent destins au genre de vie auquel ils sont
propres , qu'ils y soient prpars ; & qu'onprenne soin de ceux pour lesquels les Parens ne font pas en tat de faire les dpen
ss ncessaires. L'Etat peut mme contrain
dre les Paens faire donner leur enfans
les
i86
PRINCIPES
D_U
les instructions publiques qui sont tablies,

leur faire apprendre , par exemple , lire,
crire , chiffrer, &c.
XIX.
On donne le nom de Prcepteurs ceux
qui vaquent l'instruction des Enfans. II
y en a de publics , que l'Etat entretient; &
de particuliers , que chacun peut prendre
dans fa maison pour fes enfans.
XX.
Les Ecoles sont des lieux tablis par F Au
torit publique , o l'on instruit les en
fans , Jes adolescens & les jeunes -gens,
dans les choses qu'ils doivent savoir. 11 y
a des Ecoles infrieures pour les enfans. 11
y en a de suprieures, o l'on enseigne le*
Sciences la Jeunesse. Ces dernires s'ap
pellent aussi Acadmies , ou Universits.
XXI.
Ceux qui enseignent dans les Ecoles in
frieures , conservent le nom de Prcep
teurs, ou Rgens: ceux qui enseignent dans
les Acadmies , ont celui de Professeurs. II
convient d'tablir dans un Etat des Ecoles.
& des Acadmies, & d'y tenir des Prcep
teurs & des Profeeurs, qui ayant les talens & les qualits propres leurs fonc
tions , y joignent la diligence & les bonnes
murs. Et afin de s'assurer qu'ils remplis
sent leurs. devoirs , certains Suprieurs doi
vent y avoir l'il.
XXII.
Dans un Etat bien rgl, on procure
aux Sciences & aux Arts tous les progrs
cou
DROIT NATUREL. .
187
continuels qui sont possibles. Un des prin

cipaux moyens pour cet effet , ce font ces
Compagnies qu'on nomme Socits de Scien
ces , & qui sont tablies dans la vue de per
fectionner les Sciences , & de les enrichir
de nouvelles dcouvertes. Les occupationsprincipales de semblables Socits consistent
rassembler les vrits utiles rpandues dans
les Ecrits qui se publient , ou parmi les Savans qui y parviennent par leurs recherches,
d'examiner les preuves de ces vrits, de
les confirmer par des observations & par
des expriences, & lorsqu'elles sont parveHus la certitude, de les. rduire dans un
ordre systmatique, o elles ayent leur v
ritable liaison , d'en dduire de nouvelles
vrits , enfin de rectifier soigneusement
toutes les erreurs & tous les dfauts qui
restent dans les Sciences & dans les Arts.
XXIII.
Le Prsident d'une semblable Socit , c'est
celui qui est charg du loin d'y maintenir
Tordre , & par consquent d'y exercer une
sorte d'empire. 11 doit tre lui- mme ausli
vers qu'il est possible dans toutes les Scien
ces & dans tous les Arts , & il faut lui
ajoindre des Directeurs d'une capacit assor*
tissante.
?. . :o
; ;XXIV*.
Toute Socit des Sciences doit aussi avoir des Loix, ou Statuts, qui prescrivent
les moyens propres conduire au but qu'elle
se propose. Ces Rglemens doivent tre ob
servs exactement; & c'est au Prsident y
avoir
P R I N C I P S
DU
avoir lieu , aussi -bien qu'au maintien de

la concorde entre les Membres de la So
cit.
XXV.
Les Membres d'une Socit des Scien
ces doivent avoir la libert de philosopher,
qui ne doit point tre confondue avec la li
cence des sentimens.
XXVI.
II convient une Socit des Sciences
de s'informer exactement de tout ce qui
regarde l'Oeconomie de la Campagne , com
me le Labourage, le Jardinage, le foin desBestiaux , aussi-bien que des dtails qui con
cernent les1 Ouvriers & les Artisans , afin'
de juger quelles font parmi ces choses cel
les qui contribuent la connoiflance de laNature , ou celles qui peuvent tre per
fectionnes par le lecours des MathmatU N
ques.
XXVIF.
Un autre objet d'une Socit des Scien
ces, c'est d'examiner toutes les choses qui
peuvent contribuer la conservation , laperfection de l'Etat , & au bien du Gouver
nement.
XXVIIt
Outre les Socits des Sciences , il y .
des Socits des Arts, institues pour for
mer d'excellens Artilles, propres a en for
mer eux-mmes d'autres dans la suite. Tel
les font des Acadmies de Peinture , d'Ar
chitecture , de Musique. II est de l'intrt
de l'Etat, que tou ces Arts atteignent le
DROIT NATUREL.
189
plus haut degr de perfection possible.

XXIX.
Le Chef de l'Etat doit avoir soin que les
Ouvriers dans toutes sortes de Profeflons
fassent bien leur ouvrage , & qu'on n'en re
oive point dans les Corps de Matrise qui
n'ayent \ capacit requise pour leur Pro
fession. .
XXX.
Le Chef de l'Etat doit avoir foin que' les
sujets soient vertueux & pieux , & que les
mchans soient reprims.
XXXI.
La Crainte & le Culte de Dieu tant les
fondemens les plus solides du bonheur d'un .
Etat, ;1 doit y avoir des Docteurs tablis
par Autorit publique, qui forment les hommes cette crainte, & qui soient en mme
teins les Ministres du Culte.
XXXII.
Ces Docteurs publics , soit qu'on les
nomme Prtres , Ministres , ou Prdica
teurs, doivent tre en tat de procurer au
Peuple la connoiffance de la volont de Dieu,
de le porter tant la pratique des Vertus
qu' la suite des Vices , & de diriger tout
ce qui concerne le Culte Divin.
XXXIII.
Les Edifices destins aux Assembles o
l'on clbre le Culte Divin , se nomment
Temples ou Eglises. L'Etat doit faire
btir & entretenir un nombre suffisant de
Temples qui soient propres au Culte , &
o les Docteurs publics vaquent aux fonc.. - ...
tions
190
PRINCIPES D U
tions de leur Minitre. Car il ne convient

point ces Docteurs de faire des assembles
particulires pour le Culte dans leurs mai
sons, & le Chef de l'Etat n'est pas oblig
de le permettre.
XXXIV.
Les Ftes font des jours consacrs au Cul
te Public. 11 en faut dans un Etat. Les
travaux ordinaires font interrompus ces
jours l, l'exception seulement des cho
ses qui ne pourroient tre ngliges fans
manquer aux devoirs naturels.
XXXV.
Les Jours de fte diffrent entr'eux , &
cette diversit est fonde sur celle des Dog
mes qu'on y propose au Peuple. On ne doit
point ngliger d'assister aux Assembles pu
bliques qui se tiennent dans Aes Temples
les Jours de fte, & en cas de ngligence
le Chef de l'Etat peut forcer les sujets s'y
trouver.
XXXVL . - .
Puisque dans un Etat bien rgl on ne
doit pas souffrir le mpris du Culte Pu
blic, plus forte raison ne doit -on pa
souffrir celui de la Religion, permettre que
rAthisme, ou le Disme, se xpandent,&
& tolrer ceux qui en font ouvertement pro
fession. Mais d'un autre ct il faut emp
cher que ceux qui se distinguent par leur
gnie & par leur science , soient exposs aux
accusations injustes d'ennemis qui cherchent
les rendre suspects d'Athisme, de Dis
me. &c. ;
- .
XXXVII.
DROIT NATUREL.
191
XXXVII.
Tout ce qui peut donc contribuer r:
pandre des opinions contraires la Reli
gion , & aux Bonnes Murs , doit tre soi
gneusement iuterdit dans un Etat. On n'y
doit permettre l'impression , ni la vente des
Livres o ces lentimens dangereux sont
proposs. Et pour y obvier, il est propos
d'tablir des Censeurs des Livres, qui n'en
permettent l'impression qu'aprs en avoir
examin le contenu.
XXXVIII.
.
Le Chef de l'Etat doit avoir foin que
les Crmonies du Culte Public soient con
venables au but de ce Culte , & que le
Peuple n'en abuse point; car en cas d'a
bus , celles qui y donnent lieu , doivent tre supprimes. II faut expliquer le sens de
ces Crmonies au Peuple, le diriger dans
leur usage , & ne pas permettre que qui que
ce soit ose les mpriser hautement, ou les
tourner en ridicule.
XXXIX.
On appelle Choses Sacres celles qui font
employes au Culte Public de la Divini
t; Lieux Sacrs, ceux o ce Culte se cl
bre, & Usage- Sacr, celui qui se rapporte
ces choses & ces lieux. Au-contraire on
donne le nom de Chose Profane celles qui
n'entrent pour rien dans le Culte , & leur
usage est dit profane. Suivant ces ides une
Chose Sacre est cense profane , lorsqu'on
la fait paer de l'usage qu'elle avoit dans le
*$0
PRINCIPES
DU
Culte quelque autre usage tranger ait

Culte;
XL.
La Conscration est l'Acte par lequel on
destine certaines choses au Culte Public,
pour lequel elles font dformais uniquement
reserves. Si quelques Rites accompagnent
une semblable Conscration , c'est au Chef
de l'Etat les dterminer.
XLI.
UEgltse est une Assemble d'hommes
qui servent Dieu de la mme mamire, &
qui par consquent sont attachs la m
me Religion. Une Eglise particulire , c'est
celle d'un certain lieu, comme d'une Ville,
d'un quartier de cette Ville, ou de quelque
' .Village. L'Eglise Universelle est la multitu
de de tous les hommes qui servent Dieu
de la mme manire, & professent la mme
Religion, dans quelques lieux de la Terre
qu'ils soient disperss. Chacun de ces hom
mes est membre de l'Egiise. ,
'
XLll.
. ; Les Choses Ecclsiastiques font celles qui
servent quelque usage de l'Egiise sans re pourtant consacres directement au Cul
te Divin. Tels sont les Biens d'Eglise, ou
ls Droits qu'elle peut avoir.
XLIII.
II est permis de placer dans les Temples
des Images qui reprsentent quelques at
tributs de la Divinit, qui rappellent le sou
venir de ses grands bienfaits , ou qui met
tent
DROIT
NATUREL.
193-
tent sous les yeux des exemples mmora

bles de pit. De telles Images sont des
choses sacres; au -lieu qu'il n'en est pas
demme de celles que quelqu'un aurit
dans son Cabinet , quoiqu'il les rapportt
son Culte particulier.
XLIV.
Une Eglise , comme une Arme , tin
Collge &c. est un assemblage d'individ'a
distincts les uns des autres. II faut qu'il
y ait entre ces individus un Principe d'u
nion. Dans les Etats, c'est le Bien pubHc;
dans les Eglises, c'est la Communaut de
Religion. Tant que ce Principe d'union'
subsiste , le Corps demeure te mme , quoi
que les individus se succdent les uns aux
autres. L'Eglifp de ce Sicle est la mme
que celle du second , ou du troisime Si
cle, ds-l qu'on y professe la mme Reli
gion. Au-contraire le Principe d'union tant t , les individus se sparent , & ne
forment plus un Corps , soit de Nation ,
soit d'Eglise.
. XLV.
Par rapport aux Nations, elles sont ausfi censes prir , lorsque chaque Citoyen
est emmen en servitude , ou que l'tat
entier perd ses droits & fa libert. L'Eglise universelle prit de -mme, quand la
communaut de Religion n'a plus lieu entre
ses Membres & une Eglise particulire ,
quand le Culte Divin y est aboli, ou que
tous ceux qui clbroient ce Culte sont ex
termins par quelque accident funeste, ou
Tome II.
l
. qu'ils
194
PRINCIPES
DU
qu'ils viennent changer.de Religion.

XLVI.
Un Peuple qui change de domicile,
& va s'tablir dans une autre Contre, de
meure le mme Peuple, au-bien que lors
qu'il change de Forme de Gouvernement.
XLV1I.
* Les ichoses tant Sacres qu'Ecclsistiques appartiennent naturellement l'Egliie particulire d'un certain lieu , & demeu
rent cette Eglise dans toute la suite des
tems , quoique les Membres s'en renouvel
lent par la suite des gnrations. Mais dans
tous ces tems , FEglise n'a droit d'emplo
yer ces choses, tant Sacres qu'Ecclsiasti
ques , qu'aux usages auxquels elles ont t
destines. Elle ne peut les divertir d'au
tres usages, encore moins les aliner, ni
faire quoi que ce soit au prjudice de l'Eglise venir.
XLVIII.
Cependant , quand il y a abondance de
choses Sacres, & disette de choses Eccllkstiques , on peut vendre celles d'entre
les premires qui sont superflues , & em
ployer l'argent qui en provient des usages
plus ncessaires l'Eglise. II en est dem
me quand certaines choses Sacres , qui avoient originairement leur utilit , devien
nent dans la luite inutiles.
xux.
II peut arriver aussi que la calamit des
tems diminue de telle forte les revenus Ec
clsiastiques qu'ils ne sussisent plus l'en-.
. ". . t&
DROIT NATUREL:
19^
tretien des Ministres , ou au soulagement

des Pauvres les plus ncessiteux ; dans ces
cas il est permis d'aliner les choses Sa
cres.
L.
Quand on a le droit d'aliner , on a ce-.
lui d'engager. Dans les cas susdits donc,
si l'on ne veut pas aliner les choses Sacres
& Ecclsiastiques, on peut du- moins les en
gager ; & il vaut mieux le faire , quand cc;
la suffit pour les ncessits prsentes.
LI.
- II y a des choses Sacres ncessaires, c'est-dire , fans lesquelles on ne sauroit va
quer au Culte Divin. Tels sont les Tem
ples. D y a des choses Sacres utiles,- com
me les Images. II y en a de prcieuses, com
me les vases d'or & d'argent , & de moins
prcieuses, comme des vases d'autres m
taux. La magnificence dans les choses -S acres peut servir de motif glorifier Dieu ,
rveiller l'ide de ce qui est d. sa gran
deur, & produire d'autres sentinens de pi
t : ainsi cette magnificence est naturelle
ment permise.
lil
Si la ncessit oblige aliner les choses
Sacres , le choix doit tomber sur ces choses
prcieules , auxquelles on en substitue d'u^
tres de moindre valeur.
lui.
Quand une Eglise vient prir , les cho
ses Sacres & Ecclsiastiques ne sont plus
'. . '.
I a
.
196
PRINCIPES
DU
personne, & s'acquirent par le premier

accupant, -moins qu'il n'y ait un Chef
dans l'Etat qui ait le droit d'en disposer
son gr.
LIV.
Une Eglise venant changer de Reli
gion, st le droit d'occupation n'appartient
pas au Chef de l'Etat, les choses Sacres &
Ecclsiastiques demeurent ceux qui for
ment la nouvelle Eglise : mais si le Chef de
l'Etat a droit sur les choses qui ne sont plus
soumises aucun domaine , il peut disposer
de celles-ci son gr , en les laissant la
nouvelle Eglise, ou en leur donnant une
autre destination.
LV.
II y a des Spectacles qu'on nomme Tra
gdies & Comdies. Ce sont des reprsenta
tions d'vnemens , dont l'issu est triste
dans la Tragdie, &'gaye dans la Com
die. Ceux qui font ces reprsentations se
nomment AStcurs.. Les exemples que four
nissent ces Speacles peuvent tre utiles pour
'instruction & pour la correction de ceux
qui y assistent; elles sont des moyens d'a
vancer la pratique de la Philosophie Morale
& Civile.
LVI.
On peut donc non seulement tolrer les
.Tragdies & les Comdies dans un Etat , mais
on doit mme en. faire un objet d'attention ,
afin qu'-clles soient propres produire l'ufasage. auquel elles font destines, .
LVII.
DROIT NATUREL.
197
LVII.
Le Chef de l'Etat doit procurer tous
les Citoyens une sret parfaite contre tou
tes sortes d'injures. Dans un Etat bien r
gl, personne ne doit tre souffert , dsqu'il
attente aux droits parfaits des autres ; aucu
ne injustice ne doit tre tolre. Chacun
doit jour en pleine tranquillit de ce qui lui
appartient lgitimement.
LVIII.
Pour arriver ce but, il est. essentiel de
bien rgler l'administration de la Justice, &
de prposer des Juges habiles & intgres,
qui la rendent chacun, fans acception
de personnes.
L1X.
Le devoir des Juges est de se mettre
exactement au fait des causes qui font por
tes devant leur Tribunal f & de pronon
cer ensuite, en ajugeant gain de cause l'u
ne des parties, & en condamnant l'autre.
Ils font outre cela en droit de faire excuter
leur sentence , en y forant Vobissance
les parties qui resusent de se soumettre. Celles-ci cependant peuvent obtenir un certain
dlai, pour exposer les raisons de leurre^
fus.
y LX.
II y a outre cela des Tribunaux d'Appel,~
auxquels celui qui se croit ls par la sen
tence du Juge peut porter ses plaintes, &
demander une nouvelle dcision. II con
vient qu'il y ait de semblables- Tribunaux
I 3
dan
/
*o3
P R I N C I P E S
D U
dans un Etat. Mais quand ils ont pronon

c en dernier ressort, la partie condamne
ne peut plus se dispenser de l'obissance ,
sans s'exposer ce qu'on appelle Yexcution,
c'est--dire, aux voyes de fait que le Ma
gistrat employ pour se faire obir.
LXL
Les Juges prononcent non seulement sur
les Affaires Civiles , mais aussi sur les Affaires
Criminelles , & dcernent les peines que m
ritent les coupables.
LXII.
On ne doit point souffrir dans un Etat,
de guerre entre les Particuliers. Si la For
me des Socits Civiles ne prive pas l'homme du droit de guerre qu'il avoit dans l'Etat Naturel , elle lui en te du moins l'exercice, & Toblige d'y substituer le recours
aux Tribunaux. Cependant, lorsqu'il y a
des cas o l'on ne l'auroit implorer le se
cours du Juge , la guerre entre les Particu
liers redevient permise.
LXIU.
Ces cas ont lieu quand on ne saurot
attendre le secours du Juge fans se met
tre dans un danger minent, soit qu'il n'y
en ait point dans la Contre o nous nous
trouvons , ou qu'il soit trop loign , ou
qu'il refuse de nous couter. Mais dsque
le Juge parot, & qu'il veut prendre conDoiffance de l'affaire , la guerre entre Par
ticuliers cesse.
LXIV.
11 faut auffi viter toute guerre particu
DROIT NATUREU
199
Itre, lorsqu'on peut le faire par la suite ,

ou en appellant son secours des personnes
qui nous tirent du danger.
LXV.
Les Juges font des Magistrats qui ne
rendent pas la justice en leur propre nom ,
mis qui l' exercent au nom d'un Suprieur,
auquel ils sont comptables de leurs actions ,
&. qui peut les faire rentrer dans l'ordre a
s'ils en sortent.
LXVI.
On fait ce que c'est que les Duels. Tout
Duel est une guerre entre Particuliers, &
par consquent n'est pas un moyen con
venable dans un Etat, pour dcider les dis
putes , ou pour maintenir fa rputation , en
core moins pour faire parade de fa bravou
re ou de son adrefe.
LXVII.
II y a des Injures rparables, il y en a
ftrriparables. A l'gard des premires ,
Ja rparation remet les choses sur le mme
pied o elles toient avant l'offenfe , alieu que la chose est impossible l'gard des
autres. Au dfaut donc des rparations, on
employe les punitions. II peut aussi y avoir
des injures, en partie rparables , & en par
tie irrparables; & alors le coupable ell
oblig rparer ce qui peut l'tre, & en
durer punition pour le reste.
LXVIII.
Tout le Corps de l'Etat est considr
comme une personne morale : d'o rsulte
1 4
q.uc
aoo
PRINCIPES
DU
que celui qui attaque quelque particulier;

est cens attaquer tout le Corps, qui adroit
de l'en punir.
...
...
LXIX.
Un Malsait est une action injurieuse
ou dommageable , commise dessein : mais
.quand il n'y a que de notre faute , fans des
sein, c'est un quasi malfait. Un Malfait qui
ji'a qu'un particulier pour objet est nomme
Dlit ;& l'on appelle Crime ce qui blesse tout
le Corps de l'EtauO bien on distingue en
tre Dlits particuliers , & Dlits publics.
LXX.
:- II faut qu'il y ait dans un Etat des Loix
qui dterminent ce que les Citoyens peu
vent faire , ce qu'ils doivent faire , & ce
qui leur. est dfendu. .Tout ce que ces Loix
n'ordonnent ou ne dfendent pas expres
sment, est cens. tacitement permis.
LXXI.
Quand la Loi Civile permet expressment
des choses qui font naturellement illicites,
elle ne donne pas pour cela un vritable
droit de les faire ; elle accorde seulement
l'impunit ceux qui les commettent. '
LXXII.
Les Loix doivent tre accompagnes de
peines sussisantes , pour en prvenir la
transgression. Car si le Chef de l'Etat se
bornoit dclarer que telles choses doivent
tre faites, ou telles autres omises, -fans ajoter quoi s'expoferoient les refractaires,
ce ne eroit pa.s proprement. une Loi, on
ne
DROIT NATETRBD
tel
le pourroit regarder cette dclaration de la

volont du Chef, que comme une instruc
tion qu'il a voulu donner ses- sujets.
LXX11I.
Les Peines consistent principalement en
deux choses ; ou elles privent le coupa
ble de quelque bien qui lui appartient , ou
elles lui infligent quelque douleur en son
corps. Les premires font, ou une confis
cation gnrale de tous les biens & droits,
ou une amende qui consiste fournir une
certaine somme d'argent, ou un bien sus
ceptible d'estimation pcuniaire. II y a ou
tre cela les fltrissures, qui privent le cou
pable de fa rputation.
LXXIV.
On appelle Fisc le Trsor o entrent
les revenus des biens propres & privs du
Roi. On dit aussi Fisc d'un Collge, ou
de quelque autre Corps. La confiscation
des biens consiste en priver le particulier
auquel ils appartenoient , pour les appli
ques au profit du Fisc. Quoique les hri
tiers souffrent de cette confiscation , ils ne
font pourtant pas proprement parler pu
nis, mais ils ressentent un mal l'occasion
du crime de celui dont ils doivent hriterLXXV.
Le Bannissement est une peine qui condam
ne le coupable sortir d'un Etat, ou dumoins d'un certain Territoire. U peut tre
pour un tems , ou perptueL
LXXVI.
La Dportation est une peine qui condani1 5.
e
toi
PRINCIPES
DU
ne le coupable tre transport malgr lui

dans quelque lieu loign & desagrable,
d'o il ne lui est pas permis de sortir.
LXXVII.
La Prison est un lieu clos, d'o le coupa
ble ne sauroit sortir. Elle peut servir de pei
ne ; & cette peine peut tre pour un cer
tain tems, ou perptuelle.
LXXVIU.
On appelle Peine capitale , celle qui pri
ve un nomme de la vie. Elle porte aus
si le nom de dernier supplice. Le genre de
cette peine varie presque l'infni. II y a
dcollation, pendaison, crucifixion ; on no
ye, on brle, on tire quatre chevaux ; en
un mot les hommes n'ont t que trop in
gnieux cet gard. Ces divers supplices
peuvent tre allgs , ou aggravs par di
verses circonstances. On trangle quelque
fois un homme, avant que de le rour; &
quelquefois , non seulement on le roue vif,
mais on le tenaille auparavant.
LXXIX.
Une Peine afflictive , c'est celle qui cause
quelque douleur corporelle , mais de laquel
le la mort ne s'enfuit pas. II y a ausi une
extrme varit dans ces peines, sustigation,.
mutilation , marques au fer chaud &c.
LXXX.
Enfin il y a des Peines dites infamantes 9
parce que l'ignominie y est jointe, comme
le carcan, & mme aprs la mort, la pri
vation de la spulture , ou la spulture qu'on
nomme deshonnte.
LXXXL
DROIT KATUR.L.
tcr
LXXXI.
Nous appelions Peines civiles,. celles qui
s'infligent pour quelque dlit priv ; & Pei
nes publiques , celles qui s'infligent pour quel
que dlit public. II y a aussi des Peines ar
bitraires , ou extraordinaires , qui ne sont
pas dtermines par les Loix , ou par les
Coutumes.
LXXXILLes peines que l'on inflige aux coupables
doivent tre exemplaires ; & c'est pour cet
estet qu'on les accompagne de toutes les cir
constances qu'on juge les plus propres fai
re impression sur 'eprit des spectateurs.
LXXXIIL
Un Dlit, ou Grime, est cens plus ou
moins grave , proportion du dommage
cju'il a caus, ou du pril dans lequel il a
jett. Et c'est l-dessus qu'on rgie la pro
portion des peinesi .
LXXXIV.
Les crimes contre l'Etat font plus gra
ves , & demandent des punitions plus sv
res que ceux qui ne regardent que les par
ticuliers.
LXXXV.
Quand en commettant une mauvaise ac
tion on auroit eu en vu un moindre mal
que celui qui en rsulte, on est relponsable
de ce mal dans toute son tendue.
LXXXVI.II y a des circonstances aggravantes dans
les crimes , qui aggravent les punitions.
Telles' sont le guet--pens , ou propos d.
16
lib
o4
PRINCIPES
DU
lib , les brigandages, les rechutes, ou

actes frquens, & surtout les crimes com
mis gratuitement , qui ne sauroient tre as
sez punis. On fait aufl attention aux qua
lits personnelles du coupable. L'ignprance, la pauvret d'autres tats semblables diminunt les crimes, au-lieu que les tats
contraires les aggravent.
LXXXVII.
Les peines n'ayant pour. but que de
dtourner des mmes crimes ceux qui voudroient les commettre , elles ne font per
mises qu'autant qu'elles se renferment dans
les bornes de ce but; ainsi , qand des pei
nes d'une certaine force sussisent , de plus
fortes font illicites. Mais si l'on ne peut
venir bout de reprimer certains .crimes,
fans y employer des peines capitales , elles
font alors licites.
LXXXVIII.
On appelle Peine du talion celle qui in
flige au coupable prcisment le mme mal
qu'il a cau ; il pour il, dent four dent.
Cette peine n'tant autre choie qu'une
vengeance , est dfendu par la Loi Natu
relle. U n'est pas d'ailleurs toujours nces
saire que le mal de la peine soit prcisment
gal celui du crime ; il peut tre plus
grand, ou moindre, suivant que le but de
la peine l'exige. Or ce but ne peut jamais
tre que la correction du coupable , ou l'exemple propos aux autres.
LXXXIX.
Les actes internes ne sauroient jamais ti
tre
DROIT naturel:
2s
tre punis , quoiqu'ils soient mme parvenu

dans la suite par quelqu aveu la connoifsance des autres.
- '
XC.
Les errans ne peuvent tre punis pour les
erreurs ; mais ils deviennent punissables,
s'ils veulent les rpandre. Cela est applW
quable aux Athes , aux Distes , & tous
ceux qui ont des opinions contraires l
Religion, ou aux Bonnes Murs.
XCI,
Tous ceux en gnral qui font dans un
Etat des choses qui n'y font pas permises ,
se rendent punissables.. XCII.
Dans un Etat bien rgl, on ne doit pas
souffrir que les Thologiens, ou Docteurs
publics , se diffament & se perscutent les
uns les autres pour quelques diffrences
d'opinions ; & ceux qui s'opinitrent te^
nir cette conduite, mritent punition.
XCIII.
Toutes les injures , relles ou verbales i
font punissables. II ne doit pas tre permisaux Concitoyens d'un Etat de profrer
des paroles injurieuses les uns contre les au
tres. -.'..;...
XC1V.
- Dans I'Etat Naturel, un particulier n'a
pas droit d'en punir un autre , pour une
action vicieuse quelconque , qui ne fait
tort personne. Mais dans un Etat Civil
on punit les actions , qui bien- qu'elles ne
blessent personne en particulier peuvent a1 1
yoi
PRINCIPES DU
voir des consquences par rapport au Corp

entier de la Socit. On punit encore un
vice qui ne fait tort qu' celui qui s'y li
vre, afin d'empcher les autres de suivre
son exemple. En gnral le Chef del'Etat
peut dfendre & punir tous les vices hon
teux.
XCV.
Les coupables tant reconnus & dcla
rs dignes de punition, on doit la leur in
fliger, -moins que des raisons particuli
res n'obligent les remettre entirement,
ou les mitiger. Le Chef est autoris cet. te remission, ou mitigation, mais il ne doit
jamais l'accorder fans raison sussisante.
XCVL .
Le Chef de l'Etat peut reeonnotre le
bons services que certains particuliers ont
rendus l'Etat, ou lui-mme, non feu
lement en faisant du bien ces particuliers
eux-mmes , mais encore en transmettant la.
rcompense leurs enfans , o leurs parens ; ou bien, dans les cas qui mriteroient
punition, en la remettant, ou en la mitigeant , cause des services prcdens , soit
des coupables mmes, soit de leurs Pres,
Anctres, Parens &c. La grande espran
ce qu'on peut aussi avoir qu'un sujet actuel
lement coupable & punissable, rendra dans
la suite des services considrables l'Etat,
peut tre un motif sussisant de remission , ou.
de mitigation.
XCVII.
; Les Peines dcernes par lesLoix, doi-i 1
vent
DROIT NATUREL.
ao?
vent tre connues des sujets. S'il toit

facile cependant un dlinquant de prvoir
la grandeur du dommage qui rsultera de
son' action , il est punissable mme avant
Pexistence de la Loi. Cependant son cas elt
plus favorable pour la remission, ou pour la
mitigation.
XCVIII.
Les Enfans ne fauroient tre punis cau
se des mauvaises actions de leurs Pres, ni
les Pres cause des mauvaises actions de
leurs enfans , ni les parens pour leurs parens, ni les hritiers pour ceux dont ils h
ritent.
XCIX.
Une Femme enceinte ne doit point tre
punie du dernier supplice avant qu'elle ait
mis au monde l'enfant qu'elle porte.
C.
;
. . )
Quand les Enfans ont, ou peuvent at
tendre quelque chose sur quoi ils n'ont
pas un droit propre , mais qui est fous le
domaine du Roi , ou du Peuple , & qu'on
les en prive cause du crime de leurs Pa
rens , ce ne font pas les enfans qui font
punis, ce sont les Parens qui reoivent Ja
peine dans leurs enfans. Cependant il ne
faut en venir-l, que quand les Parens se
font rendus coupables de crimes extrme
ment graves.
CL
On peut, aprs le. supplice des criminels,
laisser leurs cadavres exposs fans spulture
aux
p . yeux du Public
CIL?
*o8
PRINCIPES
1U
CH.
Personne ne sauroit tre puni pour une ac
tion qui ne peut lui tre impute , ou audel de ce qu'elle peut lui tre impute.
Ainsi, par exemple , tout ce qui se commet par
une ignorance invincible, en rvant, dans
la folie, dans la sureur &c. ne peut treinvput , ni puni.
cm.
Les actions commises dans l'yvrefle sont
imputables, proportion que l'yvresse ellemmeTest.
CIV.
La conviction doit toujours prcder la
peine , & le prvenu ne sauroit tre puni ,
qu'aprs que son . crime a t sussisamment
prouv.
CV.
Quiconque avou lui-mme son crime ,
peut tre puni sans autre dlai , -moins qu'il
n'y ait quelques circonstances particulires
qui engagent mitiger,. ou aggraver la
peine porte par la Loi.
\CVI.
Avant que de condamner un- coupable
qui avoue son crime, il faut lui permettre,
surtout s'il s'agit d'une peine considrable
ou capitale , d'allguer tout ce qui peut
tendre fa dcharge; & il ne sauroit tre
puni qu' aprs que fa dfense a t oue ,
ou qu'il a reconnu qu'il n'avoit rien allguer
pour sa dfense.
CVII.
Quand il n'y a point de preuve sussisan-:
te
DROIT NATUREL.
ao
te pour la conviction , & que i'accus per

siste dans .la ngative , il faut employer les
moyens les plus propres en tirer l'aveu de
son crime. On s'est servi presque en tout
tems & en tous lieux de la Torture , qui
.consiste dans des tourmens cruels & insup
portables, infligs I'accus pour le for
cer confesser ses crimes. Avant que d'ap
pliquer la Torture, on la prsente, c'est-dire , qu'on effraye l'accu en le mena
ant de la lui faire. souffrir. Cependant ces
moyens ne font rien moins que propres a
trouver la Vrit. Pourl'ordinaire le crime
y rsiste, & l'innocence y succombe. Ainsi
on peut dire que la Torture est naturelle
ment illicite , ou du -moins qu'elle l'est
I. lorsqu'il y a lieu de prsumer que le pa
tient mentira plutt que de souffrir : 2. lors
que la Torture est une peine plus grande
que le crime mme dont il s'agit, ou en g
nral, quand il ne s'agit pas d'un crime pu
nissable par une peine capitale 1 3. quand il
n'y a pas encore assez de degrs de proba
bilit contre I'accus, pour qu'il ne tienne
plus qu' fa propre confession
plus forte
raison , quand on n'a encore aucuns indices.
Ces cas excepts, il n'en reste gures, mais
cependant il en reste. Suppos , par exem
ple , qu'il s'agisse d'un crime diamtralement
oppos la sret publique , que le prvenu
soit fort suspect, &; d'une malice reconnue,
& qu'enfin il ait un corps sain & robuste ,
on peut employer la voye des tourmens
BQur lui arracher la confeflon.
9
CVIU,
no
P RI N C I P E S DU
'
CVHI.
11 y a une Torture fptritudh , c'est le
serment purgatoire dfr par le Juge un
accus , par lequel il le somme de dclarer
qu'il n'a pas fait ce dont on l'accuse , ou
.que les choses qu'il avance pour fa justifica
tion font vrayes. S'il s'agit d'un crime qui
mrite une peine capitale , ou afflictive , ou
infamante, la torture spirituelle n'est pas ua
moyen assez sr pour dcouvrir la vrit , &
il ne faut pas y recourir.
CIX. ! :
Quand il est constant qu'un crime a t
commis, il faut donner tous ses foins d
couvrir le coupable; quand on l'a dcou
vert , on doit le saisir , & le mettre en pri
son. Que s'il s'est cach, ou qu'il ait pris
suite , on ne doit rien ngliger pour le dr
couvrir, ou l'attraper.
CX.
Un criminel ne doit tre dtenu en pri
son que jusqu' ce que la sentence du Juge
Tait absous, ou condamn; & dans le der
nier cas , il ne faut pas diffrer l'excutioa
de la peineCXI.
On ne doit mettre personne en prison
qu'il n'y ait des raisons probables qui le
rendent suspect. II n'est pas non plus besoin
de mettre en prison celui auquel la peine
peut tre inflige , comme absent, par exem
ple , dans le cas duCXII.
bannissement.
Dsqu'un crimemirit;e peine capitale , ou
DROIT NATUREL.
au
s
alicoire, il faut emprisonner Je criminel;
car il est prsumer qu'il s'ensuira toujours,
plutt que de demeurer expos une sem
blable peine.
CXIII.
On peut mme mettre en prison un t
moin qu'on souponneroit de vouloir pren
dre la fuite. II parot d'abord dur de pu
nir ainsi quelqu'un pour le crime d'un autre;
mais dans certains cas Tintrt de la Rpu
blique le demande.
CXIV.
-Si un coupable , ou un prvenu , s'en
fuit de la prison , & qu'tant absent il
promette au Juge de se prsenter lorsqu'il
fera cit , & dfendra sa cause en personne
pourvu qu'on lui donne des srets contre
'emprisonnement, le Juge doit lui accorder
fa demande sur la caution qu'il fournit de
se prsenter en jugement. Cette sret con
tre l'emprisonnement , se nomme Saufconduit. On le distingue en gnral & spcial.
Le premier n'accorde que le droit de comparotre en jugement, & de s'en retourner
aussitt en sret, sans y joindre celui de
demeurer dans Je lieu au-del du jour mar
qu pour le jugement. Le second accorde
l'un& l'autre de ces droits , & c'est le saufconduit proprement dit , l'autre n'tant ainli
nomm que d'une manire impropre.
cxv.
Dsque celui qui avoit le faufconduit ,
est condamn par le Juge une peine , soit
capitale , afflictive . ou souffrir la torture ,
2ia
PRINCIPES
DU
le saufconduit cesse. Ainsi il ne peut tre

accord que dans les cas o le crime est
encore incertain. Si donc l'accus vient
confesser son crime , il peut tre aussitt
conduit en prison , malgr son saufconduit.
CXVI.
Si un accus, pendant la dure des infor
mations , & lorsque son saufconduit a enco
re force , vient commettre un crime pour
lequel il convienne de l'emprisonner , ce
saufconduit ne sauroit l'en garantir.
CXVII.
Quand un coupable , qui avoit avou son
crime , ou qui en avoit t convaincu, vient
mourir avant que d'avoir pu souffrir la
peine capitale qu'il mritoit , il est permis
de l'infliger son cadavre , autant que cela
est possible, & de le priver d'une spulture
honnte.
C XVIII.
L'excution d'une peine capitale, ou afflictive , doit tre diffre l'gard d'un cri
minel qui est attaqu d'une maladie violente.
CXIX.
Lorsqu'un coupable condamn devient
suspect d'un plus grand crime , o qu'il
l'avou lui-mme, on diffre l'excution de
fa peine, jusqu' ce qu'on ait jug cette
nouvelle affaire.
cxx.
Si les tmoins-qui ont dpos dans une
affaire criminelle , font accuss de faux, l'e
xcution de la peine doit pareillement tre
diffre. , jusqu' ce que la choie soit claice.
CXXL
DROIT NATUREL;
aij
CXXI.
La Confrontation est un Acte dans lequel
le tmoin, ou le complice d'un crime, nar
re en prsence de l'accus qui soutient le
contraire , des circonstances propres le
convaincre. C'est un des moyens les plus
propres dcouvrir la vrit.
CXXII.
On diffre la peine , tant qu'on a dessein
de dcouvrir & de convaincre de nouveaux
complices du crime.
CXXIII.
II' est permis d'employer dans l'excution
des peines , des crmonies qui fassent sen
tit aux spectateurs la turpitude du crime , &
combien il mrite d'tre dtest , ou qui
produisent dansl'esprit des patiens des ides
convenables leur situation.
CXXIV.
Ceux qui se tuent eux-mmes, -moins
qu'il n'y ait eu dans leur fait, de la sureur,
du dlire , de la mlancolie , ou un amour
insens , peuvent tre privs d'une spultu
re honnte , & leurs corps tiaitts avec
ignominie, suivant que les circonstances le
suggrent.
.; -i . .
CXXV.
II n'est pas permis de donner une spul
ture deshonnte aux athes , & aux gens
fans Religion , -moins qu'ils n'ayent rpan
du leurs erreurs , & se soient obstins le
faire, quoiqu'on les ait avertis de s'en ab.
tenir : cependant on est en droit de ne pas
leur accorder une spulture solemnelleCXXVL
414
PRINCIPES DU
CXXVI.
Quand mme Thomme n'auroit pas une
libert relle, mais qu'il n'en auroit que les
apparences, il faudroit toujours des peines
dans un Etat. En effet l'exemple des Ani
maux prouve qu'elles peuvent dterminer
des Etres privs de libert commettre,
ou omettre certaines actions.
CXXVIL
Le Chef de l'Etat est oblig de donner
tous les soins, -qui dpendent de lui, au
maintien de la sant de ses sujets , &
son recouvrement , lorsqu'ils l'ont perdue.
Pour cet effet il doit donner ses ordres pour
qu'on ne vende aucuns alimens, ni aucu
nes liqueurs , qui loient propres gter la
sant de ceux qui en useroient. De-plus il
doit veiller ce que les remdes dont Pilla
ge est le plus commun, soient un prix
raisonnable , & ce qu'il y ait d'habiles M
decins & Chirurgiens. Surtout, dans les
tems de maladie contagieuse & de peste , il
faut qu'il mette en uvre tous les moyens
& toutes les prcautions qui peuvent ar
rter les progrs du mal , & le faire cesser.
Les maladies du btail sont aussi. un objet
d'attention. Enfin .1e Chef de l'Etat doit
prendre garde que ses sujets ne soient pas
accablas par des travaux excessifs , qui rui
nent leur sant.
CXXVHI.
-_.
Dans un Etat bien rgl on ne doit point
confrer une feule personne diverses Char
ges, auxquelles elle est hors d'tat de suffi- ://
w>
DROIT NATUREL.
415
re ; mais il faut en mme tems fixer les appintemens, de manire qu'un homme qui
a une charge sussisante pour l'occuper , ait
aussi de quoi vivre.
CXXIX.
L'entretien des grands - chemins mrite
l'attention du Chef de l'Etat. Les sujets
en retirent plusieurs avantages considrables.
Au bon tat des grands - chemins il faut
joindre leur sret.
cxxx.
Le Chef de l'Etat doit donner ses foins
ce qu'on puisse avoir des matriaux propres
btir un prix raisonnable ; ce qu'il y
ait des Architectes, des Charpentiers, des
Massons, & autres Ouvriers, tous habiles
dans leur mtier ; & ce que ces Ouvriers
s'acquittent bien de leur devoir.
CXXXI.
Autant que les malheurs dont les in
cendies peuvent tre suivis, font consid
rables, autant faut-il de vigilance pour les
prvenir, ou pour les teindre. Pour cet
effet on doit donner des ordres svres con
tre la ngligence de ceux quipourroient les
causer, contre l'imprudence de ceux qui
voudroient les cacher , & contre tout abus
dans ce genre. Les maisons doivent aufll
tre bties de la manire la plus propre
rsister aux incendies.
cxxxn.
Dans un Etat bien rgl les Edifices pu
blics doivent tre , chacun dans leur genre,
beaux. & bien btis.
-J
:
cxxxui,
&i6
CXXXIIL
:
.
Le Chef de l'Etatne sauroit avoir trop de
soin que les sujets ne tombent pas dans la pau
vret, & ne soient pas rduits la mendi
cit. Un des principaux moyens pour cet
effet, c'est d'empcher la trop grande chert
des denres , & de reprimer svrement tous
ceux qui pourroient l'occalionner par quel
ques mauvaises pratiques.
CXXXIV.
Le bois tant une des choses les plus n
cessaires la vie , il faut aussi prendre gar
de qu'il ne vienne diminuer trop, & en
fin manquer. II ne doit pas tre permis de
riches particuliers d'en faire des amas ex
cessifs , qui ne permettent pas aux pauvres
d'en avoir un prix raisonnable. Mme,
quand le bois menace de devenir rare dans
un Pas, il faut obliger les sujets l'pargner , & dtruire tous les abus qui pour
roient se commettre cet gard.
cxxxv.
On appelle Luxe toute dpense excessi
ve en alimens, boissons, vtemens, meu
bles, & autres choses semblables. CeLuxe
dissipe l'argent , & jette les Citoyens dans
la pauvret. Par consquent il ne doit pas
tre tolr dans un Etat bien rgl.
CXXXVI.
Le foin des Pauvres est tout--fait digne
du Chef de l'Etat , qui doit faire enlorte
qu'aucun d'eux ne manque du ncessaire.
Pour les Mendians, il ne faut pas souffrir
peux qui sont encore en tat de gagner leur
vie
DROIT NATUREL.
sT?
vi, mais on doit leur procurer le travail

auquel ils font propres , & les y forcer au
cas qu'ils resusent d'y vaquer. C'est pour
cela que font fondes les Maisons dites de.
travail.
CXXXVII.
Les Hpitaux font des lieux o 1^'on
nourrit les Pauvres qui font entirement
hors d'tat de gagner leur vie. Les Laza
rets font des Hpitaux de Malades , o l'on
leur fournit tous les secours propres r
tablir leur sant. Les Maisons d'Orphelins
font destines nourrir & lever lesnfans
qui ds leur bas-ge font privs de leurs
Parens , & des biens de la Fortune. On
peut aussi y recevoir ceux dont les Pres &
Mres font dans une extrme disette.
CXXXVIIL
... Quand les Parens ont de quoi nourrit
leurs nfans,. mais que leurs facults ne
s'tendent pas jusqu' pouvoir les faire in
struire , il faut prendre des arrangemens
dans un Etat pour procurer aux Enfans qui
font dans ce cas des instructions qui ne
content rien leurs Parens. C'est ce qu'onnomme Ecoles des Pauvres.
CXXXIX.
La permission de mendier ne doit pas tre accorde indiffremment tout le mon
de ; & ceux qui le font fans cette permis
sion , peuvent tre punis. A bien plus for
te raison ceux qui font semblant d'tre
dans la misre, ou qui usent de quelques
fraudes pour surprendre la charit, comme
.; Tomt; III.
K
d
i8
PRINCIPES
DU
de prsenter de faux tmoignmes &c. - Eli

n mot il faut prendre ^rde que la charit
de ceux qui font en tat de donner, ne s'
puise pas en faveur de sujets indignes d'en
Les Usuriers ne doivent pas tre tol

rs dans un Etat bien rgl. Le Chef ,
aprs avdir- -dtermin jusqu'o peuvent
aller les intrts- permis , est en droit de
punir ceux qui prehrietjt au-del. : Surtout
il faut tre attentif ce que les Ouvriers ,
qui ne peuvent faire aller leurs mtiers
fans emprunter de l'argent, en trouvent
un prix raisonnable.
CXL.
Les excs de la prodigalit ne doivent
pas tre foufferts dans un Etat} & quand
quelqu'un les commet , il ftiut ! lui ter
J'administration de ses biens, & la confier
un Curateur. Le Jeu tant une des cho
ies qui occasionnent le plus cette prodiga
lit, doit tre rgl par les Loix, d'une
manire qui empche que des Citoyens
ne tombent de Tabomlanee dans la pauvre
t , & que d'autres ne faflent des fortunes
considrables par la voye du Jeu.
CXLH.
Toutes les espces de Lotteries ne devroient tre permises dans un Etat public ,
nie , & qu-il n'y a point d'autre mo-
- .
XLIIL
DROIT NATUREL.
ar
CXLIII.
Le Chef de l'Etat doit avoir soin que
les Pupilles ayent des Tuteurs, qui pren
nent un soin exact de leur ducation , &
qui administrent leurs biens avec fidlit &
d'une manire prudente. Ainsi il ne faut
pas permettre qu'aucune tutelle soit conf*
re des gens reconnus pour manquer de
la capacit , de la fidlit , ou de quelque
autre qualit requise pour cette fonction.
CXLIV.
II doit y avoir des Tuteurs suprieurs
ou Magistrats tutlaires , auxquels l'Etat
confie la direction de toutes les affaires de la
tutelle. Leur Tribunal se nomme Collge
des Pupilles.
CXLV.
Ceux qui rendent des services l'Etat ,
mritent d'tre honors; & il convient m
me qu'il y ait des honneurs dtermins,
qui leur soient confrs. Tels font les Ti
tres & les Rangs. Les Titres font certains
noms qu'on donne aux Emplois & ceux
qui en font revtus. Les Rangs rglent
Tordre dans lequel marchent ceux qui pos
sdent les Emplois. Les Dignits, auxquel
les font attachs ces titres & ces rangs, ne
doivent tre confres qu'au mrite , & par
consquent il ne faut pas les rendre vna
les. C'est de lortgs & d'importans fervices que font ds les Emplois minens; &
l'iiatrt de la Rpublique le demande.
CXLVL
On ne doit point souffrir dans un Etat
K s
que
*20
PRINCIPES
DU
que des Citoyens en trattent d'autres igno

minieusement , & surtout que ce traite
ment soit fait aux personnes qui font re
vtues des Dignits Civiles. Ceux qui se
rendent coupables cet gard , doivent tre punis d'une manire proportionne au
rang de la personne qu'ils ont offens. Sans
cela toute la subordination seroit bientt
dtruite.
CXLVIL
Ceux qui font des Libelles diffamatoires ,
& ceux qui les rpandent , doivent tre pu
nis de peines plus svres que celles qui
font tablies contre les injures qui se bor
nent aux paroles. Les Imprimeurs & les
Libraires , par les mains desquels ces Ou
vrages paffent, mritent pareillement puni
tion.
CXLVIII.
On appelle Charges e l'Etat , toutes les
dpenses ncessaires pour le gouverner &
iour le dfendre. Tous les Citoyens de
'Etat doivent porter ces charges en com
mun. Et on doit rgler les moyens par les
quels l'argent ncessaire pour cet etfet peut
tre lev, recueilli & administr, de ma
nire que chaque Citoyen ne contribue qu'
proportion de ses facults , & que person
ne ne soit rduit la pauvret par le poids
.des charges publiques.
CXLIX. i
Les Charges ordinaires sont celles que de
mande le Gouvernement ordinaire & per
ptuel de la Rpublique : les Charges 'extraor-.
DROIT naturel;
traordinaires , sont celles qui se rapportent

des cas particuliers qui surviennent. II
est permis d'imposer au Peuple ces fortes de
charges , toutes les fois que des causes rel
les l'exigent.
CL.
Le Trsor public est le lieu o V'argent
de l'Etat est en dpt. II faut un Trsor
dans un Etat, cause du grand nombre
de cas possibles o il faut faire quelque
effort extraordinaire pour la dfenle & pour
le soutien de l'Etat ; & dans les cas presl'ans ,
. on y fait entrer le produit des charges ex
traordinaires.
CLI.
Dans une Monarchie les sujets sont oblt-'
gs de fournir au Roi ce qui est nces
saire pour l'entretien de sa personne , de sa
famille , & de toute sa maison , sur un pied
convenable la splendeur de son rang : &
pour cet effet il convient d'assigner certains
revenus fixes , que la diversit des circon
stances peut nanmoins faire augmenter.'
Ces revenus sont fonds sur des Terres ,
que l'on appelle Domaines , ou Bitnt de la Ta
ble Royale. Les Grands ont les memes droits
dans un Etat Aristocratique. Quiconque
est Chef de l'Etat, peut disposer de ces do
maines son gr pendant fa vie , les louer,
en cder l'uufruit , mais le fonds demeure
toujours l'Etat , -moins que le Royaume
ne soit patrimonial. Hors ce cas, si quel
que Roi avoit alin de semblables domai
nes, le Chef de l'Etat pourroit toujours re^
K a
von
aaa
PRINCIPES
DU
voquer l'alination , sans qu'il y ait jamais

de prescription cet gard.
CLII.
Dans un Royaume successif les domaines
ae sauroient tre alins , mme avec le
consentement du Peuple, -moins qu'on ne
substitue l'quivalent leur place ; mais , i
t Royaume n'est pas successif, le consen
tement du Peuple sussit pour autoriser l'a
lination.
CLIII.
Si le Peuple avoit augment les revenus
des domaines par des raisons qui regardas
sent uniquement le Roi , en faveur duquel
cette augmentation auroit t faite, il est
le matre de l'ter ou de la laisser son
successeur. Mais fi c'est du sien propre qu'un
Roi augmente le revenu de ses domaines,
cela passe tous ses successeurs, & le Roi
peut ajoter la jouissance de ce surplus
uelle charge ou condition il veut.
CLIV.
II doit circuler dans un Etat autant d
monnoye au-moins qu'il en faut pour l'a~
chat des denres , & le payement des ouvra
ges ; & pour la commodit, cette monnoye
doit conlister en diffrentes fortes d'elpces,
de chacune desquelles il y ait une quantit
sussisante.
CLV.
Pour que tout soit dans l'ordre cet gard , la bont extrinsque de la monnoye
doit s'accorder avec fa bont intrinsque ,
& les Chefs doivent prescrire les propor
tions.
DROIT NATUREL:
W}
tions de l'alliage , tant l'gard de la monnoye que de la vaisselle ; ensorte que ceux
qui s'cartent de ces rgies, en soient pu
nis. Les Faux Monnoyeurs en particulier
mritent une peine svre. Personne ne doit
Blme s'ingrer battre monnoye, ft-elle
bonne. Enfin on doit prendre garde que la
bonne monnoye ne sorte pas de l'Etat . &
que les Ngocians frauduleux n'en fassent
entrer de mauvaise sa place.
...
CHAPITRE
IV.
; t . Des Droits de la Majtst.

t
. . ; .
L'Exercice de l'Empire Civil a pour but
d'avancer le Bien public, autant qu'il
est possible. _ in/i celui auquel. cet Empire
appartient, jout par-l mme de tous le*
droits fans lesquels on ne peut l'exercerd'une manire propre avarreer le Bien pu
blic.
II.
Entre ces Droits Fun des principaux est.
elui qu'on nomme la Puijfance Lgiflatri~
ce, ou le Pouvoir d'tablir des Loix. Ce
pouvoir appartient au Peuple dans la D
mocratie, aux Grands dans l'Aristocratie ,
au Roi dans la Monarchie -, & lorsque la For
me du Gouvernement est mixte, ce pouvoir
te dteunine copformment aux Loix. son" K'*.* v
da^
2*4
PRINCIPES
DU
damentales. Ainsi , quand il y a de sembla

bles Loix, elles ne sont. point soumises la
Puissance Lgislatrice, qui n peut ni les
Subroger , ni en faire de nouvelles.
\ HL
V.-''
J
Abroger une Loi, c'est dclarer que les
Sujets ne sont plus obligs de s'y soumet
tre. Ce droit emporte celui de faire des
changemens aux Loix. Ils conviennent l'un
& l'autre au Chef de l'Etat, par rapport
toutes les Loix qui ne sont pas fondamen
tales. : ' ' '
. .' ..
II y a aussi Vlnterpratio des Loix , par
laquelle on en dtermine le sens. C est
encore un droit du Chef de l'Etat , mais
toujours en exceptant ls Loix fondamen
tales. Celles-ci ne peuvent tre interprtes
que par des Pristtpes tirs du Droit Natu-i
rel; & 1 briqu le Chef & le Peuple sont
d'avis diffrent sur quelque Loi fondamen
tale , il faut' qu'ils s'accommodlit l'amiable, ou qu'ils prennent des Arbitres.
UneL Dispense est une permission accor
de ' dans un cas singulier par rapport
quelque chose que la Loi dfend. La Loi
fe tait, pour ainsi dire, par rapport au cas
muni d'une dispense , quoiqu'elle '-conserve
fa force l'gard de tous1 les autres. Qui
conque a le droit d'abroger des Loix , peut
donner dispense de ces Loix. Ainsi ce droit
appartient au Chef de l'Etat, mais il ne
peut l'exercer l'gard des Loix Naturelles
DROIT
NATUREL:
**$
& Divines : il est renferm dans l'enceinte

des Loix Humaines ; & s'il en fort , les ac
tions qu'il permet ne deviennent pas vri
tablement permises,. elles obtiennent feules
ment l'impunit,
VI.
On dislingue l'interprtation des Lo
en trois sortes. II y a l'interprtation autentique, c'est celle qui est donne parle
Suprieur meme ; l'interprtation doctrnale^
c'est celle qui e fait par le Juge , confor
mment aux Principes de l'Equite;& enfin
l'interprtation usuelle , qui cil introduite'
par l'ufage du Barreau.
VIL
Entre les Droits de la Majest est' celui' de
punir, qui fait partie de l'Empire Civil. En
vertu de ce droit , le Chef de l'Etat dter
mine les peines dcernes contre toutes
fortes de crimes.
VIIL
On appelle Droit de glaive , ou Droit'
de vie & de mort , celui de punir les malfai
teurs d'une peine capitale. Ce droit est une
consquence de celui qu'ont naturellement
tous les hommes de se dfendre,; eux- & ce
qui leur appartient.
IX.;
Le Chef de l'Etat , en exerant le Droit
de glaive, n?a pas pour but immdiat lit
mort du malfaiteur,. mais il se sert de cette
mort pour servir d'exemple aux autres Ci
toyens, & les empcher de commettre. lemme
quelque
.. - crime. S'il yICavoit
5
J autre;
rou-
ssS
PRINCIPES D U
loute pour arriver ee but, le Chef del'E

tat la iuivroit volontiers ; car la haine , lai
Cruaut , & nuls autres semblables motifs %
fc'iaflunt sur ses arrts. Mais dsqu'on ne
fauroit empcher l'homicide , le viol, le
iarcin &c. que par des peines capitales ,elrles deviennent justes.
X.
Inexcution de la peine capitale ne doift
Jamais avoir lieu , avant qu'elle ait t con
firme par le Suprieur qui en a le droit.
XL
Le Droit de remettre ou de mitiger le*
peines, est un de cex qui appartiennent
a la Majest ; & on peut le regarder com
me une consquence de celui de dispenser
de l'obfervation des Loix,. dont nous avonsparl ci-dessus.
XII.
Naturellement le Chef de 'tat a droit
de faire grace tout criminel , de quel
que crime qu'il se soit rendu coupable 5 ce
pendant si une Loi Divine positive avoit d
termin certaine peine pour certain crime *
il ne pourroit en dispenser, & faiie gracede cette peine.
XIIL
. Quand le cas de l*3ccus est douteux,& qu'on le dcharge de l'aecusation in
tente contre lui , cela se nomme Aboli
tion^ Le Chef de TEtat peut terminer par
cette voye une affaire qui fit'est pas encore
claircie ,. & cela et compris fous le droit
de. faire graee.
v
XIV^
DROIT TATUREX:.
za?;
XIV.
. 1?Amnistie est autre chose y. c'est une sorte d'oubli perptuel des crimes commis par
le pass. Aprs l'Amnistie,. personne ne
peut plus tre accus, ni puni. Si l'int.rt de l'Etat demande que tels ou tels cou
pables obtiennent une Amnistie , le Chef a;
droit de la leur accorder..
XV.
Lorsque cette Amnistie s'accorde- pour
mettre fin une rebellion , c'est plutt une
transaction,. qu'une grace ; & elle tire sa
force de l'accord- conclu entre les deux.
parties. II peut y avoir bien des cas o
l'Amnistie , soit comme grace,. soit comme:
transaction', est le le seul moyen de pr
venir de plus grands maux.."'
. ).
XVL 'i
Ota' distingue le Droiti en affirmatif , &
ngatif. Le premier consiste pouvoir fai
te v l'autre pouvoir ne pas faire , ou se
dispenser de certaine chose. II n'y a point
de Droit Naturel ngatif; il. est assirmatif
dans- tous ses cas.
.
XVII.
Uri- Privilge ,. c'est: la: concession d'un
Droit assirmatif , ou ngatif, accorde
un, ou plusieurs, ou un certain ordre:
de personnes, qui en consquence sont di
tes privilgies..
.. XVIII.
. ..;
Les Privilges sont rellement des Loix,;
ft consquence desquelles or. est oblig de
iaiUec jpur a: perionme privilgie- de se&
fc
'draits>
28
PRINCIPES DU
droits , fans en troubler l'ufage en quoi que

ce foit. II n'y a que le Cher de l'Etat au
quel il appartienne de donner des privil
ges , & ce Droit est compris entre ceux de
la Majeit.
XIX.
l dpend donc de la volont de ce
Chef , d'accorder des privilges qui , &
fous quelles conditions il juge propos ,
pour un temis, nu pour toute la vie, en
statuant des peines en cas d'abus, fous une
charge quelconque, &e. II peut aussi pu
nir un malfaiteur, en le privant de quelque
privilge, quique son malfait ne concerne
pas l' exercice de ce privilge.
XX.
Le droit d'une personne privilgie se
mesure donc sur la volont de celui qui
a accord le privilge, telle qu'il l'a sussi
samment dclare dans a concession. 11 n'est
pas permis d'tendre ce droit au -del $. &
dans les cas douteux , Interprtation du
privilge n'appartient qu' celui qui l'a
donn*
. ._.
. .: -..
XXL
Quiconque jout d'un privilge n'est pas
oblig de souffrir qu'un autre fasse quel*
que cbofe qui foit contraire ion privilge.
Et quand deux personnes joufent de pri
vilges gaux, elles ne peuvent pas s'en
prvaloir l'une contre l'autre.
XXILLe Chef de l'Etat est oblig de foute*
nir la personne privilgie contre tous ceux
qui
DROIT NATUREL.
a$
qui- voudroient la troubler dans Fexercice

de ses droits; & l'octroi du privilge ren
ferme tacitement la promesse de cette pro^
tection.
XXIII.
Un Privilge personnel , c'est celui qui
est donn un individu physique , & res
treint fa personne, de manire qu'il ne
puisse tre transfr un autre. Ainsi il ex
pire la mort du privilgi, & ne passe
point ses hritiers ; ceux-ci ne succdent
pas proprement au droit du dsunt, mais
ce droit qui leur avoit t promis , acquiert
fa force par la mort du privilgi.
XXIV.
Un Privilge accord une personne &
ses hritiers , n'est cens devoir passer qu'
ses descendans, & suivant le sujet dont il
s'agit, quelquefois aux mles seuls.
XXV.
Un Privilge de famille , c'est celui qu'on;
donne une famille entire , c'est--dire
une personne & tous ceux qui en na
tront. La teneur du privilge dtermine
de quelle manire cette famille en doit jour,
& s'il passe de l'un l'autre, ou si tous l'ont
la fois. 11 expire, lorsque la famille s'
teint. . XXVI.
Quand ma privilge est accord uri
certain ordre de personnes, ou un Col
lge , il appartient tous ceux qui com
posent cet ordre , ou ce Collge , - moins
qu'il u'y ait des distinctions , ou exceptions
K 7
k
P R l'N eiPES
DU
l'gard de quelques membres. De sembiables privilges peuvent tre rvoqus ou=

ehangs par le Chef de l'Etat* mais il ne
doit pas le taire la lgre. XXVII.
Les privilges d'un certain ordre, 01*
corps de personnes , ne passent pas aux h
ritiers , -moins que le Chef de l'Etat neleus
ait expressment donn cette tendue.
XXVIII.
On ne doit accorder de privilges que
dans la vn du Bien public ; & dsqu'il y
n a qui vont au dommage de l'Etat, ou
du-moins d'un grand nombre de Citoyens,.
te Chef peut les revoquer.
XXIX.
Tels font les Monopoles, Oor appelle
ainsi le droit de vendre certaines marchan
dises, accord une feule personne ou
un seul Collge. On ne peut accorder un
semblable droit , que lorsque le Bien public
y est visiblement intress ; & dsque ce
lien en souffre , le droit doit tre aboli. 11
n'y a rien qui soit naturellement illicite dan
les Monopoles , lorsque par leur moyen les
Marchandises ne haussent pas de prixr mais
qu'au-contraire tout le monde peut les ac*
qurir meilleur march , & que le droit
de Monopole ne prive pas plusieurs autres
Marchands d'un gain dont ils auroient grand
besoin.
.
XXX..
. Personne ne peut asiner un privilge fan*
l consentement du Suprieur , -moins
-.
qu'il!
DROIT NATUREL:
*3t-
qu'il nel'et obtenu avec le pouvoir d'aliV

aer; ce qui peut avoir lieu, quand on ac
quiert un privilge a titre onreux. Cepen
dant ce droit. d'alination n'est jamais pr
fum.
XXXI.
Quand un privilge est accord pour un
certain tems , & que le privilgi vient
mourir avant la fin de ce tems, les hritiers
en joutent jusqu'au bout du terme, -moins
que la nature mme du privilge ne prouvequ'il toit purement personnel.
XXXIJL
C'est au Chef de l'Etat qu'appartient le
droit de le gouverner; au Peuple, dans la
Dmocratie, aux Grands dans l'ristocratie , au Roi dans la Monarchie. Mais ne.
pouvant gouverner tout par lui -mme, il
en tablit d'autres fous lui, pour grer les.
Charges publiques.
XXXIB.
Tous ceux-l font dits avoir part aux
Charges publiques , auxquels le Chef de
l'Etat a commis l'exercice de quelque droit.
appartenant l'Empire Civil, de-mme que
tous ceux dont ce Chef, ou ceux qu'il a
tablis fous lui , fe fervent dans l'excution
des affaires. C'est par Je moyen de toutesces personnes que le Chef gouverne..
XXXIV.
II lui appartient donc de confrer cesCharges, ou Ossices publics. U peut aussi
donner certaines personnes le droit de ls.
confrer, ou. Durement & simplement, ou.
P R INCIPES DU
en requrant fa confirmation, ou enfin en
lui prsentant un certain nombre de sujets*
parmi lesquels il choisit. Dans le second cas,.
la Charge n'est validement confre qu'a
prs la confirmation.
XXXV.
On appelle habiles aux Charges publiques
ceux qui ont la capacit suffisante pour s'en
bien acquitter , & la volont constante de
1e faire. Le Chef de l'Etat ne doit conf
rer les Charges qu' des sujets habiles. Pac
consquent elles ne doivent point tre ven
dues, ni donnes au plus offrant. Cepen
dant si l'utilit publique demande que ceux
qui les obtiennent , payent quelque chose
pour cela, ce payement est licite, pourvu
que la somme & la manire de la payer n'ayent rien qui puisse faire exclurre un sujet
plus habile, & donner la prfrence un
moindre.
XXXVI.
II ne doit point tre permis ceux qui
confrent les Charges, de recevoir des prsens de ceux qui les sollicitent , pour tre
prsents & recommands au Chef. Toute
corruption , & toute brigue , doivent tre
reprimes par des peines svres. Dans l'Eglife on nomme ces mauvaises pratiques Sir
nwnie.
XXXVII.
Quiconque est habile remplir une Char
ge publique , a le droit imparfait de l'obtenir, & le droit parfait de la solliciter. C'est
enite ceux qui k confrent , s'acquit
ter
DROIT NAUREL:
a33
ter de leur devoir en faisant tomber leur

choix sur le plus digne , suivant la volont
prsume du Chef, qui leur a donn ce
droit de collation.
. XXXVIII.
Quand l'lection d'un sujet indigne a cau
s quelque dommage l'Etat , celui qui en
vertu du pouvoir dont il est revtu , la lui
avoit confre, est oblig rparer ce dom
mage.
XXXIX.
Etre cass, c'est tre priv sans retour de
son Emploi. Etre suspendu , c'est perdre
le droit d'en exercer les fonctions pendant
un certain tems. Obtenir son cong , c'est
demander soi-mme au Suprieur qu'il nous
permette de renoncer notre Emploi , &
avoir le consentement de ce Suprieur.
XL.
' * Une Charge qui n'est pas confre pour
un certain temsj, ou fous quelque condition
rsolutive , est cense perptuelle*
XLI.
La Collation d'une Charge renferme un
accord entre le Collateur celui qui
elle est confre. II y a une obligation r
ciproque entre l'un & l'autre d'observer ce
dont ils font convenus ,- soit expressment ,
soit tacitement v:& ers droits se rglent
tant sur ce qui a t positivement exprim ,
qite sur la nature mme des affaires qu'ii
s'agit de grer.
XLL
.JLes revenus attachs aux Charges dovent
vent tre pays su tems marqu fans dlai ,

& ceux qui tirent ces revenus doivent de
leur ct remplir exactement toutes les fonc
tions pour lesquelles ils leur ont t assi
gns. Tant qu'ils le font , on ne faurot
rien retrancher de leurs appointemens , moins que ce ne soit pour les punir de quel
que faute d'un autre genre qu'ils ont com
mise , ou pour subvenir aux ncelits de
l'Etat.
XLI1I.
II faut que les Gens en charge ayent des
gages, ou appointemens. C'est la rcompense des services qu'ils rendent l'Etat.
Outre 'argent comptant, ils peuvent auli
tre rcompenss en obtenant des droits uti
les, ou privilges quelconques.
XLIV.
II faut que les appointemens soient sufffans pour faire vivre ceux qui les reoi
vent; desorte que si avec le tems le prix
des choses augmente , les. appointemens
doivent tre augments dans la mme pro
portion.
XLV. .
On appelle Accidens des revenus que quel
qu'un tire l'occaon de l'Emploi qu'il
exerce. II y a des Accidens fixes, il y en
a de variables. Les uns .& les autres font
regards comme faisant partie des Appoin
temens dont on diminue la force, pro
portion que les Accidens sont plus conlid^
rables , ou au-contrajre.
'XLVL
DROIT NATUREL.
335
XLVI.
Quand certains particuliers souffrent di
minution dans leurs accidens , en cons
quence de quelque Etablissement avanta
geux l'Etat , ce n'est point un obstacle
cet tablissement. Par exemple, la Rfor
mation de la Justice a fait perdre aux Gens
de Droit plusieurs accidens , qui venoient
de la longueur des procs.
XLVII.
On ne fauroit casser un homme qui 'ac
quitte fidlement d'une Charge, qui ne lui
a pas t confre pour un certain tems,
ou fous quelque condition rsolutive. Pour
ceux qui demandent leur cong, le Sup
rieur peut le leur resuser , s'il est de l'intrt de l'Etat qu'ils demeurent dans leurs
Postes.
XLVII.
Tout homme qui se rend coupable de
ngligence . ou de fraude , dans l'exercice de fa Charge, peut tre cass , quand
rnme elle lui auroit t confre purement
& simplement. On peut aussi tre priv
d'une Charge pour quelque faute, qui ne
se rapporte pas l'exercice de cette Char
ge' .
XLIX.
Urie personne qui remplit une Charge
publique, ne peut pas l'abdiquer fans le
consentement du Suprieur : car nous avons
vu que la collation est une espce d'accord*
& pro.duit une obligation rciproque,
M
i36
PRINCIPES
DU
L.
Quand une longue maladie , ou un ge
trop avanc , tent pour toujours celui
qui exeroit une Charge , le pouvoir d'y
vaquer, on doit lui conserver des appointemens, & lui ajoindre quelqu'un qui fasse
ses fonctions. Ce consentement du Sup
rieur, ou Collateur, ne peut tre resus
celui qui demande son cong- par de pareil
les raisons.
LI.
Quand un Roi actuellement rgnant z
donn une survivance, ou expectance, &
que ce Roi vient mourir avant que ce
Poste vaque, le successeur n'est pas oblig
de ratifier la collation ; & le droit expire
la mort du Collateur, -moins que le Ro
yaume ne soit patrimonial. II en est de-m
me d'une Adjonction en survivance ; les es
prances de l'Ajoint cessent avec la vie
du Suprieur , dont il avoit obtenu ce Poste.
lu.
Si quelqu'un demande son cong , &
qu'on ne puisse pas trouver une personne as
sez habile pour le remplacer, le Suprieur
peut le contraindre par force garder son
Emploi.
lui.
On peut confrer plusieurs Charges une
feule personne, quand elle est en tat de
s'en bien acquitter , autrement cela n'est pas
permis. On ne sauroit confrer nan plus
la mme personne des Charges , dont l'une
est subordonne l'autre.
LIY.
DROIT NATUREL.
237
LIV.
C'est au Chef de l'Etat qu'appartient le
droit d'imposer & d'exiger les charges ,
tant ordinaires qu'extraordinaires.
LV.
On appelle Tributs, l'argent que les Citoyens sont obligs de donner l'Etat pour
les biens qu'ils possdent , tant meubles
qu'immeubles , ou pour le ngoce qu'ils
font , ou mme par tte. Ces Tributs peu
vent aussi se payer en denres, & on les
nomme alors en Latin Annona.
LVI.
Les Impts , c'est l'argent que l'on paye
l'Etat pour les marchandises , pour tou
tes ks choses consomptibles , pour les trans
ports de voiture: &c.
!
LVII.
On peut tre encore charg dans un Etat de certaines obligations onreuses, qui
ne consistent point payer en argent, mais
faire certaines choses , dont l'Etat reoit du
soulagement , comme de loger les soldats
&c.
. . - .
. c
LVIII.
Les Tributs , dont les biens sont chargs,
n diminuent le prix. Les Impts mis sur
les marchandises, en augmentent le prix. U
ne faut hausser les uns, ni les autres, que
dans des ncessits urgentes.
Un Roi qui a le droit d'imposer de
nouveaux tributs,. 'a par-U mme celui d'en
gager les domaines & .autres bins quifcppar
c3S
PRINCIPES DU
partiennent au patrimoine duPeuple,ou dont

les revenus sont destins porter les charces de l'Etat.
LX.
Les Tributs & les Impts doivent tre
appliqus l'usage auquel ils sont destins.
Si , par exemple , tel impt a t mis pour
la rparation des grands-chemins, il ne faut
point l'aliner d'autres usages.
LXI.
Une CoIleBe est une leve extraordinai
re d'argent qu'on recueille chez les Cito
yens pour quelque usage particulier. Le
Suprieur a le droit de les accorder , & il
ne doit s'en faire aucune fans fa permission.
C'est aussi lui qu'il appartient de rgler
l'administration des Aumnes. . - .
LX1I.
Le Droit de battre monnoye est un de
ceux qui appartiennent la Majest, aussibien que celui de dterminer la valeur ex
trinsque de la monnoye du Pas, & de
l'trangre, en la haussant & la baissant,
suivant que l'intrt de l'Etat le demande.
LXIII.
Si quelque calamit publique oblige
faire des monnoyes de quelque matire vi
le, qui n'ait point, ou presque point de
prix, dsque ces circonstances ont pris fin,
le Chef de l'Etat doit faire enforte que
cette mauvaise monnoye soit change con
fie de la bonne. - .
LXIV.
Les Droits de la Majest comprennent
ceux
DROIT NATUREL.
$39
ceux de confrer les Charges Civiles % de

faire la Guerre , de former des Alliances ,
& de disposer en gnral de tout ce qui in
tresse le bien de l'Etat.
LXV.
On entend par le Droit sur les Choses
Sacres , Jus circa Sacra , celui de rglet
ce qui regarde le Culte Divin , & les affai
res de l'Eglise. Le Chef de l'Etat a une
certaine tendue de droit cet gard , mais
elle est borne. Ceux qui s'unissent pour
former un Etat, ne sauraient en effet con
sentir que le Culte Divin interne , & es ac
tions externes qui en rsultent ncessaire
ment , dpendent de la volont du plus
grand nombre, qui puisse imposer la nces
sit de tenir pour vrai ce qu'il veut faire pas
ser pour tel. Ainsi le droit originaire que
possde le Peuple ur les Choses Sacres, ne
sauroit aller jusques-l. Seulement quand il
s'lve des controverses , on peut les assou
pir par des dcisions provisionnelles , qui
obligent garder le silence sur les matires
agites. C'est le Chef de l'Etat qui rend
ces dcisions.
LXVI.
Au -contraire , pour ce qui regarde les
choses qui peuvent varier dans le Culte ex
terne , ceux qui se runissent en forme d'E^
tat , doivent convenir entr'eux qu'il ne se
fera que ce que le plus grand nombre trou
vera bon. Alors le Chef de l'Etat donne
l-dessus les rglemens qu'il juge les plus
convenables au bien de l'Etat & de l'Eglise.
LXVIL-
24o
PRINCIPES
DU
Lxvn.
/. . -:.
Lorsque des personnes qui vivent dans
l'Etat Naturel, se runissent pour former
une Eglise , elles doivent convenir que tout
ce qui appartient au Culte Public Divin d.
pendra de la volont du plus grand nom
bre.
LXV11I.
.:
Dans l'Etat Naturel chaque Eglise particu
lire a un droit propre & absolu sui les Cho
ses Sacres; & cela ne souffre de change
ment que lorsque -plusieurs Eglises particu
lires forment une union , eu consquen
ce de laquelle ce droit s'exerce en com
mun.
.. \
LXIX.'. Du doit convenir dans l'origine des Etats, que le droit sur les Choses Sacres d
pendra de l'Empire Civil par rapport aux
actes qui ont quelque rapport la Rpubli
que, ou dont l'excutiou a besoin du Bras
Sculier , & de la Protection Civile.
LXX.
. Quand ceux qui s'unissent en forme d'E
tat, l'toient dj en forme d'Eglise., ou
du-moins qu'ils profefsoient dj une cer
taine Religion , il dpend d'eux d'unir le
droit sur les Choses Sacres l'Empire Civil,
ovl d l'en tenir ipar, & cela de manire
qu'il demeure. en propre chaque Eglise
particulire, ou qu'il soit exerc par l'E?
glise universelle. Lorsque l'Empire Civil
est transfr un autre, le Peuple est pa
reillement matre de confrer la mme
per-
- _J
DROIT NATUREL.
^t
personne l'Empire Civil , & le droit sur les

Choses Sacres, ou de les partager entre.
diffrentes personnes. Enfin , si dans la col
lation de l'Empire Civil il n'est fait aucu
ne mention du droit sur les Choses Sacres,'
ni aucune restriction cet gard , le Peuple
est cens ne s'tre reserv aucune part ce
droit ,& l'avoir confr avec l'Empire Civil,
- moins qu'il n'y ait de fortes raisons de
croire le contraire.
LXXI.
Quand il y a quelque chose d'tabli paf
les Loix fondamentales au sujet du Droit
fur les Choses Sacres , le Chef de l'Etat
ne fauroit y toucher. Mais lorsque les Loix
fondamentales n'e s'y opposent pas, le Chef
peut tolrer quelle Religion il veut dans l'E
tat , & quelles conditions il juge propos4
pourvu que cette Religion n'ait rien de con
traire au bien de F Etat Civil.
LXXII.
Ceux dont la Religion est tolre dans
un Etat certaines conditions , ne doi
vent pas tendre leurs droits au-del de ces
conditions. Et le Chef mme qui les leur
accorde , ne peut pas leur en donner de
plus tendus que ceux de la Religion domi
nante.
LXXIII. .
S'il n'y a point de Loi fondamentale
qui ordonne que le Chef de l'Etat soit de
la Religion reue, il peut en changer son
gr. Mais li les Loix en ont dispos autre
ment , il peut perdre le Royaume , & le
l. Tome III.
L
fai
*4
PRINCIPES
DU
faire perdre ses successeurs, par son chan

gement de Religion.
LXXIV.
Le Chef de l'Etat est oblig de conf
rer ceux dont il se sert pour gouverner
sous lui , autant de droit que leurs fonc
tions en exigent ; & il peut donner ce
droit l'tendu qu'il juge propos , -moins
que les Loix fondamentales ne s'y oppo
sent. Mais quelque Droit qu'il ait accord ,
leur autorit demeure toujours dpendante
de la sienne, il peut casser les Actes quel
conques qui font mans d'eux, & la voye
d'Appel rui demeure toujours ouverte. En
fin, rien n'empche qu'il ne fasse immdiate
ment les choies qui font de leur ressort , moins qu'il n'y ait l-dedans quelque chose
de contraire aux Loix fondamentales.
LXXV.
Dans tout Etat donc o il y a un Chef,
ceux qui gouvernent sous lui, lui demeu
rent sujets , & ne peuvent dans aucun cas
le dispenser d'acquiescer sa volont.
******* ********* *&*******
CHAPITRE V.
De la Thorie Naturelle des Loix Civiles.
I
ON appelle Loix Civiles , celles qui font
donnes l'Etat par son Chef. Ce
font des Loix positives humaines.
&
. .
DROIT NATUREL.
143
IL : .
La Thorie naturelle des Loix Civiles con
siste dans la manire de dduire des Loix
Civiles des Loix Naturelles.
m.
.Les Loix Civiles d'un Etat n'obligent
que les Membres de cet Etat. Que si l'on
admet des Loix trangres, elles n'obli
gent jamais entant que Loix trangres,
mais que le Chef de l'Etat veut qu'elles ayent force.
. .. .
.
IV.
Les Loix Civiles sont destines pres
crire les moyens qui font propres pro
curer le bien de l'Etat. Desorte que s'il
survient quelque changement dans l'Etat ,
qui rendent certaines Loix Civiles contrai
res son bien ? il faut les abroger. De-m
me on ne doit jamais recevoir de Loix tran
gres , qu'il ne soit dmontr qu'elles se rap
portent ce bien.
V.
Lorsque dans des tems d'ignorance ils'est introduit des Loix Civiles contraires
au Bien public, elles doivent tre abroges.
dsqu'on en dcouvre les dfauts.
VI.
Aucun Suprieur ne sauroit donner des
Loix Civiles contraires aux Loix Natu
relles , tant de prcepte que de dfense.
Ce quoi l'on est naturellement oblig ,
ne sauroit tre rendu illicite par la Loi Ci
vile , ni ce qui est naturellement dfen
du devenir licite. Les Loix Civiles ne
La
peu
s44
PRINCIPES
D U
peuvent accorder aux crimes que l'impu*

nit.
VII.
Quand le Chef d'un Etat permet par
quelque Loi Civile une chose qui n'est pas
naturellement licite , il oblige tous les au
tres Citoyqns ne point s'opposer aux ac
tions faites en vertu de cette permission ,
& il donne celui qui se sert de cette per
mission le droit de rfe pas souffrir que les au
tres l'en empchent.
VIII.
Une chose naturellement licite , peut
par la volont du Suprieur tre change
en une chose d, ou en une chose illi
cite; de -mme une chose imparfaitement
d, peut le devenir parfaitement, suivant
que cela convient l'intrt de l'Etat.
.;
IX.
Lorsqu'une choie peut tre faite de plu
sieurs manires , le Chef de l'Etat peut
prescrire qu'elle se fasse de telle ou telie ; &
alors l'Acte qui concerne cette chose , n'est
civilement valide, que quand il est fait de
l manire preicrite par la Loi. ....... :'i t j
X.
r . x.-m.i.
Les Loix Naturelles prohibitives venant
tre munies de peines dans un Ett ,
elles deviennent Civiles. II en est de -m
me des Loix Naturelles prceptives , quand
le Juge peut contraindre leur observation
ceux qui voudroient s'en dispenser.
XI.
Quand c Suprieur rgie quelque cbo. -.
se
DROIT NATUREL:
445
. se sur la manire dont on peut satisfaire

une Obligation Naturelle, ou qu'il prend
des prcautions pour qu'on ne fasse rien
qui y soit contraire, il rnd Civile Ja Loi
Naturelle d'o procde cette Obligation.
XII.
Toutes les affaires dans un Etat , &
tous les procs en Justice, doivent se terminer,
. &il faut prendre des mesures pour viter les
dlais superflus & nuisibles. Surtout il con
vient d'avoir lieu ce que les procs ne s'al
longent pas,& qu'ils ne naissent pas les uns
des- autres.
; .
.'
xiii. ; >
-. H y a quelquefois des Loix Naturel
les, dont les . dterminations sont dissiciles ,
ou mme impossibles trouver. Dans ce
cas les Loix Civiles peuvent fournir ces d
terminations , & alors encore les Loix Na.turelles se changent en Loix Civiles.
XIV.
t : Une doit pas tre permis d'entamer des
procs au Barreau pour des bagatelles ,
dt s offenses tout-: -fait lgres. Mais les
r Loix Civiles doivent dterminer, de quelle
-consquence il faut qu'une affaire soit pour
tre porte en Justice.
1
XV. ' * .
t ies Loix Civiles peuvent donc appor
ter certaines modifications aux Loix Na
turelles , y ajoter ou en diminuer certai
nes choses , afin de faire paffer les hommesde l'Etat Naturel ,. o ils jouissent de droitsillimits, . l'Etat Civil, o ils se dpouil. S ' '.
L. %
lent
46
PRINCIPES
DU
lent d'une partie de leurs droits pour le bien'

de la Socit. C'est par consquent de ce
bien qu'on drive les raisons des changemens
que les Loix Civiles apportent aux Loix Na
turelles, fans nanmoins jamais y droger
essentiellement , ni les dtruire.
XVI.
II faut seulement prendre garde , en chan
geant les Loix Naturelles en Loix Civiles,
par les divers moyens que nous venons
d'indiquer, de ne pas prendre certaines er. leurs communes pour des Principes du Droit
(Naturel. II y en a plusieurs exemples, &
entr'autres celui de l'tendu excessive &
injuste, que plusieurs Loix Romaines don
nent la Puissance Paternelle.
XVII.
Toutes les erreurs que l'ignorance des
tems , ou quelque autre cause que ce soit ,
peuvent avoir introduit dans les Loix Civi
les , doivent en tre bannies , soit par l'abrogation, soit par la correction des Loix,
dsqu'on vient dcouvrir ces erreurs.
. ' XVIII.
On ne fait point tort une personne
quand par quelque Acte que la Loi autori
se , on lui te ce qu'elle pouvoit esprer
en vertu d'une autre Loi. On peut rappor
ter ce cas certaines ventes imaginaires,
qui ant lieu en Allemagne.
C II Ai
droit'naturel{
chapitre
9^
vi.
Des Devoirs du Suprieur , ou Chef de fEtat ^

& des Sujets.
I.
TOut Chef d'un Etat est dans Vobliga*
tion de le bien gouverner. Cela sup
pose en lui les connoiiances ncessaires , &
la volont constante d'agir suivant ses hj
mires.
:
II.
Ainsi, lorsque le Royaume, ou l'Aristocratie sont successives, ceux qui font appells parvenir au Gouvernement de l'Etat, doivent tre levs d'une manire qui
es y rende propres. II faut leur former
galement l'esprit & le cur.
III.
Cmme il est impossible que le Chef d'un
Etat prenne connoissance de tous les d
tails du Gouvernement , il doit se servir du
ministre de gens clairs & prudens, qui
lui fassent rapport des affaires , & qui y joi
gnent en mme tems leurs conseils.
IV.
; Les Conseillers d'un Prince doivent se
mettre exactement au fait des affaires qu'ils
doivent rapporter, c s'en acquitter avec
exactitude, en honntes-gens, qui font in
capables de s'carter de la Vrit.
L 4
Y-;
PRINCIPES DU
V.
Le Chef de l'Etat ne doit point souf
frir que ses Conseillers soient des flatteurs,
qui lui dguisent les choses, & qui lui don
nent de mauvais conseils.
VI.
II convient au Chef de l'Etat de se dis
tinguer, d'exceller mme en toutes sortes
de vertus; & que ceux qui ont l'esprance de succder au Royaume , soient pareil
lement forms la vertu ds l'ge le plus
tendre. II n'y a mme aucune ralit dans
ioutes ces vertus , elles ne font animes
par la crainte de Dieu, & par une solide
Le Chef de l'Etat doit tre sage & pru'dent , & faire choix de Conseillers du m
me caractre. 11 doit aimer son peuple ,
& ne point faire deux objets diffrens , de
son propre bonheur , & de celui de ses sujets. II ne doit point confondre l'Autorit
iuveraine avec la Puissance arbitraire , 6c
fe prserver soigneusement de tous les pr
jugs qui pourroient le faire tomber dans
cette mprise.
VIII.
Pour cet effet il doit connatre exacte
ment tous les Droits de la Majest , d'un
ct pour les faire respecter , & de l'autre
pour ne pas les pouffer au-del de leurs jus
tes bornes.
IX.
Si rEmpire Civil est limit par des Loix
fon
fcntOT NATtfRtf.
zty
fondamentales , le Chef de l'Etat t ses

Conseillers doivent en tre bien instruits.
X.
C'est* eneore au Chef de l'Etat prendre oin qu'il ne manque point de gens ha
biles pour toutes sortes de Charges , pour
voir les Acadmies & les Ecoles de person
nes propres enseigner , procurer lesprogrs des Sciences & des Arts, en accor
dant des secours & des rcompenses ceux;
qui s'y distinguent. Mais en mme tems il
ne doit pas souffrir les tracasseries , les ja
lousies,. les cabales des Gens de Lettres , &
toutes les intrigues- par lesquelles ils s'efforent souvent d'obscurcir la rputation & denuire mme la fortune de ceux dont les
taleris& le mrite leur font ombrage. On ne
protge pas suffisamment les Sciences , lors
qu'on ne les dbarasse pas de ces obstacles ,..
& qu'on ne procure pas la libert de philo
sopher eeux qui n'en abusent pointi En
fin, pour un plus grand'encouragement des
Arts & des Sciences , le Chef de l'Etat:
peut faire parvenir ses graces jusqu'aux Sa*
vans trangers qui se distinguent d'une fa?
yn extraordinaire. .
XI.
Le Chef de l'Etat doit faire tout ce
qui dpend de lui , pour que l'opulence
de ses sujets aille. en augmentant , & ne
rien tolrer de ce qui pourroit produire l'effet* contraire. Le Commerce ,. tant entre
les- Citoyens qu'avec les Etrangers, est
cet gard un des principaux objew , un dsli -5
mo
*So
PRINCIPES
DU
moyens les plus essicaces d'enrichir les Sajets. Cependant il ne faut pas trop mul
tiplier les genres de Commerce. qui sont in. sparables du luxe des Citoyens. 4
XII.
: ':. '.
- -'
L'Agriculture & toutes les parues de
l'Oeconomie Rurale, ne sont pas des cho
ses moins importantes. La principale force
d'un Etat consiste dans ces richesses int
rieures, & de son propre cr , pour lesquel
les il peut se passer de secours trangers
pour les choses ncessaires la vie.
xiil
;
11 faut aussi empcher que les Citoyens
ne soient fonds se plaindre. qu'on les
traitte avec injustice ; & le Chef de l'Etat est responsable de celles que les Juges
commettent , dsqu'il a pu les prvenir.
Rien en particulier n'est plus prjudiciable.
aux sujets que les conseils de ceux qui voudroiesit les fouler, fous prtexte d'augmen
ter le Trsor public ; & le Chef de l'Etat
ne sauroit se tenir trop sur ses gardes con
tre tous les projets de cette nature qu'on
lui propose.
XIV.
Pour cet esset il ne doit pas se borner
connotre l'intrieur de son Etat, tel que
ses Conseillers le lui reprsentent, mais il
est oblig d'en acqurir par lui-mme une
connoissance distincte.
XV.
Une des connoissances les plus essentiel
les au Chef de l'Etat , c'est eelle des hom
mes
tfROlT NATUREL-;'
$t
mes & de leur caractre, afin de les em^

ployer chacun d'une manire convenable ,
& aux fonctions pour lesquelles ii est pro
pre.
XVI.
; L'Empire Souverain n'admet aucune r
sistance de la part de ceux qui y sont sou
mis ; & le Peuple ne doit jamais fe rvol
ter contre le Souverain, quand mme il. abuseroit de son autorit, -moins qu'elle
ne soit limite par des Loix fondamentales,
& que l'abus ne concerne ces Loix.
XVII.
; Cependant, toutes les fois que le Suprieur commande des choses contraires h
la Loi Naturelle , on doit ne lui pas obir ;
mais si le Suprieur infligeoit des peine9
pour cette desobissance , il faut les souffris
avec patience, & fans rvolte.
XVIII.
Les Sujets ne sont point obligs d'obir
tous les ordres mans du Souverain qui
font contraires aux Loix fondamentales ?
mais s'ils- vouloient obir , cela leur estpeiwis.
XIX.
Tout Souverain qui viole les Droits re
servs au Peuple , ou aux Grands , agit d'u
ne manire injuste , & autorise ses sujets
lui rsister , & reprimer ses entreprises. '
XXLes Sujets doivent en gnral honorer
leur Souverain, & en faire un trs - grand
cas ; mais ils y sont d'autant plus obligs 9
..
: L 6
s'il.
*$*
PRINCIPES D U
'il gouverne avec justice & bont.

XXI.
Les actes externes de ce respect de*
sujets pour leur Souverain , doivent tre
dtermins. La voye, par exemple, des.
reprsentations & des -supplications leur
est naturellement ouveite, quand ie Souve
rain ordonne quelque choie qui leur lcmblt
trop dure, ou injuste; mais ces supplica
tions & ces reprsentations doivent se faire
de la manire la plus humble, & dans les
tenues les plus soumis. Aprs quoi , ft el
les n'ont point de succs ,t il ne reste d'au
tre parti que l'obissance.' Les Magistrats
eux menus ne sauroient rsister aux injusti
ces du Chef;: ils n'ont , comme les autres,que le droit de supplication. La force en
core une fois ne peut se trouver entre les
main.'- des sujets, que pour le maintien des.
Loix fondamentales. .
XXII..
..
- Un Souverain qui abdique, rentre dans>
la condition prive., & se soumet tout
ce qui oblige les particuliers. U en est demniC' lorsqu'il y renonce de quelque autre
manire que ce soit, en l'alinant, l'aban<donnant, &XXIIf.
. Si un Rq qui n'est qu'usufruitier , ali
ne l'Empire , cet acte est nul ipso jure ; c
s'il vouloir passer plus loin , & le livrer ef
fectivement , on peut lui rsister par la fois
XXIV^
DROIT NATUREL.
ajj
XXIV.
Un Roi qui agit en ennemi dclar dees sujets , & ne parot penser qu' les d
truire, perd par -l mme le Royaume, &
le Peuple peut recourir lafotce pour lui r
silier.
XXV.
Dsqu'il y a quelque clause attache la
possession du Royaume, comme que le Sou
verain era dchu pour cause de flonie*
&c. les Sujets bnt dlis de l'obissance
dsque le Roi viole cette clause, & le Mo
narque retombe dans l'tat privXXVI.
*. Aucun Citoyen ne doit rien faire contre
ks Droits de la Majest , ni s'engager dans
aucune machination qui puisse porter at
teinte l'exercicc du Pouvoir Souverain;
plus forte raison , ne point sonner d'entrepriles qui tende la ruine de l'Etat , & &
la perte de son Chef.
. i i
XXVIt
i
On appelle Crime de Lze-Majesi, toute.
action commise contre les Droits de la Majfst , contre la personne du Souverain *
ou contre le maintien de l'Etat. - Ce crime.
rpugne au Droit Naturel , & peut tre pu
ni de diffrentes peines uivant le degr der
son normit.
XXVIII.
Le Crime de Perduellion ,ou de Haute-Tra*
hson , est celui par lequel on attente _la
vie du Nouverain , pour le priver de la vie ^
ou de Umpire. Ce crime peut. avoir lier*
-. ,
*
L. z
dan*
&f
PRINCIPES
DU
dans l'Aristocratie, comme dans la Monar

chie , & il mrite les plus rudes peines-.
xxix.
LesEnfans des Criminels de Lze-Majes
t ne peuvent pas tre punis du crime de
leurs Parens ; cependant ils peuvent tre
privs des choses sur lesquelles ils n'ont pas
Un droit propre , mais qui dpendent du Peu
ple , ou du Roi.
XXX;
L'Obligation de ne pas commettre le
Grime de Lze- Majest- vient de l'accord
primitif sur lequel les Etats lont fonds , &
de celui qui a transmis l'Empire aux person
nes qui l'exercent actuellement ; mais cette
obligation tire fa force de la Loi Naturelle.
Telle tant fa source, il est manifeste que
k Crime de Lze-Majest ne peut tre com
mis que par ceux qui sont membres de 'Etat. Ce font eux seuls que regardent les.
conventions susdites, & ils se rendent capa
bles de perfidie , en les violant.
XXXI.
Envahir FEmpire t c'est s?en emparer par
adresse , ou par force , quoiqu'on n'y ait
aucun droit. Cela peut l faire en dtr
nant celui qui rgne actuellement, ou enprofitant de la ponjoncture de fa mort , pour
occuper fa place l' exclusion du successeur
lgitime.
XXXII.
' Lorsque l'Usurpateur est dans l'acte m
me de l'invalon , il est permis de lui r
sister par la force, & mme, s'il eli uces*-
l.
sai
DROIT naturel:
z5$
faire, de le tur, surtout si le Matre lgi

jime de l'Etat ordonne chacun de courresus l'Usurpateur. Et mme , aprs que
de l'invasion il pae .la possession , tant
jqu'il ne retient cette possession que par
Ja force , qu'elle n'est fonde sur aucune
convention , & qu'on ne lui a promis aucu^
ne fidlit , il est toujours permis de recou
rir aux voyes de fait sufmentionnes. Mais
si les conjonctures deviennent telles qu'il
faille cder l'Usurpateur,les Citoyetis,ni
le Chef lgitime, n'ayant pas des forces suf
fisantes pour lui rsilier, il est alors permis
de traitter avec lui & de lui promettre fid
lit ; ce qui tant une fois fait, on ne peut
se dispenser de lui obir, &. tout attentat
contre lui devient illicite.
XXXIII.
Les Sujets sont obligs d'aimer leur Sou
verain , & de lui rendre tous les devoirs
que les hommes se doivent les uns aux au
tres , lors mme qu'il gouverne mal , &
tant qu'il n'agit pas en vritable Ennemi de
ses Peuples. C'est l'amour rciproque du
Prince & des Sujets, qui fait la force & le
bonheur d'un Etat.
XXXIV.
11 doit rgner une parfaite concorde en
tre les Citoyens. C'est par elle que les plus
petits Etats peuvent prendre 'les accroissemens les plus considrables, au-lieu que la
discorde dtruit les plus grands Empires.
XXXV.
Les Citoyens doivent observer exactement
; .
k!
5<
PRINCIPES
&c:
les Loix Civiles, & rapporter leurs actions

u bien de l'Etat, & l'avantage de leurs
Concitoyens.
XXXV.
Dsqu'on est reu au nombre des Cito*
yens d'un Etat , on devient astreint Tob-r
servation des Loix tablies dans cet Etat..
le 16 Juillet.
LIVRE
NEUVIEME.
Du Droit des Gens.
C H A P I T RE L
Du Droit des Gens en gnral*
l
N considre les Nations diff-'
rentes comme autant de per
sonnes libres, qui vivent dans
Ptat de Nature ; & qui sont
obliges remplir, tant envers
elles-mmes, que les unes l'gard des au
tres, les mmes devoirs que la Loi de Na
ture impose aux particuliers. C'est donc le
Droit Naturel qui doit servir de rgie leut
conduite ^ & lorsque ce Droit est appliqu
ax Nations, on l'appelle Droit ncef]airt
ou naturel , des Gens. Grotius , & quelqnes
autres aprs lui , l'ont nomm Droit interim
258
P R I N C I P E S
D U
des Gens. II est parfaitement immuable ; &

aucune Nation ne peut se librer des obli
gations qui en dcoulent.
IL
En vertu de ce Droit ncessaire des Gens,
il y a entre les Nations une parfaite ga
lit d'obligations & de droits '7 parce qu'il
y a une parfaite galit de nature. Aucu
ne d'elles n'a droit de prtendre des pr
rogatives, des prsances , ou d'autres
avantages propres. Aucune d'elles n'a droit
Xur les acins de quelque autre ; la liber
t leur appartient toutes , & l'exercice de cette libert ne sauroit tre troubl.
Les lsions, violations du Droit parfait, &
& injures quelconques sont illicites ; & les
Nations qui s'y trouvent exposes , ont le
droit de les repousser en se dfendant, &
en punissant mme celles qui les ont atta
ques.
*
III.
Les Nations ont le droit d'acqurir des
droits , & d'exiger ensuite de celles sur
qui elles ont ces droits acquis , l'accomplisment des obligations qui y rpondent.
De-l nat le Droit de la Guerre , en ver
tu duquel une Nation dfend fa libert na
turelle, ou maintient & poursuit ses droits
lgitimement acquis.
V.
Les Nations , de -mme que les parti
culiers , font obliges d'agir de concert , 6c
de runir leurs forces , pour travailler leut
per
DROIT NATUREL:
s#
perfection commune C'est un lien de So

cit que la Nature mme a'tabli entr'elles , & dont rsulte un Corps qu'on peut
appeller la grande Cit. Les Membres, ou
Citoyens de ce Corps, font les diffrentes
Nations.
VI.
En continuant la mme fiction , on d
couvre l'origine d'un Empire universel, ou
de toutes les Nations prises ensemble , qui
est fond sur le Droit universel qu'elles
ont de rgler la dtermination des actions
de chacune d'elles en particulier, de mani
re qu'elle concoure au salut commun, &
de contraindre mme s'acquitter de cette
obligation celles qui voudroient s'y foustraire.
<;
.
VII.
II est de l'elfence de toute Socit d'a
voir des. Loix , par consquent la grande
Cit ne fauroit en tre destitue. Ses Loix
:ne font autres que les Loix Naturelles , les
quelles deviennent Loix Civiles , lorsqu'on
les envisage relativement cette Cit. C'est
ce que Grotius a appell le Droit des Gens vo
lontaire ; & ceux qui le combattent pour
mettre la place un Droit externe plac
dans une espce d'oppolition avec le Droit
.interne,- ou naturel, des Getis, disputent
plus du nom que de la chose. Mais , ni
.Grotius, ni ses adversaires, n'ont distingu
avec affez de prcision ce qui est effective
ment du Droit des Gens volontaire.
c6o
PRINCIPES DU
VIII.
Les Nations peuvent aussi acqurir des
Droits & contracter des Obligations, par
les Traits qu'elles font entr'elles- C'est-rl
Je Droit des Gens pa&ice , qui n'est qu'un
Droit particulier.
IX.
Enfin il y a un Droit des Gens coutumier,
qui s'tablit par un long usage de choses
introduites , & observes fur le pied de
Droit, entre les Nations. C'est encore un
Droit particulier, & qui n'oblige qu'aussi
longtems qu'une des Nations qui y est as
sujettie n'a pas expressment dclar qu'el
le y renonce , & ne veut plus s'y confor
mer. .
>-
CHAPITRE
II.
Des Devoirs des Nations envers eles-mtnes , &

des Droits qui en rsultent.
I.
I" A Conservation d'une Nation consiste
dans a dure des biens de Socit ,
*}ui en ont runi les diffrentes familles. Cet
te dure dpend du ncessaire la vie, de
l tranquillit & de la sret dont chacun
y jout. Ainsi toutes les Nations , tant
Baturellement obliges se conserver, doi
vent par-l mme veiller ce que les choses
pcelaires la vie ae leur manquent point,
DROIT NATUREL.
agi
& se mettre l'abri de tout ce qui pourroit troubler leur tranquillit & leur s
ret.
II.
TJne Nation est d'autant plus parfaite ,
qu'elle est plus en tat d'arriver au but de
la. Socit ; & si rien ne lui manque cet
gard , on peut dire que son tat est par
fait. II y a une obligation naturelle en ver
tu de laquelle aucune Nation ne sauroit se
dispenser de travailler sa perfection &
celle de son tat.
III.
II s'ensuit de- l que toute Nation doit
se prserver des dangers qui pourroient cau
ser sa ruine, & mettre en uvre les mo
yens qui sont propres les dtourner. Et
quand mme il ne s'agiroit pas d'une ruiue totale , cette obligation s'tend tout'
ce qui pourroit altrer fa perfection & celle
de son tat: & elle lui donne le droit tou
tes les actions propres empcher , ou
prvenir, soit fa ruine, soit quelque attein
te fa perfection.
IV.
Que si elle ne fe sussit pas elle-mme
par rapport ces fins, elle peut recourir au
secours de quelque autre Nation , & se for-.
tifier par les Alliances qu'elle contracte.
. V.
.
La Gloire d'une Nation consiste dans les
loges que lui donnent de concert les Gens
clairs & vertueux , par rapport la per
fection de son Gouvernement , & aux ver
tus
262
P R I N C I P E S
DU
tus tant intellectuelles que morales qui s'y

font remarquer. Ces vertus font la pierre
de touche de la perfection d'un Etat , & le
seul principe solide de sa gloire. Plus il s'y
trouve d'individus dous d'excellentes qua
lits de l'efprit &du cur, plus la Nation
qui les polde se rend recommandable , &
se distingue des autres. -..' . i . .VI.
'C'est donc un objet digne de l'attention de chaque Ejtat, que de se rendre di
gne du genre de gloire que nous venons
d'indiquer. Pour cet effet il doit veiller
ce que chaque Citoyen rapporte autant qu'il
est possible fa conduite & ses dmarches la
gloire de la Nation ; & les Chefs de la So
cit , ceux qui font dpositaires de l'Autorit Publique , ne sauroient tre trop atten
tifs encourager les Citoyens dont les lu
mires & les vertus peuvent tourner la
vritable gloire de la Patrie. Tout ce qui
tend ramener la barbarie, ou corrompre
les murs, est contraire la gloire d'un
Etat ; & c'est le fort d'une faine Politique,
que de s'opposer cs maux ds leur naislance , & d'en empcher les progrs.
VII.
Comme chaque Contre ne produit pas
toutes les choies qui peuvent contribuer
fa perfection , les Nations ont le droit
de se demander les unes aux autres la com
munication des denres & autres secours,
dont celles auxquelles on les demande, peuyent se passer ; & naturellement celles-ci.
i-..
font
DROIT NATUREL.
263
sont obliges les leur cder un prix rai

sonnable.
VIII.
Une Nation ne sauroit nanmoins aller
porter ses denres en vente chez une autre
fans son consentement; & le resus de l'en-'
tre des marchandises n'est point une injure
faite la Nation qui l'prouve.
IX.
On appelle Commerce le Droit rcipro
que d'acheter & de vendre des choses quel
conques mobiles , ou doues d'un mouve
ment propre. Le Commerce interne est ce
lui qui a lieu entre les sujets d'un mme Etat; le Commerce externe se fait avec les Etrangers , avec d'autres Nations. L'un &
l'autre, sagement dirigs, sont d'une ex
trme utilit , & contribuent beaucoup la
prosprit de l'Etat , en procurant celle des
particuliers. II est donc du devoir naturel
des Nations, de former entr'elles des Trai-.
ts de Commerce.
X.
On appelle Droit de sure facult, celui
dont on peut se servir , ou ne pas se servir,'
suivant qu'on le juge propos , fans tre
assujetti aucune contrainte externe. On
nomme au yfef de pure volont tous ceux
qui dpendent uniquement de nous, & par
consquent ceux qui concernent des droits
de pure facult. De ce nombre est le Droit
d'acheter ce dont on a besoin, o on le juge
propos.
. A
64
P R I N C I P E S
D U
XI.
Les Droits de cette nature subsistent jus
qu' ce qu'il intervienne quelque dfense,
ou contrainte , qui en te l'usage , & que
ceux auxquels on l'interdit, ayent sussisam
ment dclar qu'ils conntoient y renon
cer. Ainsi le Droit de Commerce tant na
turellement & dans son origine un Droit de
pure facult, demeure sur ce pied, jusqu'
ce que les Nations par leurs diffrens Trai
ts , y ayent apport les restriions & les
limitations qu'elles jugent convenables.
XII.
La Puissance d'une Nation contribue
fa perfection , en ce qu'elle la met plus
porte d'acqurir tout ce qui convient ses
diffrens besoins , & mieux en tat de se d
fendre contre les attaques du dehors. U s'en
suit de-l que toute Nation a le droit d'aug
menter fa puissance autant qu'elle peut le
faire fans prjudicier aux droits des autres.
Et si elle trouve dans l'alliance des autres
un principe de puissance que ses propres
forces ne pourroient lui donner , elle est
dans l'obligation d'y recourir.
XIII.
- U peut arriver aussi qu'il soit du vrita
ble intrt d'une Nation de se donner une
autre, en fe soumettant sa domination j
& alors elle stipule certaines conditions,
qui lui conservent les droits dont elle a un
besoin essentiel. Lorsqu'une semblable Con
vention a eu lieu , les Parties contractantes
font galement obliges la remplir j ensor
DROIT NATUREL.
26$
te que l'Etat suprieur peut contraindre l'infrieur l'obiffance dans les cas o il l'a
promise; & l'Etat infrieur peut rsister par
la force au suprieur , lorsque les Droits
qu'il s'toit rservs, font enfreints & vio
ls.
xrv.
L'habitation d'une personne , ou d'une
famille dans un lieu , avec le dessein d'y
demeurer toujours, porte le nom de Do
micile. II est naturel, lorsqu'on y est n,
& que nos Parens l'ont occup avant nous;
il est acquis , lorsque nous y sommes venus
nous-mmes , & par un effet de notre pro
pre volont. L'un & l'autre dpendent na
turellement de notre libert; & il n'y a per
sonne qui ne puisse changer de domicile ,
quand il le juge propos.
' "
XV.
Un sjour de quelque tems , & mme
aufl long qu'on voudra le supposer, dans
un lieu pour quelque affaire laquelle on
y vaque , n'est pas une acquisition de domi
cile.
XVI.
Au- contraire un loignement, quelque
long qu'il soit, du domicile naturel, n'en
est point un abandon , jusqu' ce qu'on l'ait
signifi par une dclaration expresse , ou par
un choix positif d'un autre domicile.
XVII.
Ceux qui n'ont aucun domicile assur ,
sont dits vagabonds. Ce font des gens
. qui demeurent , tantt dans un lieu , tanTome III.
M
tt
*66
P R 1 N C I P E S
D U
tt dans un autre , fans aucune intention

de s'arrter nulle part. Cela forme un pr- .
jug contre leur conduite & leurs murs , qui font pour l'ordinaire irrgulires , quoi
qu'il ne soit pas impomble qu'un vagabond
ne soit honnte homme.
. ,:
XVIII.
La Patrie , c'est le Lieu , la Ville, le
Pays o les Parns sont domicilis lors
que l'enfant vient au monde. On peut na
tre par consquent hors de fa Patrie , & il
ne faut pas la confondre ave le lieu nataL
usl celui-ci ne confre t il aucun droit;
au-lieu qu'il y a pour l'ordinaire des droits
attachs la qualit de Citoyen, que l'on
a dans fa Patrie. C'est de ces droits que
procde rattachement qu'on a pour elle , &
qui est mis au nombre des Vertus les . plus
recommandables fous le nom $Amour dt la
Patrie. II est fond sur Tobligation naturel
le o nous sommes de travailler a la perfec
tion de notre tat, qui a une relation inti
me avec celui de notre Patrie.
XIX.
Les Enfans ns de ^Parens vagabonds
n'ont point de Patrie.. - -. :-.
r
XX. . .
> . '..
UExil c'est Tobligation. de quitter le s-i
jour o. l'on faisoit son domicile, fans au
cune note d'infamie. U peut tre une pei
ne dcerne par l'Etat. L'exil est involon
taire dans ce cas, & on s'y soumet pour
obir la sentence des Suprieurs ;il est vo
lontaire. , lorsqu'on prend ce parti de sbi.... ni
DROIT NATUREL.
367
tnme , pour viter quelque disgrace , la

quelle on avoit naturellement liau de s'at
tendre.
XXI.
Les Exils doivent tre reus par les Na
tions auxquelles ils demandent un nou
veau domicile, -moins qu'il n'y ait des rai-:
sons particulires qui s'y opposent ; mais ,
quand mme ces raisons ne feroient pas ma<
nifestes , ils n'ont pas un droit parfait
obtenir de telle ou telle Nation le domicile
qu'ils demandent ; & s'ils prouvent un re
fus , ils font obligs d'y acquiescer.
XXII.
La permission de sortir d'un Pas par un
exil volontaire , s'appelle Droit d'migra
tion. Ce Droit dpend des relations qui
subsistent entre les Citoyens & le Chef de
l'Etat , & des Loix fondamentales , lorsqu'il
en existe ; inon la volont du Suprieur en
dcide.
CHAPITRE IIL
Des Devoirs des Nations les unes envers x
les autres , & des Droits qui ea
rsultent.
L
CHaque Nation doit toute autre ce
qu'elle se doit elle-mme, dans tous
ies cas o celle qui implore son secours ne
M a
peut
a68
PRINCIPES
DU
peut pas se sussire, & o elle peut accorder

ce secours fans droger ses devoirs envers
elle-mme. Ainsi les Nations ne doivent
rien se resuser les unes aux autres de ce qui
peut contribuer leur conservation, ou
leur perfection rciproque.
IL
Le Droit qu'ont les Nations d'obtenir
ces secours les unes des autres, est impar
fait, & exempt de toute contrainte; mais
le droit de demander est parfait, & aucune
demande dans ce genre, ne peut tre regar
de comme une injure.
m.
Toute Nation doit aimer les autres com
me elle-mme, fans en excepter ses enne
mis. Elle doit s'intreffer leur perfec
tion, leur gloire, leur bonheur, la
prosprit de leur Commerce & de leurs en
treprises. Bien loin qu'une telle conduite
rpugne aux maximes de la Politique , une
Nation qui ne s'en dpartirait jamais, y trouveroit des ressources qu'aucun genre de Po
litique ne sauroit procurer.
IV. |
Le Droit parfait de Commerce entre les
Nations est fond sur les Traitts , la
teneur desquels il- doit toujours tre confor
me. G'est donc cette teneur qui dtermine
fi le Commerce est restreint, ou au seul achat, & spcialement l'achat de certaines
choses, ou la vente, &. certains tems.
On peut ajoter aux Traitts de Commerce
telles conditions, ou clauses commissaires,
; qu'on
DROIT NATUREL-
269
qu'on juge propos. Mais tant que le

Commerce n'est fond que sur une permis
sion , soit tacite, soit expresse, il peut tre
interdit & rvoqu , aussitt qu'une des
parties commerantes le juge proposV.
Aucune Nation ne peut en empcher une
autre de former des liaisons de Commer
ce avec une troisime ; mais par la voye des
Traitts elle peut stipuler que la choie n'ait
pas lieu. De tels Traitts existans, la Na
tion qui a exig cette privation de Commer
ce , est en droit de s'opposer toute con
travention , & de ne rien souffrir qui ten
de h violation des engagemens contrac
ts.
VI.
Quand une Nation , en exerant un Com
merce auquel elle ne s'toit pas encore
adonne , diminu' le profit qu'une autre y
faisoit, elJe use de son droit, sans faire in
jure l'autre. B en est de mme lorsqu'une
Nation stipule d'une autre, qu'elle ne ven
dra certaines marchandises qu' elle feule ,
afin que les autres ne puiflent s'en fournit
qu'en s'adressant elle. II n'y a rien dans
ce monopole qui rpugne l'ebligation na
turelle. U convient seulement cette obli
gation , que ces sortes de marchandises soient
enuite vendues un prix raisonnable; maisquelque prix que la Nation qui les vend y
mette , elle ne viole le droit parfait d'aucu
ne autre, & ne se rend par consquent pas.
coupable d'iniurt leur gard.
M 3
VIL
&7b
PRINCIPES DU
VII.
Le Commerce en gnral contribue aa
bonheur commun des Nations; d'o s'en
fuit qu'elles sont toutes obliges le favo
riser, le protger, en augmenter la fa
cilit & la sret, en veillant l'entretien
des chemins, l'extirpation des brigands de
terre & de mer, prvenir tout retardement
dommageable , toute altercation entre les
Ngocians, &c.
VIII.
Les fraix qu'exige l'entretien du Com
merce , donnent le droit de le charger de
quelques impts qui servent en indemnifer. Ces impts se mettent sur les mar
chandises qui entrent, ou sur celles qui sor
tent; & on les proportionne au gain que
procure leur vente, ou leur achat.
IX.
On appelle Marchs, ou Foires, {Empo
rta,') les lieux assigns quelque Commer
ce perptuel entre les Nations. 11 y r
gne une libert , en vertu de laquelle il est
permis d'y vendre & d'y acheter en tout
tems. Comme c'est un des plus grands
moyens de faciliter le Commerce, il con
vient qu'il y ait de semblables lieux , &
qu'on y runisse , autant qu'il est possible ,
tous les avantages qui fervent la commo
dit du Commerce. Tels font les privil
ges & concessions qui fe rapportent ce
but, le droit d'habitation perptuelle , la
possession des immeubles , le libre exercice
de la Religion,. l'usage du Droit reu dans
DROIT NATUREL.
a?i
sa Patrie , l'exemption , ou du - moins une

diminution considrable des impts , &c.
Tout Commerce gn languit, & la fin
prit.
X.
Le Commerce maritime a un oetbin in
dispensable des Ports , qui nt des lieux
forms sur le rivage de la Mer , o les Vais
seaux trouvent un abri , peuvent sjourner ,
charger & dcharger leurs marchandises, &
attendre le tems favorable pour se remettre
en mer. On fortifie ordinairement les Ports,
pour les prserver des attaques de l-'Ennemi.
XI.
Le Droit d'taple (Jus stapula') est un
privilge d'arrter ceux qui passent sur un
fleuve avec leurs marchandises , & de les
contraindre les vendre dans le lieu qui a
ce droit, ou payer une certaine redevan
ce. Cela est fort contraire la' libert dn
Commerce; & on ne doit accorder ce privi
lge aucun lieu que par des raisons tout-fait singulires , & vritablement prises du
Public.
-'
j - . . c .
XII.
Les Consuls sont des personns tablies
dans les Villes maritimes de Commerce ,.
ou dans les Ports, pour veiller aux privil
ges de leur Nation , & terminer les diff
rends qui peuvent s'lever entre les Mar
chands. Us demeurent sujets de la Puissan
ce qui les a chargs de cette fonction y &
dans le Territoire o ils se trouvent, ils sont'.
M4
con*
i72
PRINCIPES D U
considrs comme des trangers qui y s

journent pour leurs affaires. Le droit par
fait d'tablir des Consuls d'une part, & l'obligation de les recevoir de l'autre, ne peut
venir que des raitts , dans lesquels on r
gie ces choses d'une manire convenable aux
intrts rciproques.
*
XHL
En vertu de la libert des Nations , il
est permis chacune d'elles de donner
son Chef quel nom elle juge propos , &
de lui dcerner tous les titres & les hon
neurs qu'elle veut ; mais elle ne peut les fai
re recevoir des autres Nations , qu'en l'obtenant d'elles. C'est une affaire de Traitt ;
& quand il en existe qui ont dcid la cho
se , les Nations qui ont accord un titre y
ne peuvent plus le resuser -fans injure.
..}
... XIV, . ; .
Les Chefs des Nations en font les reprsentans; & comme elles font toutes natu-.
icllement gales,lesChefs doivent se regarder
sur le mme pied ; & toute parole , ou action
contraire cette galit > est injurieuse ce
lui qui y est expos.
XV.
Aucune Nation ne doit causer de dom
mage, ou lsion, une autre ; & de cet
te obligation nat le droit qu'a chacune d'el
les de ne rien souffrir d'aucune autre , &
en particulier de ne pas permettre qu'elle se
mle de son Gouvernement. En consquen
ce de ce Principe, li le Chef d'un Etat traitte
trop durement les sujets , celui d'un au
DROIT NATUREL:-
*7$
reEtatne sauroit employer la force pour'

s'opposer ces traittemensi
XVL
Une Nation n'est pas en droit d'en for
cer une autre recevoir fa Religion, en
core moins de la conqurir & de e l'assujettir fous ce prtexte. L'envoi des Mission-. naires n'est licite , qu'autant que la Nation
chez qui on les envoye , veut bien les rece
voir ; & si elle leur dfend l'entre , ou
qu'elle leur ordonne de sortir, ils doivent
e soumettre ; ou bien, en cas qu'ils soient
punis pour desobissance,. lur punition estlgitime.
XVII.
La diffrence de Religion ne sauroit dis
penser une Nation des devoirs de l'humanit envers une autre. A plus forte raison
ne dgage-t-elle pas de l'obligation. de tenira parole, ou de remplir des engagement
quelconques..
. XVIIL
Enfin, &enunmot, toutes les Nations
font naturerellement obliges vivre dans
une parfaite concorde, & dtruire tous les
obstacles qui pourroeut- la troubler.-
M 5
11 A-
S?4
PRINCIPES
CHAPITRE
DU
IV.
Du Domaine des Nations^

L
LOrsque quelque Nation occupe une Corrtre vuide,. & qui n'toit person
ne, toute cette Contre avec les choses
qui s'y trouvent , passe fous fa domination ,.
fans en excepter les lieux dserts' & striles,.
ou incultes , ni les droits qui peuvent tre.
comme attachs la Terre.
H.
Chaque Nation ayant un empire civil
Ile appartenant, soit qu'elle l'exerce par
elle-mme , ou par quelque autre , une Con
tre occupe de la manire susdite, devient
aussitt sujette l'empire de la Natiorj.
qui s'en est empar , & on la comprend dansle territoire de cette Nation..
m.
Le Territoire de quelque Puissance efe
tout lieu o elle a droit d'exercer son em~
pire; Ainsi l'on voit que l'Empire tient
pour ainsi dire, au district du territoire -, &
par consquent un Etranger, qui se trouvedans ce district, est pendant tout son sjour
hjefc l'empire de la Nation laquelle la
Terre appartient.. Le Chef de l'Etat est .
ause de cela nomm Seigneur , ou Matredui territoire.
D R 01 T N ATU UE:.
s&
IV.
Si ds Familles spares habitent dansjuelque Contre , & que chacune d'elle ait
es fonds propres ,-q'elle a occups origi
nairement, ces fonds font autant de domai
nes particuliers; ms- le reste de la Contre,:
qui n?y est pas compris , demeure dans l'tat de la communaut primitive. Que si cesFamilles n'ont point de demeures fixes > &
qu'elles errent d'un lieu l'autre
el
les font censes avoir- consenti. tacite
ment, que les fonds de la'Contre o eJles
se trouvent, servent l'usage commun, &
c'est comme si elles l'occupoient conjointe,
ment ,- & en communaut mixte v les lieux o
elles n'ont pas coutume d'aller, s'il en res
te:, demeurant comme non occups , &
dans le cas de la communaut primitive..
V.
De telles Familles jouissent d la libert
naturelle
& personne ne peut occuper
Fempire sur elles, & se les assujettir , fans
leur consentement..
VI.
Ii'Empire s'cqurant avec le- domaine ,
quand une Nation s'empare d'une Ile,. ou
d'une Terre inhabite , ou de quelque par
tie de la Mer adjacente un continent , ces
choses deviennent sons territoire
& sont
censes ajotes celui qu'elle possdoit d
j*,; quelle que puifle-tre la- distance. des
lieuxVII.
Ees- Jurisconsultes Romains ont; appell
Mi 6
cho*
?6
PRINCIPES
D U
thojis communes , celles qui , aprs l'occupation, demeuroient dans l'tat de commu
naut primitive ; choses publiques , celles qui
appartenoient i une communaut mixte de
toute la Nation; choses universelles, ou res
univerfitatis , celles qui toient possdes en
communaut mixte par quelques Corps par
ticulier ; & choses fngulres , ou res smgulorum% celles qui appartenoient aux particu
liers.
VIII.
Tout Matre d'une chose , pouvant exer
cer son domaine sur elle , comme il lui
plat, ceux qui possdent des biens en pro
pre , peuvent les donner des corps , d'une
manire directe, ou indirecte, purement &
simplement, ou certaines conditions. C'el.k la manire drivative d'acqurir les cho
ses dites res univer/ttatis.
IX. .
Ces choses appartiennent non seulement
ceux qui vivent - prsent, mais encore
ceux qui leur succderont aprs leur
mort. II s'ensuit de -l que les vvans ne
peuvent. point les aliner, oues engager
leur gr' ; mais qu'ils n'ont ce droit que
dans les. cas d'une ncessit indispensable,
qui ne reconnot point de loi, oudu-moins
d'une utilit fi manifeste, que les successeurs
ne puissent incontestablement en prouver
aucun prjudiceX.
Comme le Chef de l'Etat est charg de
teiller . Futilit publique % & qu'il a- le
dor
DROIT
NATUREL:
&fir
domaine mnmt sur tous les biens qui ap

partiennent , tant aux Corps qu'aux particu
liers, son consentement est requis pour l'alination & pour l'oppignoration des choses
qui sont dites- res univerfitatis. D'ailleurs
personne n'est en droit de disposer de l'usa
ge de ces biens , que ceux qui sont membres
de la Communaut laquelle ils appar
tiennent.
>xl
. . . .' :.
Les choses publiques sont dans le do-'
maine de toute la Nation ; & l'usage en ap
partient indiffremment chaque Citoyens
pourvu qu'il ne fasse rien qui aille au dtri^
ment de l'usage public. Le domaine de ces
choses peut tre transport au.hef de l'E
tat, qui en a dj par sa qualit le domaine
minent, afin qu'il rgie l'usage que les pattculiers en tirent -de la rianire la plus con
venable Tutilit publique.
. .. . .
En vertu d'un droit , qui reste encore- de
la communaut primitive , il est permis $
tout le monde de faire usage* des choses
qui ne souffrent aucun dtriment par- l ;.
& par ute consquence de ce. droit, on
doit accorder aux Etrangers & ieurs mar
chandises un passage libre par les chemins
& sur les fleuves assujettis au domaine d'u
ne Nation quelconque , & leur permettre
de sjourner autant que leurs affaires le de;
mandent.
XIIL
Nanmoins c'est . la Nation qui. accor
ai Z
d*
S7&
P R IN C IP E S D U
de ces permissions, d prendre cet gards

les rsolutions qu'elle juge convenables; 6c:
personne n'a droit de lui en demander comp
te, ni lorsqu'elle a interdit les passages, de
vouloir s'en servir, sous prtexte qu'il ne.
lui en revient: aucun dommage. On doit:
btenir au pralable son consentement ex
prs, ou tre assur du consentement taci
te; & si le Seigneur du territoire ne l'accorde qu' certaines conditions , on est obli
g de s'y soumettre.
XIV.
On a dj insinu que,. tant que les Etrangers sjournent dans un territoire quel
conque, ils sont obligs de se conformer aux
Loix , & d'agir comme le feroient les Cito
yens du lieu dans les mmes circonstances;
& cette obligation ne peut cesser , qu'autant
qu'il existe des Loix particulires en faveur
des Etrangers.
xv:
Si quelque Puissance juge qu'il convient la sret de son Etat de n'en permettre l'entre aucun Etranger, il dpend d'elle de
l'interdire, & d'attacher des peines la vio
lation de cette Loi.
XVI.
Les crimes commis par ds Etrangers
doivent tre jugs suivant les Loix du lieu
o; ils arrivent; & s'il s'lve quelque af
faire litigieuse , ou criminelle , entre un Etranger & un Citoyen, ou entre deux Etrangers-, c'est aux mmes- Loix qu'en ap
partient la; drision;. Elles-ont aufi:la: for
ce:
BROIT NATUREL.
v&
ce de les contraindre remplir les engage*

mens qu'ils ont contracts,
XVII.
Lorsqu'un homme d'une Nation en ou
trage un de quelque autre Nation , cela
n'intresse que ces particuliers , & les Na^
tions entires ne doivent point s'imputer de
telles actions les unes aux autres , -moins
qu'il ne survienne quelque approbation , ou
ratification, par laquelle il paroisse qu'un
Etat prend le fait & cause de son Citoyen.
Le lieu o l'injure a t commise, dans le
territoire , ou hors du territoire , ne fait
point non plus par lui-mme une affaire Na
tionale..
xvm.
Cependant les Chefs des Etats doivent
veiller ce que leurs sujets ne causent au
cune injure , ou dommage , aux ujets des-.
autres Puiflances ; & lorsqu'ils y connivent
d'une manire sensible , ils s'en rendent res
ponsables, & donnent lieu . des griefs pu-r
blics lgitimement fonds.
XIX..
Chacun pouvant disposer de ce qui luii
appartient en faveur de qui bon lui semble,.
une Nation peut accorder un droit quelcon
que sur son territoire une autre , comme
celui de construire un Fort , de pcher ,. .
d'acheter & de possder des fonds, &c.
'
XX.
Personne d'un autre ct ne pouvant tre priv. d'un droit une fois acquis , ni;
oblig . souffrir qu'on y. porte atteinte
au*
s8o
PRINCIPES: DU
aucune Nation n'est en droit d'en chasser

une autre de la Contre qu'elle occupe ,
.pour se mettre sa place. Ainsi c'est un.
droit abusif que celui d'tendre ses fronti
res par la voye de conqute, & d'assujettir
une Nation qui nous toit auparavant in- .
connue dans des Pais nouvellement dcour
*
verts. Les hommes font gaux partout ; &
les Empires, ou Etats du Nouveau Monde
n'toient pas moins ceux qui- les occu'
poient , que ceux des autres Parties du
Monde appartiennent leurs Matres; puis-
qu'en gnral aucune Nation , ni aucun Er
tranger, ne peuvent s'arroger de droit, quel
qu'il soit , sur le territoire d'autrui..
XXL
Celui qui se trouve en Terre tran
gre , n'a pas pour cela chang de do*micile , & il demeure Citoyen de fa PatrieS'il lui arrive donc alors de lser quelqu'un
de ses Concitoyens, il peut son retout
tre tir en cause , jug & puni suivant lesLoix tablies dans le lieu de son domicile..*
XXII.
Les Nations tant obliges de reconnor
tre la validit respective de leurs Jurisdio
tions , un testament est valable comme ju
diciaire,. lorsqu'il a t dpose . lajusticc
du. lieu o. il a t fait.
xxiir.
Quand un Etranger meurt dans quelque
j
Pairs , il a pour hritier celui qui devoit
l'tre suivant les Loix de fa Patrie. Et le
Chef de. l'Etat. n'ayant droit sur ies actions
des-;
DROIT NATUREL;
28!
des Etrangers qu'autant qu'il doit obvier ce

qu'elles ne prcjudicient point la Socit,
les biens de ceux qui meurent hors de la
Patrie , lors mme qu'ils les ont avec eux
en. Terre trangre , demeurent l'hritier
naturel suivant les Loix de la Patrie, & le
File ne auroit s'en emparer. . .
XXIV.
On appelle Drok d'aubaine , celui par
lequel les hritiers trangers sont privs
des biens qui leur reviendroient si celui
qui les laisse toit mort dans fa Patrie ; &
ce droit est fond. sur des Loix qui rendent
ces hritiers inhabiles succder, & ne per
mettent pas de tester en leur faveur. Ce
Droit, & ces Loix, ne font gures d'accord
avec le Droit des Gens, tant l'gard de la
saisie des. biens des Etrangers faites dans le
lieu o ils meurent, qu' celui de l'excluon des hritiers naturels fonde sur leur
sjour dans d'autres Contres. Les Chefs de
l'Etat ne font pas naturellement autoriss
faire de semblables Loix -, car ils n'ont qu'un
droit minent ur les biens de leurs sujets.
XXV.
- Les Droits que noiis avons nomms cir
dessus dans le Droit Naturel , ufucapon &
prescription. , ont lieu entre les Nations. '
Mais , coinme il peut exister diverses cau
ses qui forcent une Nation garder le silen
ce pendant longtems , quoiqu'elle sache
qu'une partie de foa domaine est injuste
ment aline & possde par quelque autre,
la longueur de ce- silence n'est pas une pr>
so-
tfet
PRINCIPES DU
somtion aussi forte d'abandon de son droit

& de son domaine entre les Nations qu'en
tre les particuliers. II n'y a gures que la
prescription immmoriale qui soit admise
d'Etat Etat , & qui est juge sussisante;
parce que celui qui rpte une choie, de
vant prouver son domaine , est hors d'tat
de le faire , dsque la prescription en est
immmoriale.
XXVI.
Cependant des Nations voisines peuvent
convenir entr'elles d'un certain terme de
irescription , qui tant une fois reconnu a
orce de Loi.
CHAPITRE
V. :- :
Des Trans*
i - *
j
* **
!
L
LEs Puijsances Souveraines sont les per
sonnes qui exercent l'empire dans un
Etat, & au-dessous d'elles il y en a de
moindres, qui font charges de quelque par
tie de l'empire , mais dependamment de la
Puissance Souveraine , & en son nom. Tels
font les Magistrats & les Gnraux.
II.
On appelle Tran , un Accord fait entre
des Puissances dans la vue de procurer le
bien public, & cela perptuit, ou dmoins pour un espace de tems soit consid
ra.
DROIT NATUREL.
83
table. Quand il ne s'agit que d'affaires pas

sagres, & qui n'ont point de suite, ce sont
de simples Pactes, ou Conventions.
m.
Comme il est gal de faire une chose par
soi mme, ou par un autre, ceux qui sont
chargs par les Puissances Souveraines de la
conclusion d'un raitt, ont droit de s'en
acquitter. '
IV.
Quand les personnes revtues delapuifsanct- souveraine rglent entr'elles , ou
avec quelque particulier , des affaires qui
n'intressent que leur utilit propre , les
Actes passs ce sujet ne sont pas de
Traitts.
V.
'. Les Traitts font dans le cas de tout ce
que nous avons appell Pactes & Promejses
.dans le Droit Naturel; ainsi il sussit de leur
appliquer tout ce qui a t dit ci-dessus
cet gard.
.VI.
II nat un Droit parfait des Traitts, &
leur violation est une injure. Par cons
quent il n'est pas permis un Etat de faire
des Traitts contraires | ceux qui subsistent
dj entre lui & quelque autre Etat ; 6c au
cas que la chose arrive, les Traitts antrieurs
prvalent fur ceux qui les ont suivisVII.
Les Traitts de simple amiti , par les
quels on s'engage viter toute lsion rci
proque ,. ne sont pas naturellement ncessai
Kfi
284
PRINCIPES
DU
res. Cependant , s'il y a quelque Nation

qui ait pour principe de courir-sus son gr
toutes les autres, & qui fasse profession
d'hostilit , on peut faire avec elle de sem
blables Traitts.
VIII.
Vgalit rgne dans les Traitts , lors
que les Parties contractantes s'engagent
rciproquement aux mmes choses, ou des
choses quivalentes ; mais ils font dits in
gaux,' lorsqu'une Partie promet plus que
l'autre. II y a une nouvelle distinction
faire sur cette ingalit, qui est ou ex parti
digniori, lorsque l'Etat le plus puissant pro
met gratuitement des secours , ou autres
avantages plus considrables, que ceux aux^
quels s'engage le moindre ; ou ex paru mi~
nsdtgn, lorsque celui-ci, -cause mme de
sa foiblesse , est oblig de consentir des
engagemens plus onreux , que ne le font
ceux de la Puissance principale. Ces der
niers engagemens peuvent donner atteinte
l'empire , lorsque l'on en tranporte quel
que partie , soit quant la substance , soit
quant l'exercice, ou au droit, la plus
forte Puissance, qui s'ingre par ce moyeu
dans le Gouvernement de la plus foible ; aulieu que ce Gouvernement ne souffre point
d'altration , lorsque l'Etat promet seule
ment de remplir certains engagemens que
la ncessit des conjonctures exige de lui ,
& aprs l'accomplissement desquels il n'est
forbordonn en rien l'autre EtaL.
IX.
DROIT NATUREL.
IX.
Toutes les clauses & conditions des
Traitts , tant gaux qu'ingaux , sont une
dpendance de l'quit naturelle , & doivent
tre dtermines par les devoirs gnraux
des Nations les unes envers les autres. Ce
pendant leur validit dpend de la forme
plus que du fonds ; & ils font reconnus
comme ayant force, lorsqu'ils ont t conclus avec toutes les formalits requises,
abstrarjon faite de l'quit ou de l'iniquit qui s'y trouvent.^
Une Nation tributaire est celle qui est
oblige de payer annuellement une certaine
redevance une autre. Vu l'galit naturel
le des Nations, il n'y en a aucune qui puis
se devenir tributaire qu'en consquence de
quelque Traitt. Cela ne l'empche pas de
conserver la Puissance Souveraine , & de
l'exercer dans toute son tendue.
XI.
Un Traitt est personnel, lorsque ses effets
font restreints aux personnes qui le font;
mais s'ils s'tendent plus loin , soit per
ptuit , soit pour un certain tems aux suc
cesseurs de ceux qui ont contract, il est
rel. Les noms mis comme signatures au
bas des Traitts, ne les rendent pas person
nels, & ne servent qu' indiquer par qui
ces Traitts ont t conclus. Ce qui fait la
ralit des Traitts, c'est leur rapport une
utilit publique c permante.
f....
XII.
tt86
PRINCIPES
DU
XII.
Les Traitts faits avec un Peuple libre sont
rels; & ils subsistent quand mme la forme
du Gouvernement seroit change, parce que
l Peuple demeure toujours le mme. Seu
lement ils ccsseroient s'ils toient fonds
fur une caule relative & propre l'Etat Po
pulaire.
XIII.
C'est par le droit qu'il tient du Peuple
<Jue le Roi exerce l'empire en gnral, &
fait en particulier des Traitts ; ainsi ceux
qu'il conclut, sont censs faits aveclePeuplemme,& ils Pobligent ausli-bien que les
Successeurs la Couronne, qui de leur cb jouissent de tous les droits fonds sur ce
Traitt, -moins qu'ils n'ayent t person
nels. Lors donc qu'un Roi vient mourir,
ou mme tre chass & dpos , ou qu'on
en lit un nouveau, le Trait d'un autre
Etat avec celui o ces changemens arrivent,
subsiste en son entier , s'il n'y avoit rien
qui te rapportt directement la personne
du Roi, dont l'autorit vient de cesser.
xrv.
Les mmes rgies ont lieu l'gard de
tous les autres engagemens contracts par
les Rois, ou Chefs des Etats. Si, par ex
emple , ils empruntent des sommes de quel
ques particuliers pour le Bien public , leurs
Successeurs & le Peuple font obligs d'ac
quitter ces dettes avec les intrts qui ont
t stipuls.
XVJ
DROIT NATUREL.
B?
XV.
II e permis une Nation de faire des
Traitts avec toute autre , de quelque Reli
gion qu'elle soit , ou qui n'ait point de Re
ligion , & mme contre une Nation de m
me Religion. ;
XVI.
Une Puissance peut intervenir en tiers
pour. la sret d'un Traitt fait entre deuxautres ; & c'est ce qu'on nomme Garan
tie. C'elt ordinairement une promesse de
se joindre la partie lse dans le cas de vio
lation du Traitt de la part de l'autre Par
tie, afin d'en tirer satisfaction , & de l'obliger tant accomplir les conditions , qu'
rparer le tort qu'elle peut avoit caule. La
Puissance qui garantit , n'est cependant obli
ge donner les secours qu?elle.a promis
que lorsqu'elle en est requise.
XVII.
. La Garantie est gnrale, lorsqu'elle em
brasse tous les Articles noncs dans un
Traitt-, particulire , lorsqu'elle se rapporte
seulement quelques-uns d'entr'eux. Cela
est dtermin dans un Traitt fait exprs
ce sujet , & qu'on nomme Traitt de ga
rantie.
-.
XVIII.
Comme on n'a en vue dans les dmarches
faites en faveur de celui qu'on dfend lans
le cas de Garantie, que futilit de celui au
quel on donne du secours , on peut agir
lans en donner avis ni dclaration celui
qui a viol le Traitt. . .
-'
XIX,
488
PRINCIPES
DU
XIX.
Si plusieurs Puissances interviennent dans
un Traitt de garantie , toutes peuvent pro
mettre garantie chacune , easorte que
l'une tant dans le cas d'en obtenir l'effet,
toutes les autres prennent fa dfense. ':
XX.'
Quand mme le mot de Garantie ne seroit pas formellement exprim dans un Trait
t, on peut regarder comme raitts de ga
rantie , ceux o une Puiflance promet son
secours une autre, au cas que quelqu'un
veuille la dpouiller d'un certain- droit ; ou
bien ceux o elle cautionne qu'une Puissan
ce remplira les engagemens o elle est en
tre envers une autre. En gnral , aucune
garantie ne sauroit avoir lieu que sauf le
droit d'un tiers.
. xxi.
Les Traitts, ou Conventions quelcon
ques , peuvent aussi tre accompagns &
munis d'oppig/ioration; & comme on donne
des gages pour la (ret d'une dette, on
peut aussi en donner pour celle d'un Traitt.
Tout ce qu'une Nation a dans sonidomaine
peut servir de gage, comme Villes, Can
tons, Provinces entires, aussi-bien que les
droits de la Nation , ou des choses prcieu
ses qui appartiennent l'Etat. Le Souve
rain peut aussi engager ses propres biens
pour les dettes de la Nation.
XXII.
Quand une Province entire , ou une
certaine tendue de territoire, est donn.
ea-
DROIT NATUREL!
ify
en gage pour sret d'une dette, il y a ou

tre l'oppignoration ce qu'on appelle antichxfse. C'est--dire que celui entre ses mains
de qui se trouve la chose engage peut jouir
de ses revenus & de ses fruits, en compen
sation des intrts de la somme qu'il a prte.
Les droits antkhreflques se dterminent par
les conventions stipules dans le Trait sur
lequel ils font fonds
.): ..;:. .
XXIII.
. L'oppignoration & l'antichrfe cessent,'
lorsque les engagemensquis'y rapportaient,
font remplis ; quoique la chose donne en
gage puisse tre retenue pour quelque autre
dette , s'il en existe , -moins qu'on ne soit
expressment convenu du contraire.
XXIV.
On appelle Otages des personnes donnes
pour la sret d'une dette, ou d'une con
vention quelconque. Ce sont de vritables
gages , que l'on retient jusqu' ce que la
dette soit paye, on la convention accom
plie.
XXV.
Celui qui l'on a donn des tages, est
en droit de les garder , & de les resserrer
aussi troitement qu'il est ncessaire pour
prvenir leur vasion ; mais il ne peut leur
faire faire aucune forte d'ouvrage. En ef
fet ils ne font point esclaves , mais ils le
deviennent, lorsque l'engagement pour le
quel ils avoient t livrs , ne s'accomplit
pas , ou du-moins ils peuvent tre dtenus
en captivit* seulement on n'a pas droit
Terne II.
N
de
a9
PRINCIPES
DU
.de les tuer. Ainsi les tages cessent d'tre

tels, quand celui qui les a donns, man
que fa parole.
XXVI.
- Les tages, de -mme que les gages,
peuvent tre retenus pour une cause dif
frente de celle qui les a fait donner , moins qu'il n'y ait une convention contrai
re. Les dpenles ncessaires qui les concer
nent , regardent ceux qui les donnent;. &
les dettes contractes par les tages doi^
vent tre payes, avant qu'on les mete en
libert.
i::XXVII.
II y a une obligation de la partide celui
.qui donne l'tage envers celui qui est
donn. en tage, lavoir qu'il le dlivrera;
& au cas qu'il ne l'ait pas fait par l'accomplissement de la condition fous laquel
le il avoit t donn , ensorte que l'tage
soit devenu esclave ou captif, l'Etat auquel
cet tage appartient demeure oblig de le
racheter.
-- !
XXVIII.
Comme c'est d'ailleurs une chose on
reuse que d'tre donn en tage , & qu'au
cun Citoyen n'y est oblig personnellement
plutt qu'un autre ? l'Etat Ou le Souverain
doivent accorder tous les ddommageniens
convenables celui qui veut bien tre livr
en tage, ou fa famille. Si aprs cela
l'tage contracte des engagemens particu
liers, & se porte lui-mme pour caution
des choses stipules , cela le regarde , & il
peut
DROIT NATUREL.
so
peut tre retenu pour ses propies engagemens.

XXIX.
On appelle Saint dans le Droit des Gens
ce que le Bien public , le Salut commun
des Nations , exige , & qui ne sauroit tre
viol fans porter atteinte ce salut. Or il
n'y a rien qui intresse plus le repos & le
bonheur des Nations, que l'excution certai
ne des diffrens Traitts qu'elles contractent
ensemble ; d'o rsulte qu'ils doivent tre
Saints , c'est--dire, inviolables. Ctte sain
tet au -reste n'a aucun rapport avec la
Religion des Etats, qui s'unissent par des
Traitts,
;v :
:
XXX.
Quand on convient de quelque affaire
que ce soit, tout ce qui est nceflaire pour
l'accomplissement de la convention , quand
mme il ne seroit pas expressment stipu
l , passe pour tre tacitement compris
dans la convention. ' C'est ce qu'on appel
le Foi tacite, & elle ne doit pas tre moins
sainte , moins inviolable , que te 'Foi expres
se l farts quoi il seroit ail d'anantir tous
les Traitts, en resusant d'excuter des cho
ses fans lesquelles leur teneur formelle ne
sauroit obtenir son accomplissement.
XXXI.
Comme les Puissances moindres, ou sub
ordonnes , n'ont de droit que celui qu'el
les tirent des Puissances Souveraines qui
-les employent , & au nom desquels elles
agissent, elles ne fauroient contracter auN a
' cun
a9a
P R I N^C I P E S
DU
cun engagement , qu'autant qu'elles en reoi

vent charge expresse , ou que cela est com
pris dans l'tendu de leurs pouvoirs. Tout
ce qu'elles font au-del, n'oblige point leurs
Suprieurs.
XXXII.
Si les Puissances infrieures s'engagent
faire ratifier par le Souverain les engagemens
qu'elles contractent, en passant les bornes de
leur commission , cette fponston est un enga
gement propre , qui les regarde personnel
lement , & qui ne fauroit obliger le Sup
rieur qu'autant qu'il le ratifie expressment,
ou tacitement. Au cas donc qu'ils desa
vouent celui qui a fait une semblable pro
messe , il se trouve engag & oblig de sa
tisfaire de tous ses biens, & mme de fa
libert , si ses biens ne sussisent pas. Seu
lement si celui qui a contract une telle
Jponsion , s'est born promettre tel ou tel
ddommagement , au cas que la ratification
de l'on Chef n'ait pas lieu , il n'est pas tenu
au-del de la promesse.
CHAPITRE
VI.
Des moyens de terminer ks Dmles qui s'l

vent entre les Nattent.
I.
LEs dmls entre les Etats & les Sou
verains concernent ordinairement les
droite
DROIT NATUREL:
293
droits qu'ils s'attribuent , ou quelque injure

qu'ils prtendent avoir reue. On appelle
Griefs des plaintes fondes sur le droit manifeste d'un Etat auquel' un autre Etat a port
atteinte. II est ais d'infrer de cette Dfini
tion ,ce qui rend les Griefs justes ou injustes.
On fait cesser les Griefs , en reconnoisfant le droit revendiqu par une Nation,
- & en: rparant les dommages qu'on peut
avoir causs par fa violation. II y a des
cas o les cautions font nceflires , comme
lorsque ceux qui ont caus des Griefs sont
tombs dans de frquentes rcidives, & ont
rendu leur bonne foi suspecte.
HL
Aucune Nation ne doit en mettre une
autre dans le cas d'avoir de justes Griefs
contr'elle ; & quand il en existe de tels , ils
doivent tre levs & dtruits par ceux qui
les ont donns, -moins que la Nation plai
gnante ne veuille se dsister de son droitIV.
Le Droit Naturel tant celui dont les
Nations font usage , c'est par ses rgies
que doivent tre termins les dmls qui
naissent entr'elles; & leur cas est le mme
que celui des particuliers considrs dans
l'Etat de Nature. Ainsi , conformment
ce qui a t dit sur ce sujet l'gard des
particuliers, les Nations doivent s'accom
moder l'amiable , ou bien recourir aux
voyes de transaction , de mdiation , oud'ac1
bitrage, en tenant les Assembles &. GonN 3.
f^
s94
P R I N C I P
DU
frences ncessaires pour claircir

vuider
leurs diffrends , ou enfin en remettre la d
cision au sort.. _
..
V.
Lorsqu'une Nation ne veut consentir
aucune de ces voyes , ou qu'on a tout lieu
de croire qu'elle rompra aussitt les con
ventions d'accommodement, celle qui offre
des conditions raisonnables peut recourir au
Droit- de la guerre pour forcer l'acceptation celle qui les resuse.
VI.
Le Droit du Talion n'a aucun fondement
dans la nature , & il est par consquent
illicite entre les Nations. Mais il n'en est
pas de-mme de celui de funir ; & toute Na
tion qui ne peut obtenir d'ure autre la sa
tisfaction convenable l'injure qu'elle en a:
reue, peut se la procurer elle-mme, en
lui enlevant des biens , ou. ds droits , qui
sont fa biensance.
. .
VIL
,
La Retorsion du Droit' a lieu , lorsqu'on
fgle l'tendu du Droit des Sujets d'une
autre Nation sur le mme pied dont elle
use envers ceux de la ntre. L'exercice de
ce Droit dpend de la libert des Nations,
qui doivent agir en cela de la manire qui
leur parot. la plus convenable au bien de
l'Etat..
V1IL
_ Les biens de tous les particuliers ru
nis ensemble font considrs entre les Na
tions. comme les; biens de l'Etat ; & font
:
cenr
DROIT NATUREL.
095
censs engags en commun pour les dettes

4e l'Etat.. Le Roi est cet gard dans le
cas des Sujets , & ses biens propres font
compris dans cette maille.
. .IX.
En vertu du droit commun tous les
particuliers dans l'Etat de Nature , Yexpltion du Droit a lieu pareillement entre les
Nations ; de faon que si l'une d'elles retient
injulteinent quelque bien d'une autre , fans
vouloir le lui rendre el.le - ci est en droit
de s'emparer d'autres. biens quivalens quelr
conques ,. soit de' l'Etat, soit des.Citoyens,
qui lui fervent de ddommagement. G'eifc
ce qu'on appelle Rtpresailks, 8c elles font
naturellement licites.
X.
.;
Nanmoins les particuliers dans Ttat
de Socit ne fauroient se prvaloir de ce
4roit , qui est reserv aux Etats & aux Sou
verains,* ou, s'ils en font usage, il faut
qu'ils y soient autoriss par les Chefs de
l'Etat.
XI.
La Libert naturelle tant compte par
mi les biens des Citoyens, peut leur tre
ravie de -mme que ces biens; & elle est
comprise dans l'engagement par lequel ils
font censs rpondre des obligations & des
dettes de leur Patrie. Si donc une Nation
resuse l'autre ce qu'elle a un droit parfait
d'exiger, celle -ci peut prendre des sujets
de la Nation ennemie , & les retenir com
me gages,. afin. d'obtenir par -l. ce qu'elle
gg6
P R I N C I P E S
D U
prtend. Les personnes de tout rang, de

tout sexe, & de tout ge, sont exposes
cette espce de saisie , qu'on nomme An-drohpsie. Comme elle a pour but d'arriver
la satisfaction dsire, dsque cette satis
faction a eu lieu ,ceux qui ont t pris pour
ce sujet, doivent tre relchs; non on
peut les retenir en prison , ou mme les r
duire en esclavage , pourvu qu'on ne leur
inflige aucune peine corporelle , & qu'on
n'attente pas leur vie.
XII.
Ceux qui rsistent l'excution des re
presailles, ou l'androlepsie peuvent tre
lepoull's avec une force proportionne
celle qu'ils employent, en vertu du privi
lge attach toute dfense licite de son
droit.
XII.
Chacnn tant naturellement oblig r
parer le dommage qu'il a caus , ceux qui
ont donn lieu des represailles, doivent
ddommager les personnes sur qui la perte
qu'elles ont cause , est tombe ; & cette
attention regarde le Chef de l'Etat. En ef
fet aucun des Citoyens n'est oblig de payer
pour tous les autres. '. --.
- '->- - '
XIV. . : ?.. . .Le Souverain agit au nom de l'Etat ; &
ce qu'il fait justement , ou . injustement ,
dans les affaires publiques , est cens fait
par l'Etat. Lors donc que quelqu'un souffre
parvoyede represailles, ou autrement, cause
de semblables actions, justes ou injustes, du
.. ! .
Sou~
DROIT NATUREL..
s9r
Souverain, l'Etat demeure toujours tenu

lui donner les ddommagemens convenables.XV.
Enfin les- represailles & l'androlepsie tant licites, tant qu'elles ont les causes cidesl'us indiques, & que le Droit Naturel
n'y est d'ailleurs viol en rien, ceux sur qui.
on les exerce , ne sauroient en tirer umsut
jet de guerre lgitime.
C H A P I T R E
VIL.
JDu- Droit de guerre des Nations..
\J qu'elle a lieu entre des Nations , ou

entre des Souverains hors de.- l Ue est
particulire. On peut l'appeller mixte , . quandun. Souverain est en guerre avec quelques
particuliers , par exemple , avec ds sujets
rebelles;' La Guerre &at offnfiv, quand on
attaque celui qui n'avoit pas dessein d'atta
quer $ dfenstv,. quand. on rsiste celui par
lequel on est attaqu. La Guerre offensive est
encore primitives l'on veut tirer satisfaction.
de quelque injure reue ; ou vindicative ,
quand il- s'agit de poursuivre. qjielquedrit..
'. La Guerre offensive est licite r lorsque.
votre. droit est' certain , & que vous avez
en tte un adversaire qui resuse d'y dfrer,.
ou.de rparer- quelque injure manifeste.' On.
peut-
393;
P R. I N G I E E S D U;
peut aussi dans les causes douteuses recou

rir la Guerre offensive , pour forcer desaccommodemens raisonnables celui qui re
fuse de s'y prter. Quant la Guerre d
fensive, elle est licite, dsque l'offenfivc.qu'elle repousse , est injuste..
III..
La seule utilit ne sauroit fournir une'
raison de Guerre sussisante. On appelle lesraisons qui dterminent dans ce cas persuasi
ves- su/ora, ~) entant qu'elles sussisent.
pour montrer qu'il est de notr intrt de
faire la guerre ; au-lieu que celles qui ta
blissent le droit lgitime que nous avons ;
cet gard, font dites justifiantes juflific;')& s'il y en a qui tiennent une espce de mi
lieu cet gard, & qui soient plus spcieu~
ses que convainquantes , on les nomme quafi justificA; Ces- distinctions faites, on peut
dcider que toute Guerre qui n'est fonde.
que sur des raisons du premier, ou du detnier.de. ces- trois ordres, est illicite...
IV.
Que fi une Guerre toit absolument desti
tue de. toute raison, on doit la regarder
comme indigne de l'humanit, & l'appeller
Guerre de htes froces, bellum sernum.
V.
'
Chaque Nation et. en droit d'ugmen*
ter fa puissance ; & quoique par-l elle. de?
vienne plus. dangereuse , & mieux en- tat
de. faire du mal' ses voisins, cet accroissementi de puissance ne sauroit fournir une
raison. lgitime de lui faire la guerre. On
DROIT- NATURU.
at>9
allgue: ordinairement pour justifier cellej.

qu'on entreprend us^ce prtexte ,Ja con*
sermtion de squlibre, par o l'on entendune juste proportion de puissance entre dif
frons Etats, qui nat de diverses combinat- .
sons entre eux, & de la runion de certai
nes Pujiffances moins considrables, lesquel
les se trouvent en tat par ce moyen de fai
re tte aux Puissances plus fortes. Ce Sys
tme de Politique est appell aussi 7 Balance
de PEurope , parce qu'il i^ gures lieu que
dans cette Partie du Monde.: Les vues
qu'on s?y propose font lgitimes ; maisj com
me nous venons de le dire-, , elles n'autori
sent- pas faire la guerre aux Etats, dont
le pouvoir parot trop redoutable , -moins
que ceux-ci, enorgueillis de leur forces ne
fassent des dmarches qui rayent . sensible
ment pour but d'assujettir les autres , & de
troubler la tranquillit:publique. Alors c'est
plutt une Guerre dfensive qu'offensive. .
... :.
VI..
....
Ofi ne sauroit non plus dclarer la guer
re une Nation, pour la punir de quelques ;
crimes dont elle se rend coupable , ou pour
la; ramener de quelques erreurs capitales,commeTAthisme, Tldoltrie, &cv.
VIL.
Les personnes qu'on employe s l guer
re , pour attaqur
pour dfendre , por
tent. le nom de oldatsySx. les- divers -instrUmens^dont on se sert dans les oprations-militaires , celui $Armes. Les Puissances
Souveraines ayant le droit de faire la guer,i .i
N 6
je ,
300
PRINCIPES DU
le , ont par consquent le droit de lever

des- soldats , & ils peuvent faire ces ' leve
suivant leur bon-plaisir , -moins qu'il n'e
xiste cet gard quelque Loi fondamental
le i mais ils doivent nanmoins s'abstenir de
tout ce qui pourroit prjudicier auBien publicVI1L
Dans les cas d'extrme ncessit tous les
Sujets font obligs de faire la fonction de
soldats, & s'ils le resusent le Souverain
a droit de les y contraindre ; mais hors de
ces cas on ne doit point enrler par force
des Sujets qui peuvent rendre d'autres ser
vices l'Etat, & qui contribuent aux frais.
de la. GuerreIX.
Les Etrangers qui s'enrlent volontai
rement , deviennent soldats de l'Etat qui
les entretient (Milites conducitii,'); leur
obligation dpend: de rengagement qu'ils
ont contract. Cet engagement s'appelle
Capitulation , & elle doit tre religieusement
observe de part & d'autreX-.; .
Le Droit de lever des soldats apparte
nant au Souverain , il n'est pas permis de
faire des recrues en Pas tranger ns le
consentement des Puissances qui les gouver
nent ; & lorsqu'elles accordent ce contente
ment , on ne doit point s'en prvaloir pourfaire des enrlemens forcs..
XI.
On appelle val Shommes , ou plagium',.
lTenlvement de quelque Sujet. appartenant.
une
DROIT NATUREL.
tine Puissance trangre. Ceux qui dbau

chent les soldats, ou sujets quelconques des
autres Puissances, font dans ce cas; ils vio
lent les dToits de Souverainet de ces Puis
sances , commettent une injure leur gard , & leur donnent juste sujet de dclaer la guerre , pour en obtenir satisfaction,
XII.
- -Les Soldats reoivent pour leuts servi
ces une faye, ou solde, (.stipendium.^ Com
me leur subsistance est fonde sur cette sol
de, elle doit leur tre exactement paye ;&
l'on doit leur fournir de - mme les habits ,
& les logemens , qui conviennent leur tat. En tems de guerre ils campent mais
en tems de paix ils logent dans les Villes,
& l'obligation de les recevoir dans fa mai
son fait une partie des charges publiques.
Tous les propritaires sont obligs de s'y
soumettre proportionnellement leurs- far
cults ; & le Souverain doit tre galement
attentif ce que k Soldat, & ce que le
Bourgeois , ne souffrent point par ces arrangemens. Les immunits , ou exemptions
de cette charge publique, ne doivent tre
accordes non plus qu' des personnes aux?
quelles de pareils privilges conviennent
tioujours relativement au Bien public
XIII.
Comme lesSolda-ts , tant Citoyens- qu'Er
trangers , n'ont pas ordinairement des con-rioislnces assez tendues pour le faire de
justes ides des obligations naturelles, molaks, qu. civiles, on exige d'eux qu'ils se
- N z
lient
goa
P R I N C I P E S; D U'
lient par ferme ntv tant faire leur devoir s

qu': servir pendant le tems stipul ; & lors
qu'ils- violent ce serment , ils font punis
luivant l'exigence du cas. Ceux qui. favo
risent les dserteurs, partagent leur crime-& leur peine.
..
xiv:
Les Officiers- sont ceux auxquels ls Sou
verains confient un certain degr de com
mandement sur les soldats, & qu'ils char
gent des fonctions qui y sont attaches. LesChefs r ou Gnraux , commandent toute
l?Arme, & dirigent les grandes oprationsmilitaires. II rgne une subordination entre
les divers Ossiciers & Gnraux, qui est. es
sentielle, & d'o dpend principalement le
. succs des entreprises. Les devoirs & fonc
tions de chacun font exactement dtermi
nes- par des Rglemens, ou Loix , dont:
l'assemblage forme le Droit Militaire.. '
XV.
Une Puissance peut fournir diverses' sr=
tes de secours une autre. Lorsque ce sont:
des soldats , soit Infanterie , ou Cavalerie , .
H ies- nomme Troupes auxiliaires; Lorsque
c'est de l'argent , il porte le nom: de Subjs. Les Nations sont naturellement' obli
ges de secourir en tout ce qui dpend d' eL
les celles qui soutiennent uneguerrejuste', ou'.
qui se dfendent contre un Agresseur injus
te $m as le droit parfait d'obtenir ces secoursne peut; tre fond. que.- sur des- Traitts ^
quidterminent.la nature, l'tendu'.i, le tems
&4es autres conditions qui les concernent; .
XYL.
DROIT
NATURES.
'
30s
XVI;
.s Traitts lont dits- ^'Alliance offensi
ve, lorsque deux Puissances se promettent
des. secours rciproques dans les cas- de
Guerre offensive ; Alliance dfensive , dans
les cas de Guerre dfensive ;;ou bien ils peu
vent embrasser l'un & l'autre de ces cas.
Le concours de circonstances formellement'
exprim , ou tacitement suppos dans le
Traitt, fait, lorsqu'il arrive, ce qu'on ap
pelle casus fderis , ou le cas du Traitt ; fit.
ce n'est qu'alors qu'on est tenu en rem
plir les conditions. Si une Puissance: sou->
tient quelque guerre manifestement injuste,.
elle n'est pas en droit d'exiger ces secours ;;
comme d'un autre ct celle qui les a pro
mis, n'est pas oblig de les fournir;, lors
qu'elle ne peut elle-mme se passer de esTroupes , ou de son argent..
XVII.
Les Puissances qui n'pousent les intTts., ni de l'une , ui de l'autre des Na
tions belligrantes, & ne prennent aucune
part la Guerre, font dites neutres y. & leur
territoire est compris dans cette neutralit. Ili
est naturellement permis de prendre ce par
tis cependant, pour s'assurer un droit par
fait n'tre pas forc de sortir de la neu
tralits on fait des Traitts avec l'une des
Puissances en guerre , ou avec toutes les
deux, dans lesquels on. s'engage ordinaire
ment ne favoriser , & . n'empcher aucu
ne des dmarches relatives la guerre;
guoi l'cra-peuttajoter d'autres conditions
3P4
F R IN C IPE S
D U
arbitraires , conformes1 aux intrts paricur^

Hers des Contractans. C'est ce qu'on. nom-tne Trans de neutralit; & ils sont comme tous les autres, saints & inviolables..
XVIIILes Puissances neutres doivent cel
les qui se font la guerre , ce qu'elles leur
devroient hors du tems de guerre , comme
l'entre de leur territoire leurs Sujets &
.Soldats , le passage assur travers leurs Etats, & la permission d'y acheter n prix
jaisonnable ce dont ils ont besoin.. Mais les.Traitts de neutralit peuvent apporter di^
verfes restrictions ces droits..
XIX.
En gnral le passage des Troupes d'un'
.Etat par le Territoire d'un autre , est uni
Droit qui reste encore de la communaut
primitive ; & aprs avoir t demand d'u
ne part , il doit tre accord de l*autre , de;
faon qu'il ne soit incommode , ni ceux.
qui passent , ni ceux chez qui l'on passe..
Si l'on a de justes sujets de souponner l'
Puissance qui demande que ses Troupes en
trent dans un autre Etat, d'abuser de cette-permission,. on putla lui refusee.
XX.Le passage mme est une chose gratui
te ; mais ce que l'on fournit aux Troupesqui passent , doit tre pay avec exactitu*de. Les dommages aussi qui pourroiert:
survenir par la licence de quelques soldats,
doivent tre rpars; & le Souverain doit
yeillei. . ce que ses sujets reoivent les dv'
dom*
DROIT NATUREL.
305
dommagemens convenables. Quand on a

lieu de craindre que ces ddommagemens
ne sernt pas fournis , on peut exiger d'-.
vance des cautions sussisantes.
XXI.
La Dclaration de Guerre est un acte
par lequel une Puissance notifie une au
tre, qu'elle va poursuivre son droit par la
voye des armes. Elle toit prcde chez
les Romains de ce qu'ils appelloient Clavigation , par laquelle ils avertissoient prala
blement l'Ennemi que s'il ne leur accordoit
pas le droit ou la satisfaction qu'ils demandoient , ils lui dclareroient la guerre. Ce*
la revient ce qu'on appelle aujourd'hui
Dclaration conditionnelle , qui diffre par -l
de la Dclaration pure. Quand la premire
a eu lieu , il n'est pas besoin que la seconde
uive; car elle y toitCense comprise. H
est clair aussi que les Dclarations ne con
viennent qu' la Guerre offensive , & non
la dfensive.
XXII.
Quand la Puiflance laquelle on veut
dclarer la guerre , resuse de recevoir les H
rauts , ou les Lettres qu'on lui adresse,
on est dispens de ce devoir. Mais la simple
Loi du talion ne sussit pas pour autoriser
s'en abstenir. Immdiatement aprs la d
claration , & en ne laissant l'Ennemi que
e tems dont il a exactement besoin pour
offrir ou pour accepter des conditions de
paix raisonnables , les hostilits peuvent com
mencer, & l'on n'est: pas oblig des d-
3o6
PRINCIPES DU
lais dont on prouvtroit du prjudice.'

XXIII.
Lorsque les Souverains se dclarent &
se font la guerre les uns aux autres , leurs
Peuples sont dans le mme cas, & suivent
le mme sort. La qualit SEtntms a lieu
entre les Nations comme entre leurs Chefs;.
chaque individu de tout sexe & de tout
ge y est compris, & les biens quelcon
ques font aussi biens de l'Ennemi. Mais les
Etrangers qui voyagent, ou sjournent en
terre ennemie, ne doivent pas tre traitts
comme les sujets de la Puissance ennemie,
& leurs biens sont exempts des hostilits 5
seulement ils sont prsums biens de l'Enne
mi , jusqu' ce que leurs possesseurs ayent
prouv le contraire. Ce qui appartient
l'Ennemi , quoiqu'il se trouve actuellement ,
comme dette, dpt, ou autrement, en
tre les mains.de celui qui n'est pas ennemi,
est de bonne prise , & peut tre saisiXXIV.
Celui qui assiste I'Ennemi , le devient luimme; & il est cens compris dns les ter
mes de la Dclaration de guerre , qui s'a
dresse tous ceux qui s'opposent la pourfuite du droit , ou la rparation de l'injute, qui fait Je sujet de la guerre. Ainsi,
pour attaquer cet Alli, ou Associ, il n?est
pas besoin d'une dclaration particulire:.:
XXV.
II y a u autre genre de Dclaration *
qu'on nomme Publication par laquelle celui
qui entreprend une guerre,. instruit de tes
t-'4k
DROIX NATUREL.
307
desseins les autres Puissances, ou ses propres

Sujets. La Publication convient galement,
& dans la Guerre dfensive, & dans la
Guerre offensive. La manire de la faire
peut varier, & cela dpend de la volont
du Souverain, qui se sert pour cet effet de
ses Ministres, ou de Hrauts, de Lettres,
de Manifestes, du Son de trompe, ou d'
Affiches, suivant qu'il le juge propos.
XXVI.
Les Dclarations & Publications faitespar crit, portent communment le nom de
Manifeste dans la Guerre offensive, & d'^timanifeste dans la Guerre dfensive. Le
premier est une Exposition , le second une
Rfutation. On peut auffi infrer dans ces
Pices les ordres que les Souverains don
nent leurs Sujets sur la conduite qu'ils doi
vent tenir pendant la dure de la guerre.
11 faut s'y abstenir de tous les termes qui
sentent la haine , P animosit x ou telle au.?.
tre passion violenta
XXVIL
En effet le devoir de l'Amour des Ennemis n'est point dtruit par l'tat de guerre
& tous les sentimens d'humanit, & tousles actes de charit , que les hommes se doi
vent les- uns aux. autres, subsistent danstoute leur force au milieu des guerres les
plus violentes; & s'ils viennent y cesser ^
c'est par une violation criminelle de la Loi
de nature..
. - * . ->
..'.- * m
jo8
PRINCIPES DU
'CHAPITRE VIII.
Du Droit des Gens dans la Guerrei
I.
TOut ce qui se fait dans une guerre in
juste , est illicite , & peut tre regar
d comme vol , brigandage, & assassinat.
Ceux qui paTticipent une semblable guer-re, en qualit d'Associs & d'Allis , se ren
dent coupables des mmes crimes.
II.
Une GueTre est juste , lorsqu'on s'y pro
pose d'obtenir ce quoi l'on a un vritable
droit. Les diffrentes oprations d'une
Guerre juste, font licites, tant qu'elles ont
une proportion convenable avec le but au
quel on veut parvenir. En vertu de la li
bert naturelle , c'est celui qui fait la
guerre de juger s'il employe des moyens qui
ayent cette convenance ou proportion avec
ion but; & l'on ne sauroit lui demander
raison de les dmarches, que dans les cas
o elles excdent les bornes du Droit Na
turel. ' ra. '. Celui qui fait une Guerre juste a droit
d'exiger le remboursement des fraix qu'elle
lui cause: & de son ct, celui- dont la
cause est injutle, doit restituer tout ce qu'il
apriSj & rparer tous les dommages qu'il
- - '
peut
DROIT NATUREL.
305<
peut avoir causs , conformment une

estimation quitable. 11 est mme tenu a
subir une peine formelle , comme s?tant
rendu coupable d'injure.
IV.
Le Droit de la guerre s'tend toutes les
arions qui peuvent porter un Ennemi in
juste en venir aux conditions d'une Paix
quitable.
V.
Tout ce qui se fait pendant le cours de la
Guerre relativement son but , est compris
fous le nom ^Hostilits. Elles s'exercent sur
les personnes comme sur les biens. Le droit
iur les personnes nat de la juste dfense de
soi-mme & de ses biens ; 6c il s'tend tout
ce qui est ncessaire pour repouffer l'En-.
nemi, & faire chouer ses entreprises.
VI.
II ne rsulte point de ce droit , qu'on doi
ve maltraitter inhumainement, ou tuer les
Sujets d'une Puissance ennemie qui demeu
rent tranquilles , &ne prennent aucune part
la guerre. ne faut point non plus
mettre mort les prisonniers de guerre, moins qu'ils n'ayent commis d'ailleurs quel
que crime qui mrite qu'on leur inflige
cette peine capitale. II faut pareillement
accorder la vie aux Troupes qui mettent les
armes bas , & qui demandent quartier. Ce
n'est point un moyen licite de jetter la ter*
reur dans l'esprit de l'Ennemi, & d'arriver
la satisfaction qu'on exige , que d'exercer
des cruauts , de quelque oidre qu'elles
PRINCIPES DU
soient , sur ceux que Je sort de la guerre
fait tomber entre nos mains: & de pareilles
extrmits ne peuvent pas mme se justifier
par la rsistance trop opinitre de ceux qui
ont resut de se rendre dans un combat , ou
dans une Place assige. Mais, cela prs,
* la-guerre donne dans certains cas le droit
d'exiger ds conditions trs-dures, des con
tributions exorbitantes, & de livrer mme
ics Villes au pillage. .
VIL
'
Ce excs ont ordinairement pour but de
diminuer les forces de celui qu'on suppole
soutenir une guerre injuste contre nous ;
& il est bien dissicile d'en renfermer le droit
dans des bornes prcises. II n'y a rien qui
soit l'abri des fureurs & des violences de
la Guerre^ parce qu'il n'y a rien dont la
perte ne soit cense prjudiciable l'Ennemi. Cependant l'exercice du droit le plus
rigoureux dans ce cas, est fort voiln de l'injustice & de l'inhumanit.
VIII.
Les prisonniers de guerre ne font pas na
turellement rduits en servitude j on les gar
de jusqu' leur dlivrance par voye d'
change , ou de rachat ; mais ils peuvent par
quelque faute particulire s'exposer ce
sort. Lorsqu'il existe un cartel de rachat,
les prisonniers doivent tre rendus au prix
dont on est convenu.
IX.
On appelle dgts, ou ravages, tous les
actes destins causer du dommage l'En
nemi,
DROIT NATUREL.
311
iiemi, sans qu'il nous en revienne aucun

profit. Ils ne sont licites qu'autant qu'ils
servent nous faire obtenir le droit , ou la
satisfaction , qui font le sujet de la guerre,
en diminuant les forces de l'Ennem, ou
en lui infligeant une peine mrite- Oo
peut donc dsoler les campagnes , dtruire
les fruits & les moissons, arracher les jardins & les vignes , renverser ou brler le*
maisons, si cela est ncessaire pour poser
un Camp, pour assiger une Ville, pour
livrer bataille; mais, quand on s'est une
fois rendu matre des Villes & des Provinces,
il ne convient plus de faire le dgt , -moins
que ce ne soit pour les punir de quelque
dlit qui mrite une semblable peine.
X.
ii Qn est aussi en droit de raser les fortifica
tions des Villes , lorsqu'aprs les avoir prises , on veut les abandonner ; mais il ne
faut pas toucher aux spulcres , ni aux
choses sacres , quand mme elles appartiendroient un Culte superstitieux & idoltre,
la diffrence de Religion ne devant jamais
-entrer pour rien dans aucune guerre.
XI.
_-: Lorsque l'Ennemi se trouve sur un ter
ritoire qui n'est pas en guerre , il n'est
pas permis de l'y prendre, ou d'y saisir ses
biens; non plus que de conduire travers
ce territoire les prisonniers & le butin. Ce
la rpugne la neutralit, soit tacite, soit
formelle & fonde sur les Traitts.
XIL
-3ia
PRINCIPES D.U
XII.
- Quand on dclare la guerre , les Etran
gers qui sont sujets de l'Ennemi , reoi
vent ordre de sortir dans un certain espace,
au bout duquel ils font rputs ennemis ^
& en cette qualit peuvent tre faits pri
sonniers. Cependant s'il y en a quelqu'un
qui il survienne des obstacles insurmonta
bles, tels qu'une violente maladie, on doit
lui accorder le dlai convenable.
XIII.
Tous les biens de l'Ennemi qui se trou
vent dans le territoire de la Partie adver
se , peuvent tre confisqus ; & l'on est
en droit de dfendre aux sujets de l'Etat
qui doivent l'Ennemi, de rien payer pen
dant le cours de la guerre, ou mme leur
ordonner de remettre ce payement, lorsqu'il
cheoit, l'Etat dont ils dpendent.XIV.
Les biens immeubles qu'un Etranger
possde en terre ennemie, ne deviennent
pas biens ennemis pour ceux qui font en
guerre avec le Matre de ce territoire ; mais
ils ne font dans ce cas, que lorsque la guer
re se fait avec celui dont cet Etranger est
sujet , & sous la domination duquel il a fix
son domicile.
XV.
Les Contributions Militaires qu'on exige
des sujets de l'Ennemi , servent entre
tenir l'Arme , & ddommager des fraix
de la guerre. Lorsque celle-ci est juste , le
droit d'exiger des contributions l'est aussi $
niais
DROIT NATUREL.
3j3
mais on doit en proportionner ld taxe aux

facults de ceux sur qui on les lve.
XVI.
Le Pillage consiste enlever avec vio
lence les meubles & autres effets des mai
sons de l'Ennemi, ou des lieux o elles ont
t transportes & caches. On peut re
courir cette voye, lorsque les contribu
tions ne font pas payes^ & c'est alors une
expltion de droit , mais qui devroit tre
renferme dans les bornes convenables , s'il
toit possible d'agir d'une manire bien me
sure dans de semblables excutions.
XVII.
. Le Butin , ce font cs effets mme en
levs l'Ennemi , & tombs en la puissan
ce du Vainqueur. 11 est justement acquit
dans les cas susdits; mais fa possession est
dvolue au Souverain , au nom duquel tou
tes les oprations militaires se font, ensorte que , ni les Soldats , ni les Ossiciers , ni
les Gnraux , ni les Troupes auxiliaires ,
ne fauroient s'en rien approprier fans son
consentement. Le Souverain de son ct
peut leur cder quelle partie du butin , C
dans quelles proportions il le juge pro
pos.
xvin.
Quand la ruse & les stratagmes peur
Vent produire le mme effet la Guerre ,
que la force ouverte , il est incontestable
qu'on peut le faire , & mme qu'on le doit;
puisque les dommages qui n rsultent, font
moins considrables. Mais il ne faut pas
Tom III
O
meu
3 r*
PRINCIPES
DU
mettre au rang des stratagmes , les manquemens- de parole , violations e promesse^

& tout ce qui dent de la perfidie & de la
trahison.
XIX.
L''Occupation consiste la Guerre ,' s'emparer par la force des armes des biens
de l'Ennemi , & surtout <ies immeubles , Vil-'
les & Provinces , pour les rduire fen fii
puissance. Elle est permise dans une Guer-.
re juste ; & par son moyen m acquiert le
domaine de ce qui apparten.oit prcdem
ment l'Ennemi. A ce domaine est atta
ch PEmpire, ensorte que les habitans des
lieux occups, ou conquis, deviennent su-.
jets de la Puissance conqurante; & alors,
perdant la qualit d'Ennemis, on ne doit
plus exercer d'hostilit contr'eux. En gn
ral tout ce qui appartenoit une Nation
conquise est dvolu la Nation conquran
te, avec le domaine, ou pouvoir minent
d'en disposer son gr."1 ; "
. . XX;' '
: L'Empire appartenant originairement au
Peuple , lorsqu'on assujettit quelque Na
tion. son Domaine, on est cens acqu
rir cet Empire originaire & primitif , moins qu'il n'y ait quelque Convention sti
pule par la Nation qui s'est soumise; &
cette Convention devient alors une espce
de Loi fondamentale. Au dfaut d'une sem
blable Convention , le Vainqueur peut chan
ger son gr la Forme du Gouvernement ,
& en rgler la succession comme il lui plat.
?~. *
Seu
DROIT NATUREL.
315
Seulement il ne sauroit duire ses nouveaux Sujets la servitude, -moins que ce

ne soit titre de peine justement mrite.
XXI.
On ne doit point exercer -de violence sut
ceux qui se soumettent sans rsister. De plus
il y a des violences qui ne doivent jamais
tre permises , comme le viol des Personnes
du sexe , le massacre des Enfans , l'empoisonnement ds Fontaines , &c.
XX1L
Cependant les flches , ou les baies em
poisonnes , peuvent tre mises au nom
bre des moyens permis pour forcer l'Ennem cder nos attaques ; & l'on peut
aussi gter les eaux fans poison , de manirqu'elles ne puissent plus tre bues.
XXIII.
On appelle Espions ceux qui s'introdui-.
sent surtivement dans un lieu ennemi ,
pour examiner l'tat des forces, & ce qui
s'y passe. De semblables dcouvertes tant
trs-utiles pour le succs de la Guerre , il
est permis d'avoir des Espions. Mais comme
les mmes dcouvertes tournent au desa
vantage de ceux chez qui elles se font , ils
ont le droit , en supposant toujours une
Guerre juste , de punir les Espions.
XXIV.
Un -dssafln est un homme que l'on paye
pour tuer quelque Ennemi par surprise. Les
ruses tant permises la Guerre , il n'est
pas naturellement illicite de se servir d'as
sassins , & l'on ne droge par-l aucun enO a
g;
3i6
PRINCIPES
DU
gagement positif (*). Mais ces assassins tant dcouverts par celui qui fait une Guer
re juste , peuvent tre punis. XXV.
Les Sujets d'une Puissance belligran
te ne doivent point commettre d'hostilits
en qualit de personnes prives, -moins
qu'ils n'en ayent charge ou permission ,
ou qu'il n'y ait de trs-fortes prsomptions
que leur conduite fera approuve. De-m
me les Soldats ne doivent rien faire contre
l'Ennemi, que dans le tems prescrit &dela
manire dont on le leur commande.
XXVI.
La Suspension d'hostilits pendant un
certain espace de tems , dont les Parties
belligrantes conviennent, portent le nom
de Trve- On doit observer les conventions
qui la regardent, aussi religieusement que
celles des autres Traitts. Quelque long
que soit le terme d'une Trve , elle ne met
point fin la guerre ; & dsqu'elle est fi
nie , les hostilits peuvent recommencer
lans qu'il soit besoin d'une nouvelle dcla
ration de guerre.
XXVII.
La Trve doit tre publie aussi -tt
qu'elle est conclue. Elle oblige sur le
champ, & entant que conclue, ceux qui
l'ont
(*) Je ne faurois entrer dans cette ide'e , & |e crois
qu'on peut dmontrer qu'une pratique aussi odieuse en
trane des inconvcniens contraires ce que nous devant
sous-racines & aux autres.
DROIT NATUREL:
317
l'ont contracte, mais elle ne fauroit obfr

ger les Sujets que du moment qu'elle parvient
leur connoiffance. On peut aussi dtermi
ner un terme autre que celui de la publica-;
tion , aprs lequel elle ait commencer.
XXVIII.
Quand laSufpension d'hostilits s'tend 1
tous les actes militaires, c'est une Trveg
nrale; sinon, elle est particulire. La pre-mire ne doit tre conclue que par les Puis"sances Souveraines ; la seconde est du res
sort des Gnraux, & ils peuvent la rgler
suivant i'tendu des pouvoirs qui leur font.
confis.
XXIX.
_ L'action d'un particulier, quoiqu'elle soit
une hostilit , ne rompt pas la Trve ; mais
ce particulier doit tre puni , & le domma
ge qu'il a fait , rpar.
XXX.
. La libert d'aller & de venir est un effet
naturel des Trves , mais elles n'autorisent
pas s'emparer des lieux qu'on trouve fans
dfense. II n'y a que ceux qui sont mani
festement abandonns, qu'on puisse occuper.
XXXI.
En gnral tout ce qui est comprjs dans
la Trve , doit demeurer pendant qu'el
le dure , u mme tat o il se trouvoit
lorsqu'elle a- commenc. S'il y a quelque
Place assige , o les attaquans ayent caus
quelque dommage, il n'est pas permis de
les rparer, ni de faire entrer du. secours
*si8
PRINCIPES
DU
dans la Ville; mais rien n'empche qu'on

ne rentre plus avant dans son territoire,
qu'on n'y fortifie ce qui en a besoin, &
qu'on ne faffe des leves.
XXXII.
On comprend fous le nom de Convois,
( Commeatus ) le droit accord , tant aux
'personnes qu'aux choses , d'aller & venir
n toute sret. Les permissions qui les
concernent, font des privilges restreints,
qu'on ne doit pas tendre au-del de Jeur
teneur, ensorte que celui qui a la permif4on de paner,. ou de faire pafer ses effets,
ne peut pas s'en servir pour favoriser le pas
sage d'un autre , ou des effets d'autrui. Mais
le Saufconduit regarde directement les ef
fets , il n'est pas ncessaire que celui qui
11 est accord, les conduise lui-mme, & il
peut charger un autre de ce soin.
XXXIII. .. Le Saufconduit qui se rapporte quel
que affaire , emporte la permission d'aller
& de revenir autant de fois qu'il est n
cessaire pour la terminer; & il comprend
la permission de se pourvoir des choses re
quises en voyage , & d'tre accompagn du
nombre de domestiques qui convient
l'tat de la personne dont il s'agit. Cepenfendant, pour viter toute altercation, le
meilleur est que ces diverses choies soient
articules en -dtail dans l'expdition du
Saufconduit.
XXXIV.
On peut cder un autre le droit qu'on
1 .'
a.
DROIT NATUREL;
3T0
a sur la ranon d'un captif. Quand cette

ranon a t stipule , on ne peut pas en
hausser le prix,. parce qu'on apprend que
le prisonnier est plus riche qu'on n'avoit
cru. Les cboses prcieuses dont on ne l'a
pas dpouill en le prenant, & qu'il avoit
conserves en cachette, demeurent lui,
& peuvent tre appliques au payement de
fa ranon.
XXXV.
Quand le prisonnier meurt sans que la
jranon ait t paye^, fi le cas arrive avant qu'il ait t dlivr , ceux qui avoient
promis ce payement, font dgags ; mais
s'il ne meurt qu'aprs avoir t mis en li
bert , ou bien qu'il ait t retenu comme
iimple gage de la sret du payement , la
ianon ne peut tre justement resuse. Un
cas encore, c'est celui o le prisonnier seroit repris par d'autres Ennemis , aprs avoir
t relch par les premiers. fans les avoir
encore pay; cela ne le dgageroit point
de son obligation , & cette double prise dejuanderoit une double ranon.
XXXVI.
On a donn le' nom de Pofiliminium au
rtablissement des choses & des personne
en leur tat prcdent, qui sert rparer le
dommage, ou l'injure qu'elles avoient souf
fert pendant la guerre. Le Souverain dans
une Guerre juste est oblig d'exiger del'Ennemi ce rtablissement en faveur de ses Su.
jets; & la Puissance dont la cause toit inO
jus
Sao
PRINCIPES
DU
Juste, n'est pas naturellement en droit <e

le resuser.
XXXVII.
Mais , quoique la chose soit vraye suivant le Droit de Nature , il y a pourtant
. ici quelque diffrence dans le Droit des
Gens. Ceux qui se sont soumis eux & leurs
fciens une Puifance ennemie , lui ont con
fr un Droit acquis qu'on ne peut plus In
ter , & en vertu duquel le Postliminium ne
sauroit dsormais avoir lieu , -moins que le
possesseur ne relcht les personnes , & n'aibandonnt les biens qui toient en fa puifsance,faifant connotre par-l qu'il y renonce.
XXXVIII.
Chaque Partie belligrante prtend or
dinairement avoir le droit de son ct ; &
Ja libert naturelle dont les Nations jouis
sent , ne permet pas de les assujettir la
dcision d'un tiers fans leur consentement.
D'un autre ct la Guerre n'est point par el
le-mme un moyen propre terminer les
diffrends; & elle fait natre une foule de
nouveaux incidens , sur lesquels il est encole plus dissicile de prononcer, & de juger si
ceux qui la font, abusent de leur droit ou
non. II faut donc recourir ici un Droit
volontaire de la Guerre , qui soit cens com
mun aux deux Parties belligrantes, & en
vertu duquel on s'en rapporte leur propre
jugement, & on laile leur conscience
dcider, si leurs actions font prcisment
telles qu'elles doivent tre pour arriver la
BROIT NATUREL.
&m qu'ellespeuventlgitimenientse proposer,
XXXIX.
Les Nations qui rie se mlent point de
la guerre que d' autres ont entr'elles, ne)
doivent point se mler non plus de juger
de leur conduite ; & elles n'entrent n
dans la question du droit qui fait le sujet
de la guerre, ni dans celle des faits qui ar
rivent dans la guerre mme. A leur gard
tout el cens galement juste & fond en
raison. Ainsi elles ne s'intrelsnt point non
plus ce que le Droit de .poflimitutn ait lieu,
puisque ce Droit suppose une rparation fai*
te par celui qui a tort celui qui a droit.
CHAPITRE
IX.
De la Paix, & des Traitts qui lacomsrnm%
'
. r.
LA Paix est un tat dans lequel on jout
tranquillement de ses droits, fans tre rduit recourir la force pour les
maintenir , ou les recouvrer. Toutes les
Nations font naturellement obliges vivre
en paix les unes avec les autres. Les Chefs
de l'Etat font dans l'oblgation de procurer
ce prcieux avantage . leurs Sujets
m
me , entant que la Nature a. runi toutes
les Nations dans une Socit commune ,
chaque Souverain est tenu envers les autres
Rations % comme envers la sienne , de proO 5
-eu-
$2a
P R I N C P 'S" ) U
curer leur tranquillit autant que la ch&Tn

dpend de lui. C'est ce qu'il fait en vitant
d'exciter lui - mme des guerres , & en d
tournant par ses conseils celles qui pourroient s'allumer ailleursv > n.
On appelle Perturbateur du repos public
le Souverain , ou l'Etat , qui en attaque
d'autres par des guerres tmraires & in
justes. Quar,cl il existe quelque Peuple
de ce caractre ? les autres doivent s'unir
temps contre lui , pour s'opposer ses des
seins.
III.
Nous avons vu ci-dessus qu'il toit per
mis de continuer une Guerre juste , jusqu'
ce qu'on et obtenu ce dont elle toit
I'objet ; mais l'gard d'un perturbateur
du repos publie, on ne doit cesser de lui
faire la guerre , qu'aprs avoir sussisamment
pourvu la sret pour l'avenir. En gnral
quiconque s'obstine dans une guerre ' re
fuser 'un droit ou une satisfaction manifeste
ment justes , ou ne pas accepter des con
ditions raisonnables d accommodement , est
dans le cas prcdent; & on doit pousser U'
guerre jusqirce qu'il soit totalement vaincu , & mis hors d'tat de faire de nouveaux
mouvemens. '
iv:
La Paix ne peut tre conclue que par
les Puissances Souveraines. Un Roi encore
mineur , ou dont l'esprit est alin , ne sauroit la faire par lui-mme y & ce soin regar*
de
DROIT NAT U R EL.\
3*3;
de les personnes qui administrent l'Etat en

son nom.
: -.
V.
Lorsqu'un Usurpateur a reu Te ferment
de fidlit des Peuples qu'il s'est assujetti ,
l'empire avec tous ses droits lui est dvolu;
& les autres Nations ne peuvent resuser de
traitter avec lui , & de conclurre la paix , si
k cas y chet..
VI. .
Dans un Royaume patrimonial , le Roi
.peut disposer de l'Etat son gr : & quand
mme il seroit prisonnier, il est en droit
de faire la paix. Mais , comme hors de
l, & quand le Royaume n'est pas un bien
de patrimonie, il est craindre qu'un Sou
verain captif n'acquiesce des conditions
deavantageusee l'Etat, & qu'il n'auroit
pas acceptes lui-mme tant en libert,
c'est ceux qui ont l'administration du Ro
yaume - pendant la captivit du Roi bonclurre la paix ; ou si personne n'est charg
4e cette administration, c'est celui qui a
l'espran ce la plus prochaine de succder
la ouEonne. En gnral un Souverain peut
faire la paix , en promettant pnreraent &
simplement des choses qui lui appartiennent
en propre, ou conditionnellement & mo
yennant la ratification de l'Etat , des cho
ies qui appartiennent l'Etat.
VIL
En suivant la rigueur du Droit , qu
veut qu'on rende chacun ce qui lui ap*
pattient, on, ne pourroit faire la Paix, qu'aO 6
prs
p4
P R I N C I P ES DU'
prs avoir dcid qui toit le droit dans

a Guerre , & laquelle des deux Parties bel
ligrantes soutenoit une Guerre juste , afin
de rgler exactement les restitutions , rpa
rations & ddommagemens qui en rsulteroient. Mais on sent bien que cela rpugne
cette libert naturelle des Nations , dont
nous avons souvent parl , & que de cette
manire on n'arriveroit jamais aucune is
sue des affaires. Ainsi les Traitts de Paix
ne peuvent tre que des Transactions , o
on laisse le fonds de la cause indcis, & o
l'on ne procde pas mme le plus souvent
l'examen juridique de ce qui s'est fait pen
dant la guerre. Les motifs de persuasion ,
& les combinaisons d'accommodement font
les seules voyes qu'on employe , parce que
ce font les seules dont on puisse se promets
tre la russiteVIII.
'UAmnistie est l'abolition & l'oubli de
tout ce qui s'est pass dans la guerre. Tou
te Paix , aprs avoir rgl les articles aux
quels on doit satisfaire de part & d'autre ,
emporte naturellement FAmniflie l'gard
du reste..
. .
. . IX.
La matire ordinaire de Articles dans
les Traitts de Paix, c'est le rtablissement
de certaines choses dans l'tat o. elles toient avant la guerre, la conservation de
quelques autres dans l'tat o elles se trou
vent actuellement, la restitution de biens
u de territoires pris pendant la guerre a
"DROIT NATUREL:
385
eu4eur alination en faveur de celui qui les

a pris, & la prestation de divers autres engagemens- rciproques. Tout ce dont on
ne dit rien dans le Traitt, est cens bbfis-.
ter dans l'tat o il se trouve. . : .
X.
Dans la restitution des choses prises on
ne comprend pas ordinairement les effets,
ou meubles , -moins que cela ne soit sti
pul l'gard de quelqes-uns d'une faon
particulire.
XI.
L'Amnistie par elle-mme ne s'tend
point des choses qui se sont passes avant
la guerre , ainsi ce qui toit d alors , de
meure d ; les injures non rpares , & qui
n'ont point t cause de la guerre, sont
encore rparer ; & par la mme raison et
qui s'est fait hors de la guerre, mme pen
dant fa dure , & qui est relatif des cho
ses arrives entre des particuliers , consid
rs comme tels, ne s'efface & ne s'abolit
point par la Paix.
XII.
On restitue avec les choses leurs fruits,
compter du jour de la conclusion de
la Paix , -moins que quelque autre terme
n'ait t positivement dtermin. En ren
dant les choses, on rend aussi les droits qui
y toient attachs. II n'est pas permis de
dtruire les fortifications d'une Place , avant
que de la rendre. Lorsqu'il est port par le
Traitt , que les choses seront remises dans
l'tat o elles toient avant la guerre , cela.
O z
s'enj
i6
s'entend de l'tat qui a prcd immdiate^

. ment les hostilits , & non d'aucun autre
tat antrieur, -moins qu'on ne l'exprime,
& qu'on n'en indique formellement la da
te. Un raitt de Paix peut aussi se rfrer
d'autres qui ont prcd , & alors c'est
la teneur de cs anciens Traitts qu'on doit
s'en tenir.
XIII.
Le Souverain d'un Etat patrimonial peut
disposer de tout l'Etat , ou d'une partie
quelconque, fans le consentement du Peu
ple. Mais dans un Etat uffruitaire la pro?rit de l'Empire demeure toujours au
euple , fans le consentement duquel on ne
sauroit faire aucune alination. Toute So
cit tant d'ailleurs oblige ne rien faire
au prjudice de quelqu'un de ses membres ,
pour aliner une partie de l'Etat , il faut le
consentement particulier de cette partie , ensorte qu'elle accorde sans rsistance l'nommage au nouveau Souverain , fous la domi
nation duquel elle doit paner..... h..'
XIV.
Si le Drit de faire des Traitts a ti
confr au Souverain fans aucune restriction , il peut conclurre la Paix fans le con>
fentement du Peuple. II est aussi le matre,
suivant l'exigence des cas , de disposer des
biens & des personnes des Citoyens , en
vertu du domaine minent qui lui apparu
tient
- n .
XV.
a conclusion de la Paix termine la guer
DROIT NATUREL.
34^
te, qui ne .peut plus tre renouvelle pour

te mme sujet.'
. 'J'
XVI.'
;
Les Amis, Allis r ou Associs qui ont
pris part la guerre , sont censs compris
dans la Paix , & l'Amnistie s'tend eux.
Mais , s'ils avoient soutenu la guerre pout
leur propre fait & cause , il faudroit une
paix particulire avec eux.
XVII.
Les Traitts de Paix font rels*; c'est-dire , qu'ils ne font pas attachs la per
sonne de ceux: qi les font , mais qu'ils
's'tendent tout le Peuple , & aux succes
seurs des Souverains. Ceux-ci lont obligs
accomplir les conditions du Traitt , dsqu'il est conclu , - moins qu'il n'y en ait
quelques-unes dnt le terme ait t renvo
y; mais pour les Sujets & ks Soldats, ils
ne peuvent tre obligs rien que du ternie
de la publication.
. ! ' > .
XVIIL
' La Paix est dite rompue , lorsqu'on est
viole les conditions, en ne faisant pas ce
qu'on devoit faire , ou en faisant ce qu'on
ne devoit pas faire. II eri est de-mme de
tout Traitt. C'est rompre la Paix que de
recommencer la guerre pour le mme su
jet qui avoit excit la prcdente , ou
' d'attaquer les Allis qui y avoient eu pari.
Mais la rupture n'a pas lieu , quand le su
jet est. diffrents ou qu'on se joint une au-tre Puissance, qui fait la guerre celle avec
oui on avoit conclu la Paix.XIX,
$4*
PRINCIPES DU
XIX.
Celui qui se trouve dans l'impianc
d'accomplir les conditions du Traitt de
Paix, ne le rompt pas en y manquant. -. 3 . j XX*
. .
Les Artkles de Paix sont les divers
chefs dont on convient dans le Traitt. Ces
Articles font lis entr'eux, quand il y en
a plusieurs qui regardent une mme affaire ;
ils font diffrens , quand ils roulent sur des
affaires spares. 1 La Paix peut tre rom
pue dans les Articles de ce dernier ordre ,
& subsister dans les autres; mais la viola
tion d'un Article li avec d'autres , est com
mune tous ceux qui font compris dans
cette liaison (*%
XXI.
Quand les Sujets d'une Puissance com
mettent des contraventions au Traitt d
Paix fans le consentement du Souverain,
la Paix n'est pas rompue pour cela; mais
elle l'est si les Sujets d'une Puissance font
traitts par l'autre d'une manire contraire
aux Articles de Paix.
XXII.
La Publication de la Paix annonce tons
les Citoyens la cessation de la Guerre. II
faut y procder fans dlai l'gard des
Troupes , pour obvier la continuation des
hostilits mais on peut retarder cette Publi(*) J'aurois cm que quiconque viol un Article quel
conque d'un Traitt , e cense violer tout le Traitt. 3c.
Kirngre la faix.
. .
DROIT NATUREL.
34^
blication l'gard des Sujets fans courir les

mmes risques, & par consquent la fxE
au terme qu'on juge le plus convenable.
XXIII..
On appelle Rebelles les Sujets qui pren
nent injustement les armes contre leur Sou
verain , soit pour le dthrner , soit pour
lui imposer certaines Loix. U faut distin
guer la Rebellion, de la Guerre Civile, dans
laquelle les Sujets sont censs justement ar
ms contre le Chef de l'Etat, & qui est
permise dans tous les cas o il est permis
de rsister au Souverain.
: ". . .
XXIV.
''. Le Tumulte, ou k Sdition, sofflt encore
autre chose , & consistent dans des mouvemens imptueux & paflagers de la Po
pulace contre les Magistrats & autres Puis
sances subalternes ; mouvemens qui sont or
dinairement accompagns de desordres &
de violence. Comme la Sret publique en
est trouble , c'est un crime public , dont
les auteurs , ou les acteurs , sont punis
sables suivant la diversit des circonstan
ces.
. XXV.
Quand le Souverain a. fait quelques pro
messes pour appaisser une sdition , il lb
oblig les tenir, de la mme manire qu'on
est tenu aux engagemens extorqus par les
Voleurs & les Brigands. L'Amnistie est une
semblable promesse , aprs laquelle person
ne ne doit plus tre tir en cause, cpuni,
.'
.
pout
S3
PRINCIPES
DU
pour le actions que cette Amnistie concer-;

ne.
:
; -
. C H A P I T R E X.
- Du Droit des Ambajfadis.
. - .
I.
ON appelle Envoys, Ministres, Amiaffadeurs, &c. {Legat,^ les Person
nes qu'une Nation, ou un Souverain, envoyent vers une autre Nation, ou un autre
Souverain , pour excuter quelque commis
sion relative aux affaires publiques.
II.
Le Droit d'envoyer des Ministres appar
tient toutes les Puissances Souveraines ;
ce sont leurs mandataires , & tout ce qui a
t dit sur cette fonction dans le Droit Na:
turel, leur est appliquable. III.
. Les Agent sont des Personnes emplo^
yes par une Puissance , au nom de laquelle
elles agissent pour les affaires particulires
du Chef de TEtat , ou mme de quelques
Citoyens. 11s dpendent de la volont de
celui qui les a tablis. Rien n'empche que
dans certains cas on ne leur confie des af
faires pubii jues,qui ne sont pas d'une fort
grande importance.
IV.
DROIT NATUREL;
331
IV.
Nous avons vu que chaque Nation a
]e droit parfait dedemajjder aux autres les
ossices de l'humanit , quoiqu'elle n'ait pas
celui de les exiger. n-ne peut donc fans
injure Fempcher de faire de semblables de
mandes , & en gnral d'employer tous les
moyens propres augmenter fa perfection
& celle de son tat. Entre ces moyens les
Alliances & les divers Traitts tiennent le
principal rang. Les Nations doivent de-plus
teindre tous les diffrends aussi-tt qu'il est
.possible , faire cesser les griefs , & tenter
toutes les voyes d'accommodement qui peu
vent prvenir les guerres, ou les terminer.
Tout cela rend les Ambassades ncessaires,
& dmontre le Droit parfait qu'ont les Natiofls d'envoyer des Ministres les unes chez
les autres.
. V.
- En consquence de ce Droit , l'Etat au-'
quel on envoye des Ministres , ne peut
resuser de es recevoir , fans faire injure
l'Etat qui les envoye , -moins qu'il n'y ait .
collision entre ce que cet Etat doit soir
.mme & ce qu'il doit aux autres Nations,'
comme lorsqu'il appert que l'Envoy n'
pour but que de troubler la tranquillit pu;
. blique , & d'exciter des rvoltes.
VI.
II y a des Ministres ordinaires, qui pas
sent plusieurs annes la Cour du Sou
verain auprs duquel on les envoye. Com
me il ne sauroit y avoir continuellement des
33a PRINCIPES DU
affaires grer, Inoccupation principale ct
ces Ministres consiste faire rapport leur
Cour de ce qui se |>asse dans celle o ils se
trouvent , & qui revient la charge tfEfc
fion.. '. . VII.
Ce Droit d'avoir des Ministres dans les
Cours trangres , n'est fond , ni fur le
Droit ncessaire , ni mme sur le Droit vo
lontaire des Gens ; ce n'est qu'une coutu
me qui s'est introduite entre certaines Nae
tions, & laquelle peuvent droger toutes
celles qui le jugent propos , fans faire au
cune injure aux Puissances dont elles refu
sent de recevoir les Ministres..
VIII.
Comme les Ministres ont envoys pour
traitter avec les Souverains, ou du -moins
avec les premires Personnes de l'Etat, &
pour vaquer -des fonctions d'une grande
importance, on doit faire choix de gens dis
tingus , qui fassent honneur la Natioa
.qui les envoye , & de Gens habiles qui mav nient les affaires avec succs..
IX.
r L'Etat qui les reoit doit leur faire hon
neur, tant leur arrive que pendant le
cours de l-eur Ngociation ; & cette obliga
tion demeure la mme , quoique les envoys viennent de la part d'une Puissance en-'
nemie. Jamais les Envoys de quelque*Etat
que ce soit, ne doivent tre 'mpriss ou
outrags , ft-ce mme fous le prtexte de
k Li du talion i & le mpris, ou les ou.-
DROIT NATUREL.
333
trages qu'ils prouvent , sont de vritables

injures faites la Nation qui les envoye,
& dont elle est en droit de poursuivre la
rparation.
Les Ministres sont censs avoir un Ca
ractre reprsentatif, qui, suivant le Droit
Naturel , consiste dans le pouvoir qui leur
est confi de traitter des atFaires publiques
au nom de leur Souverain avec celui auquel.
ils sont envoys. Ce caractre ne va point
jusqu' les faire considrer comme une m
me personne morale avec celui qui les envo
ye, ensorte que les mmes droits & les
mmes distinctions conviennent l'un &
l'autre. Toutes les prrogatives par les
quelles on a tendu la dignit du caractre
reprsentatif au-del des bornes du Droit
Naturel , appartiennent donc au Droit Cou.
tumier des Nations , si elles se sont intro
duites > par l'usage; ou au Droit Pactice,
lorsqu'elles sont fondes sur des Traitts.
Ainsi les consquences qu'on prtend en ti
rer , comme drivant d'un Droit neffaire ,
ou mme volontaire', des Nations , sont
gratuites ; & aucun Etat n'est oblig de s'y
conformer , -moins qu'il ne s'y soit engag
par quelque Traitt.
XI.
Les Envoys ne pouvant au plus repr
senter celui qui les envoye , que relative
ment aux affaires de la ngociation desquel,
ks il font chargs, ils doivent tre consid-
334
PRINCIPES
DU
se trouvent hors de leur Patrie, & jour du

Droit qui convient des Etrangers. Ainsi
tout ce qui regarde leurs affaires prives ,
leurs domeliques , leurs meubles , leurs
denres , est naturellement soumis la Jurisdiction , tant Civile que Criminelle , du
Lieu o ils se trouvent ; & on ne voit aucu
ne raison pour laquelle le Droit volontaire
des Gens devroit souffrir quelque change;
ment cet gard. .
....
XII.
Cela fait voir ce qu'on doit penser du
Droit iPAfyk , & des autres Privilges que
les Ministres Publics s'arrogent en divers
endroits , & par lesquels ils s'attribunt
Yexterritorialit, c'est- -dire , le pouvoir d'a
gir comme s'ils toient actuellement hors
du territoire dans lequel ils se trouvent^dDe
pareils Droits ne peuvent exister que par
'effet d'une Convention expresse , ou taci
te, en exceptant toujours les cas de colli
sion, o une Nation doit prfrer ce qu'el
le se doit elle-mme ce qu'elle doit aux
autres. < .
::- -l . :i
--...:
' ' Les Envoys , considrs comme des
particuliers, .ou trangers , qui sjournent
pendant un certain temps hors de chez eux,
doivent jouir de tous les avantages & de
toutes les srets qui sont fondes fur le
Droit commun des Gens , & sur celui des
Etrangers. II peut mme y avoir un Droit
spcial qui les concerne, entant que, com
me nous l'avons remarqu ci-dessus, l'Etat
DROIT NATUREL.
335
qui les reoit , doit les traitter honorable

ment. Et voil jusqu'o s'tend suivant les
Principes naturels la saintet & l'inviolabilit des Ministres Publics.
XIV.
Les Lettres de Crance sont une Dcla
ration crite , par laquelle le Souverain
qui envoye un Ministre instruit celui au
quel il est envoy, du choix qu'il a fait
d'une telle Personne pour cette fonction ,
& de l'tendu des pouvoirs qu'il lui a con
fis. Ces Lettres sont ncessaires aux Mi
nistres , & ils ne peuvent entamer Pexercice de leur Charge , qu'aprs les avoir pro
duites.
XV.
Tous les autres Droits des Ambass
deurs, qui existent parmi les diffrentes Na
tions, n'ont aucun fondement dans le Droit
Naturel, & ne font appuys que sur les
Traitts , ou fur la Coutume. Dans le pre
mier cas ils obligent ceux entre qui les
Traitts existent; dans le second ils peu
vent tre rvoqus, dsqu'une Nation ju
ge propos de changer les coutumes qu'el
le avoit suivies jusqu'alors.
F
I N.
. f

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PRINCIPES

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' ifiMR.'i I. '..i AND

Contenus dans le Troifime Volume.

De l'Empire Domeftique , ou des Devoirs

De l'Empire Public, ou du Droit des Etats.

TABLE DES CHAPITRES.

Dq Droit des Gens.

Chap. I. Du Droit des Gens en gnral. 257

De .1'Empire Domestique , ou des Devoirs

De FEmpire, & de la Socit en gnrai.

espce comprise sous ce genre. II peut y

pres, il est oblig de la faire. Cela fait voir

entreprises d'un Etranger , fous prtexte

t des droits , que de celui des avantages

fin qu'elle se propose. Ainsi c'est de leur

la composent. Une affaire est dite avoir son

manire que ce qui est agr par le plus:

mettre ensemble que celles qui font parfai

contre lequel il y a le moins de voix. Ceux

qui opinent , expriment les raisons qui d

p!us que les autres , k valeur de son suffra

biens qui leur conviennent, & se dlivres

qu'un autre fasse des choses contraires au

Une Socit eft conlidre comme une

lontairement , ou mme par simple faute, il

actions , ou de les y encourager par des r

se rserver l'empire, ou bien il peutle con

Les foins que l'on donne un enfant J

charnelle avec elle. Ce commerce n'est

sance , ou de strilit , ne sauroient contrac

nis de prter fa femme un autre, con

mais dans Ptat o ils se trouvent actuelle

fon corps. Cet accord est illicite, & ne

hors de l'tat du Mariage , soit de corrurS

tre qu'il trouve en flagrant dlit ;& la fem

PfR IN C IPES DltT

lorsque la fille qu'on avoit crue vierge , ne

qu'il ne faut pour cela qu'une dclaration

qui se font sans tmoins. Les unes font na

semble, & d'avoir une (Economie commu

en commun, mais la femme y participe pro

tre, d'une matire absolue, ou sous quel

pour fcurnir aux charges du mariage , ils

tribunt leur sexe de grands privilges :

tre fasse rien qui soit contraire aux loix

t, -moins que l'ducation desenfatrs qut

de ses enfans. On a donn ces biens r>

s'il dclare en termes exprs , ou par fa con

elui-ci n'y a aucune part; & par confis

Des Parentages f Aiancts:

nral , & qu'on dit cognati paternl , q

gnration fait un degr , & il y a autant

nus d'Ayeul & de petits-fils , de Bisayeul

DROIT NATUREL. '

ce soit, descendent d'une mme personne,

nalogique. ces perfonnes fe trouvent pla

gne gale , font les fils & les filles des

traire la Mre qui se remarie, son poux est

. I. '.. : De la Socit Batcrnelk.

dtourner d'eux tous les prils dont ils

ces ges d'une faon . plus prcise , en les

connoissance de toutes les choses dont les