Fundao Universidade Federal do Rio Grande

Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental

Doutorado em Educao Ambiental

Breve ensaio sobre o mtodo dialtico

Alexandre Reinaldo Protsio

Introduo
Por ser um ensaio, o presente texto ser um exerccio de reflexo, sem o
formalismo acadmico de um artigo cientfico. Alm disso, a presente reflexo tem as
seguintes funes: 1) interna: organizar a reflexo sobre o mtodo, explorando as
incompletudes do pesquisador e buscando esclarecer os pontos consolidados nas leituras
sobre o tema; 2) externa: o ensaio ser submetido ao apreo dos colegas de mestrado e
doutorado, abrindo um debate terico sobre o tema em relevo. Como tambm parte da
avaliao da disciplina do Prof. Luis Fernando Minasi. Uma reflexo, portanto, que se
apresenta como um estudo limitado, mas tambm como contribuio para a discusso.
Escrever um artigo sobre o mtodo dialtico na obra marxiana demandaria
bibliografia e energias que, no momento, excedem as condies do pesquisador. Esse
estudo deveria comear por uma exposio detalhada de duas obras de Hegel:
Fenomenologia do Esprito e Cincia da Lgica. Na obra de Marx, com exceo do texto
Misria da Filosofia (Captulo II, O Mtodo) e referncia desse ensaio, no se encontra
uma publicao ou manuscrito especfico sobre o mtodo dialtico. de conhecimento
geral que Marx tinha interesse em produzir o referido texto, mas, infelizmente, no
ocorreu. As referncias esto distribudas nos textos, o que exigiria a anlise do conjunto
de sua obra.
Contudo, mesmo na ausncia de uma incurso completa sobre o mtodo dialtico,
o ato de desenvolver reflexes sobre o tema, mesmo incipientes, torna-se uma obrigao
para todo marxista. Com a expanso da chamada Educao Ambiental Crtica ou
Transformadora, vrios pesquisadores esto redescobrindo o marxismo como uma teoria
capaz de responder aos desafios contemporneos. No PPGEA, a presena constante de
Frederico Loureiro, por exemplo, produziu, pelo menos nos discursos, migraes de
pesquisadores para o marxismo. Quem considera o materialismo histrico um instrumento
de preparao para a ao (filosofia da prxis, dizia Gramsci), enxerga os movimentos de
migrao com desconfiana: ser mais um modismo?

Reflexes sobre a historicidade do mtodo dialtico

Mesmo com a expanso das vertentes crticas e transformadoras na Educao

Ambiental, so poucos os estudos sobre o mtodo dialtico. Isso ocorre porque parcela
dos marxistas aposta na repetio de certos mantras, como mais-valia, matria,
alienao, modo de produo, ideologia, luta de classes, etc, como se o fato de repetir
categorias garantisse a compreenso da teoria. O estudo substitudo pela idolatria. Marx
e Engels incorporaram criticamente conceitos presentes na obra de Hegel, Smith,
Ricardo, entre outros. Os dois amigos no fizeram um mero reagrupamento das
categorias, mas operaram revolues categoriais e novas relaes entre elas. um
exemplo a ser seguido.
Alguns marxistas esquecem o carter polmico e contestador do pensamento de
Marx. Esquecem que o autor alemo rompeu com todas as escolas de pensamento e
autoridades de sua poca. A relao com esses pensadores foi diferenciada, houve
momentos de admirao e outros de crtica, mas em todos os casos foram processos de
apropriao e superao. Por que o prprio Marx estaria livre da leitura crtica? Colocar
as formulaes de Marx prova do tempo significa defender o que existiu de mais
avanado em sua obra, o mtodo dialtico.
Gyrgy Lukcs defende em Histria e Conscincia de Classe que somente o
mtodo dialtico pode ser preservado numa ortodoxia marxista. O mtodo o centro do
processo de pesquisa marxiano. Sem a dialtica, Marx teria chegado a concluses e
categorias diferentes. Se existem categorias histricas1 e ontolgicas2 na teoria marxiana
possvel afirmar que parte dessa teoria ir perder capacidade explicativa quando as
condies concretas que a produziram deixarem de existir. Em outras palavras, possvel
afirmar que existem fenmenos no capitalismo do sculo XXI que, com certeza, no
possuem respostas na obra de Marx, principalmente nos temas econmicos. O mtodo
dialtico, por outro lado, continuar atual, independente das mudanas no modo de
produo: o marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica
dos resultados da investigao de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese, nem
a exegese de um livro sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e
1

Histricas: possuem prazo de validade histrica, pois so pertinentes ao estudo realizado por Marx sobre
o modo de produo capitalista (o objeto). Categorias como mais-valia, alienao, capital e diviso social do
trabalho.
2
Ontolgicas: se referem s categorias que esto na base da formao do ser e que, a priori, podem ser
reconhecidas em todas as sociedades, como a categoria trabalho (pelo qual o homem se humaniza e se
objetiva).

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exclusivamente ao mtodo (Lukcs, 2003: 64).
A dificuldade em realizar uma leitura histrica e dialtica da obra de Marx est
fundada em alguns falsos pressupostos: 1) de que a teoria marxista universal e a
totalidade das suas categorias serve para analisar fenmenos desde a pr-histria at o
capitalismo do sculo XXI uma teoria atemporal; b) o mtodo dialtico foi conquista de
Hegel e apropriado por Marx de forma materialista, depurando-o dos elementos idealistas,
mas no deixou de ser uma conquista do hegelianismo, da o preconceito em assumir a
dialtica como algo fundamental na teoria -

autores como Bernstein combateram o

mtodo como resqucio de idealismo hegeliano no pensamento de Marx; c) e a

compreenso de que o mtodo dialtico complicado ou obscuro, no mnimo rido,
sendo tema de discusso dos eruditos ou iniciados. Os argumentos acima esto no
campo da disputa poltica e no da epistemologia.
A dialtica um mtodo revolucionrio no porque foi utilizada por Marx, essa
uma idolatria reducionista. Primeiro, revolucionria porque tem a mudana, o
movimento, como princpio fundante. Nada esttico para a dialtica, o que significa que
nada para sempre ou insupervel, mesmo um sistema econmico. At os governantes
mais progressistas reagem mal diante da certeza de que nenhuma estrutura, instituio
ou bloco poltico eterno. Os polticos mais talentosos so aqueles que compreendem a
dinmica das relaes polticas e observam os fenmenos sociais buscando o conjunto
de causas invisveis. Contudo, na maior parte das vezes, mudana e movimento so
palavras que no agradam governos, partidos, instituies, entre outros.
Segundo, a dialtica estabelece o princpio de que a histria fruto da luta entre
antagnicos. Tese e anttese so antagnicos, mas seu antagonismo s dialtico se no
estiverem isoladas, precisam uma da outra para existir. A tese s tese porque est em
conflito com o seu contrrio. A anttese s existe em funo da tese. A sntese
temporria, um recurso de exposio para compreendermos que o movimento nos leva a
patamares diferentes de organizao, mas ela prpria parte de novos e interminveis
confrontos e processos de superao (na ideia hegeliana de elevao). Interminveis
porque so histria e a histria no tem fim, ao contrrio do que defendeu Francis
Fukuyama.
Significa dizer que a contradio que move a histria e no o consenso ou o
dilogo. O consenso no a sntese dos antagnicos em luta, pois ele no supera as
contradies sociais. O consenso (governo de unio nacional, por exemplo) no coloca a
sociedade em novos patamares sociais, polticos e econmicos, pelo contrrio, a
tentativa de perpetuar o status quo, sendo, portanto, mais um instrumento de classe no

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processo de dominao. Os patres continuaro explorando a mais-valia, atacando a
organizao sindical, financiando os partidos conservadores, etc. possvel estabelecer
uma dialgica entre explorados e exploradores?
O consenso antes um acordo entre classes e tem como princpio a trgua em
lutas que estejam ameaando o tecido social. O medo da desagregao ou da anomia
social, como chamava mile Durkheim, a possibilidade histrica dos de baixo querer
cobrar a fatura por anos de explorao. a revoluo. A contradio o contedo da
revoluo e no do consenso ou do dilogo.
Em tempos de governos de coalizo ou de colaborao de classe, dizer que
consensos so tentativas de encobrir a luta de classes no simptico aos ouvidos da
esquerda institucional. No se desconhece a necessidade conjuntural das alianas e da
tentativa de estabelecer consensos com outros setores sociais. No preciso discorrer
sobre os casos em que consensos so aceitveis e at mesmo necessrios. Contudo,
no so possveis formulaes polticas que deliberadamente desconsideram: 1) o carter
contraditrio dessas alianas, principalmente para um projeto poltico que visa a
transformao social; 2) o carter conjuntural das alianas, transformando uma ttica
provisria e insuficiente em estratgia permanente de conquista e manuteno do poder.
Qualquer uma das posies no dialtica. E pelos dois motivos apresentados, a
dialtica naturalmente inimiga dos setores, concepes e indivduos que trabalham
pela manuteno da sociedade capitalista.

Reflexes sobre o movimento e as categorias abstratas

Na obra Misria da Filosofia, Marx polemizou com Proudhon para discutir as

concepes sobre economia, poltica e, principalmente, mtodo. Proudhon tinha grande
reputao na Frana da primeira metade do sculo XIX. Marx, a despeito da
grandiosidade do autor francs, tratou de apresentar crticas s fragilidades do seu
pensamento. Marx cita Hegel para afirmar a importncia de discutir o mtodo de
Proudhon: Ora, a metafsica, toda a filosofia, resume-se, segundo Hegel, ao mtodo
(Marx, 2001: 93). Discutir, pois, o mtodo de um autor significa questionar sua concepo
de cincia e de pesquisa.
O autor de O Capital denunciou Proudhon por desaguar sua reflexo na razo pura
hegeliana quando tentou desenvolver seu estudo sobre economia. Em oposio, o autor
alemo expem a importncia do estudo do movimento histrico para o mtodo dialtico:

Quando no se visa o movimento histrico das relaes de produo, de que as

categorias mais no so do que a expresso terica, quando nessas categorias
apenas se pretende ver ideias, pensamentos espontneos, independentes das
relaes reais, somos sem dvida obrigados a indicar como origem desses
pensamentos o movimento da razo pura (Idem: 94).

As categorias so expresso terica dos movimentos histricos e no os prprios

fenmenos ou o ato criador dos mesmos. Utilizar o mtodo dialtico exige do pesquisador
a investigao e anlise das causas e relaes que produziram o fenmeno estudado,
extraindo desse processo as categorias explicativas que permitem compreender o
movimento histrico recortado: Tudo que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a
gua, no existe, no vive seno por um movimento qualquer. Assim, o movimento da
histria produz as relaes sociais, o movimento industrial nos d os produtos industriais
etc (Idem: 96).
No existe teoria ou pesquisa do que no existe ou que no esteja em processo. A
categoria mais-valia no foi inventada, mas extrada3 da anlise do capitalismo, o objeto
de pesquisa de toda a vida de Marx. H a, obviamente, um desafio para os
pesquisadores que buscam utilizar o mtodo dialtico: como captar de forma fiel o
movimento histrico e extrair deste as categorias explicativas? Marx dedicou uma vida
inteira para responder essa pergunta sobre o capitalismo.
Pr o movimento histrico no mago da discusso metodolgica significa firmar o
homem real, com suas relaes sociais, econmicas, polticas e ambientais no centro do
mtodo de investigao. O que alerta para o fato do mtodo dialtico no se resumir a
uma simples metodologia de pesquisa, mas trata-se de uma posio poltico-terica
diante do objeto pesquisado. Para Marx a pesquisa no um exerccio de abstrao sem
conexo com a realidade, por isso subordina as questes metodolgicas dimenso
ontolgica, ou seja, aos processos sociais que constituem os homens. Para fazer
pesquisa com o mtodo de Marx preciso buscar a fonte que produz o fenmeno: o
movimento real, ou seja, os diversos tipos de relaes produzidas pelos homens em
sociedade.
A aparncia representa o primeiro contato com o fenmeno pesquisado. Atravs da
aparncia descobrimos que existem processos histricos em movimento no interior das

. Segundo Marx: Admitamos que as relaes econmicas, consideradas como leis imutveis, princpios
eternos, categorias ideais, sejam anteriores aos homens ativos e atuantes; admitamos ainda que essas leis,
esses princpios, essas categorias tivesse, desde o princpio dos tempos, dormitado na razo impessoal da
humanidade. (...) Com todas essas eternidades imutveis e imveis deixa de haver histria, h quando
muito histria da ideia, ou seja, a histria que se reflete no movimento dialtico da razo pura (Marx, 2001:
103).

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sociedades. Contudo, da mesma forma que as aparncias revelam a existncia do
movimento, tambm ocultam as causas do mesmo. Sabemos, atravs da aparncia, que
algo est acontecendo, mas desconhecemos, por conta do poder mistificador da prpria
aparncia, as causas reais que produziram ou continuam produzindo o fato.
Desconhecemos, portanto, a essncia do fenmeno. A aparncia possui, dessa forma,
uma importncia fundamental, porm necessrio super-la.
A opo pelas relaes entre os homens como habitat do pesquisador dialtico
bvia para Marx, pois nelas est a expresso real de como a sociedade se constitui
historicamente e como produz as categorias e ideias:
As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo
novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, ao
mudarem o modo de produo, a maneira como ganham a vida, mudam todas
as suas relaes sociais. (...) Os mesmos homens que estabelecem as relaes
sociais de acordo com a sua produtividade material produzem tambm os
princpios, as ideias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais
(Idem: 98).

O papel do mtodo tambm no encaixar a realidade em um conjunto de

categorias lgicas, estreis e que explicam tudo genericamente, esquecendo os homens,
suas histrias, os fatos e processos (o movimento) que possibilitaram mudanas na
histria da humanidade. As categorias so produtos histricos e transitrios e somente a
abstrao do movimento imutvel (mors immortalis). Marx em sua teoria no produziu
uma lgica universal, elevou ao nvel da abstrao terica a lgica do capital. Como
afirmado anteriormente, a prxis humana, seja terica ou prtica, a fonte de pesquisa e
anlise para o investigador dialtico. Sobre as categorias abstratas universais:
Haver razo para espanto se, ao abandonar pouco a pouco tudo aquilo que
constitui o individualismo de uma casa, ao abstrair dos materiais de que ela se
compe e da forma que a distingue, chegarmos a no ter mais que um corpo, se ao abstrair dos limites desse corpo tivermos apenas um espao se, enfim,
ao abstrair das dimenses desse espao, acabarmos por ter apenas a
quantidade em toda a sua pureza, a categoria lgica? fora de abstrair assim
de qualquer assunto todos os pretensos acidentes, animados ou inanimados,
homens ou coisas, temos razo em dizer que em ltima abstrao chegamos a
ter como substncia as categorias lgicas. (...) Que tudo que existe, que tudo o
que vive sobre a terra e sobre a gua, possa, fora de abstrao, ser reduzido
a uma categoria lgica; e que, desse modo, todo o mundo real possa mergulhar
no mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem com isso se
espantar? (Idem: 95).

Captar o movimento histrico exige compreender o conceito de totalidade. O

movimento estudado, o fenmeno, s possui explicao plausvel quando confrontado
com o todo. Para Marx, as relaes de produo de qualquer sociedade formam um

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todo (Idem: 98). O todo no composto pela soma das suas partes. Assim como as
partes no representam uma repetio em miniatura do todo. Porm, a compreenso das
partes e do todo s possvel na relao entre ambos. At porque a unidade unidade
entre diversos, diferentes, o que impede captar a realidade atravs de generalizaes
sobre o todo ou sobre as partes.

Reflexes sobre fato, totalidade e aproximao

A maioria das pesquisas parte de um problema ou hiptese elaborada pelo

pesquisador. A pergunta busca suprir lacunas sociais, polticas, econmicas, ambientais
ou culturais de um fato relevante para o pesquisador. Marx sempre partiu de um fato ou
conjunto de fatos a aparncia fenomnica para compreender o seu objeto de
pesquisa, o capitalismo. O autor alemo sabia que a empiria a expresso visvel,
factual, dos processos histricos. Contudo, ir alm da factualidade o desafio da cincia,
demonstrando os processos que explicam o fato e o relacionam com outros fatos.
Segundo Jos Paulo Netto, Marx faz dois cortes no fato: um sincrnico, procurando
a estrutura do fenmeno e suas relaes com outros fenmenos e processos na
atualidade; e outro diacrnico, a partir do qual Marx busca o desenvolvimento histrico
dos fenmenos. Essa diviso metodolgica tem uma explicao: o conhecimento sobre a
gnese de um objeto pode no explicar a sua estrutura atual, o fenmeno pode ser o
mesmo, mas seu papel ou funo se modificaram no tempo. Significa a reunio entre
histria e estrutura, atuando em ambas de forma concomitante.
Ningum escolhe um tema ou comea uma pesquisa sem um estoque crtico
prvio. O pensamento consegue identificar que determinados fatos possuem conexes
com processos histricos. possvel saber, a priori, que determinado fato tem relaes
com o modelo neoliberal de sociedade, sintetizado no processo de mercantilizao das
prticas e com a eleio ou no de blocos polticos. Alm disso, possvel existir
discursos oficiais que elogiam e discursos de oposio que condenam. As relaes
desses elementos e seus efeitos sobre um objeto so pontos de partida e cenrio para se
investigar a prtica dos indivduos e grupos sociais. O contexto histrico oferece o
cenrio, mas somente a pesquisa pode apontar as singularidades e as relaes concretas
do objeto com o todo.
Como afirma Marx, o concreto concreto porque a sntese de muitas
determinaes, isto , unidade do diverso (Marx, 2008: 258). O concreto, o fenmeno,

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o ponto de partida da intuio, mas no o conhecimento da essncia por trs da
aparncia. Trata-se de intuio, percepo, hiptese e no de conhecimento. O mtodo
consiste em se apropriar do concreto, elevando-o ao nvel da abstrao ou ao nvel do
conhecimento das inmeras determinaes que o produzem:
A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de
troca, pressupe a populao, uma populao que produz em determinadas
condies e tambm certo tipo de famlias, de comunidades ou Estados. Tal
valor nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral
abstrata de um todo concreto e vivo j determinado. Como categoria, ao
contrrio, o valor de troca leva consigo uma existncia antediluviana (Idem: 259).

A elevao do pensamento simples4 ao mais complexo corresponde aproximao

constante do pesquisador em relao ao objeto de pesquisa. A cada nova pesquisa, novo
documento analisado ou descoberta, o pesquisador se aproxima da representao fiel da
essncia do fenmeno. Nesse processo de elevao, o fenmeno ftico, que originou a
pesquisa, adquire uma nova dimenso, dessa vez mais complexa e profunda. O objeto
no mais aparncia.
Marx procura no dar definies fechadas para seus objetos. As definies so
atemporais, ahistricas, pois refutam a possibilidade do movimento e da mudana. No
possvel definir um fenmeno histrico e concreto dizendo: o objeto tal . O mtodo
dialtico, todavia, busca impregnar o objeto de determinaes histricas (econmicas,
sociais, culturais, sociais, etc) que devem ser provisrias, ou seja, duram o tempo que
durar o fenmeno5. Ao saturar um objeto com determinaes o pesquisador est
realizando o processo de aproximao.
As determinaes, que so traos constitutivos do real, so de mltiplos tipos e
esto imbricadas entre si. A mediao e a sntese entre vrias determinaes formam o
concreto. As determinaes podem ser econmicas, sociais, polticas, etc. Um objeto
pode ser determinado por diferentes processos econmicos, estando tambm
relacionados com outros ainda no descobertos pelo pesquisador. Uma determinao
carrega um universo de possveis relaes com outras determinaes, o que torna a
pesquisa um exerccio de flego.
Existe uma complexa totalidade de estruturas que concorrem para a formao da
4

. Segundo Marx: O trabalho uma categoria inteiramente simples. E tambm a concepo do trabalho
nesse sentido geral como trabalho em geral muito antiga. Entretanto, concebido economicamente sob
essa simplicidade, o trabalho uma categoria to moderna como o so as condies que engendram essa
abstrao (Marx, 2008: 262).
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. (...) At as categorias mais abstratas, apesar de sua validade precisamente por causa de sua natureza
abstrata para todas as pocas, so, contudo, no que h de determinado nessa abstrao, do mesmo
modo o produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para essas condies e dentro
dos limites dessas mesmas condies (Idem: 264).

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realidade: relaes de trabalho, antagonismos de classe, concepes de famlia, de
natureza, concepes de homem, ideologia, entre outras. Essas estruturas analisadas
individualmente tambm so compostas por inmeras outras estruturas menores,
igualmente complexas, o que torna a realidade concreta um campo infinito de pesquisa.
Por ser a realidade formada a partir de estruturas complexas, no possvel
afirmar que todos os grupos e instituies sociais so atingidos igualmente pelas
determinaes histricas do modo de produo. Existem particularidades que precisam
ser investigadas, seno teramos um todo indiferenciado, sujeito s generalizaes, e as
cincias sociais perderiam a funo.
Alm disso, compreender o modo de produo de uma sociedade no significa que
se conhea os indivduos, nem mesmos os grupos sociais e sua atuao prtica. De outra
forma, tambm no possvel compreender os indivduos e grupos sociais sem localizlos nas estruturas de produo da vida social e econmica. O mesmo serve para
instituies, como a escola. Marx para compreender o capitalismo teve que destacar a
produo material, a economia, em seus estudos, subordinando todos os outros aspectos
a essa determinao. O objetivo era demonstrar de forma abstrata algo que concreto no
capitalismo: os homens esto submetidos ao capital.
Da uma constatao bvia: a teoria no esgota a realidade. A teoria no abarca
tudo porque a realidade complexa e dinmica, est em constante movimento. Marx no
tinha a pretenso de explicar toda a realidade, oferecendo respostas a todos os
fenmenos, independente do tempo e do espao. Sua teoria explicava o capitalismo do
sculo XIX. Por isso, alertava para a historicidade das suas categorias, at as ontolgicas.
Mesmo diante dessas advertncias, nada impede que o pesquisador busque
compreender a riqueza estrutural do objeto, aproximando-se da sua verdadeira essncia.
Para tanto, o mtodo dialtico um instrumento eficiente.

Referncias bibliogrficas
NETTO, Jos Paulo. O Mtodo de Marx. Srie de Vdeos. Disponvel em:
http://www.4shared.com/dir/JVpqjLvr/O_Mtodo_em_Marx.html
LUKCS, Gyrgy. Histria e Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica marxista.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Expresso Popular,
2008.
MARX, Karl. Misria da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2001.