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DISCURSOS
Alessandra Fernandes Carreira*
RESUMO: Esse artigo apresenta uma reflexo acerca da fantasia
como ela definida por Freud e Lacan. Para isso a relaciona escrita
dos quatro discursos formulada por Lacan, que a elaborou a fim de
tentar apreender a faceta do sujeito que no pode ser apreendida pelo
significante, ou seja, o objeto a. Por serem discursos sem palavras,
os quatro discursos se revelam como um importante instrumento
clnico e terico na abordagem da fantasia, que se configura como
cena onde o sujeito est articulado ao objeto.
PALAVRAS-CHAVE: Fantasia; Quatro Discursos; Freud; Lacan.
* Docente titular do curso de Psicologia da Universidade de Ribeiro Preto - UNAERP; Psdoutora pelo Instituto de Estudos da Linguagem IEL da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP; Diretora e membro de Lalngua - Espao de Interlocuo em Psicanlise.
E-mail: afcarreira@gmail.com
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INTRODUO
A beleza do mundo tem duas margens, uma do
riso e outra da angstia, que cortam o corao em
duas metades, (Virgnia Woolf)
2 DESENVOLVIMENTO
A elaborao dos matemas dos quatro discursos por Lacan
(1969-1970) pode ser considerada um avano na formalizao da
psicanlise. Segundo ele,
Os discursos em apreo nada mais so do que a
articulao significante, o aparelho, cuja mera
presena, o status existente, domina e governa
tudo o que eventualmente pode surgir de palavras.
So discursos sem a palavra, que vem em seguida
alojar-se neles. (LACAN, 1969-1970, p. 158-159,
grifo nosso)
Para abordar esses matemas preciso partir da afirmao de LaRevista Cesumar - Cincias Humanas e Sociais Aplicadas v. 14, n. 1, jan./jun. 2009, p. 125-135
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a
Nesse a, o que se perde tambm o que move o sujeito, reinstalando um vazio que ele contorna incessantemente na busca de se
haver com a castrao do Outro. Tal castrao se configura como
uma realidade insatisfatria que, como j nos ensina Freud (19081989), a fantasia visa consertar. Mas esse trabalho da fantasia se d
de forma a realizar, sem realizar, esse desejo (FREUD, 1919-1989).
No rastro de Freud, Lacan desenvolveu um matema que escreve
logicamente esse trabalho da fantasia. Esse matema foi trazido por
Lacan (1966) pela primeira vez em Subverso do sujeito e dialtica
do desejo no inconsciente freudiano, mas foi mais intensamente
trabalhado em seu seminrio dos anos de 1966 e 1967 sobre a lgica
da fantasia. Abaixo podemos visualizar esse matema:
$a
Para Lacan (1966-1967), a fantasia fundamental, porque busca
articular o sujeito ($) a esse objeto (a) que sempre escapa, mas que
se considera como o que poderia pr fim falta. A falta, dessa forma, tomada como falha advinda de uma impotncia do sujeito em
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Discurso Universitrio
a
S2
S1
$
Discurso Analista
a
$
S2
S1
Esses quatro elementos circulam por quatro lugares fixos e sempre no sentido horrio. Eles se combinam em equaes articuladas
pelo conectivo lgico da implicao (), advindo da Lgica Proposicional e Predicativa. Tal conectivo estabelece uma relao em
que se x, ento y (DETLEFSEN; MCCARTY; BACON, 2004).
Dessa forma, o primeiro algoritmo do matema se estabelece como
condio lgica para o segundo. Esses quatro lugares fixos so:
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agente
verdade
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outro
produo
interessante destacar que o seminrio O avesso da psicanlise, em que Lacan (1969-1970) postula os quatro discursos, foi
produzido durante o movimento estudantil francs que ficou conhecido como os acontecimentos de maio. Lacan trata esses acontecimentos como um sintoma da poltica da poca, como decorrentes
de algo que est ao alcance da psicanlise: o discurso do mestre
(LAURENT, 1992), que pode ser considerado o avesso da psicanlise, o avesso do discurso analtico (LACAN, 1969-1970).
Este avesso interessa particularmente fantasia, porque o discurso do mestre traz os elementos da frmula da fantasia ($ e a) em seu
denominador (embaixo), enquanto o discurso analtico os traz, em
ordem invertida, em seu numerador (em cima).
Como no discurso do mestre os elementos da fantasia esto
abaixo da barra, podemos pensar que, nesse discurso, a fantasia est
recalcada, inacessvel ao eu, que no senhor na prpria casa. A
fantasia, ento, atua revelia do eu, estabelecendo uma compulso
repetio que Lacan (1969-1970) chama de feroz ignorncia: uma
escravizao para fazer o Outro (o senhor) gozar.
Trata-se de um clculo neurtico, em que o sujeito fica com
menos para que o Outro fique com mais (SAURET, 1998). Porm,
como ressalta Lacan (1969-1970), nesse menos que o escravo goza
e ele quem detm o saber sobre o gozo do senhor: [...] o escravo,
por seu trabalho, quem d a verdade do senhor, empurrando-o para
o fundo. (LACAN, 1969-1970, p. 162). Estamos diante da lei do
sacrifcio a um Outro caprichoso, lei materna onipotente, que resvala na questo: O que o Outro quer de mim? (LACAN, 1966).
o desejo de reconhecimento o motor desse sacrifcio. Alienado
ao desejo do Outro, o sujeito con(some): desaparece como sujeito
e se molda como objeto para atender suposta demanda do Outro.
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3 CONSIDERAES FINAIS
Diante dessas articulaes, podemos tomar a fantasia como
aparecendo, no discurso do mestre, como atuao, mas em uma
outra cena, ou seja, latente. Enquanto na cena consciente exposta
nos numera(dores), iluminada pelos holofotes, passa-se uma relao
de dominao entre o mestre/senhor, como agente, e o saber, como
outro/escravo, na cena inconsciente se passa uma relao entre o
objeto, como produo visada a ser oferecida, e o sujeito barrado,
que se encontra no lugar da verdade: a verdade da castrao.
Qual a sada para essa compulso repetio que se configura
como um discurso do mestre para o sujeito? O avesso, que assonante com verdade (LACAN, 1969-1970). O avesso do discurso do
mestre, como j vimos, o discurso analtico:
Em se tratando da posio dita do analista [...]
o prprio objeto a que vem no lugar do mandamento. como idntico ao objeto a, quer dizer, a
isso que se apresenta ao sujeito como a causa do
desejo, que o analista se oferece como ponto de
mira para essa operao insensata, uma psicanlise, na medida em que ela envereda pelos rastros
do desejo de saber. (LACAN, 1969-1970, p. 99).
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($) a dar de encontro com a sua fantasia, que aparece acima da barra,
provocando angstia. Essa operao tira o analisante do mundo e lhe
abre um acesso para o i-mundo, ou seja, para alm da falsa realidade, rumo realidade fantasmtica. Podemos dizer, com isso, que a
operao possvel no discurso analtico diz respeito provocao do
analisante a articular algum saber sobre de onde ele goza.
A entrada em anlise marcada por um giro no discurso que permite a instalao inaugural do discurso analtico para o analisante.
Isso indica necessariamente que na sintaxe da cadeia discursiva (S1S2) algo da fantasia foi tocado, houve uma desestabilizao do que
est organizado e consolidado semanticamente (BICALHO, 1997).
Mas, para que essa operao se d, necessrio um ato sem sujeito (LACAN, 1967-1968), um ato movido pelo desejo do analista e
desprovido das paixes (amor, dio e ignorncia). Nessa dimenso,
onde est o mais-de-gozar do analisante, deve advir o ato analtico.
No discurso analtico, a partir do lugar de agente, o analista faz
semblante de a para o analisante, que o sujeito barrado ($) que
est no lugar do outro. Isso pode incitar o analisante produo de
seu significante mestre (S1), que se repete em sua cadeia discursiva.
Disso, ele pode vir a articular algum saber (S2). Esse saber est no
lugar da verdade. No se trata de dar conta da verdade com o saber,
mas de no recuar diante do desejo e com isso, diante da falta, passar
da impotncia para a impossibilidade.
REFERNCIAS
BARICHELLO, L. Incidncias do discurso do capitalista sobre a
lngua inglesa e seu ensino. Dissertao (Mestrado em Lingstica
Aplicada) Instituto de Estudos da Linguagem IEL da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, 2007.
BICALHO, H. Sobre o conceito de letra no ensino de Lacan. In:
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