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EDITOR
ECO
Editora Eco
PRINTED IN BRAZIL
IMPRESSO NO BRASIL
Ilustrao da capa
PAULO ABREU
Cliches
CLICHERIA
GARCIA
LTDA.
1973 -
responsabilidade
do autor.
(neto)
ANTNIO
POMBA GIBA
(As duas faces da Umbanda)
3.Q edio
EDITRA ECO
"GLRIA
.. . PAZ NA TERRA
AOS HOMENS
...
DE BOA VONTADE"
* * *
Ao faz-Ia como o fitl, alis, com "Umbandismo" (pubLicado em 1957) e com "Umbama dos PretosVelhos" (publicado em 1965) - move-me o primacial,
qui nico desejo de, to querida religio dos "Caboclos e "Pretos-Velhos"
dar o seu verdadeiro lugar e,
para tanto, apontando-lhe os ainda atrasados e mesmo
errados aspectos desculpem-me por diz-Ia escoim-ia de tais faltas e, estarte, mostrando-a como desejo e espero seja ela um dia, esteja eu encarnado ou
j esencarruuio.
Em Paquet - a to decantada "Prola da Guatiabara" - cerca de 1949, ao viajar para o Rio, entabulei
conversao com um conhecido, Sr. Nelson - que era
esotrico e que, dirigindo-se a mim, perguntou-me:
"Por que o senhor catlico, apostlico romano como o diz?!"
- Porque nasci em meio catlico, em tal meio me
criei e tenho nele vivido at hoje. . .
,t
- "Certo, no entanto, se essa resposta partisse de
um boal, sem cultura alguma. .. no s a aceitaria eu,
como, mais ainda, a endossaria ... "
* * *
.... Passaram-se os dias. Uns quinze outros
contramo-nos, novamente, eu e o Sr. Nelson.
aps, en-
* * *
"E ento, professor Antoninho,
j sabe por que
catlico, apostolico romano?! ...
- No sou, nunca fui e jamais o serei! ...
"?!" ...
10
"U mbaruiismo",
Fi-Ia, porm, desde oe meus primeiros passos na
nova trilha que segui, senti que, muito aqum do que
deve ser, sob muitos aspectos, est a querida religio
dos "Caboclos" e Pretos-Velhos", esto, eleS' mesmos os "Caboclos" e "Pretos-Velhos"
no conceito em que so
tidos, nos conhecimentos 'que, de um e de outros, se
tem na verdade.
* *
* * *
Na primeira
parte -
A Face m da Umbanda
(Esdarecimentos)
* * *
Perdoem-me,
pois, quem
eu desagradar
com
o que ora escrevo. Perdoem-me os que se julgarem, talvez, ofendidos, contudo, se atentarem bem para o que,
em si mesmo, constitui
este meu novo livro, todos,
sem dvida e sem exceo, me daro razo.
"Sarav Caboclos!"
"Sarav Pretos-Velhos!"
"Sarao Umbanda!"
"Sarav
"Sarav
Quimbanda!"
"Sarav
"Viva Exu!"
12
Orixas da Umbaruial",
Oruuu: da Quimbanda!"
o Autor
De Saulo de Tarso
1
Cuidado com Exu!
Ningum - melhor e ou mais do que eu - amigo
de "Exu".
Ningum - melhor e ou mais do que eu - procura,
por isso mesmo dar ao "dono principal das ruas e encruzilhadas", o lugar" que, a meu ver, -lhe cabe, e mais
ainda, Ihe devido nos "terreiros" e, em especial, nos
trabalhos ou "mesas" de Umbanda e Quimbanda.
* * *
Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos" - de
que este a continuao - constante do Captulo VII,
digo eu: "Sendo "Exu" o dono principal das ruas e
ncruzilhadas, a ele que, em primeiro lugar, se deve
salvar, pois somente com a sua licena que podemos
dirigir um trabalho de Magia, por isso que ele - o
"Exu" - o elemento mgico universal" e, na mesma'
pgina, um pouco abaixo" aduzo: "No me curvo diante
de "Exu", no entanto, muito menos admito que um
"Exu" se curve diante de mim. Amo-o, de todo o corao, como irmo que o considero e, como "todas as
aes tero a sua reao - segundo a imutvel e ntalvel "Lei do Retorno" - justo que, por ele - por
IIExu" - tambm seja eu amado de igual forma".
Ainda no mesmo captulo VII, eu digo, em prosguimento, o seguinte: "A um raciocnio menos avi15
sado, a uma observao rpida e por isso mesmo perfuntria da questo, parecer-nos- que, na verdade, tudo
o que se relacionar com os trabalhos espritas, mormente os de Umbanda ou Quimbanda (e todos eles nada
mais so do que trabalhos, de magia, trabalhos mgicos)
s poder ser iniciado - e mesmo feito - 'fazendo, "a
prori", uma subordinao tcita' a "Exu", s suas PQderosas ralanges, ao seu grande e incontestvel poder".
*
Isto, na 'Verdade,se constata em grande parte dos
terreiros de Umbanda, pelo menos nos que tenho eu em grande nmero - visitado.
Em "Lagoinha" - lugarejo pertencente ao Municpio de So Gonalo, no vizinho Estado do Rio - num
"Centro de Umbanda" que visitei, a convite de um conhecido meu, tive ocasio de, logo ao incio da "Gira de
Exu", ao se incorporar, na "bab", o Exu Tranca-Ruas
(no soube, ao certo, qual dos "Tranca-Ruas"), todos
os mdiuns do terreiro e bem assim os dirigentes (materiais) e os assistentes - estes em grande nmero "bateram cabea" quela entidade ',(no fiz eu, claro').
. '*
EU mesmo, de 28 de agosto a quase o trmino do
ano passado, de 1965, dirigi - tendo-o fundado e organizado - um "centro", em Guaxindiba (1.0 Distrito
de So Gonalo) onde, desde que de l me desliguei,
quem passou a dirigir - nica e praticamente - um
enviado de "Exu-Lcifer" - "So Lcifer" - como O
chamam l.
16
E, como os citados, muitos e muitos outros terreiros h em que de tal forma se age e trabalha.
* *
No .captulo XII, do livro "Exu" , do pranteado irmo .Aluzo Fontenelle -cuja transcrio, em partes,
fiz em meu "Umbanda dos Pretos-Velhos", no captulo VII - l-se o seguinte: "A. entidade mxima, denominada "Maioral", tendo ainda outros denominativos
tais como: Lcifer, Diabo, Satans, Capeta, Tinhoso,
etc., sendo que nas Umbandas mais conhecido com
o nome de "Exu-Rei".
Apresenta-se como figura de altos conhecimentos,
tratando-nos com uma grande elevao de sociabilidade,
prometendo-nos este mundo e o outro, exigindo to-somente que por ns seja tratado por majestade.
Raramente vem a um terreiro, preterindo os lugars onde se .proressem altos estudos de magia astral,
,para, com os poderes de que incumbido, e usando de
uma estratgia toda especial, procurar abalar ou captar
os que.se julgam portadores da f e que, no 'raramente
1 va a melhor, pois pode produzir maravilhas, de modo
1 idato". '
.
* * *
to o fao que, no meu. "Umbanda dos PretosV lh ", b o ttulo de "Os Exus e Sua Importante
MiSso", a le - a "Exu" - dedico, com carinho, um
capitulo (o VI) onde, entre outras coisas, digo que, no
meu ponto d vista, de acordo com a classificao que,
no capitulo IIl, fao dos espritos, podem os "Exus"
ser considerados como "Missionrios do Mal" e, nesse
particular, expendo a seguinte opinio COnstante do
17
* * *
Que se inicie uma sesso de Umbanda - digamos
assim - salvando antes a Exu, achamos, at certo ponto, direito, quia aconselhvel.
Durante o tempo em que dirigi o "Centro" - por
mim fundado e organizado em Guaxindiba, ao qual me
refiro linhas atrs, neste capitulo I, ao iniciar as sesses, antes realmente, de dar incio aos trabalhos espirituais (logo aps a prece), isto , antes de "chamar
os Anjos de Guarda" dos mdiuns, cantava - eu mesmo - o seguinte "ponto" de Exu:
"Exu, Exu, Tranca-Ruas,
"me abre" o terreiro
e "me fecha" a Rua",
"Ponto" este por demais conhecido pelos mdiuns,
por isso que muito e usualmente cantado e, ao trmino
das sesses, isto , ao "fechar agira", depois de encerrados os "trabalhos", este outro:
"Exu, Exu, Tranca-Rua,
"me fecha" o terreiro
e "me abre" a Rua".
isto , a variao adequada daquele outro.
Com isto, na verdade, ao que podem muitos entender, pedia eu, previamente, a Exu, licena para iniciar
os "trabalhos" - ao comeo deles - e, ao seu trmino,
licena para os encerrar.
Sim. Isto, em princpio, se poder pensar e aceitar.
A verdade, porm, bem outra.
19
* * *
Para certas pessoas - infelizmente ainda em grande nmero - s so "verdadeiramente boas" e "verdadeiramente boa a Umbanda" quando, em suas prteas, se constata, da parte de quem dirige, foras e
caractersticas especiais ou, em outras palavras, quando
se v "trabalhos fortes" e ou "pesados", ou seja, "trabalhos" em que, primacialmente, se possa ver a Exu
em toda a sua fora, em todo o seu poder. E se, "paripassu", considerar-se o fato de que eu dirigia tais sesses, sem "incorporaes" - de modo facilmente visvel
ou "espalhafatoso" - de meus "Guias", maior razo
me daro, evidentemente, para ter feito
que fiz, os
que, mais esclarecidos que aqueles outros, leiam o que
estou aqui escrevendo.
.
E, justamente por tudo isso, para que, agradando
eu aos assistentes, da parte deles obtivesse assim, a "concentrao" necessria e indispensvel aos "trabalhos",
o que fiz eu. Sim, porque, no mostrando eu a eles os
meus "conhecimentos", o de que era eu capaz, evidente
seria que, descontentes, com a sua atitude pudessem
atrair - e isto lgico - "perturbaes" aos "trabalhos".
Que se d, pois, a Exu, "o lugar que, a meu ver,
lhe cabe ou pertence e que, portanto, lhe devido no
terreno religioso esprita em que ora pisamos", como
digo eu em outro local deste mesmo captulo I, coisa
oportuna: "a Csar o que de Csar ... "
'20
* *
* *
* * *
Quanto ao que dirigi eu e do qual me afastei, graas a Deus, 'seu chefe material - um conhecido meu cada vez piora a situao, sob todo e qualquer aspecto.
At levou, na Parada Santa Luzia - onde mora - uma
soberba paulada em pleno rosto e isto porque, aps ter
bebi.do"uma~ e o~tras", ,em c~mpanhia do seu companhero de diretoria - e o DIretor Tesoureiro do tal
"centro" - resolveu dar uma sesso esprita em plena
r~a e, ~espondend? a..uma crtica que lhe foi por isso
feita, dsse que al nao havia homem ... " (dizia-se incorporado com "Exu-Lcifer". O resultado claro s
poderia ser aquele. . .
"
Quem dirige esse "centro", como j o disse eu,
um enviado de "Exu-Lcifer" - "So Lcifer".
* * *
E, em qualquer dos casos aqui citados - e em muitos outros em tudo por tudo idnticos - no seria justamente o contrrio que se deveria constatar?! ...
* * *
Exu d. .. mas Exu tira! ...
Cansada de pedir, sem qualquer resultado - e se
esquece, naturalmente, de que talvez no merea, ou
no deve ter, em face de seu prprio "Karma" - aos
espritos como "guia de luz" conhecidos, uma poro
de coisas - todas, lgico, de natureza material - dirige-se uma pessoa - um dos nossos irmos de f - a
um Exu e, a ele, pede o que quer e que, at ento, da
22
* * *
Nada de mais, no verdade?! ... Pois sim! ...
* * *
De tanto se servir do Exu, de tanto a "ele" tudo
pedir, cria - "ipso facto" - uma afinidade profunda,
uma dentfcao quase que absoluta com a entidade
e logicamente, a ela ficar subordinada.
.Mas - dir a criatura, isto , o irmo de f a que
nos referimos - eu sempre "paguei", eu sempre "dei
presentes" a ele - a Exu - e, assim nada devo a ele.
De fato, aparentemente, nada deve a Exu, no enta~t~, embora pagos, tais favores deixaram, por isso, de
existir, de terem sido prestados?! ...
No! De modo algum!
Mesmo pagos, os favores foram prestados e, assim,
existem. Conseqentemente, o irmo de f continuar,
pelos tempos afora, a dever tais favores e, assim, logi23
*.
24
2
Feitura
de Mdiuns
Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", capt~lo vi - "Orixs", "Guias", "'Protetores" e "Capangueiros" - ao me referir aos "Orixs': digo eu ?, se!?u}~~
te: "Para ns - sigam-nos os que o qUIserem - Orxs
so apenas os espritos que, pelos desgnios supremos
de Deus, e no sentido de que - eles prprios de U~1
lado, e ns, a nosso turno, de outro - faamos a caridade espiritual, isto , cumpramos o sagrado "ama-vos
uns aos outros".
Seremos - eles e ns - como verdadeiros associados na prtica do bem. Dependeremos - uns e outros,
eles e ns - reciprocamente.
.
Sua aproximao maior ou menor, constatada ou
no de ns, estar intrnseca e indiscutivelmente subordinada - antes de tudo - Lei de Afinidade, isto
, ao fato de que "a cada um de acordo com o seu merecimento" ou - em outras palavras - "a cada um
o protetor que merecer".
Poder-se-ia - se o quisssemos - acet-los (aos
Orixs) como nossos "comandantes espirituais" e, destarte, como nossos "guias espirituais".
Pelo nosso modo de entender as coisas, pertencem
tais "Orxs" classe dos Anjos de Guarda, Espritos
Protetores, Familiares ou Simpticos de que, como j
dissemos, nos fala o "O Livro dos Espritos". So eles
- os Orixs - os chamados "donos da cabea dos
mdiuns", como vulgarmente se diz.
comum, por isso mesmo, o se ouvir, tanto nos
25
/
"terreiros" de Umbanda , como nos candombls,!, que se
vai "fazer o santo", expresso essa que, na .verdade,
nada mais quer dizer do que preparar o mdium para
receber o "santo", isto , "para se transformar num
templo destinado ao Orix ou dono de sua cabea". Para
isto alis existe um cerimonial ou ritual especial, cons,
"
.".
.
tante de diferentes e numerosas fases e exigencias, ritual este que varia, sobremodo, de um para outro terreiro, isto , de uma para outra tenda ou centro, na
conformidade da linha a que cada uma pertence.
Para tanto, pois, para se "fazer o santo" - digo eu
agora, isto , para se transformar o mdium num templo destinado a receber o Orix, ou seja: para a "feitura
do mdium", parte - a mais destacada, a principal,
digamos, entre outras a - "camarlnha' ou "camarim".
* * *
Deixando de lado tais misturas e ou tais confuses,
bem como no levando em conta as enormes diferenas
existentes no complicadssimo ritual de Umbanda, originadas evidentemente, pelas diferentes sendas que seguem seus inmeros adeptos, permitr-me-e aqui, neste
novo livro que ora apresento - prosseguindo no que
escrevo sobre "feitura de mdiuns", dizer to-somente
o que, em face do meu primacial escopo, qui nico
objetivo que me move - escoimar a to querida Umbanda das falhas que (inmeras e sob diversos aspectos) ainda nela existem - penso e julgo como certo.
* * *
, Note-se, neste particular - pelo menos no meu
modo de o entender- que, na verdade, h uma enorme
mistura uma tremenda confuso, de Umbanda, com
Candom'bl, ou melhor, do ritual de uma com o do outro
o que alis, muito bem se, justifica, por isso que, uma
como outro, Umbanda como Candombl, tm as mesmas razes, isto , vm ou se originam de um sincretsmo religioso em que, sem contestao, a influncia dos
costumes religiosos para aqui, para o nosso querido
Brasil, trazida pelos africanos, ocupa papel preponderante.
* * *
Em 1956, em companhia de meus amigos, e-tambm umbandistas, visitei, no vizinho Estado do R10, c
Candombl do Didi. Localizava-se mesmo, se no estou
enganado, em Vilar dos Teles, no Municpio de Caxias.
Ao faz-Ia, por acaso tive ocasio de presenciar a
sada de trs" "Ias", isto , trs novas "Filhas de
Santo", da "Camarinha". No dia .segunte, que era um
domingo, seria feito a "quitanda de Ia" - ou coisa
parecida - como de fato o foi.
26
* * *
Estamos em pleno acordo com os srs. Tancredo da
Silva Pinto e Ernesto Loureno da Silva quando, em sua
reportagem sobo ttulo de "Opong", em "O Dia", de
domingo, 22 de maio do ano de 1966, dizem: "Todo
iniciado ao levantar-se da camarinha tem. sua "dijina".
Esta dada de acordo com o "quirimbum" da falange
do seu "eled", Acontece entretanto que muitos terreiros disto no sabem. Resultado. .. no do a suna do
iniciado. A "suna" ou "dijina" o nome correspondente
Kabala do "eled" do iniciado. Muitos tm a sua "dijina" reservada para os do culto, e que diz respeito ao
culto professado pelo iniciado.
E tanto assim, que, embora em outras palavras,
em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", ao transcrevermos dizeres do livro "Primeiras Revelaes de Umbanda" (ordem dos Cavaleiros da Gr-Cruz) - um dos
melhores e mais completos livros sobre a Umbanda quanto mediunidade, fazemo-Ia como segue: "Podemos compreender por mediunidade, certas faculdades
que, independente da sua vontade, possuem determina27
* *
Na transcrio de parte do captulo VI, de meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", que fao linhas atrs,
neste novo livro, entre outros dizeres, emprego eu os
seguintes: "So eles - os Orixs - os chamados "donos da cabea dos mdiuns", como vulgarmente se diz".
* '"
* *
* * *
Justamente para tal evitar, direi agora, a respeito
o seguinte: de fato, para mim, os "Orixs" podem e d~vem ser considerados como nossos "comandantes espirituais'; e, outrossim, por isso mesmo, como nossos
"guias espirituais".
Mesmo que se os considere "como donos das matas,
dos rios, das cachoeiras, de tudo, enfim", ou seja, como
"espritos da natureza", tal concepo deles poderemos
fazer. Basta, para tanto, atentarmos para o fato de que,
de um modo geral, se diz: "minha cabea de Xang"
isto , o chefe ou dono de minha cabea Xang,
Oxss, Ians, Ogum, etc. etc',
Na verdade, porm, nenhum mdium, nenhum "Filho" ou "Filha de Santo", em s conscincia, poder
dizer que "trabalha" (ou que "incorpora") com o prprio Xang (qualquer que seja), com o prprio Oxssi,
com a prpria Ians, com o prprio Ogum, com a prpria Oxum. Isto um fato inconteste. O que,. pois pcder-se- dizer, que se "trabalha" como os "enviados"
daqueles espritos e, justamente como "enviados", que
consideramos os "Caboclos" e ou "Pretos-Velhos". A
29
ser que" nos casos a que me refiro, por parte da Umbanda, da Quimbanda e ou Candombl, o que se est
fazendo, verdadeiramente, nada mais do que se "obrigar" o mdium - o "filho ou filha de santo" -a
se
tornar "mdium de incorporao". , antes do mais, o
se "fazer o santo", o mesmo que se deixar de lado a
possibilidade que poder, evidentemente, existir, por
parte do "filho ou filha de santo", de ter mais outras
mediunidades. E, como de um modo geral no h "doutrinao" e muito menos - na maioria dos casos no se estuda nos terreiros de Umbanda, Quimbanda ou
Candombl, justo que se diga, justo que diga eu que,
se~do desenvo~vido (adestrado seria o termo mais aproprado) o mdium, apenas em incorporao, jamais ser
ele. de suas outras e talvez maiores possibilidades no que
con?e!ne mediu?i?ade e, destarte, pouco ou nada proouzlr, ao contrrio do que seria de se esperar ou
desejar.
* * *
"Fazer o santo", como eu j disse - todos os umbandistas e quimbandistas, alis, o sabem - significa
preparar ou, melhor dizendo, "transformar o mdium
num templo destinado a receber o seu "Orix", ou seja,
o esprito "chefe ou dono de sua cabea". Tal , em
outras palavras, o que se pode chamar de "feitura de
mdiuns".
De um modo geral ou, mais precisamente, na Umbanda ou na Quimbanda e mesmo no Candombl, de um
modo absoluto, o se "fazer o santo", antes de mais nada,
significa o se preparar o mdium para a "incorporao".
um fato e ningum o poder negar.
No entanto, neste particular, duas ponderaes me
permito fazer "ab ntio". So elas:
1) Segundo os valorosos ensinamentos que nos foram deixados pelo codificador do espiritismo - o grande Allan Kardec (Hippolite Lon Denisart Rivail) - so
em nmero de mais de 60 (sessenta e sete para ser mais;
preciso), as espcies de medundades existentes por: parte da criatura humana e, entre elas, logcamente, est a
de incorporao, ou seja: a mediunidadeincorporativa;
2) Conquanto uma s criatura humana possa ser
portadora de mais de uma espcie de mediunidade , isto
, possa, ter, ao mesmo tempo, mais de uma medunidade, no quer isto dizer que, entre essas, seja obrigatoriamente existente a de incorporao ou incorporativa.
Digamos mesmo, a respeito, que o mais comum o se
encontrar, em maior nmero de pessoas, mediunidades
outras que no a de incorporao.
* * *
Ora muito bem. Se justamente o se "fazer o santo"
o se preparar o mdium para a "incorporao dos;
Orixs" (ds enviados dos Orxs o termo certo) , lgco
30
31
mo, fui o personagem principal ou, em melhores palavras, fui o convidado - as amoralidades, as verdadeiras
patifarias ( o termo) que, no em todos, mas em grande nmero deles, se constata nos casos de "camarnha'
(refiro-me apenas a mdiuns mulheres), justo ser que,
na verdade, se acabe com a "camarinha" na Umbanda
e, portanto, com a "feitura de mdiuns" em tais moldes.
* * *
A Igreja Catlica, Apostlica, Romana, na contermidade de sua aparatosa Iturga, sempre que prepara
os fiis - seja para o casamento; seja para a Primeira
Comunho; seja mesmo quanto aos seminaristas s vsperas de serem "ordenados", isto ,se tornarem padres;
seja quanto s "novias" s vsperas de se tornarem
freiras -sempre
exge.. como oportuna e necessria
quanto indispensvel "preparao", o "retiro", ou seja,
uma espcie de "isolamento" dos interessados. Para tanto, o que lgico, foi antes e cuidadosamente feito
um "exame", isto , uma como "sondagem" ou "investigao" das possibilidades e inclinaes de.cada elemento.
* *, *
No a Umbanda - como a aceito eU,como a
aceitam muitos outros - um "sincretismo religioso"
(catolicismo, africanismo e espiritualismo)?! ... No assimilou ela - a Umbanda - no s os seus "Orixs'
aos santos catlicos como, tambm, a quase totalidade
dos atos catlicos, adaptando-os aos seus prprios ou,
mais precisamente, copiando-os em quase toda sua extenso ou natureza?! ... A prpria origem da "camarinha" no poder ser encontrada naqueles "retiros" de
que falo linhas atrsvt ...
* * *
Limpemos, pois, a nossa querida Umbanda, fazendo
com que - ao contrrio do que acontece - seja ela,
realmente, o que, de fato e por 'direito, dever ser.
"Sarav, Umbanda!"
32
3,
Cuidado com as
'.'Crianas' da
UlumTT
band.
anaai ,
tanto - no poderia estar alegre (e muito menos expandir alegria), de modo algum;
b) aceitar-s-e,por outro lado, tais espritos (os das
"Crianas") como tal, isto , como espritos de cranas,
verdadeiramente "espritos desencarnados de corpos de
crianas" seria, "ipso facto", acet-los, tambm estes,
em estado de enorme atraso e perturbao e, assim, em
condies - logicamente - de atrapalhar, de precisar
e jamais dar fosse o que fosse e, muito menos, alegria.
Alm disso - o que est sobejamente provado estando num corpo, de criana ou adulto ou, em outras
palavras, "encarnado, qualquer e mesmo todos os espritos, nada mais est fazendo do que cumprir mais uma
etapa da sua evoluo" e, assim, no poder ser um "esprito novo" recm-nascido.
Na verdade, pois, apenas simblica a presena
das chamadas "Crianas" nos "terreiros umbandistas"
e, sendo assim, poder-se- aceit-Ias apenas convencional
e no realmente.
* * *
* * *
Em 1952, se no me falha a memona - e nesta
poca freqentava eu o "Centro Esprita Caminheiros
da Verdade" com absoluta assiduidade, l me encontrando a quase todas as horas, especialmente noite
- fazia-se diariamente - posso dizer - sesses de "tp-.
tologia", para tanto sendo usadas as chamadas "tables
tournantes" (mesas girantes).
. Havia mesmo, quela poca, nesse "Centro Esprita", uma como "febre" de "tiptologia", ou, mais apro34
* * *
Justamente, a uma.dessas sesses chefiadas pelo Sr.
Joaquim, deixou de comparecer aquela sua auxiliar.
Por mera brincadeira ou, quem sabe? " para que
se pudesse ou, pelo menos, pudesse eu - aquilatar da
verdadeira natureza das "Crianas" da Umbanda - pois
que,' exatamente nessa ocasio, se manifestava uma,
"Criana" pela mesa - disse a esta, ou seja, tal
"Criana" que atuava ento, ou melhor, perguntou-lhe
o Sr. Joaquim se seria possvel a ela - a tal "Criana"
- fazer com que a Rsoleta viesse ainda, embora atrasada, tomar parte na reunio (ela, a moa, era, em
verdade, timo "mdium de efeitos fsicos"). Sugeriu
mesmo, o Sr. Joaquim, citada entidade, "que colocasse
umas formiguinhas na cama da moa e que, em troca,
lhe seriam dadas cocadas e balas".
* *
.. ..
Pergunto eu, agora: Seria, na verdade, "uma simples e inocente criana",' o esprito que se manrestara?! ...
.
Ou seria - como o aceito eu com muito mais lgca - um dos espritos que, segundo Allan Kardec m seu "O Livro dos Espritos" - so pertencentes a
uma das 5 (cinco) classes da terceira ordem, isto ,
ordem dos "Espritos Imperfeitos" ou - dentro do ponto
de vista umbandista um. ds nossos. Exus?! ..
.. .. *
Para .mim, alis, conforme digo em meu livro
"Umbanda dos Pretos-Velhos", no captulo HI (O "Por
Qu" da Quimbanda), pgina 33, devem tais espri-
* .. *
No particular, por sinal, a bem da verdade e, por
isso mesmo, dentro do objetivo desta nova obra, devo
aduzir que, para mim, so tais espritos, isto , os que,
como "Crianas", 'se manifestam ilos"terreiros", nada
mais nada menos do que "Exus" e; portanto, em face
do que digo no primeiro captulo deste livro: "cuidado
com elas, tambm".
:I:
Precisamente no domingo seguinte ao dia 27 de setembro daquele ano, dia esse em que, justamente, se
festejavam as "Crianas" num centro esprita naquela
mesma rua existente (no sei se atualmente ainda exste), fui eu ao mesmo, em visita. Levava comigo, para
distribuir gratuitamente, a ttulo to-somente de tornar
conhecido meu 'modesto trabalho em prol da Umbanda,
5 (cinco) exemplares de "Umbandsmo", que acabava
de sair do prelo.
'
Entrei, portanto, na sala principal onde, na verdade,
nada mais vi do que "pura e inclassificvel mistificao"
ou, para ser mais realista, "pura, grande e inqualific vl
palhaada". uma verdade e lhes asseguro sob palavra
de honra: sentados no cho diante de um "peji" ou
"gong" (altar) estavam rapazes e moas, homens e
mulheres, entre inmeras garrafas de guaran ou coisa
semelhante e quantidade ainda maior de doces, balas e
cocadas. Fingiam - a pura verdade - estar "incorporados" com "Crianas" quando, de fato, nada tinham
na cabea a no ser cabelo e pouca vergonha e, outrossim, idias outras, "de jerico", como meu costume dizer. "Esprito", que bom (desculpem-me a gria), alm
dos deles mesmos, ou seja, dos que ali se encontravam,
no havia um s que fosse. Tudo pura e grossa mistificao.
Eis que, aproximando-se de mim e diante de mim
parando, vi uma mulher loura, relativamente nova que,
olhando-me e sem mais aquela, pespegou-me no rosto e
nos cabelos, as mos sujas de doce e de no sei mais
o qu.
.. * *
* * *
Claro que no gostei e, por isso, exprobe-Ihe, enrgica e violentamente mesmo, o procedimento.
37
* * *
Indignado como me encontrava e, mais ainda, verdadeiramente revoltado com o que estava ocorrendo ou,
mais exatamente, com tudo o que estava presenciando,
virei-me para o "tal Cosminho" (que me d "maleme"
o verdadeiro) e o convidei para um "aguer: beberia
eu, apenas "na f", mesmo sem. ter "esprito em mim
incorporado", azeite quente e desafiava-o (ao tal Cosminha) - incorporado como dizia estar - a fazer o
mesmo.
Claro que, o que aconteceu, foi o me terem pedido que me acalmasse e, quanto ao "Cosminho", ou melhor, quanto tal "bab", parece-me que, at hoje, pelo
menos deve estar lembrada do que lhe disse e lhe fiz eu.
* *
* * *
Limpemos a Umbanda; elevemo-Ia cada vez mais
e, para isso, entre outras coisas, tenhamos: "Cuidado
com as "Crianas da Umbanda!"
* * *
Que se aceitem as "Crianas", que as cultue e festeje; que se lhes dem doces, cocadas, guarans e coisas
38
39
4
uidado com os
Chantagistas
da
Umbanda
Infelizmente - e ningum poder me contestar a nossa Umbanda est nas mos, tanto de bons e verdadeiros umbandistas, como tambm de muito indivduo
sem qualquer escrpulo e, "pari passu", sem qualquer
real noo do que seja ela, realmente. Est, outrossim,
no mos de muito quimbandista (ou quimbandeiro
como se chamam vulgarmente).
Na grande, para no se dizer na absoluta maioria
dos casos, um indivduo - homem ou mulher - que
mal "recebe o santo", isto , mal comea a "incorporar
espritos" ou, em outras palavras, mal comea a "receber os guias e os protetores", arroga-se o direito e o
ttulo de profundo conhecedor do assunto e, sem mais
aquela, funda, organiza e dirige um centro esprita.
. Se fosse apenas isso - e no o - ainda nos poderamos dar por muito felizes, no entanto, a coisa vai
bem mais longe: uma quantidade enorme de indivduos
sem qualquer parcela de moral, alm de tambm nada
conhecerem, nem mesmo do Evangelho - daquilo que,
mais de perto, nos fala do Criador e, muito menos ainda
da prpria Umbanda - "abre um terreiro", mete um
charuto na boca e, dizendo-se "babala" ou "bab", comea a fazer "milagres e mais milagres", por a afora,
por este mundo terrqueo ..
Diplomam-se, por sua prpria conta e risco, em verdadeiros. "doutores" da Umbanda, em verdadeiros "mes-
/
tres" do assunto e, no escolhendo modos e meios, nem
se detendo diante de seja o que for que lhes contrarie a
opinio, visam, na verdade, to-somente um objetivo:
enriquecer custa dos incautos. Ignoram eles, antes do
mais, o seguinte e maravilhoso ensinamento: "Ide e
curai os enfermos, expeli os demnios, limpai os leprosos
e dai de graa o que de graa recebestes", do vosso
querido pai Oxal, nosso Divino Mestre.
* * *
Se fosse s isso, no fim das contas, a coisa ainda
estaria muito boa.
H ainda, no meu ponto de vista, uma outra classe
de tais "doutores" que a pior de todas. , justamente,
a constituda por indivduos que conhecendo a Umbanda e a Quimbanda e at mesmo o Candombl - fazendo-o, alis, com profundidade e no tendo a mnima
parcela de moral, se nos apresentam a cada instante e
- a bem da verdade - em nmero asss considervel.
A uns e outros, sem exceo, dou eu a denominao
de "chantagistas da Umbanda", de verdadeiros e nomnves "criminosos dos terreiros", especialmente a
estes ltimos a que me refiro.
E por qu?! . " Duas so, a meu ver, as razes existentes para tal assegurar eu. So elas:
. 1) No tendo moral os que assim agem e, por outro
lado, desconhecendo "in totum" a natureza das "foras" ,ou seja, dos espritos que trabalham com eles e
que com eles trabalham, deixam-se - eles mesmos se enganar e, como conseqncia de sua ignorncia, por
um lado, s podero atrair; para a sua volta, para os
seus ambientes e, portanto, para todos os que os acompanham e aceitam espritos que, de forma alguma, podero guiar ou beneficiar a seja quem for;
2) Conhecedores profundos, como digo linhas atrs,
da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl, ou seja:
dominando suas diferentes modalidades de "trabalhos",
suas "mirongas" e, pelo fato de no terem moral de
42
espcie alguma, o que.fazem eles nada mais do que de um modo geral no que se relaciona com as mulheres
que vo aos seus "antros" - levarem a parte do leo,
praticarem as suas mais indecorosas e nojentas libidinosidades.
* * *
Em qualquer dos casos que aqui menciono, os espritos que trabalham, que "baixam", que "prestam a
caridade" (como se tal fosse possvel) so - sem qualquer contestao - os para mim classificados como
"Missionrios do Mal". Dentre esses, alis, em tais casos, destacam-se, quase que integralmente, os "Exus".
* * *
Um chefe de "terreiro", seja ele ou no "babala"
ou "bab", tem grande responsabilidade, sob todos os
aspectos. Tem responsabilidade, inicialmente, perante
Deus (Obatal) e perante Oxal (Nosso Senhor Jesus
Cristo); tem responsabilidade perante os elevados e sbios espritos que conhecidos so como os "Senhores do
Karma"; tem responsabilidade perante os espritos que
invoca para com ele trabalhar; tem responsabilidade
com os que, levados pela f e ignorando a quem se dirigem, freqentam o seu "terreiro" (melhor seria o se
dizer o "antro"); tem responsabilidade perante as leis
do pas e, por isso mesmo, perante s autoridades que
so incumbidas de sua execuo. No obstante, o que
se v , cada dia que passa, aparecer um novo "centro",
aparecer um novo "terreiro" em que, na verdade, o que
se pode encontrar apenas a perdio, sob qualquer
que seja o seu aspecto.
Proliferam assustadoramente tais "centros". aumentam cada vez mais em nmero, os indivduos que,
nessas condies, so encontrados a cada passo.
Seus crimes - assim os classifico euso cometidos s pores mesmo nas "barbas das autoridades",
* * *
43
me
* *
Infelizmente -
"*
repito eu aqui -
a nossa Umbanda
* * *
H, ainda, os casos em que, estando bem situadafinanceiramente falando - uma pessoa que freqenta
tais "antros" ou que, pelo menos a eles vai, que seja
uma s e nica vez, e disto sabendo o tal "babala"
usando dos seus "criminosos conhecimentos", vai "tra~
balhar" e, de duas uma: ou a tal pessoa resolve (sem
mesmo saber por que e sem que se sinta capaz 'de evt-Io) dar o que tem para "ajudar" o tal "centro" (pelo
menos dar grande parte do que tem) ou ento fica
"doente" (doena produzida pela magia negra feit~ pelo
tal "ter;eiro") e no fim das contas, ser obrigada a:
volta: Ia par3l' se "tratar" (o que acontece que cada
vez piora mais, em vez de melhorar, podendo at morrer
"magiada"). Desta forma, tambm, o que seu ter
ficado nas mos do tal "babala".
.
45
5
Cuidado com os Mdiuns
Em meu livro "Urribanda dos Pretos-Velhos", logo
ao comeo do captulo XII, pgina 111, digo eu o
seguinte: "Mediunidade - de um modo geral - a
possibilidade que tem a criatura humana, bem como os
irracionais (grande nmero deles), de servir de intermedirio nas comunicaes entre o mundo invisvel
(dos espritos desencarnados) e o mundo visvel (das
almas, espritos encarnados ou criaturas humanas).
Muitas so as espcies de medundade, por isso que,
tambm muitas, so as maneiras de servir-se de intermedirio em tais comunicaes (intermundos).
* * *
Deixando de lado as demais espcies de medunidades existentes, rererr-me-e, neste captulo V 9.0livro
"Pomba Gira", to-somente a mdiuns dotados da espcie de mediunidade chamada de "incorporativa" OLI
de "incorporao".
:)<
* *
47
* '.
* * *
Diz Allan Kardec
o Codificador - com muito
acerto que, "de cada 100 (cem) comunicaes deve~os
rejeitar pelo menos 99 (noventa e nove) p~ra q~e, aSSIm,
se possa estar mais perto da verdade, isto e, do que
certo e aceitvel por isso mesmo".
* * *
48
* * *
Em meu livro 2.a parte) "Conhecimentos. Indispensveis aos Mdiuns Espritas", publicado em 1953, no
captulo XI ("ser mdium - virtudes indispensveis
aos bons mdiuns") - digo eu, s pginas 41 a 43, o
seguinte:
"Os espritos que, como "Caboclos" e "Preto-Ve.
lhos", se apresentam nos trabalhos espirituais umbandistas, fazem-no - de um modo geral - revestidos de
grande humildade, isto , sem qualquer sombra de 01'gulho e, alm disso, depois de toda e qualquer espcie
de vaidade.
Os mdiuns - especialmente os de Umbanda - devem, pois, antes de tudo, combater, por todos os meios
possveis em si mesmos, o orgulho ea vaidade.
Em outras palavras, devem eles no se jactar dos
resultados obtidos em trabalhos que, por 'si ou por seus
"guias" e "protetores", tenham sido executados, isto ,
no devem de tal se orgulhar (sintam satisfao ntima
do dever cumprido; no a exteriorizem, porm, com orgulhoso entusiasmo); no usem jias, ou adornos caros
49
* * *
Alm dessas falhas - orgulho, vaidade, maledicncia, inveja, despeito, ira, cime e assassnio (esta ltima em relativamente nfima quantidade) - constatadas em alguns mdiuns, h ainda outras. Talvez mais,
talvez menos graves que aquelas - dependente do modo
ou modos sob que se as encarem - existem muitas
outras. Vejamo-Ias, pois, a seguir.
"Ide e curai os enfermos, expeli os demnios, limpai
os leprosos e dai de graa o que "de graa" recebestes".
Sem conta - seja aqui mesmo no Estado da Guanabara, seja no vizinho Estado do Rio, seja em qualquer
outro lugar de nossa terra - so os "centros" "Tendas" (ou qualquer outra denominao que tenh~m) em
51
* * *
Sem conta, tambm, so os "centros" em que, pa7"a
se falar com os "guias chefes", ter-se-, antes do mais,
de se ir bem vestido ou, pelo menos, se dar provas de
que se poder dar "ajuda" ao terreiro. _
E estar isto certo?! ... Claro que nao!
* * *
vezes, acicatadas por preocupaes graves de que
somos presas, vai-se a um "terreiro" e, procurando-se
um "guia" de nossa preferncia, dele (o certo que
do mdium e no do guia) se ouve, ao invs de um
bom conselho, de uma oportuna orientao, a mais absurda das respostas.
* * *
* * *
Era eu ainda "mdium" do "Caminheiros da Verdade", onde atuava chefiando minha "Falange Xang",
ou seja: "um punhadinho" de mdiuns de boa vontade,
peito aberto e corao larga, abnegados, devotados,
despretensiosos, sinceros e humildes em tudo por tudo
que, esquecendo-se de si mesmos e de tudo o mais, trabalhando noite aps noite - at, quase sempre, de madrugada - me acompanharam desde os meus primeiros
passos no "Caminheiros da Verdade". Eles e, por eles,
os seus bondosos e carinhosos quo dedicados e tambm humildes "guias" e "protetores", meus sinceros e
verdadeiros amigos, meus dirios companheiros de lu-
* * *
Esta, porm, a pura verdade que, a cada passo,
em vezes sem conta, se constata por parte dos mdiuns,
especialmente os de Umbanda. No de todos, claro,
mas de grande parte deles.
E, em s conscincia, como denominaremos tais
mdiuns?! . '. Bons?! ... Maus?! ... Perigosos?! ...
* * *
mdium que incorpora ou pensa incorporar espritos, sem estar moralmente preparado, para sua misso uma espcie de criminoso contra si prprio, contra
seus irmos, prejudicando seriamente a misso dos
adeptos de Umbanda.
53
* * *
SER MEDIUM
Ser mdium, irmos, ou ser mediador
entre o invisvel e o mundo em que vivemos...
ter o corao aberto em flor! ...
dar de graa, o que de graa, temos!
Ser mdium, irmos, ser consolador! .
dar, a outrem, aquilo que queremos! .
, secar pranto. .. abrandar a dor! .
- quem falta - dar o que ns temos!
Ser
to
que
nos
54
6
Cuidado com os falsos "Guias"!
Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", no
captulo III (O "porque" da Quimbanda) - ao me referir aos espritos, isto , aos "seres inteligentes da
criao, que povoam o universo, fora do mundo material (definio dada por Allan Kardec - o "Codificador" - em seu "O Livro dos Espritos", publicado em
18 de abril de 1875), apresento, de acordo com o meu
modo de entender as coisas, sua classificao em duas
grandes ordens, a saber:
a) Missionrios do Bem.
b) Missionrios do Mal.
Os Missionrios do bem, digo eu pertencerem s
classes:
1) Espritos Puros - Anjos, Arcanjos, Querubins e
Serafins;
2) Espritos Bons - Superiores, de Sabedoria, Sbios e Benvolos.
.
Aos Missionrios do Mal, por outro lado, digo eu
pertenceram: Os Impuros, Levianos, Pseudo-sbos, Neutros, Batedores e Perturbadores (no que tal sejam, mas
como tal se apresentam e agem).
Quanto aos Espritos Puros - Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins - so eles os que, tendo atingido ao
mximo da perfeio, isto , completado o seu ciclo
total evolutivo (involuo e evoluo), gozam da bemaventurana eterna, aos ps de Deus mas, por outro
lado, como o cio , antes que tudo, um cime, traba55
/
lham eles como auxiliares diretos do criador, incumbindo-se da regncia de todo o universo.
Quanto aos Espritos Bons - Superiores, de Sabedoria, Sbios e Benvolos - digo que, embora no tenham eles atingido o mesmo grau de perfeio dos Espritos Puros, so c.ontudo sumamente evoludos. Entre
eles, alis, classifico os que como Protetores, Guias Espirituais ou mesmo Anjos de Guarda, se nos apresentam. Digo ainda que, entre tais espritos, considero eu
.ou incluo os nossos "Caboclos" e "Pretos-Velhos".
Finalmente, quanto aos chamados Missionrios do
Mal - Impuros, Levianos, Pseudo-sbos, Neutros, Batedores e Perturbadores - digo eu, naquele meu livro,
no citado captulo III ainda, pgina 35, o seguinte:
"a) encarnados oudesencarnados so eles os que,
por faltas pretritas - pelas quais, claro, so os nicos responsveis - muito tm ainda a reparar ou resgatar e, por isso, aceitam e mesmo escolhem - a tanto,
pois, se submetendo voluntria e espontaneamente - a
difcil misso, de, praticando o mal e sofrendo suas lgicas e imediatas conseqncias, fazer indiretamente _
o bem;
b) quando encarnados, ou melhor, ao voltarem em
mais uma ou outra encarnao, fazem-no, por vezes,
submetendo-se s mais duras provas, isto , apresentam-se como os chamados espritos em prova, ou tambm, como verdadeiros entes endemoniados , criminosos
sem classificao, capazes, portanto, dos mais nefandos
crimes e, destarte, perseguidos e justiados como tero
de ser logicamente, redimem, assim, suas faltas".
* * *
Mais adiante, j no captulo VII (Os "Exus" e sua
importante misso) - daquele meu livro, pgina 63,
referindo-me aos chamados "Missionrios do Mal", digo
eu "No podero os Exus, sem favor, ser includos nessa classe de espritos, isto , na dos Missionrios do
MaJ?!... "
56
Poderiam os espritos encarnados, isto , as criaturas humanas - ns, portanto - no caso de que fssemos "verdadeiros entes endemoniados, criminosos sem
classificao, capazes, pois, dos mais nefandos crimes",
dirigir, guiar, ou orientar a quem quer que fosse e, mais
ainda, a mdiuns de qualquer espcie, mormente os da
um~anda?! ... Poderamos, mais ainda, fundar e dirigir
"Centros"
ou "Tendas Espritas"?! ...
I ~
iNao! De modo algum!
E se, ao invs de sermos ns, ou melhor, de serem
espr\itos encarnados, fossem os desencarnados?!. .. Os:
"Exus", por exemplo, que na classe, de que falamos so
tambm encontrados?! ...
I
1**
* * *
Conquanto seja eu amigo incondicional de Exu, a.
ele procurando dar "o lugar que, a meu ver, lhe compete no conceito religioso filosfico ou cientfico", no
vou ao ponto de o aceitar como "guia". No que ele,
a meu ver, seja um esprito sem luz mas, na verdade,
tendo em conta a prpria razo de ser que lhe atribuo,
isto , a de ser um dos espritos que "por suas faltas.
pretritas - pelas quais, claro, so os nicos respon-.
sves - muito tm ainda a reparar ou resgatar e, por
isso, aceitam e mesmo escolhem a tanto, pois, se submetendo voluntria e espontneamente - a difcil misso
de, praticando o mal e sofrendo suas lgicas e medatas:
conseqncias, fazer indiretamente -:- o bem".
No que ele, pois, no tenha adiantamento suficiente para dirigir, guiar e at esclarecer, em tudo por
tudo, a quem a ele recorrer Irias, na verdade, porque o
considero um esprito que, justamente por ser como o5.7"
J,
se
aceito, , por isso mesmo, perigoso ao extremo.
"pari passu", consideramos o que somos ns mesmos,
isto , as criautras humanas, lgico que, muito maior
ser o perigo que representa um "Exu" atuando como
guia".
J temos dito que, em diversos "terreiros", dos i uitos que visitamos - e at citamos casos concreto
_
so os "Exus" os verdadeiros chefes ou orientad res,
no s dos seus mdiuns e assistentes
(vstant ou
dissemos e, Iogicamente, com
em hiptese alguma.
Mas - o que lgico e
constatados, uma razo ter
que, para que isso acontea,
E por qu?! ...
os
* * *
id en temen te, sao
- a meu ver
I o
Os maus me'di uns, eV1
que se pede chamar de primacial causa. Em outras palavras: so os "maus mdiuns" - a que me ref'ro no
captulo anterior deste livro - os elementos que] em
primeiro lugar, contribuem para a presena dos "Exus",
em posies de comando, nos "terreiros". Fazem-nb _
bvio' - em face da j citada "lei da afinidade espiritual": "a cada um o protetor que merecer" e, ~lm
disso - grande nmero deles - pela ignorncia absolata da natureza .das "foras" que trabalham em Umbanda ou, tambm, pelas suas, intenes de se locupletarem de vantagens.
Em segundo lugar - tambm de modo asss considervel - para tanto contribuem os asssistentes ou
freqentadores
desses "terreiros" e, les tambm, em
face daquela mesma lei.
Em terceiro. .lugar, cito eu os prprios espritos a
quem denomino de "Missionrios do Mal" e, entre eles,
claro, os "Exus" em maior nmero.
j
58
* * *
Qualquer que seja o modo. pe~o qual ?s Exus se
infiltrem nos "terreiros" e, mais ainda, sejam encontrados como orienta dores deles e bem assim dos seus
mdiuns ou treqentadores, ser, evidentem.ente, por
demais prejudicial, se no extremamente
perigoso. Tal
ser, "pari passu", mais um motivo para que, p~r nossos inmeros inimigos, sejamos apupados de boais e ou
mentecaptos e seja a nossa Umbanda chamada de rel-.
gio de atrasados.
Houvesse, lgico, pelo menos conscincia, ou seja,
bom-senso, por parte dos mduns e, :m particular, d~s'
que fossem chefes de terreiros e, logcamente, tal na.o
aconteceria. Houvesse, outrotanto, um pouco de doutrna, e por outro lado, conhecimento real e prtica hon~sta e consciente da Umbanda e, mais do que certo, nao
seriam constatados fatos com esses, em que os "Ms59
7
Cuidado com a mediunidade l
Referindo-me ao caso das obsesses por "mediunidade no desenvolvida", digo o seguinte: "Uma pessoa
que a tenha , nada mais, nada menos, que uma casa
abandonada no meio de uma estrada grande e deserta;
segue um viajor, despreocupadamente, o seu caminho
(pela dita estrada, claro); comea, de repente, a escurecer e, ato contnuo, a trovejar, prenunciando forte
temporal; olha para um lado, olha para o outro, o viajor,
e ao longe vislumbra um abrigo - a casa abandonada
na estrada; corre, naturalmente, em sua direo e, em
seu interior, se abriga da tempestade; mas ... outro;
mais outro e outros viajores mais - que tambm seguiam pela mesma estrada - a eles o mesmo acontece
fazerem, eles tambm: refugiam-se na casa abandonada; dada absoluta semelhana de situao e de circunstncias, estabelece-se entre todos os viajores - refugiados, ento, na dita casa - uma espcie de camaradagem, isto , constitui-se um agrupamento do qual
fazem parte elementos perfeitamente semelhantes; passa, porm, o tempo e, cada viajor, deixando a casa, segue
sua interrompida viagem; o tempo continua passando,
por sua vez: novos viajores, novos temporais, novos
refugiamentos na casa abandonada da estrada ou, em
outras palavras muitos e os mais variados donos (eventuais, claro) ter a dita casa e, assim, vai ela, de mo
em mo, desmantelando-se aos poucos, at que, finalmente desmorona e se transforma em runas.
60
61
* *
. . ."Mediunidade" - de um modo geral - a pos~lbllI?ade. que tem a criatura humana, bem como os
lrr~~0J?-als (grande nmero deles), de servir de nterme~~no nas comunicaes entre o mundo invisvel (dos
esp~r~tosdesencarnados) e o mundo visvel (das almas,
espritos encarnados ou criaturas humanas).
~uitas ~o as :spcies de mediunidade, por isso que,
tambem muitas, sao as maneiras de servir-se de inter~ed~rio em tais comunicaes (intermundos). A medundade ou faculdade mednca,
pois, varia de criatura para criatura. Poder ela - de um modo geral _
apre~entar-se (em se tratando, especialmente, da medlUmdad~ incorporativa ou de incorporao) em um
dos segumtes estados:
a)
b)
c)
d)
Latente
Progressivo
Ostensivo
Desenvolvido.
. No estado latente, a mediunidade (ainda no mantestada, ou afastada) somente poder ser constatada
por exame meticuloso, ou aceita por suposio.
62
* * *
* em
* uma firma comercial,
Trabalhava eu, em *1952,
na poca localizada rua Acre neste Estado da Guanabara e, como tal diariamente, cerca das oito horas da
manh, dirigia-me ao trabalho. Vinha de trem desde
Quintino - onde aquele tempo, tambm residia - e,
a ps, seguia, pela Avenida Marechal Floriano (rua
Larga), at a acima citada rua Acre na qual entrava
rnamente. Passava, evidentemente, todos os dias,
frente do Edifcio do Ministrio da Guerra, na Praa da
Repblica, de um lado e, do outro o monumento erigido
ao Duque de Caxias, o Glorioso Patrono do Exrcito.
Pois muito bem! ... Numa das manhs em que,
como de hbito, fazia o referido percurso, notei que, ao
lado do monumento ao Duque de Caxias, havia um
regular ajuntamento de pessoas. Notei, outrossim, que,
cado ao cho, havia um homem. Em sua volta, pois
estavam as tais pessoas e, bem assim, alguns soldados
- e penso at que o iriam levar, em uma maca, para o
interior do edifcio do Ministrio da Guerra - a fim de
o medicarem.
No me querendo preocupar com o caso, julgando
- como disse a mim mesmo - tratar-se de algum atropelamento que, ali, nada seria de absurdo, decidi continuar meu caminho. Decidi, no entanto, por intuio
- direi eu, recebi ordem para, de perto, ver do que,
realmente se tratava. Destarte, cumpri a ordem recebida
(medunlcamente, claro).
Ao aproximar-me do jovem, verifiquei que se tratava de um caso de mediunidade.
64
Depois de "afastar" eu o "obsessor" que tinha atirado ao cho, desacordado, o jovem, dirigi-me, aos presentes, fazendo a esmo, a seguinte pergunta: H algum aqui que conhea esse rapaz?!. " Que lhe saiba
o nome?!
- "Eu sou noiva dele moo! ... Ele se chama
Orlando! ... " - disse-me uma mooila, a meu lado.
- Olhe, minha filha!... disse-lhe eu e aduzi: A
doena do seu noivo tem apenas um nome: medunidade! No h mdico que cure, neste mundo! ...
somente ele que poder dar o remdio, isto , s ele e
mais ningum, poder cur-lot . " E, para o fazer, ter.
o seu noivo de procurar um "bom centro esprita", para
no mesmo, adestrar a mediunidade que tem!. " Voc
j pensou se, ao invs de ter sido aqui, esse esprito
tivesse "pegado" o seu noivo numa das plataformas da
"Central" (e ele viera de l) e o atirado frente de
um trem que estivesse entrando na gare?! ... Diriam,
claro: "Coitado!
To jovem, no entanto. " suicidouse ... No ?!
"
Observem bem, os meus queridos irmos de f, o que
acabo de dizer. Lembrem-se de que, como o caso desse
rapaz de nome Orlando (se le vivo deve se lembrar
e no poder negar) outros, muitos e muitos outros
acontecem a cada instante, a cada dia.
E, se em vez de um caso desses, ocorresse um que,
em semelhantes circunstncias, fosse promovido "como
vingana de um esprito desencarnado", esprito esse
que tivesse dio do Orlando e dele se quisesse vingar?! ...
E que esse esprito, seu inimigo - do Orlando, claro
- ao nele se incorporar, resolvesse lhe armar a mo e
o tornar criminoso?! ... E quantos e quantos outros casos desses no tm j ocorrido - e ainda ocorrero levando inocentes s grades de uma priso?! ...
Lembrem-se disso, queridos irmos e, com sinceridade, me digam: tenho ou no razo, quando, a todos,
sem exceo, finalmente digo: "cuidado com a mediunidade! "
65.
8
No cantem
"pontos ", a no
r-
* * *
67
* * *
Do que at aqui, neste captulo VIII, fica dito, facilmente se concluir que, ao ouvir um "ponto" se enlevem os extasiem os espritos desencarnados que, porventura, perto se encontrem do local onde se canta.
Ouvindo-os - o que lgico - tais espritos procuraro se "incorporar", isto , procuraro os mdiuns
que no local se encontrem, a fim de que "incorporados",
melhor e mais materialmente os possam escutar ou, em
outras palavras, possam se deliciar com as suas msicas.
Tratando-se dos chamados "espritos bons" e mesmo, em alguns casos, dos pertencentes ordem dos
"Missionrios do Mal" - desde que, claro, no estejam mal intencionados na ocasio - nada de mal acontecer. Quando muito - poder-se- dizer e aceitar o mdium levar uns trambolhes, umas ou quantas
violentas sacudidelas... e nada mais.
Admitamos, porm, duas outras diferentes hipteses: a) Os espritos desencarnados que estiverem ouvindo tais "pontos", alm de pertencerem ordem dos
"Missionrios do Mal", esto imbudos de ms intenes,
quer dizer, esto mal-intencionados;
b) Os mdiuns (pois que todos somos), no s
68
ignoram que tm mediunidade (ostensiva ou desenvolvida, no caso) como, mais ainda, so amigas de bebidas
alcolicas ou, pelo menos, tais bebidas estaro ingerindo
na ocasio.
O que poder na melhor das hipteses, ento ocorrer?! ...
Nada mais, nada menos do que, servindo-se dos
mdiuns ali presentes e, por outro lado, desejosos de
atingir seus malvolos objetivos, os espritos desencarnados "incorporaro" e, quanto ao que poder acontecer,
s Deus o saber.
Note-se, no particular que, dos "pontos" de "Caboclos" ou "Pretos-Velhos", tambm gostam, alm deles
mesmos, muitos e muitos dos outros espritos de' natureza e ndole diversas. Assim, certamente, no se poder
dizer que: - mas eu estava cantando s um "pontinho
de Caboclo" (ou "Preto-Velho")!!! ...
E - vamos admitir (alm das duas que h pouco
citamos) - a hiptese de que, na verdade, se estava
cantando "ponto" ou "pontos de Exu", de "Pomba Gira",
etc., etc... O que poder, neste caso, acontecer?! ...
* *
coisa seria. Tem "mironga" e "mironga grande", mesmo! ... Por que, ento, brincarmos com as coisas srias?! . .. por que mexer com "foras" que, antes do
mas, no conhecemos bem e que, por isso, no sabemos
e menos ainda podemos controlar?! ...
Se no sabemos o que so "pontos" e o que pode
acontecer quando se canta indevidamente, por que
cant-Ios?! ...
Eis porque, irmos de f, digo agora, ao terminar
este captulo VIII de "Pomba Gira", ou melhor, recomendo-lhes e os aconselho: "no cantem pontos, a no
ser em locais e horas apropriados".
"Sarav, irmos! ... " "Sarav" "zi-fio" - lhes diria o meu "Preto-Velho" - o meu protetor - "Joo Quizumba". "Sarav, ele, alis"!
* * *
Apresento eu, a respeito, mais as seguintes e oportunas perguntas:
1) E se no estivesse eu em casa, quando fui chamado?! ...
2) E se o dito rapaz no me conhecesse e no S01.1besse que eu sou da "Lei"?! ...
3) E, se no existisse eu e, por outro lado, no
houvesse qualquer pessoa entendida do assunto que fizesse o que fiz?! . " pelo menos na vizinhana?! ...
4) E mesmo que outra pessoa em idnticas condies - ou eu mesmo - no pudesse ou no quisesse
(erradamente, claro) atender?! ...
5) O que poderia ter acontecido?! ...
* * *
Meus irmos, o espiritismo e especialmente o de
Umbanda - j no se falando no de Quimbanda -
70
71
!
/
9
Cuidado com a Magia Negra,
iS!D , os "trabalhos ", da
Quimbanda e do Canjer l
No captulo V, deste meu novo livro, como sua finalidade, chamo eu a ateno de todos os meus queridos
"irmos de f", para as falhas que, de um modo geral,
apresentam os mdiuns, em grande nmero, especialmente os de Umbanda. Como principais de tais falhas,
alis, indico as seguintes: orgulho, vaidade, maledicncia, inveja, despeito, cime, assassnio, cobrana (recebimento de dinheiro) em troca de caridade. A essas,
alis, aduzo, ainda, como tambm graves o uso do lcool
e o abuso sexual.
* *
/......,..---,.---
(
rebro) e se encontram em ntima ligao com a regio
do nosso organismo fsico chamado "plexo solar" (conjunto de gnglos nervosos existentes sobre a boca do
* * *
CREBRO
(C ornand O)
fLUIDIr.rA
HEHROfLUIDINII.
fLUIOINA
PUXO
CROMiIC.\
SOLAR
r I G. 1
Apresentam-se essas trs camadas fludicas, conforme o desenho da pgina anterior, de dentro para fora,
ou seja, do centro para a periferia, e, a seu respeito,
repetirei aqui o seguinte:
a) Fluidina - interpenetra o nosso organismo fsico e corresponde "parte slida do corpo", isto , o
tecido sseo;
Hetero-Fluidina - mais tnue que a anterior;
atua sobre o "tecido sangneo", isto , o sangue (todo
o nosso corpo revestido de uma rede vastssma de
vasos onde circula o "lquido da vida" - o sangue);
c) Fluidina Cromtica - provm do prprio esprito e, por isso mesmo, mais caracteriza suas vibraes.
Direi mais, tambm em repetio: "Um Ovo Aurico" bem formado, isto , resultante das emanaes de
bons fluidos (fluidos esses conseqentes de boas irradiaes do nosso sistema nervoso) caracteriza-se por uma
irradiao brilhante e de rara beleza, e desta forma,
oferece certas e importantes resistncias 'ao "retorno".
Apresenta-se por outro lado, como que urna fora
que nos chama para perto das pessoas que, assim, o possuem.
Um Ovo Aurco mal formado, isto , resultante das
emanaes de maus fluidos (fluidos,esses conseqentes
das ms irradiaes - dio, inveja, cime, despeito,
etc. " do nosso sistema nervoso) caracteriza-se, ao contrrio' por uma irradiao escura e sem beleza e, desta
forma, no oferece resistncia ao "retorno".
75
* *
10
Poderemos
nos tornar
sob a influncia
criminosos
de espritos
mal-intencionados
Em meu ltimo livro, j citado, no captulo XIV
(Obsesso - definies e diferentes modalidades), digo,
logo ao incio, quanto obsesso o seguinte: "obsesso,
de um modo geral, o domnio que, sobre um indivduo ou pessoa (esprito encarnado), exercem fatores
estranhos - independente ou dependentemente da sua
prpria vontade.
Uma definio mais satisfatria - a meu ver seria: o domnio que, sobre um indivduo ou pessoa
(esprito encarnado), exercem fatores estranhos - com
ou sem o concurso de sua prpria vontade.
Tambm se pode dizer "obsidiao" e, at, "obsecao".
No meu modo de entender, dar-se-ia o caso de "obsesso" ou "obsidiao", apenas quando o fenmeno
independesse da vontade da pessoa na qual fosse ele
constatado e, o de "obsecao", sempre que - embora
talvez sem poder reagir (por fraqueza da vontade ou
outro qualquer motivo) - se deixasse dominar ou empolgar (casos h), isto , no reagisse ou no oferecesse
resistncia alguma manifestao do fenmeno.
Haver, pois, uma diferena entre "obsesso ou obsidao" e "obsecao", como segue:
Imperfeies
Vingana de
Mediunidade
Mediunidade
morais;
inimigos desencarnados;
no desenvolvida e
mal empregada.
No presente captulo X, deste meu novo livro "Pomba Gira", dada a sua prpria denominao ou ttulo e, por isso mesmo, a sua finalidade - referr-me-e,
apenas, s duas primeiras causas que podero - e o
fazem, na ver.dade - ocasionar uma "obsesso ou obsidiao", isto , rererr-me-e, ento somente, a:
1) Imperfeies morais
2) Vingana de inimigos desencarnados.
* * *
As "obsesses" ou "obsdaes", por "imperfeies
morais", poder-se-o verificar em dois casos especas,
a saber:
a) o "esprito obsessor" tem afinidade moral! apenas - com o "obsedado" isto , entre ambos "obsessor" e "obsedado" - existe, ao que se pode dizer,
semelhana de imperfeies ou, em outras palavras:
tm, ambos os mesmos vcios ou defeitos morais;
78
* * *
No captulo VII, deste meu novo livro - referindo-me ao perigo a que esto expostas as criaturas humanas, ou seja, todos ns - posto que todos ns somos
mdiuns e, alm disso, no s (de um modo geral) no
sabemos que espcie ou espcies de medunidade temos
e, "pari passu", ignoramos se a nossa mediunidade (especialmente nos casos de mediunidade "incorporativa'"
ou de "incorporao") est num dos 4 (quatro) estados
apresentados, isto : "latente, 'progressivo, ostensivo, desenvolvido" - cito, em detalhes, numa fiel narrativa, o
fato - real - acontecido em 1952, a um rapaz de nome
Orlando que, "tomado" por um esprito - no digo
que fosse esprito mal-intencionado, porque, a bem da
verdade e perante a prpria concepo de mediunidade,
era ele (Orlando) o verdadeiro e nico culpado do que
lhe acontecera - fora atirado "desacordado ou incons79
'" * ,*
80
Passou-se o tempo. Chegou um dos bondes que espervamos e, durante a viagem e at a Rua Arajo Leito - onde deveriam saltar as referidas moas continuamos a conversa que havamos encetado. Por essa
conversa, por sinal, fui informado, por Dona Jovelina,
de que uma sua irm, de nome Therezinha estava muito
mal, morte mesmo e, na verdade, vitima de um "trabalho de macumba". (Nossa conversa, alis, descambara
para o terreno religioso esprita).
, De imediato - na nsia de sempre cada vez mais
aprender, cada vez mais penetrar as "mirongas" - resolvi ir, "in loco", ver o que seria possvel fazer.
Resolvi e, depois de termos tomado - eu, um guaran e elas (Dona Jovelina e a companheira)
refrescos,
num botequim ainda hoje existente na esquina da rua
Arajo Leito, bem perto da parada de bondes onde tnhamos saltado - seguimos em demanda da casa onde
se encontrava a moa "macumbada"
("magiada" seria
o termo adequado). Para tanto, entramos pela rua Abatir e subimos o morro, ao fundo dela existente. Subimos e, l no alto, bem no alto do morro, tendo atrs
uma soberba "pirambeira"
(precipcio), estava a casa
de Dona Jovelina, na qual se encontrava sua irm,' deitada, j nas ltimas, em uma humilde cama,
A ~m perfuntrio exame que dela fiz e, bem assim,
do ambiente e de tudo mais, que ento me cercava compreendi que no me seria nada fcil realizar o que na
verdade, me levara at ali.
'
pe , q~al~~er forma, por~
um mdium
(de mcorporaao)
e, assim, me ajudar.
solicitei a presena de
que quisesse' trabalhar
, .. ~presentou-se-me
um rapaz, tambm de cor, que,
dirgndo-se a mim, disse-me, mais ou menos, o seguinte: - "Bem, moo! ... Eu no trabalho na sua linha
(referia-se ele, ao que penso, Umbanda, a Linha Branca) mas, se eu servir,estou
s suas ordens",
Claro que servia e, assim, respondi-lhe que aceitava
8i
* * *
De repente, no transcurso de tal discusso, Dona
Jovelina (que era um timo mdium de "incorporao"
ou, mais precisamente, um "grande burro de Exu") sem
mais aquela, "recebeu" um formidvel Exu (no lhe perguntei o nome). "Incorporado", como estava, o referido Exu, pegando uma garrafa de litro, vazia, que se
encontrava sobre a mesnha prxima, partiu-a contra
ela e, a seguir, comeou a "mastigar" o vidro como se
82
* * *
Tendo acabado sua "sui generis" mastgao, dirigiu-se o Exu, ou melhor, levou o mdium, nada mais
nada menos do que para a beira da "pirambeira" (enorme abismo) de que falei no incio desta real narrativa.
De relance, passou-se, ante meus olhos (direi assim)
o seguinte quadro: o Exu, naturalmente - bem o compreendi - iria jogar o "burro", isto , o "mdium" (Dona Jovelina) pela "pirambeira" abaixo. Muita gente me
vira no s acompanhando Dona Jovelina e a sua colega,
em princpio, como, mais ainda, entrar na casa dela,
l no alto do morro (entramos, a bem da verdade, s
ns dois; o rapaz chegara depois).
Aparecendo, mais tarde - e isso aconteceria forosamente - o corpo dela, estraalhado, no fundo do
abismo, o mnimo que poderiam dizer ou pensar, sem
dvida alguma, era que eu (que havia acompanhado a
moa) naturalmente quisera conquist-Ia - fora
mesmo - e, nada conseguindo, a teria lanado l de
cima, isto , a teria jogado ao abismo e, logicamente,
seria eu preso, julgado, achado culpado, chamado de
"desalmado criminoso", de "conquistador cretino" e outras coisas mais, condenado por isso mesmo e desta
forma, a estas horas estaria encerrado numa penitenciria, cumprindo pena por um crime que realmente
no cometera.
"
* * *.
Deus, porm, Pai. Tenho "Anjo de Guarda", "Guias
e Protetores" e alm disso - no mximo que me possvel - sempre procurei e procuro cumprir com todas
as obrigaes que me imponho ou que me so impostas,
tanto para com o prprio Deus como, tambm, para
com os meus semelhantes, umbandista sincero que sou
e sempre fui.
83
De qualquer forma,. contudo, chamo agora a ateno dos meus irmos de f para a seguinte ponderao:
No "foi por vingana" que, a mando da "VovRosalina"
(que ela me d "maleme"), o Exu tomou conta de Dona
Jovelina, nela "incorporando" para mat-Ia?! . " E se o
Exu tambm quisesse, porventura, "se vingar" de mim
(caso lhe tivesse eu dado motivo, ou no fosse eu amigo
dos Exus) , no teria ele jogado mesmo a moa no absmo?!. " E no teria me acontecido, exatamente, o que
falei?! ...
* *
e Prticas)
1.1
Organizao de um"
':'Centro Esprita de Umbanda"
.
Para que, de fato, possamos ter e..para isso, organizar um bom e verdadeiro, ~" quo honesto, devo dizer
~ "Centro Esprita de UmlJanda,,', ou "Umbandsta",
teremos, antes do mais; de ns dirigir s autoridades
policiais, sob cuja [ursdoesteja o local em que funeonar o mesmo: '
' ,
: " .Isto porque, devemos saber de, incio que, em face
do Cdigo Penal Brasileiro, est a Umbanda (e mais
ainda a Quimbanda) "fora da Lei",no,obstante a "liberdade, religiosa" que, a todos os brasileiros, a todos
os que vivem nesta bendita terra do Brasil, assegura a
"Constituio Brasileira", ou seja,. a nossa "Carta
tvragmi".,
, Diz o Artigo 284, do Captulo III (Dos crimes contra
a Sade Pblica) , Ttulo VIII (Dos crimes contra a incolumidade pblca) , Parte Geral ,do Cdigo Penal Decreto-Lei. n.? 2848, de 7, de dezembro de 1940 (Did Oficial de 21-12-1940- Retflcao em 3-1-1941), o
seguinte:
,
"Curandersmo - Art, 284 - .Exercer o curandeirsmo:
I - ,prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer' substncia;
II - usando gestos, palavras ou qualquer outro
meio;
89
fazendo diagnsticos;
Pena - deteno, de seis meses a dois anos.
Pargrafo nico - Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa,
de um mil cruzeiros a cinco mil cruzeiros".
Prccurdas, 'portanto, as autoridades policiais, perante s mesmas se solicita a devida "Licena" para estabeleemento e funcionamento. Tal licena - via de
regra - d:da em carter precrio; isto , provisoriamente. Neste particular, a polcia costuma fornecer formulrios apropriados.
Para obteno da referida licena, devero ser fornecidos polcia, pelos responsveis do "Centro Esprita" a ser criado, fotografias no tamanho 3 x 4, de cada
um (uma ou duas fotografias), e, alm disso, devem
esses mesmos responsveis preencher os formulrios a
que me refiro linhas atrs e que, como j disse, so
fornecidos pela prpria POlcia.
Atendda.ia essa primeira e indispensvel formalidade, cogttar-se-, ento, da estruturao, propriamente
dita, da entidade. Isto, alis poder ser feito' mesmo
antes de ser solicitada, a licena para unclonamento 'e,
se assim, for, ao se solctar "a permisso que lhe dar
vida livre,j exstrna verdade-o "Centro" e, especialmente, se j tiver' sido feito-o registro dos Estatutos no
Cartrio competente.
Para que se tenha um "Centro Esprita" dentro dos.
mais sadios princpios, qualquer que seja o ponto de
vista, lgico, [ustoe-antes que tudo indispensvel que,
'como seus componentes iniciais, ou seja, como seus 'fndadores e responsveis, sejam encontradas pessoas que
a inteiro contento, se apresentem. Seja quanto moral,
seja quanto dedicao, seja quanto ao conhecimento,
pelo menos prticos, dos "trabalhos", das "mrongas",
da Umbanda enfim. Que conheam elas, portanto, pelo
menos muito do que deve ser conhecido para tal finalidade. Que saibam-c terreno que vo pisar.
No basta, j o dissemos, para "abrir um terreiro",
lU -
:90
* *
* *
podero at ser os prprios que seja~, escolhi~os e eletos como primeiros dirigentes) para os compilar.
Se assim se fizer: se estar, verdadeiramente, fundando e organizando um bom "Centro Esprita de Umbanda", uma entidade que, no futuro, poder ser, de
fato, "um importante baluarte para a defesa" da nossa,
querida Umbanda.
* * *
Para melhor orientao dos irmos, darei, a seguir,
uma norma (de minha prpria autoria), para a compilao de Estatutos. apenas uma norma, isto um
modelo e, assim, servir to-somente como "ponto de
partida", como orientao, portanto. Ei-la:
"Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru" ( apenas uma denominao que sugiro como exemplo, no entanto, a entidade a ser organizada poder ter qualquer
outra denominao, se "Centro", "Cabana", "Tenda",
etc.). Admitindo-se que seja essa a denominao da
entidade, seus Estatutos podero ser como segue:'
"TENDA UMBANDISTADO CABOCLOGUAICURU"
ESTATUTOS
Captulo -
Art. 1.0 - A Tenda Umbandsta do Caboclo Guaicuru uma associao de carter religioso - Cristo
Espiritualista - cuja primacial finalidade a prtica
da caridade, sob todos os aspectos, tendo por base os
maravilhosos ensnamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por norma, a doutrina de Allan Kardec.
93
Art. 2. - A Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru ser formada de nmero ilimitado de associados,
de qualquer sexo, de qualquer cor, de qualquer classe
social, de qualquer nacionalidade e de qualquer credo
religioso que, no seu conjunto, constituiro a prpria
Tenda e a mantero.
1.0 - No sero admitidos, em qualquer tempo,
sob a bandeira da "Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru", movimentos, internos ou externos, de carter poltico, de vez que a associao totalmente apoltica.
2. - Sero vedados, pois, aos associados, entendimentos polticos de qualquer natureza que, sob qualquer aspecto, venham a atingir a "Tenda Umbandista
do Caboclo Guaicuru".
Art. 3. - Os dirigentes da Tenda Umbandista do
Caboclo Guaicuru sero escolhidos entre os seus associados e por eles mesmos eleitos, por votao.
nico - Os primeiros dirigentes sero eleitos por
aclamao.
III
Dos Associados
Captulo -
II
Da Diretoria
Art. 4. - A Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru ser dirigida por uma Diretoria composta dos seguintes membros:.
Diretor-Presidente, Diretor-Secretrio e Diretor-Tesoureiro.
1.0 - O Diretor-Presidente ser o "Diretor Espiritual" (chefe material) da "Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru".
2. - Haver ainda um Diretor de Ritual ou Litrgico (denominado "Og de Terreiro") que, embora
no pertena Diretoria, propriamente dita, ter o ttulo e as prerrogativas de Diretor.
94
IV
VI
Art. 20. - So Direitos dos associados de que tratam as alneas a, b, c e e, do Art. 7. destes Estatutos,
os seguintes:
a) todos e quaisquer benefcios espirituais ou materiais, que sejam ou venham a ser propiciados pela
"Tenda";
b) elegerem ou serem eleitos para quaisquer dos
cargos diretivos da "Tenda";
c) desfrutar, de um modo geral, de todos os Direitos Estatutrios.
Art. 21. - So Direitos, em especial, das pessoas
estranhas Tenda que, na conformidade do Art. 10.
e seu pargrafo nico destes Estatutos, sejam considerados como "Benemritos", todos os concedidos aos demais associados, menos os de elegerem ou serem eleitos
para os cargos diretivos.
99
Captulo -
VII
nico - Em caso, porm, de ser verificada qualquer falha, ou incidncia em ilegalidade, originada por
m ou confusa redao de qualquer de suas partes, sejam captulos, artigos, pargrafos, itens ou alneas, podero ser os presentes Estatutos corrigidos ou emendados, em tais falhas ou ilegalidades, pelo Conselho Supremo, em qualquer reunio extraordinria, na conformidade do que estabelecem o pargrafo 3.0 do Art. 5.0
e o Art. 15.0 e o seu pargrafo nico, destes mesmos
Estatutos.
.
Art. 26.0 - A primeira Diretoria da Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru, na conformidade do
Art. 24.0 destes Estatutos, ter o perodo governamental, dito "Mandato", de 5 (cinco) anos, a iniciar-se da
data da assinatura e aprovao destes mesmos Estatutos.
nico - as demais Diretorias tero o perodo governamental, dito, "Mandato", de 2 (dois) anos.
Art. 27.0 - Os casos omissos sero resolvidos na
conformidade do que estabelece o Art. 15.0 e seu pargrafo nico destes Estatutos.
Art. 28.0 - Revogam-se as disposies em contrrio.
de .....
Diretor- Presidente
Diretor-Secretrio
Diretor-Tesoureiro
101
12
Tringulo de Umbanda
Organizada que seja uma "Tenda Esprita" (Centro,
Cabana, ou qualquer outra denominao que lhe queira
dar) -:- e seria aconselhvel que se o fizesse dentro das
normas que apresento no captulo XI (anterior), deste
meu novo livro - necessrio, qui indispensvel, ser
que, antes do mais, se saiba o que, na verdade, se ter
de enfrentar desde o incio da entidade assim criada.
Deixando-se de lado - digamos assim - a parte
material da questo, atentemos, inicialmente, para a
parte espiritual. Em outras palavras, organizada que
seja a entidade (sob o ponto de vista material), lembremo-nos de que, ao exercer suas atividades espirituais,
ou seja, ao trabalhar com os espritos, iremos mexer permitam-me a expresso - com "foras" que, antes
de mais nada, ainda so praticamente desconhecidas.
O muito que delas se conhece, na verdade, realmente
nfimo em face do que so elas realmente. Com isso
quero dizer que, embora falemos sempre em "Caboclos",
,"Pretos-Velhos", "laras", "Crianas", etc., etc., embora
estejamos sempre com eles trabalhando, na realidade
ainda no os conhecemos em toda a sua natureza, em
todas as suas possibilidades, em toda sua essncia, propriamente dita. E tanto que, reportando-nos aos sbios ensinamentos de Allan Kardec, em seu "O Livro
dos Espritos", encontramos: "Os espritos tm forma
determinada, limitada e constante?" (Pergunta feita
por Kardec aos espritos que colaboraram com ele para
103
mo?! ... Por que, se os espritos desencarnados so apenas espritos, no mais sendo o que foram antes, aqui
na Terra, isto , perdendo a forma humana?! ...
A resposta - clara e precisa - est, inicialmente,
no fato de que, "descrente como , de um modo geral,
a humanidade, para que se possa acreditar em qualquer
coisa que, por suas caractersticas, fuja ao comum do
que se conhece, necessrio se lhe torna a apresentao
de provas, concretas ou pelo menos o mais convincente
possvel".
Um pai, por exemplo, de uma determinada criatura,
apresentando-se-lhe, aps o desencarne, com a forma
que, em encarnao anterior (no aquela 'em que foi
o pai da tal criatura), teve, claro que, a essa criatura
se torne uma dvida ou, em outras palavras, no seja
por ela aceito, em verdade, como seu pai.
* * *
* * *
E agora, que sabemos j como devem ser considerados os "Caboclos" e os ~'Pretos-Velhos", isto , como
105
* * *
13
Linhas da Umbanda e da
Quimbanda
Linhas da Umbanda nada mais so do que "os diferentes grupos de espritos que, em perfeita organizao e harmonia, trabalham na Umbanda". Por extenso, diremos que Linhas da Quimbanda so "os diferentes grupos de espritos que, em perfeita organizao
e harmonia, trabalham na Quimbanda".
* * *
"Embora seguindo caminhos diferentes, completam-'
se - antes que tudo - a Umbanda e a Quimbanda, em,
direo a Deus, nosso Pai e Criador".
108
* *
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
de Oxal ou de Santo
de Iemanj
do Oriente
de, Oxssi
de Xang
de Ogum
Africana
109
Os dirigentes dessas Linhas, aos quais chamaremos de "Orixs Maiores" ou "Grandes Orixs da Umbanda", so os seguintes: da Linha de Oxal, (Nosso
Senhor Jesus Cristo) ou de Santo - o prprio Cristo
de Deus, o Filho Unignito do Criador: da Linha de
Iemanj - Nosso Senhora da Piedade (para uns), Nossa
Senhora das Graas (para outros); da Linha do Oriente - So Joo Batista; da Linha de Oxssi - So Sebastio; da Linha de Xang - So Jernimo; da Linha
de Ogum - So Jorge; da Linha Africana - So
Cipriano.
Sada uma dessas Linhas dividida em Falanges ou
Legies, sendo estas (Falanges ou Legies) tambm
possuidoras de seus dirigentes.
~
1) A Linha de Oxal dividida em 7 (sete) Falanges ou Legies, a saber:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
Falange
Falange
Falange
Falange
Falange
Falange
Falange
de Santo Antnio
de So Cosme e So Damio .
de Santa Rita
de Santa Catarina
de Santo Expedito
de So Benedito
de So Francisco de Assis
no
lungas, chefiada por Calungunha; g) Falagenge da Estrela Guia, chefiada por Santa Maria Madalena.
3) A linha do Oriente compreende as seguintes
Falanges ou Legies: a) Falange dos Hindus, chefiada
por Zartu; b) Falange de Mdicos e Cientistas, chefiada por Jos de Armata; c) Falange dos Arabes e
Marroquinos, chefiada por Jmbaru; d) Falange dos
Japonses, Chineses, Mongis e Esquims, chefiada por
Ori do Oriente; e) Falange dos Egpcios, Astecas, Incas,
chefiadas por Inhoara; f) Falange dos Maias, Toltecas,
chefiada por Itaraici; g) Falange dos ndios Carabas,
Gauleses, Romanos e antigos povos Europeus, chefiada
por Marcus - Imperador Romano.
4) A Linha de Oxssi compreende as seguintes
Falanges ou Legies: Falange do Caboclo Urubato;
Falange do Caboclo Ararbia: Falange do Caboclo das
7 Encruzilhadas; Falange do Caboclo Aguia Branca (
a Falange dos Peles Vermelhas); Falange do Caboclo
Graiana ( a Falanze dos Tamoios) ; Falange do Caboclo Arana ( a Falange dos Guarans) ; Falange da
Cabocla Jurema.
5) A Linha de Xang, que a da Justia e da
Caridade, por excelncia, tem seus trabalhos supervisionados pelo Anjo Sakiel. Ela pune os transgressores
da caridade, ampara os pobres, humildes e deserdados
da sorte e anula os trabalhos da Magia Negra. Divide-se nas seguintes Falanges ou Legies: a) Falange de
Ians, chefiada por Santa Brbara; b) Falange do
Caboclo do Sol e da Lua; c) Falange do Caboclo do
Vento; d) Falange do Caboclo das Cachoeiras; e) Falange do Caboclo Treme-Terra; f) Falange dos Pretos.
6) A Linha de Ogum tem seus trabalhos supervisionados pelo Anjo Samuel. a Linha que executa os
trabalhos de "demanda" e que exerce predomnio considervel sobre quimbandistas e magos-negros. Os es111
* * *
De um modo geral, somente as Linhas de Oxssi,
Xang, Ogum e Afticana que trabalham nos terreiros
de Umbanda. As trs primeiras com os seus "Caboclos"
112. '
* * *
Linhas da Quimbanda, como dissemos logo no incio do presente captulo XIII, nada mais so do que
"os diferentes grupos de espritos que,' em perfeita organizao e harmonia, trabalham na Quimbanda". Os
espritos que trabalham nestas Linhas so os que denommo de "Missionrios do Ma!".
Segundo nos diz Osrio Cruz, em seu valioso "Manual Prtico da Umbanda" - do qual, alis, muitos
dados tirei para escrever este captulo, pois que, por j
os conhecer, como certos e verdadeiros, achei-os oportunos e adequados. - Os espritos de Quimbanda vivem
nas partes inferiores do mundo astral. A mais inferior
das partes do mundo astral penetra terra adentro, na
regio que as religies antigas e modernas chamam de
Inferno. uma regio de sofrimentos, de dores, muito
escura, cheia de um fluido viscoso e preto. Essa regio
habitada no somente pelos Exus, Caveiras, etc., como
tambm pelas criaturas humanas que quando encarnadas praticaram crimes horrorosos, os assassinos e outros,
113
* * *
Para mim
aceitem ou contradigam os que o
quiserem - aceito Deus (Obatal), nosso Pai e Criador, como o Supra-sumo do Bom e. ~o Perfeito, isto ~,
como sendo a Bondade e a PerfeIao, em seus mais
altos graus, humanamente falando. Assim .sendo, de
forma alguma posso aceitar que, por ter cometido f?raves
e horrorosos crimes - por piores que o tenham sido seja um esprito, aps desencarnar, "c~r:denado s 'penas eternas do Inferno". Tal aceito, alis, em consderando esses espritos como, na verdade, classifico: "Missionrios do Mal". No aceito, pois, o Inferno, pelo menos como pintam e o aceitam, como o pinta e aceita
o Irmo Osrio Cruz. Afora este ponto, com o resto
escrito por aquele Irmo, estou de a<:ordo.Note-se, outrossim, por oportuno, que os Exus sao en~ontrados -posto que so seus donos - nas encruz.llhadas, nas
tronqueiras (troncos de rvores), nas porteiras (dos Cemitrios) e mesmo dos Centros Espritas. Tais lugares,
portanto, so os "habitats" dos Exus, isto , os lugares
em que eles vivem. Podero ser encontrados em outros
lugares, contudo. Quanto a isto, bvio, no poder
haver dvida.
* * *
De qualquer forma, porm, os esprit?s da Quimbanda formam suas Linhas, tod~~ elas,~e claro! caI?
suas divises em Falanges ou Legoes. Sao elas, ISto e,
as Linhas -da Quimbanda as seguintes:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
114
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
das Almas
dos Caveiras
de Malei
de Nag
de Mossorubi
dos Caboclos Quimbandeiros
Mista
'" * *
"
14
Iniciao na Umbanda
(Cruzamento, Batismo, Lavagens
de Cabea, Confirmao)
J o disse, por vezes sem conta, que a Umbanda
ou, melhor dizendo, o Umbandismo, no Brasil - nas
suas duas divises: Umbanda e Quimbanda - nada
mais do que um sincretismo religioso, isto , uma mistura (harmoniosa, feliz e eficiente, aduzirei agora) de
Africanismo, Catolicismo, Indianismo (permitam-me,
assim, designar a religio dos nossos ndios, nossos indgenas ou aborgines) e Espiritismo, sincretismo esse
em que, como predominante (pela sua liturgia aparatosa) aparece o Catolicismo, Apostlico, Romano.
* * *
Todas as religies, de um modo geral, como primei- .
ro passo para os que a ela pertencem ou nela entram,
exigem o Batismo. A Catlica, Apostlica, Romana, alm
disso, ensina que o "Sinal da Cruz" o sinal dos Cristos
e, por outro lado, que o Batismo deve ter a sua confirmao e esta, na verdade, a Crisma.
* *
Ora, sendo o umbandismo, como digo, uma mistura de religies, entre as quais prepondera a Catlica,
116
117
Apostlica, Romana, justo que, na sua diviso denominada Umbanda, se apresentam cerimnias semelhantes s que so encontradas na Igreja de Roma. Justo,
portanto, que, na Umbanda, se tenha o "cruzamento",
o prprio "batismo", a confirmao deste (confirmao
de mdiuns) e as "lavagens de cabea".
* * *
* *
* * *
119
* * *
Para o "batismo" na Umbanda, entra o "iniciado"
(o. que vai ser batizado) no terreiro. Ficam-lhe, aos
lados os padrinhos. Isto feito, o "celebrante", isto ,
quem for fazer o "batismo", dirigindo-se aos padrinhos,
diz-Ihes que, na realidade, o compromisso que esto assumindo de grande responsabilidade: sero eles, (os
padrinhos) os responsveis pelo "afilhado", em tudo por
tudo, no caso de que, a ele (ao batizado ou afilhado)
venham a faltar os verdadeiros pais. Se o "batizando"
(o afilhado) maior de idade, ou, pelo menos se tem
idade para compreender bem as coisas, digamos assim,
o "celebrante" dir a ele que seus padrinhos sero, para
ele, como verdadeiros pais e, como tal, amados e respeitados devero ser. Aps essa perorao, pergunta o
"celebrante" (aos padrinhos e ao afilhado) se, de fato,
esto cientes de seus verdadeiros deveres e responsabilidades e se, por outro lado, dispostos esto a arcar com
tais responsabilidades. Se o "batizando" for menor de
idade ou pelo, menos, no estiver em condies de compreender o real significado da cerimnia, o "celebrante",
a respeito da mesma, se dirigir aos pais ou responsveis
dele, pedindo-lhe que, no devido tempo, lhe dem cincia
do assunto. Aps ser isso feito, o "celebrante" proferir
uma Prece e, pela mesma, ao seu trmino, solicitar
de Deus (Obatal) que permita que o adepto (o batizando) seja, de fato, batizado e, terminando a Prece,
dir: "Fulano est batizado na Umbanda (ou na Lei
de Umbanda), em nome de Deus (ou de Obatal). Que
Deus (ou Obatal) o acompanhe, abenoe e proteja".
Durante a cerimnia, propriamente dita, do "batismo", isto , desde o incio da Prece, dever estar acesa
uma vela e esta dever ser segurada, conjuntamente
120
* * *
As "lavagens de cabea" ou "Amacis" so as que se
fazem durante o adestramento do mdium. Que se as:
faa, digo eu, quando se tratar de mdiuns"qu,e,.de ~OdO.
evidente possam ser con,Siderados como mdiuns ~e
"incorporao". No, de um modo g~ral,. a todos ~s mediuns de um terreiro. Isto porque, a fmalIdade do Amasi", justamente, "fortalecer e firma~ a cabea do mdium para apressar o seu preparo, a fim de receber seus'
"Guias" e "Protetores".
O "Amaci" constitudo pelo suco de vrias ervas"
as quais devem ser pisadas e. de!?ois espremid~s fortemente, deixando escorrer o primeiro suco que e grosso.
Assim, ter-se- de adicionar um pouco de gua, para>
torn-lo mais fluido, isto , menos grosso. As ervas empregadas devem ser, alm das que, porventura ven~m~
a ser indicadas pelos "Guias" ou "Protetores", as segumtes: So-Joo, Santa-Brbara, Arruda, Espada-de-SoJorge, Erva-de-So-Jernimo, Guin-Pipiu, Alecrim-doCampo, Alecrim-do-Jardim, Barba-de-Velho, e folhas'
verdes de fumo.
121
* * *
Tendo sido feitos o "Cruzamento" e o "Batismo",
bem como o "Amaci" est o adepto, propriamente dito,
devidamente preparado para, como "Filho da Umbanda" (Filho do terreiro ou filho de santo), trabalhar.
Estar ele, assim, praticamente iniciado na Umbanda.
No entanto, para que, de fato e a inteiro contento, possa
ele desempenhar suas funes, ainda necessrio ter a
sua "confirmao" e "pari passu", a sua "Coroao".
* * *
Quanto "confirmao", em desacordo, alis, co~
a quase totalidade dos umbandistas (eu pretendo eSCOlmar a Umbanda das falhas e obsoletismo nela ainda
existentes), direi apenas o seguinte:
1) a confirmao, no molde que vou descrever, o
ser to-somente -quanto a mdiuns de "incorporao";
2) dever ser ela, pois, como segue: depois ~e
"cruzado", "batizado" e aps ter sido feito o "Amac",
o mdium (j sabido como de "incorporao"), entra no
terreiro e se concentra. Canta-se um "ponto de chamada" de "caboclos", digamos. Se "baixar" algum "Caboclo" no mdium (dependendo do estado de sua mediunidade) ou, pelo menos, se o mdium demonstrar que
sente influncia incorporativa acentuada com o "ponto"
122
* '" *
Feita a "confirmao" do adepto, dever ou poder
ser ele "coroado". Em outras palavras, dever o mdium
ter a sua "coroao".
Esta ser feita com a colocao, sobre a cabea do
mdium (adepto ou iniciando), de uma "coroa" compilada com Guin, Arruda e Espada-de-S.-Jorge, Ao ser
colocada a coroa sobre a cabea do adepto, dever ser
cantado (depois de ter sido "puxado" ou iniciado pelo
"celebrante", isto , por quem estiver chefiando os trabalhos), o seguinte ponto ou outro semelhante:
123
15
Desobsidiaes
Trabalhos para
Imperfeies
Vingana de
Mediunidade
Mediunidade
morais;
inimigos desencarnados;
no desenvolvida;
mal empregada.
125
* * *
De qualquer forma, porm, sendo constatada uma
"obsesso", lgico e necessrio e antes que tudo indispensvel que seja ela eliminada ou afastada. Para
tanto pois, ter-se- que fazer um trabalho de desobsesso ou desobsidiao".
* * *
No Kardecismo, isto , nas sesses chamadas Kardecistas, o "obsedado" submetido a uma srie de "pas126
ses" e "doutrinaes" (estas ltimas extensivas aos espritos obsessores) e isto, logcamerrte, durante maior
ou menor tempo, tal seja o grau, mais ou menos intenso
em que se encontra a "obsesso", tal seja, outrossim, o
estado em que se encontra, por isso mesmo, o "obsedado".
Na Umbanda, porm, ou seja, nos terreiros de Umbanda, os "trabalhos de desobsesso" so bem mais rpidos e, portanto, mais eficientes e mais facilmente
aceitveis e procurados, por isso que so mais fcil c
rapidamente compreendidos.
So tais "trabalhos" feitos de diferentes maneiras,
de acordo, claro, com o "terreiro" em que venham a
ser realizados. O mais fcil, porm, de todos eles, o
que, a seguir (por t-lo sempre. usado em minhas atvdades umbandistas) passo a descrever. ele constitudo
ou poder ser feito da seguinte forma:
1) Coloca-se o "obsedado" (a vtima da obsesso,
qualquer que seja a natureza da obsesso) no terreiro
e, prximos a ele ("obsedado") coloca-se ou distribui-se
os mdiuns (ditos de "passagem", de "transporte" ou
de "desobsidiao") que, para melhor resultado, devero
ser em nmero de 3 (trs) no mnimo;
2) isto feito, faz-se uma "prece" rpida (mesmo que
o trabalho seja executado no transcurso de uma "sesso" e que, portanto, j tenha sido feita, pelo menos, a
"prece de abertura"); por essa rpida prece, solicita-se
de Deus (Obatal) licena para se "trabalhar" e, aos
Grandes Orixs da Umbanda, bem como s demais Entidades de Umbanda e, em especial, s que tenham sido
previamente escolhidas para "patronos" ou "chefes" do
terreiro, bem como dos mdiuns e do que estiver comandando os trabalhos, proteo e ajuda;
3) a seguir, convida-se para que, em nome de Deus
e pela Sua Divina Vontade, se "incorporem", nos mdiuns ali existentes, os espritos obsessores, quaisquer
que o sejam, isto , qualquer que seja a natureza deles.
Isto poder ser ajudado com o "ponto" a seguir, que
deve ser:
127
"O
Tu
Di
"O
Tu
na
* * *
Ainda sobre "obsesses", direi o seguinte:
1) O fato de dizer eu que se dever dispor de 3
(trs) mdiuns, pelo menos, para tais trabalhos de desobsesses prende-se a que, de um modo geral, os "espritos obsessores" pertencem "Linha Mista" da,Quimbanda e, como tal, atuam sempre sob as ordens de outros
espritos, especialmente dos Exus.
2) H espritos, em alguns casos de obsesses que,
para serem afastados, necessitam de um defumadorde
estrume de boi (ou vaca) seco.
No h esprito que resista a essa espcie de detumador.
Quando uma pessoa "obsedada" catlica, costuma-se encaminh-Ia (aqui na Guanabara se faz ao Convento dos Capuchinhos na Haddock Lbo) a um padre
ou um frade para que, 'com o "emprego dos teros" (os
frades empregam os "Rosrios" que so formados de
trs teros). Se, porm, tal medida no d resultado,
solicita-se licena ao Bispo da Diocese e ento, praticase aquilo a que se conhece como "exorcismo" (nada
129
ou seja,
* * *
No que se refere aos "trabalhos para desmanchar
ou anular a Quimbanda", devo dizer, de incio, que so
eles os que se fazem nos terreiros de Umbanda, para
desfazer ou anular os malefcios causados pelos espritos da Quimbanda que, "sempre a mando de algum",
nos acicatam, nos perseguem e at mesmo podem nos
matar ou, pelo menos, deixar loucos, doentes de doenas
cujos diagnsticos so difceis de fazer, ou aleijados ..
Esses malefcios so os que, de um modo geral, se
conhecem como "feitios", "feitiarias",
"mandingas",
"canjer", "macumbas",
etc.
Conquanto tais influncias espirituais se processem
de forma idntica, em grande parte, s que se observam
nos casos de "obsesso", posto que as vtimas, tambm
nestes casos, sofrem os efeitos independentemente
de
sua prpria vontade, nada tm a ver aqueles com essas.
Em outras palavras: maletcos causados pela Quimbanda so totalmente
diferentes, quanto sua natureza
ntima, dos malefcios causados pelas "obsesses". (Vide
o livro "Como Desmanchar Trabalhos de Quimbanda",
VaI. I).
* * *
* * '"
130
A melhor
Negra, o se manterem
* * *
1:31
palavras, dever-se- procurar que tais entidades compreendam o que esto fazendo e, por isso mesmo, se
apercebam da responsabilidade que tm (no coisa
fcil mas pode e deve ser feita);
.
6) se tais espritos pedirem isto ou aquilo, este
mundo e outro, para desmancharem o trabalho e se
afastarem da vtima, poder-se- dar, se tanto: um charuto ("bananeira", como muitos espritos dizem"), uma
vela ("pau de fogo"), fsforos, ("riscador") e, em determinados casos, at "marafo" (cachaa) e "fundanga ou
tuia" (plvora), tudo isto, porm, para ser usado no
prprio terreiro; o que sobrar desse material, ao trmino
d "despacho", dever ser "despachado" - de preferncia por outra pessoa que no seja a prpria vtima em lugar indicado pelos prprios espritos atuantes, de
Magia Negra;
7) terminado o "trabalho", ou seja, o "desmancho",
a vtima dever ser "defumada" e receber "passes" de
algum "Guia" ou mesmo do Presidente ou chefe do terreiro (quem tenha trabalhado o "desmancho"); note-se
que muitos casos de "magia negra" no podem ser desmanchados com um s e nico trabalho; ter-se-, ento,
de fazer diversos "trabalhos", no entanto, todos ou outros podero ser feitos como aqui digo.
* *
Ao terminar, tanto para os casos de "desobsdiao", como nos casos de "desmanchos", direi o seguinte:
1) muito conheimento por parte de quem faz o
trabalho; acender-se sempre, no "peji", uma vela para
o Anjo de Guarda de todas as pessoas que tomarem
parte;
2) muita moral, muita f e confiana;
3) muita concentrao, pelo menos nas primeiras
fases dos trabalhos;
4) mdiuns firmes, de boa vontade, j confirmados
so, antes de tudo para o bom xito mximo - os quesitos exigidos.
134
16
Alguns outros "Trabalhos"
"Cruzamentos" de casas
Defumadores - Simpatias
De um modo geral, todas as pessoas que procuram
os terreiros umbandistas sempre o fazem pa~a, ant~s d~
mais nada, pedir e ou conseguir alguma COIsa.Seja Ia
o que for.
Umas querem que um determinado rapaz se case
com uma tal moa; outras, que o marido ou companheiro de "fulana" deixem-na e v para ela (a pessoa
que procura o terreiro). Isto e coisas muitos piores,
todas elas , claro, bem indicando o atraso mental
.. e
moral em que se encontram as criaturas que frequentam a Umbanda, j no se falando nos prprios umbandistas. Da minha parte, para casos que tais, jamais
tero qualquer ensinamento e, mais ainda, em favor
delas jamais farei qualquer "trabalho". No obstante,
com o que se segue, por mim escrito neste captulo de
"Pomba-Gira" ("As duas faces da Umbanda"), transmitirei a todos algumas modalidades de "trabalhos" que,
se e quando bem feitos, produzem os melhores resultados. Vejamo-los, portanto.
* *
Firmar e fortificar o "Anjo de Guarda" - De preferncia no dia que a pessoa mais goste ou aprecie, isto
135
Amansar um inimigo, isto , transformar um InImigo (ou pessoa que nos prejudica) em amigo. Tambm serve para fazer com que uma pessoa, de quem se
136
\
gosta e que no nos liga, passe a nos olhar de modo.
'diferente ou, em outras palavras, passe a se interessar
por ns. Este trabalho baseado na Lei Hermtica dos
Opostos (de Hermes Trimegisto). Consiste no seguinte:
durante 7 (sete) dias seguidos, sempre mesma hora
(6 horas da manh, meio-dia, seis horas da tarde ou
meia-noite - so as horas preferveis), acender uma
vela ao lado de um copo liso, branco, com gua. No
primeiro dia, o copo dever ser virgem, isto , devera
ser novo (dever mesmo ter sido comprado para este
trabalho). As velas devero ser queimadas at o fim,
sem serem apagadas, de modo algum. (Diz a crena popular que, se elas se apagarem sozinhas, porque a vida
da criatura est em perigo de ser suprimida, isto , a
pessoa est ameaada de morte.) O trabalho dever ser
feito da seguinte forma:
1. dia - s 6 horas da manh (ser esta, por exemplo, a hora escolhida) coloca-se o copo (virgem, neste
1.0 dia) cheio d'gua e, atrs dele, coloca-se a vela que
dever ser acesa e colocada com a prpria espermacete;
ao mesmo tempo que tal se faz, reza-se uma prece (qualquer orao serve) e oferece-se a prece (como "fora
espiritual") e a luz da vela (como "luz espiritual") da
pessoa que faz o trabalho e da pessoa que se quer "amansar" ou "conquistar". Ao ser oferecida a prece em Honra e Glria a Deus, pede-se a Deus que permita que
a pessoa (a quem se quer amansar ~u conquistar) . se
transforme em amigo ou venha a se Interessar (amigo
da pessoa que faz o trabalho). Isto feito, abandona-se
o local e, logicamente, entrega-se ao seu modo comum
e habitual de viver ou passar os dias, quer dizer, passa-se a cuidar dos afazeres dirios.
2.0 ao 7. dia - s 6 horas da manh do 2. dia (e
bem assim dos demais dias, do 3. ao 7.), a pessoa que
est fazendo o trabalho apanha o copo com gua, acendendo logo a seguir a vela (enquanto a vela fica queimando, sai e vai "despachar" a gua, para tanto agindo
da mesma forma que indico para "firmar e fortificar o
137
/
Anjo de Guarda). Enche novamente o copo e coloca
frente da vela j acesa e, ento, faz "prece" idntica
que fez no 1.0 dia.
8. dia - no oitavo dia, mesma hora, faz-se, apenas o seguinte: retira-se o copo com gua e se o "despacha" do mesmo modo que se tenha feito nos anteriores, no entanto, ao se "despachar" a gua, joga-se o
copo fora (no importa que ele se quebre ou no) e por
cima tambm, do ombro esquerdo.
_ Estar, assim, feito um dos mais eficientes trabalhos, no entanto, indispensvel dizer-se que, este como
qualquer outro, ter de ser feito com f, isto , com
absoluta e antecipada certeza de que dar o resultado
que se quer, ou seja, dev-erser feito com confiana no
que estiver fazendo.
Outro Trabalho para Amansar: - Este, alis, dever ser feito, de preferncia, nos casos em que, entre
casais, isto , pessoas que vivem juntas, que coabitam
um mesmo lugar (marido e mulher ou l o que for),
h divergncias que, de um modo geral, so ocasionadas pelo mau gnio de um deles, pelos maus tratos que
um dispensa ao outro. O trabalho deve ser feito como
segue:
a) escreve-se o nome da pessoa (a de mau gemo,
a que ocasiona as divergncias ou desinteligncias) em
um papel branco, em cruz (no sentido das diagonas)
e, sobre o nome, risca-se, com "pemba branca", um
"ponto" de um "Guia" ou "Protetor" qualquer (se no
se souber fazer isso, risca-se mesmo uma cruz, com a
"pemba"). Isto feito, dobra-se o papel e coloca-se por
baixo do p esquerdo, dentro do sapato, por dentro da
meia. Todos os dias pela manh, ao se acordar ( claro
que a pessoa que vai ser amansada no poder ver ou
saber o que se est fazendo), bate-se com o p esquerdo
no cho e embaixo dele estar o tal papel, como foi dito
e, ao faz-Ia, deve-se dizer, com f: Eu vou dominar Fulano (ou fulana) - diz-se, ento, o nome;
138
* * *
, Limpeza Espiritual de uma Residncia: - Enche-se
um copo, liso e branco, de gua. A seguir, coloca-se
dentro dele 3 (trs) pedrinhas de carvo (comum). Coloca-se esse copo, nessas condies, atrs da porta principal de entrada, da casa. Deixa-se ficar, de um dia para
o outro. No dia seguinte verifica-se se as pedrinhas de'
carvo esto flor d'gua ou se submergiram. Se estiverem flor d'gua, porque a casa no tem nenhuma influncia espiritual m. Se, porm, os carvezinhos
tiverem submergido, "despacha-se" a gua, com eles
junto e enche-se novamente o copo, colocando-se novamente no mesmo lugar e, nele, se coloca mais trs pedrinhas de carvo. Assim se proceder at que, em definitivo, as pedrinhas de carvo no submerjam mais,
caso em que a residncia est "limpa espiritualmente".
Muda-se de quando em vez a gua e colocam-se novas
pedrinhas de carvo.
* * *
139
'" *
H uma infinidade de outros trabalhos ou "presentes" que, em muitos livros, so encontrados e aconselhados. Os que aqui indico foram sempre feitos ou aconselhados por mim e sempre deram os melhores .resultados. Tudo, claro, depender da f com que se proceda
e, mais ainda, da permisso de Deus para que dem ou
no resultado. Para mim, no fim das contas, todos eles
representam
o muito de materializao
que ainda se
encontra na Umbanda e, portanto, indico e mesmo aconselho e, se o fao, to-somente porque sei que, de um
modo geral, toda gente, ou melhor, todos os que freqentam a Umbanda ou a ela pertencem, so eles mesmos, to materializados
quanto o que se faz. Sofrem,
por sinal, a influncia do Catolicismo em que, via de
regra, foram criados ou em que vivem e em que, :por
isso mesmo, acreditam.
Descarregos: - Esto os livros cheios e em todos
os terreiros se aconselha a que os faa - de "banhos
de descarga" ou de "Descarrego". Repet-los, pois, seria
por demais fastidioso. Limitar-me-ei, portanto, a ensinar e aconselhar apenas um: "o de sal" (grosso ou
fino). Ei-Io:
a) toma-se um banho comum e, a seguir, enxuga-se
bem o corpo (pode ser com gua fria ou quente);
b) a seguir, derrama-se,
do pescoo para baixo,
gua com sal sobre o corpo (fria ou quente, conforme
tenha sido o outro banho), fazendo-se uma cruz ou em
cruz: frente do corpo, atrs, esquerda e direita;
141
* *
* *
* * *
Comigo-Ningum-pode: - uma planta, alis venenosa, no entanto, bem aconselhvel que, em casa, se
tenha uma muda dela. Dever ser plantada numa lata
ou vaso (qualquer) e, de preferncia, ~.9locadaso?r~ a
mesa de refeies ( claro que por ocasiao das ~efeIoes,
a planta ser retirada provisonamente). Tambem poder ser colocada entrada da casa e, neste caso, uma de
cada lado da porta principal de entrada. Tod~ o mal que
for trazido de fora, ou que for mandado, sera ~bSOrvIdo
pela planta e, portanto, anulado. Uma plantaao de arruda poder ser usada com os mesmos resultados. Ao
se dizer plantao referimo-nos to-somente a uma plan142
* * *
Cruzamento de Casas: - Quanto a "cruzamentos"
de casas, darei aqui, to-somente, dois, isto , ensinarei,
apenas, dois processos para se fazer (fceis e eficientes). Vejamo-Ias, portanto:
143
"Salve Iemanjl
.
Salve Oxum! .
Salve Ogum Beira-Mar! ...
Salve todo o Povo D'gua!"
O mais interessante seria que, enquanto uma pessoa
fizesse o "cruzamento" (esta fazendo a Saudao ao
Povo D'gua), outra (ou outras) cantassem o "ponto
de cruzamento".
* * *
"Defumadores": - Muitos e os mais variados e at
complicados so os defumadores. Os livros, alis, os indicam e, nas casas de ervas so eles encontrados. Desta
forma, aconselharei apenas um que, como me foi dado
observar, de grande eficincia. Foi-me ele, por sinal
ensinado por um "Preto-Velho", chefe de cabea de um
cunhado meu, de nome Olmpio, "Pai Benedito". Este
defumador consta do seguinte: "rstia de cebolas, rstia
de alhos arnica (folhas) e acar. Junta-se tudo e, por
cima, coioca-se brasas, bem vivas. A defumao dever
ser feita dos fundos para a frente da casa.
* * *
Conquanto no sej~ .um "def~~a~or", P?is, q~e se
trata mais de uma espcie de sortlgo ou simpatia se assim o preferirmos - permito-me aconselhar a meus
irmos de f que, na 1fi. sexta-feira de cada ms (poder-se- fazer sempre), varram as suas casas, com vassoura comum (de piassava) , dos fundos para a frente;
isto feito, juntem o lixo em um papel e a coloquem,
assim embrulhado, numa qualquer encruzilhada de Exu.
Basta colocar e deixar. Deixem que isto ajuda a entrar
dinheiro em casa.
Notem os meus irmos de f, porm, que qualquer
trabalho, que se faa, deve ser apoiado na f. Sem f,
na verdade, nenhum deles dar certo.
145
* * *
"No temos f, verdadeiramente falando, no entanto, em seu lugar, dispomos do que se chama de
confiana (maior ou menor) que depositamos seja no
que for.
,
Ao fazermos, pois, uma Prece, tenhamos, antes que
tudo, confiana na entidade - seja ela qual for - a
quem dirigimos nossa Prece".
* *
* *
dever ela ser feita, antes que tudo e ndspensavelmente, com f ou - pois que no temos f, verdadeiramente
~ pelo menos com "Confiana" (a mxima possvel).
* * *
Muitas e muitas. so as Preces ou as modalidades
de Preces que se pode fazer. Uni simples grito, por
Deus, por Jesus, por Maria Santssima, ou por qualquer
"Orix" , "Guia" ou "Protetor", desde que seja dado numa hora, num momento de aflio - com f (ou
com confiana) vale pela maior e mais complexa das
modalidades de Prece. Um "Valha-me Deus! ... " "Valha-me Nossa Senhora! ... " ditos em momento de aflio , portanto, uma Prece to boa ou melhor que qualquer outra.
No h normas - e j o disse eu - para se fazer
uma Prece. Todavia, para maior facilidade de meus
irmos de f, darei eu aqui, a seguir, alguns poucos
modelos. Vejamo-los.
Prece "Fraternidade": - Foi escrita por mim mesmo e usada durante todo o tempo em que, no "Centro Esprita Camnheiros da Verdade", atuei frente
de minha "Falange Xang". Dei-a publicidade em
meu livro "Umbandismo" - capitulo V (Falange Xang"). Ei-Ia:
"Pai que estais no Cu, santificado para sempre
seja o Vosso nome. Abenoa, Senhor, ns Vs pedimos,
todos os que aqui, na prtica da Caridade, esto reunidos.
Venha a ns o Vosso Divino Reino e seja feita a
Vossa e no a nossa vontade, Pai, assim na Terra, como
no Cu e em toda parte!
Perdoai-nos, Senhor, as dvidas e ofensas para Convosco, como soubermos e quisermos perdoar as dos nossos semelhantes para conosco.
.
No nos deixeis, Senhor, cair em tentao, mas livra-nos de todo mal que - material ou espiritualmente
- nos possa atingir!
149
* * *
Como se v, esta Prece serve, ao mesmo tempo,
para se iniciar, realizar e, no momento oportuno (no
fm da sesso), encerrar os "trabalhos". Sendo assim,
se algum ou alguns dos assistentes, sair antes do encerramento dos trabalhos - isto acontecia quase sempre
- ser acompanhado pelos benficos efeitos da Prece.
No obstante, se o quisermos, no momento de encerrar
150
os "trabalhos", ou de "fechar o terreiro", poder-se-proferir uma "Ave-Maria" e, por meio dela, agradecer a
proteo e bom xito obtidos durante os mesmos.
Uma outra Prece que tambm indico e que tambm de minha autoria, e foi por mim muito usada,
. a seguinte (mais curta e mais fcil que a outra):
"Pai Nosso que estais no. Cu, santificado para sempre seja '0 Vosso Santo Nome, Senhor!
Venha a nso Vosso Divino Reino e seja feita a
Vossa e no a nossa vontade, Pai, assim na Terracomo
no Cu e em toda parte!
O Po Nosso de cada dia - seja o do corpo ou do
esprito - dai-nos hoje e sempre, Bonssimo Pai!
Perdoa-nos, Senhor, as dvidas e ofensas para Convosco, como soubermos e quisermos perdoar as dos nossos semelhantes para conosco!
No nos deixeis, Senhor, ns Vos pedimos, cair em
tentao, mas lvra-nos de todo mal que material ou
espiritualmente - nos possa atingir!
Ave-Maria, cheia de Graa! O Senhor Convosco!
Bendita sois Vs entre as mulheres e Bendito o
Fruto que do Vosso Ventre nasceu - Aqule que
Jesus, o nosso Divino e to Querido Mestre!
Santa Maria, Me de Jesus, Me da Humanidade
inteira, apeda-Vos de ns!
Rogai, pedi e implorai a Deus por ns - nveterados pecadores, espritos atrasados que somos - oh! Boa
e Divina Me!. " agora e na hora dos nossos desenlaces
e por todo o sempre!
E finalmente Vs --'-Jesus - Querido e Divino Mestre, Meigo Rabi da Galiliapermi~i que, .em Vosso
Sagrado nome e na Santa Paz do PaI Celestal, I?,ossamos iniciar, realizar e terminar esta modesta sessao de
Caridade!
"Assim seja! "
* *'"
, esta tambm, de grande eficincia e pode ser
empregada de modo perfeitamente idntico ao da Prece
151
* * *
A seguir, indico. uma Prece que tambm publiquei
em meu Livro "Umbandismo", naquele mesmo captu10 V ("Falange Xang"). Trata-se de uma prece nserta no livro "Prticas Esotricas" (Loester) e degrande eficcia. Ei-la:
"Abro toda a minha natureza a Ti, Esprito Universal, a fim de que possa receber tua Divina Influncia.
Minha alma deseja ardentemente harmonizar-se com o
Todo. Possam todas as cdulas de meu corpo vitalizar-se
com pensamentos puros e sos. Possam todas as molstias e falta de repouso desaparecer naturalmente e ser
substitudas pela Paz. Possa eu ser sempre justo, considerar ao meu prximo honesto como eu mesmo e estar
livre de crtica, malcias, inveja, dio, ou cime. Possa
eu respirar livre e profundamente a fim de estimular
a circulao de meu sangue, que essencial para a vida.
Possa ter eu uma viso clara e brilhante, de modo
que veja somente o bem. Possam meus ouvidos ser perfeitos de .modo.que eu possa ouvir a voz de Deus e tudo
o .que bom, bem como rech-Ios s ms sugestes.
Possa meu sentimento ser to agudo que eu chegue
a. sentir por outros; bem como a ser afetado pela terna
e amorosa simpatia.'
.,
. Possa o meu .sentido do olfato ser uma pronta sentinela a assstr obra da regenerao.
Possa a parte animal de minha natureza: o tigre,
a hiena, Q porco, a serpente, ser posta dentro 'da Arca
do Domnio prprio, de maneira, que o Esprito de Cristo
venha a ser o fator principal de minha vida.
Tudo isso eu peo com f e humildade".
* * *
153
* * *
Caminho para a Felicidade: - Trata-se de uma
Prece tambm de cunho esotrico e outrossim de
grande efcnca, no entanto, prefer~el que se faa
individualmente, dado o seu carter. E-Ia, alis, com
as explicaes necessrias, qui indispensveis, sua
feitura:
"Conserve o seu corao livre do dio e a sua mente
livre de ansiedade. Viva simplesmente, espere pouco e
d muito. Encha sua vida com amor. Espalhe a luz.
Esquea-se e pense nos outros. Faa o que gostaria que
lhe fizessem. No fale mal de ningum. Critique os
prprios atos, fazendo cuidadoso exame de suas aes
dirias".
Experimente isso por ,p.ma semana e se surpreender.
Faa, cada 'manh, antes de iniciar suas tarefas
dirias, esta Orao:
* * *
Esta Prece, ou melhor, este "Caminho para a Felicidade", foi publicado no nmero de abril de 1964, do
jornal "Um", a mim cedido pelo jornalista - meu particular amigo - Celso Rosa. (Decelso).
* *
"Senhor!
No slncio. desta Prece,
Venho pedir-te a paz, a sabedoria, a fora.
Quero sempre olhar o mundo
Com olhos cheios de amor.
Quero ser paciente, compreensivo, prudente,
Quero ver, alm das aparncias,
Teus tilaes-como Tu mesmo os vs,
E, assim, Senhor, ver somente o bem em cada
[um deles.
154
155
18
Uma sesso de Umbanda
-
Saudaes
aos "Orixe"
* * *
Inicialmente dever ser feita a firmao do "terreiro" e, para isso, podero ser riscados (ou no cho ou
em pequenas tbuas quadradas) os seguintes "pontos".
"PONTO DE FIRMAO"
Sua explicao:
"
Este "ponto", se for feito numa tbua, como anteriormente falo, dever ser colocado junto (aos ps) ao
"peji" (caso se esteja em um "Centro" ou no meio do
cmodo em que seja realizada a sesso, no caso de ser
ela realizada fora de um "Centro"). De qualquer forma,
em cima dele, dever-se- colocar uma vela acesa, e,
frente, um copo branco, liso, com gua. Esta gua, depois de encerrada a sesso e fechado o terreiro, dever
158
o seguinte "ponto":
* * *
159
com Oxss)
* * *
Depois da doutrinao (que tambm poder e dever ser feita por um dos mdiuns, de preferncia, a fim
de adestr-Ias melhor), o dirigente, virando-se para o
"Og de terreiro", dar-lhe- ordem para a "chamada"
dos guias.
.'
Antes de me referir a esta parte, voltarei a falar
dos "pontos" que devem ser riscados, alm do "ponto
de firmao" de que j falei.
PONTO DE IEMANJ
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..:
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!
.'
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",
,,'
'f'
Este "ponto" trar o trabalho e a proteo dos valorosos "Caboclos da Linha de Xang" e de suas [ustce161
Tas "falanges". Como se sabe, os "Caboclos" que "baixam" nos terreiros de Umbanda, pertencem s Linhas
de "Oxssi" e "Xang".
* * *
Alm desses "pontos", poder-se- usar, tambm, o
do "guia chefe" do centro e, em cada sesso, dever-se-
riscar, outrossim, o do "guia chefe" da sesso ou o do
"guia" do dirigente da sesso. .
* * *
Em minhas sesses, com a "Falange Xang", usava
eu os dois seguintes: '
PONTO DO "CABOCLO TIRA-TEIMA"
"Ogum Meg" era, o "guia chefe" da minha "Falange Xang" e, por isso, sempre risquei seu ponto nas
sesses que realizei.
Quanto ao "ponto" do "guia chefe" da sesso (sendo
ou no sendo o ponto do dirigente da sesso), ao ser
ele riscado, dever ser tambm "cantado", ou melhor,
dever-se- cantar o "ponto de incorporao" ou de "chamada" dele. Para que tal se faa, o dirigente da sesso
dar ordem ao Og de terreiro" para "cantar ou puxar" tal ponto.
O "ponto cantado" de "Ogum Meg", nas minhas
sesses, era o seguinte:
a) puxado pelo prprio "guia" (Ogum Meg):
"Eu corre gira ...
bis
Eu corre meu Gong!
Eu vou pedir a Zambi.
bis
Para osfilhos ajudar!"
b) cantado pelos mdiuns e assistentes:
"Ele corre gira ...
bis
"Ele corre seu Gong! ...
Ele vai pedir a zambi
bis
Para os filhos ajudar!"
* * *
Depois de feita a doutrinao, o dirigente da sesso
pedir silncio e concentrao e, ento, proferir a "prece de abertura". Terminada a prece (poder ser uma
das indicadas por mim no captulo anterior) estar a
sesso, como podemos dizer, verdadeiramente comeada.
E, neste preciso instante, isto , logo que terminar de
162
163
fazer a prece, o dirigente dar ordem ao "Og de terreiro" para chamar as entidades que iro trabalhar.
O primeiro "ponto" dever ser o do "guia chefe"
da sesso, ou o "ponto" do "guia" do dirigente da mesma, "incorporado" que seja; um ou outro, ou at mesmo
os dois, se tal for o caso, os mdiuns, em fila, faro a
saudao a ele (ou eles), da seguinte forma: jogando
sua "oj" (toalha) aos ps do mdium ou dos mdiuns
que incorporarem as referidas entidades, e a seguir, deitando-se ao cho, sobre a mesma, "bate-cabea". Ao
mesmo tempo, dever-se- fazer soar uma campainha ou
pequeno sin~, geralmente colocado sobre o "peji" e, com
ISSO, se estara "salvando o Anjo da Guarda" dos mdiuns.
Depois de "bater cabea", o mdium se levanta e "sarava", com o corpo, o "guia incorporado". : a saudao
que comumente se faz nos terreiros. Depois de todos os
mdiuns terem feito a saudao de que estou falando
o "Og de terreiro" comear os "pontos" cantado~
para chamar os demais "guias".
* * '"
Em alguns terreiros, logo aps o "batimento de
cabea" ao "guia" ou aos "guias" principais, "canta-se"
os "pontos" de outros guias de rnar destaque na Gira.
* * *
Os "pontos" a serem cantados devero seguir uma
ordem certa e, para bom xito dos trabalhos, sero:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
os
os
os
os
os
os
da
da
da
da
da
da
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
de Oxssi
de Xang
de Ogum
de Pretos-Velhos
das Crianas
de Exu
*
~64
Os prprios "guias" e "protetores", quando ncorparados, costumam "puxar", os seus prprios pontos.
Para isso, pedem eles licena (Ag-) ao "Og-deterreiro".
* * *
Em alguns centros, as entidades das Linhas de
Oxss, Xarig, Ogum, Pretos-Velhos e Crianas so chamadas at a Hora Grande (Meia-Noite). Antes, porm,
dessa hora, uns do intervalos, enquanto outros s o do
aps chamar os "Compadres" (os Exus). H mesmo terreiros em que s se chama Exu s sextas-feiras e, at
mesmo, nas primeiras sextas-feiras, apenas, de cada
ms.
De qualquer forma, porm, ao soar da "Meia-Noite",
ter-se- que "virar sant", isto , "cobrir-se o "pej" com
uma toalha branca e apagar-se as velas ou luzes que
estiverem acesas, com exceo da que estiver sobre o
"ponto de segurana" ou "firmao".
* * *
Terminada a "Gira de Exu", comearo os "trabalhos de caridade", isto , sero atendidas as pessoas,
mdiuns da casa ou visitantes (assistentes) que precisem da "caridade". Far-se-, ento, os "trabalhos de
desobsidiao" ou se "desmanchar trabalhos de Quimbanda ou Magia Negra". Estes ltimos, por sinal, devero ser feitos, de preferncia, ou aps o encerramento
da Gira ou em sesso outra, especialmente para esse
fim.
* * *
No havendo "Gira de Exu", os trabalhos de cardade podero comear depois da "Gira das Crianas" e
portanto, aps o intervalo que se tenha dado.
* * *
No obrigatrio o se chamar, em cada sesso, as
Entidades de todas as Linhas. H Centros em que, cada
165
Depois de feita a caridade, isto , depois de atendid.as as pessoas que a solicitaram, a sesso chegou, pratcamente, ao fim. Ter, pois, de ser encerrada.
Para isso, o dirigente profere (ou manda que algum
o fa~a) a "prece de encerramento" e, terminada a prece,
abaixa-se, curvando-se sobre o "ponto de firmao" e
canta o "ponto" abaixo, para fechamento do terreiro:
s
s
s
s
s
s
s
s
s
s
da
da
da
da
da
da
da
da
da
da
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
de Oxal: pa bab!
de Ogum: ogum nh patacuri!
de Xang: ka cabecilhel
de Oxss: ok bambi crim!
de Nanburuqu: salub!
de Ians: eparrei!
de Iemanj:
d teabat
de Oxum: ora
ou, ento, aieeu!
das Crianas: onibejada!
de Exu: Exu, anaru, Exu, Exu !
* * *
A campainha, de que falo linhas atrs, dever ser
tacada pela "Samba" (se houver) ou, na falta desta, o
prprio "Og de terreiro" poder faz-lo.
Durante as sesses, cantam-se os "pontos" das diversas Linhas da Umbanda.
H terreiros em que se usa "tabaques" ou "atabaques" (tambores). So eles: Rum, Rumpi, (o mdio) e
* * *
156
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Eplogo
Cheguei, Graas a Deus, a Obatal, ao fim deste
meu livro: "Pomba Gira" (As duas faces da Umbanda), isto , deste modesto trabalho em que, ao mximo
possvel, por transmitir a outrem aquilo que sei e que
aprendi, me esforcei, eu mesmo, para atender a Jesus,
no Seu "Amai-vos uns aos outros".
Fi-Io, por sinal, como que psicografando, por isso
que, na verdade, estive em perene comunho com os
meus "Guias" e "Protetores" e Entidades Espirituais
outras que, pela Misericrdia Divina, se aproximaram
de mim e, por intuio, me disseram o que deveria escrever, fizeram-me escrever o que, penso eu, deveria escrever, ou melhor, deveria ser escrito.
Neste meu livro, alis, procuro mostrar o lado bom
e o lado mau da Umbanda, isto , o que se faz de bom
e por isso mesmo aconselhvel, bem como o que se faz
de mal e por isso mesmo desaconselhvel na nossa Querida e Divina Umbanda, esta Bendita Religio de "Caboclos" e "Pretos-Velhos", de "laras" e "Crianas" e,
tambm - por que no diz-Io?! ... de "Exus". Fao-o
e, desta forma, procuro, to-s e unicamente, escoimar
a nossa Querida Umbanda das inmeras falhas, do enorme atraso em que, infelizmente, ainda ela se encontra.
Na quase absoluta totalidade deste trabalho, expendo opinies prprias, minhas mesmo, portanto. Por vezes, o que, lgico, recorri a ensinamentos contidos em
outros livros, escritos por outros devotados defensores
e pugnadores da Umbanda. De qualquer forma, porm,
sempre o fiz com a assistncia do Alto, Graas a Deus.
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Autor
ndice
Prefcio da L" edio
A Face M da Umbanda
Cuidado com Exu
Feitura de Mdiuns
Cuidado com as Crianas de Umbanda
Cuidado com os Chantagistas da Umbanda
Cuidado com os Mdiuns
Cuidado com os Falsos "Guias"
Cuidado com a Mediunidade
No Cantem "Pontos" a no ser em Locais e Horas Aproprados
..............
170
9
13
15
25
33
41
47
55
61
67
73
'n
87
89
103
109
117
125
135
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157
16~
..~
Pedidos
MATRIZ:
FILIAL:
Editora Eco