Universidad Santo Toms

Facultad de Filosofa y Letras

Filosofa Contempornea
Mateo Pire Riveros
Cuadro comparativo del Idealismo Alemn

Una breve introduccin al cuadro.

En este cuadro se presentarn las ideas principales de los tres autores del idealismo alemn. Se acogi una estructura que, primero, dar una descri
general de los planteamientos idealistas que cada autor tiene y su elemento romntico caracterstico. En segundo lugar, se observa cmo cada uno d
autores acoge la dialctica del yo, no-yo y lo absoluto, sea ste un yo en s (Fichte), Dios (Schelling) o el Espritu (Hegel); y cmo describe cada
stos movimientos. En tercer lugar se expone la propuesta filosfica de los autores, sea poltica (Fichte y Hegel) o religiosa (Schelling). Determina
estructura, debemos establecer que en este cuadro se presentan ideas o conceptos propios de la filosofa de cada uno en relacin, en gran medida, p
decir toda, con los tres movimientos dialcticos. Presupuestadas estas aclaraciones damos paso al cuadro.

Fichte

Idealismo Subjetivo
Elemento romntico: LA LIBERTAD
Fichte se posiciona en una filosofa
transcendental, heredada por I. Kant, y
se centra en el tema de la accin, del
actuar en relacin con lo moral. Fichte
se establece en una razn prctica
kantiana.
Principio de unificacin: correlacin
entre lo a priori y lo a posteriori.
La libertad del yo como acto espontaneo
y creativo; potencia productora.
La intuicin intelectiva es el proceso por
el cual el yo puede llegar al yo en s.
La conciencia del deber es un acto libre
del sujeto que siempre tiende a un orden
moral.
El yo siempre est en actividad. Al ser
esto as el yo actuante se despliega y es
productor de realidad

Schelling

Idealismo Objetivo
Elemento romntico: EL DESGARRAMIENTO
Schelling se encuentra entre dos posturas filosficas
distintas entre s: la filosofa inmanente de B. Spinoza y
la filosofa transcendental de I. Kant; la primera sugiere
una necesidad, la segunda una libertad.
El yo: el sentido original y creativo de la libertad reside
en el yo; Schelling toma la categora de identidad
fichteana para este momento de la dialctica.
Existe un abismo aterrador que separa la finitud y
limitacin del sujeto de la infinitud que representa la
naturaleza, el cual puede ser momentneamente cerrado
por la intuicin esttica.
Se debe llegar a la aniquilacin de yo para poder llegar
a la religacin con lo absoluto (Dios).
La intuicin esttica, gracias a la potencia esttica
presente en el sujeto, es el proceso mediante el cual
podemos contemplar en la naturaleza, la cual le da la
posibilidad de ser imitada por el hombre, la esencia e
ideas divinas (lo finito e ilimitado). El hombre capta y

Hegel

Idealismo Absoluto o Especulativo

Elemento romntico: LA MUERTE
La filosfa de Hegel es una espec
sntesis entre el idealismo sub
fichteano y el idealismo ob
schelliniano; lo que se propone es m
que el absoluto es el que contie
predica tanto al yo como al no-yo.
Lo especulativo contiene tanto
consciente racional-lgico como
inconsciente real-ontico; en donde
tiende a ser una universalidad.
El yo: el sujeto que est inmerso
existencia fenomenolgica (ser emp
pero tambin en la racionalidad;
instancia positiva del pensamiento q
slo pertenece al mbito sensible,
que adems, se relaciona con el mb
lo abstracto y conceptual.
El sujeto tiene la posibilidad de q
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Se presenta un cambio de una teleologa

hacia el proceso dialctico.
El yo se despliega por su potencia libre.
Para que el yo llegue al yo absoluto o yo
en s, se debe, en primera instancia,
poner el reflejo del yo emprico y el yo
esencial; en segunda instancia, y
despus de dar una sntesis entre stos
dos, el yo debe contraponerse al no-yo y
as, en tercera instancia, llegar al yo
absoluto o yo en s. A continuacin
daremos
las
caractersticas
fundamentales de los tres procesos.
El yo: en este proceso lo que se busca es
la identidad. Es por esto que se debe
poner en relacin y lucha, por decirlo
as, al yo esencial, individual con el
reflejo del yo emprico. Para que as el
yo pueda auto-afirmarse a travs de su
auto-negacin.
El no-yo: el yo que est consciente de
su identidad debe contraponerse al noyo: la naturaleza, lo otro que es infinito
y sin conciencia. Este no-yo brota del
mismo yo, para que el yo emprico
experimente su limitacin y finitud, pero
tambin para el yo esencial experimente
li ilimitado. El yo es el que le da
conciencia al no-yo, pues sta carece de

contempla, en la medida de sus posibilidades humanas,

la esencia del yo absoluto y la encarna en la obra de
arte. Esto para que el hombre contemple la infinitud
desde su finitud.
El no-yo: a la naturaleza se le debe pensar
orgnicamente y autnoma; una realidad efectiva y
contundente con potencias y conciencia propia.
Adems puede ser el determinante
La intuicin intelectiva es el proceso mediante el cual
el sujeto puede observar el movimiento del yo absoluto
que pasa al no-yo; la unidad originaria se separa
creando y expresndose en la naturaleza
El yo absoluto: es la unidad originaria que contiene
tanto al yo como al no-yo.
Este proceso dialctico entre el yo y el no-yo, entre lo
consciente y lo inconsciente, entre lo pasivo y lo activo,
tiene su sntesis en el yo absoluto, donde adems, se
sintetiza la libertad transcendental y la necesidad
inmanente.
Para Schelling la necesidad Spinozista de que la
sustancia debe expresarse, se convierte en la voluntad
de crear lo existente.
Para Schelling el problema religioso es fundamental,
por ello es que plantea la idea de que el hombre es un
ser escindido de la divinidad, lo cual lo denomina como
cada.
Para Schelling Dios tiene una primera potencia en la
cual es libre, tiene la potencia del poder ser; l tiene la
posibilidad de ser (primera potencia). Pero, a su vez,

Espritu est en l. Por lo tanto el

deviene, igualmente, en la historia.
El concepto es fijo pero no aca
deviene en el sujeto para que llegue
en el absoluto.
El yo debe instaurarse en el
kantiano del deber ser; se debe pasar
que es entendido por el ho
fenomnicamente hacia lo que es el
de lo absoluto; una auto-comprensi
espritu absoluto por medio del conc
El sujeto debe pasar de la conc
(sujeto-objeto) a la auto-conc
(sujeto-sujeto), en donde el otro suj
el espritu absoluto; la experienci
espritu absoluto. Todo ello para lle
una instancia ltima a la eti
(dimensin de lo objetivo).
El no-yo: a diferencia de la prop
Schelliniana, Hegel considera el no
instancia real y concreta de la sociab
humana: El derecho, lo jurdic
sociedad civil; es donde se renen
las perspectivas de los diferentes su
la relacin entre lo individual, finito
comunitario, infinitud, donde
presente la alteridad y el conflicto.
El no-yo es la encarnacin
materializacin del concepto e
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ella.
El yo absoluto: en este proceso, el yo
llega a una instancia objetiva e
inmutable; ha encontrado su identidad y
su accin sobre el no-yo. El yo, ante el
yo en s encuentra una limitacin
esencial pero tambin una posibilidad de
superacin o sntesis (aufhebung) de su
sentido subjetivo al objetivo. Esta idea
del yo absoluto no se encuentra en la
individualidad del yo, sino que, ms
bien, es la idea de todo un pueblo; en la
medida que el yo subjetivo se identifica,
produce, crea, acta, va acercndose al
yo absoluto.
Propuesta poltica: siguiendo el
proceso dialctico antes descrito, la
postura poltica de Fichte es una
relacin constante entre el sujeto y el
Estado; los ciudadanos deben estar
inmersos en la accin poltica y no en s
mismos. Es por esto que est en contra
del liberalismo mercantil y la
individuacin de los sujetos. Por lo
tanto, es posible observar que en todo
momento el sujeto debe ser tico no slo
consigo mismo, sino con la comunidad
en la que se encuentra; cada accin debe
ser moral y tica.

Dios decide, por voluntad propia y porque tiene que

ser (segunda potencia de Dios), separarse en lo otro
absoluto, en el mundo de las ideas y hacer la
existencia. Es aqu donde se produce la escisin del
hombre respecto de Dios.
Esta voluntad de existir es una voluntad inconsciente,
que hace posible que el hombre tenga un devenir libre
en la existencia.
Este devenir libre del hombre se manifiesta en la
historia. Una historia que para Schelling es una
historicidad y una teleologa; hay historicidad si hay
memoria y acontecimiento; y hay teleologa si se
plantea que lo que el hombre busca es la religacin con
lo absoluto (Dios).
El proyecto de una nueva mitologa: mediacin entre
la filosofa, racionalidad, y la posea, sensibilidad.
Propuesta de una filosofa de la revelacin:
Schelling, en su filosofa tarda, propone una filosofa
de la revelacin.
Dios tiene la necesidad de expresarse positivamente;
Dios debe pasar del poder ser al tener que ser. Dando
as, la posibilidad gentica o el acto gentico originario.
Divisin entre filosofa negativa, la idealista, y la
filosofa afirmativa, la experimental.
La intuicin religiosa: es el proceso mediante el cual,
en vez de tratar de imitar a la naturaleza para cerrar el
abismo entre lo humano y lo divino, lo que se presenta
es una revelacin de Dios por medio de la reflexin, de
la interioridad; la revelacin de Dios es ontolgica y no

realidad concreta.
El saber absoluto se puede alcan
travs de la filosofa, religin y arte.
El yo Absoluto o la razn absolu
sntesis entre lo finito subjetivo
infinito objetivo; esta es la instancia
que se da una religacin con el abs
El absoluto como el sujeto que predi
hace, se expresa, se renueva, etc., a
del yo y el no-yo. El absoluto devie
la historia; se piensa y se hace a trav
ella; el despliegue del espritu
realidad. Y ella misma, la histori
dialctica, teleolgica y trgica.
Propuesta poltica: el Espritu, com
ha dicho, contiene tanto al yo (subj
como al no-yo (objetivo). El yo, al
presentarse la conciencia, lo posee la
la cual se hace material por medio
poltica. A su vez, al presentar
poltica en medio del campo d
alteridad, se presentan conflictos e
relaciones entre los individuos y la
manera de remediar esto es estar
camino de la conciencia del deber se

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se relaciona con ningn dogma.

La filosofa y el arte se sintetizan en el canto originario
para que se pueda producir una religacin con la
divinidad.