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Prodavinci

Sobre la dialctica espiritual, Pascal y Montaigne // Diario


de Armando Rojas Guardia
Armando Rojas Guardia Saturday, November 12th, 2016

Fragmento de La inspiracin de San Mateo (1602), de Caravaggio. Haga click en la


imagen para ver la obra completa
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Amanece. Desde mi ventana, el milagro: sobre la negra musculatura del vila, una
enorme franja dorada de cielo en medio de la cual palpita, translcida, la brasa de
Venus. Nada tengo en las palabras que pueda merecer la revelacin de este prodigio
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insinundose detrs del cristal hogareo. Como toda gracia, sobrepasa el mrito que
pueden ostentar los vocablos, un mrito en este caso solo alusivo, vaga e
imprecisamente nominal. A fin de cuentas, nicamente la poesa como operacin de
una videncia, la poesa como visin (as la conceba Rimbaud) da cuenta de la
hermosura que hoy acontece en mi ventana: amanece.
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Mi ritual del 24 de diciembre consisti, como todos los aos, primero, en ver a media
tarde, y por ensima vez en mi vida, el Evangelio segn san Mateo de Pasolini;
luego, escuch el Oratorio para el Da de Navidad de Juan Sebastian Bach; despus,
le en voz alta el pasaje del Evangelio de Lucas referido al nacimiento de Jess;
seguidamente, hice media hora de oracin; y finalic con una solitaria, modesta y
deliciosa cena, en la que destacaron la hallaca que me obsequi Ignacio Castillo, la
ensalada de gallina y unos trozos de pan de jamn en esta ocasin el
desabastecimiento generalizado que desprovee al pas me impidi comer el clsico
pernil.
Durante la oracin segu el esquema propuesto por Ignacio de Loyola en sus Ejercicios
Espirituales: practiqu lo que l llama la composicin de lugar: imagin
metdicamente el interior del Pesebre de Beln, aplicando mis cinco sentidos a ese
espacio fantaseado como una especie de gruta: mis ojos interiores contemplaron a los
protagonistas de la escena, Mara, que acababa de dar a luz y por eso mismo estaba
cansada y plida, la prestancia varonilmente protectora de Jos y, en medio del heno y
la paja amontonados, el Nio, que tena la mirada abierta y en cuyo rostro pareca
insinuarse una sonrisa; y as, cada sentido perciba de manera imaginaria el cuadro
feliz del Nacimiento. Este ao me detuve especialmente en la aplicacin del olfato y
del gusto. Ignacio tiene la audacia de indicarle al ejercitante que, mediante la activa
incorporacin de esos dos sentidos a la contemplacin de lo fantaseado, el que medita
huela y guste la infinita suavidad y dulzura de la divinidad. Durante buena parte de
la tarde y la noche he pensado, a propsito de esta sugerencia de Ignacio, que est
por escribirse una teologa de la sensacin. Romano Guardini lo hizo a su modo sobre
en aquel librito suyo, Los sentidos y el conocimiento religioso y, tambin, en El medio
divino, de Teilhard de Chardin, hay esbozos brillantes sobre el papel de la
sensorialidad en el desarrollo de la vida espiritual. Por ms que no podamos ni
debamos aspirar a sentir a Dios, porque l existe ms all de lo empricamente
verificable, y todo intento de aprehenderlo sensitivamente lo objetualiza y cosifica
desnaturalizando su radicalsima Trascendencia, no sabemos, sin embargo, que su
Espritu habita y vive dentro de nuestro cuerpo y que este se transforma en
receptculo vibrtil de su accin en nuestra vida, de su paso misterioso por ella? Para
la tradicin bblica Dios no simplemente es, como el Motor Inmvil de Aristteles,
sino que acontece. Dios acontece: cambia la vida de un hombre cuando entra en ella. Y
ese acontecimiento inefable en el que Dios consiste repercute en la carne misma del
ser humano dentro de cuya existencia l se ha hecho presente. Al acercarse a su
criatura, Dios vuelve irresistiblemente a esta agraciada, o sea, llena de belleza, de
atractivo. Quia amasti me, feciste me amabilem, resume Agustn de Hipona. En este
sentido, la santidad no es otra cosa ms que ese vrtigo por el cual un hombre
abandona la pesadez entrpica que lo conmina a la vulgaridad espiritual y a la inercia
de la vida para remontarse, a veces sin saber cmo, a la pura liviandad, a la exacta
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ligereza que es la hermosura misma de Dios. El rapto de enamoramiento que


Francisco de Ass despertaba en sus contemporneos, el encanto balsmico que
emanaba de Teresa de vila, las misteriosas fragancias que los interlocutores de Juan
de la Cruz crean percibir como brotando de su sayal de esparto, el hechizo que nos
consuela en la mirada de Charles de Foucauld desde cualquiera de sus fotografas, la
dulzura que anegaba de lgrimas los ojos de los prisioneros de Auschwitz ante una
simple sonrisa de Maximiliam Kolbe, son solamente manifestaciones, epifanas de la
exuberancia vital que invade al hombre al toque de la gracia, de la belleza de Dios.
Toque que tambin es carnal y corpreo. La fe implica una reorientacin de la vida
sensitiva: la mistagogia en la que la fe consiste involucra una autoeducacin paulatina
tambin de nuestra sensorialidad: educar los ojos, deca Teilhard, para sentirse
envueltos en la atmsfera sagrada que permea la expresividad del mundo. Acaso la
paz y la alegra no son ante todo realidades sensoriales? La vida moral empieza all, en
la sensacin placentera o disgustante que nos provocan los objetos, en la percepcin
sensorial la asthesis griega por medio de la cual evaluamos espontneamente las
cosas: nuestro juicio y el ejercicio de nuestro criterio valorativo nacen del contacto de
la sensibilidad, la sensorialidad y la sensitividad con las texturas, los tonos y los
sabores del cosmos. La tica comienza por ser una respuesta esttica a los estmulos
de la realidad. Nuestro juicio moral brota connaturalmente cuando encaramos de
manera abrupta o parsimoniosa la belleza del mundo.
La dialctica tpica de la espiritualidad ignaciana, el flujo bipolar entre la
consolacin y la desolacin constituye una tensin interior entre dos estados de
nimo que, como tales, son primariamente magnitudes sensitivas que el cuerpo
autopercibe y registra. La osada de Ignacio estriba, no solo en convertir a la
imaginacin en un verdadero mtodo meditativo, sino tambin en englobar a los
sentidos en la experiencia de Dios. Despus de la aplicacin de mi olfato y, de mi
gusto al aroma y al sabor, imaginados religiosamente, de la presencia divina en mi
cuerpo, record aquel fragmento del captulo VI, Libro X, de las Confesiones de
Agustn que desde la adolescencia he amado:
Y qu es lo que amo cuando te amo? No la hermosura del cuerpo, no la
frescura de la tez, no el candor de la luz, regalo y caricia de nuestros ojos; no
la dulce y varia meloda de la msica, no la suave olencia de las flores, de los
ungentos y de los aromas; no man ni mieles, no miembros que puedan
aprisionar brazos y abrazos carnales. No, no amo estas cosas cuando amo a
Dios. Y, no obstante, amo una luz, una voz, un olor, un manjar y un abrazo
cuando amo a mi Dios, que es luz, voz, olor, manjar y beso de mi hombre
interior
Record igualmente otros dos textos que me enamoran: el captulo 19 del Libro de los
Reyes, dentro del cual el profeta Elas inquiere por la presencia de Dios: al principio
percibe un convulsivo terremoto, pero Dios no estaba all; luego, un estruendoso
huracn: tampoco en l se encontraba Dios; finalmente, siente una brisa levsima, un
vientecillo que es casi un susurro, y entonces lo sabe: Dios se ha hecho presente. El
versculo 27 del salmo 72 lo expresa de manera inolvidable: gusten qu suave es el
Seor. Suelo decirles a mis alumnos del taller de Introduccin a la experiencia
mstica, que dicto los viernes, que el resumen de todo lo que deseo comunicarles se
halla en aquel relato del Libro de los Reyes y en ese versculo del salmo.
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Hoy, 31 de diciembre, voy a hacer un balance de mi evolucin espiritual. Ser un
balance sui generis por indirecto. Hablar ms de dos autores, paradigmticos en mi
vida, que de m mismo (lo har explcitamente en su momento). Al escribir sobre
Pascal y Montaigne pretendo ilustrarme a m mismo, y al posible lector de este diario,
cul es el polo mental y existencial que he dejado atrs y cul es el otro al que todos
los das me aproximo con todas mis fuerzas: el polo que abrazo.
Jorge Luis Borges afirma, en su ensayo La esfera de Pascal, que ste, Blaise Pascal,
odiaba el universo. Yo no soy tan extremado como Borges, pero s me atrevo a decir
que el autor de los Pensamientos y las Provinciales nunca se hall cmodo en el
mundo, no encontr al cosmos verdaderamente confortable: la finitud y la
contingencia fueron para l magnitudes trgicas, y la libertad humana que se
despliega en medio de ellas le pareci siempre asediada por la contaminacin del
peligro: un riesgo inconmensurable (en ltima instancia, el riesgo de la condenacin
eterna que para l, jansenista, era tan obvio como contundente). De all que nunca le
atrajeran la personalidad y la obra de Montaigne. Este era un hombre que se
autoperciba completamente cmodo en el universo. Se desplazaba dentro del mundo
con placentera desenvoltura, sosegadamente acicateado por la alegra de existir y de
vivir. Eran un placer y una alegra que, segn l, podan aumentar a voluntad, hasta
transformarse en medida y ritmo de su paso sobre la tierra. Creo que en buena
medida mi proceso psquico y espiritual ha consistido en moverme, desde adentro, de
un eje pascaliano a otro que gira en torno al talante vital encarnado por Michel de
Montaigne. Lo que no significa otra cosa que afirmar lo siguiente: progresivamente ha
ido en aumento la calidad de mi acuerdo con el mundo, y la alegra y el placer,
redescubiertos y acogidos con alborozo indesmentido, signan, en la hora actual de mi
cuerpo y de mi alma, mi actitud bsica ante la realidad. Experimento ahora una
confianza radical en la bondad ontolgica del mundo. Y todo mi trabajo intelectual
constituye un modo de explicarme a m mismo, y explicar a los dems, esa confianza
fundamental y fundante.
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Pascal no poda soportar el egotismo de Montaigne, la librrima profusin
autobiogrfica de los Ensayos. Para l, la multiplicacin en un texto de la primera
persona del singular constitua un impudor descarado. Montaigne, en cambio, escriba
desde una profunda, total reconciliacin consigo mismo. De lo que abunda en el
corazn habla la boca, nos dice el Evangelio. Si Michel de Montaigne no retroceda
ante el propsito y la tarea de hablar de s mismo lo haca porque su corazn rebosaba
de lo que Spinoza define como la alegra nacida de lo que el hombre se considera a s
mismo y su poder de actuar: la acquiescencia in se ipso que los estudiosos traducen
como contentamiento de s mismo, satisfaccin ntima, satisfaccin interior,
satisfaccin de s y Andr Comte-Sponville llama placer en reposo de uno mismo en
uno mismo y, tambin, gratitud de uno mismo hacia uno mismo. En resumidas
cuentas, la confianza en s mismo o amor a uno mismo (que no es lo igual al amor
propio, la philautia). Nada le pareca a Montaigne ms moral y estticamente
perjudicial que el autodesprecio y la desvalorizacin de su propia naturaleza fsica,
anmica, psquica y espiritual. Lo afirma sin ambages en el ltimo de sus Ensayos: Es
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absoluta perfeccin y como divina el saber gozar lealmente del propio ser. Buscamos
otra condicin por no saber usar de la nuestra, y nos salimos fuera de nosotros por no
saber estar dentro Y agrega, en su suculento y sabroso idioma: En vano nos
encaramamos sobre unos zancos pues aun con zancos hemos de andar con nuestras
propias piernas. Y en el trono ms elevado del mundo seguimos estando sentados
sobre nuestras posaderas.
En su Potica del espacio afirma Gastn Bachelard que la primera sensacin de s
mismo que tiene el organismo vivo es el bienestar. Esa sensacin placentera de s
como sntoma y signo del hecho de vivir viene a ser la plataforma sobre la que
descansa la comodidad csmica de Montaigne, su integracin jubilosa a la realidad, al
universo. Comodidad csmica e integracin jubilosa que empezaban por la experiencia
de sentir explcita gratitud por el obsequio, por la gracia que era l mismo como
participante en la gran coreografa que se desarrolla ante y a travs de nosotros.
Somos bellos, ensea Plotino, cuando permanecemos fieles a nuestra propia
naturaleza; por el contrario, somos feos cuando cambiamos de naturaleza.
Comentando estas palabras dice James Hillman: He aqu la respuesta esttica. Yo
aadira: es la respuesta esttico-moral a la interpelacin entusiasta que nos hace
nuestro propio ser a cada uno de nosotros.
Como yo soy mi nico discpulo, escribo este diario entre otras cosas para fijar las
coordenadas mentales dentro de las cuales, no solamente quiero vivir, sino vivo. Me
enternece saber que este ao termina bajo la tutora espiritual de Montaigne.
Hermosura que hoy acontece en mi ventana: amanece.

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