GAL A HISTRICA

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REVISTA BIMESTRAL
PUBLICADA BAJO LA DIRECCIN DEL M. I. SR

D. Antonio Lpez Ferreiro

CANNIGO ARCHIVERO DE LA

I. A. Y M. DE

SANTIAGO DE GALICIA

(CON LICENCIA DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA)

/<

T02>v0 I.-1901

SANTIAGO
TIPOGRAFA GALAICA

A IUESTEOS LECTORES
No por nuestra, sino porque tena virtualidad propia y porque de antemano se agitaba en toda alma gallega, penetrada de las exigencias de los tiempos presentes, ha sido afortunadamente fecunda la idea de la
creacin de una Revista de Historia de Galicia, que se
acomode al estado actual de la ciencia histrica y al de
los estudios de esta ndole en nuestra pequea patria.
Lo que fines del ao pasado propusimos los amigos de Galicia como una aspiracin y un deseo, es hoy,
gracias Dios, una realidad; ya que, conforme nuestra esperanza, esa aspiracin y ese deseo han hallado
eco en el nimo de venerables Prncipes y Prelados de
la Iglesia, que bendijeron nuestro pensamiento, y entre
altas representaciones de la ciencia y literatura regionales, que nos prestan generosamente su concurso, y
en ciento y ms, doctos y respetables miembros del
clero catedral, colegial, y parroquial de las cinco dicesis galaicas, que en expresivas cartas, directamente, nos han ofrecido su valiosa cooperacin, y en el seno
de importantes Centros de enseanza, Diputaciones,
Ayuntamientos y otras Sociedades de las cuatro provincias hermanas, que se alistaron como protectores
de Galicia Histrica; la cual, por esto, y por el apoyo
decidido que hall entre las dems clases sociales dc
nuestra pequea patria y, lo que tambin es de estimar,
entre la prensa peridica de ac y de all, resulta una
empresa cientfica verdaderamente popular.
Qu los manes de esta tierra le sean propicios siempre, cual lo han sido ahora, para que Galicia Histrica

venga ser, no una institucin pasajera, sino eternamente perdurable, y eternamente joven como Clio!
Tal podemos prometernos si la generacin presente,
que da ser esta obra, sabe conservar vivo el fuego de
su entusiasmo por el pasado de Galicia y trasmitirlo
la generacin venidera: y si adems el espritu que hoy
informa Galicia Histrica se mantiene sano, exento
de toda corruptela, ora en el orden cientfico, ora en el

De esta manera nuestro ideal ideal aceptado por

muchos centenares de ilustres adherentes y consocios
de Galicia Histrica, tocante que esta Revista sea
considerada como una obra colectiva de la Escuela
histrica gallega, ser un hecho; y hoy y maana y
siempre Galicia Histrica habr de ser el fruto de todos cuantos quieren trabajar en el dilatado campo de
la historiaregional por la gloria de Dios y por el honor
de la Patria.
Las bases del programa, digmoslo as, de esta institucin cientfica y patritica, concenlas ya nuestros
amigos por el Plan de tina revista deHistoria de Galicia, que, ttulo de proyecto, les propusimos en circular de Diciembre de 1900. Como entonces declarbamos, nuestra comn revista ha de ser antes qne nada
una obra de compilacin de Fuentes histricas, y, por
aadidura, una labor poligrdjica de estudios analticos, ahora narrativos y descriptivos, ahora crticos,
pero, en todo caso, fundados sobre los indestructibles
pedestales de la verdadera historia, no en los inconsistentes de la leyenda. Esto en cuanto la materia propia
de Galicia Histrica. Por lo que respecta su elemento formal, saben tambin nuestros amigos, que en cuanto al criterio que ha de presidir todos los trabajos
de la Revista es nuestro firme propsito ajustamos
extrictamente al carcter y procedimientos de las
ciencias histricas en nuestros das, sin despreciar
por eso el mtodo consagrado por la perenne y tradicional filosofa; y que, por esto mismo, proclamamos
como el ms seguro norte de nuestras exploraciones

por el dilatado mar

de la historia la conciliacin v
harmona de los mtodos emprico y metafsico tenor de los cnones jijados por nuestro Stmo. Padre
Len XIII, felizmente reinante, en su muy profunda
y muy luminosa Carta los Cardenales De Luca, Pitra y Hergenroether; fecha el 18 de Agosto de 1883,
en que dice que "es preciso que los hombres de cora"zn, doctamente versados en este gnero de estudios,
"se consagren escribir la historia de tal manera que
"venga ser espejo de la verdad y sinceridad...; y que
" las narraciones dbiles sustituyan laboriosas investigaciones maduramente dirigidas, y se opongan los
"juicios prudentes las sentencias temerarias, y las
"opiniones frivolas la crtica inteligente; que es menester aplicarse con energa refutar mentiras y falsedades, para lo cual se ha de recurrir las mismas
"fuentes histricas y tener muy presente que la priuntera ley de la historia es no mentir, la segunda no
Ltemer decir la verdad, y luego que el historiador no
"se preste sospechas, ni por animosidad, ni por
"adulacin"; y saben, finalmente, que, conforme estas enseanzas, y las que con idntico espritu expuso el mismo sabio Pontfice en la clebre Encclica del
18 de Noviembre de 1893, Providentissimus Deus, y
en la notable Carta dirigida al Episcopado Francs con
fecha 8 de Septiembre de 1899, rechazamos igualmente el mtodo hipercrtico, que no es sino apriorstico
y subjetivo, y el positivista, porque niega los eternos
principios de la metafsica.
Por lo dems, la disposicin orgnica de Galicia
Histrica, ser la misma que dimos conocer. Nuestra
Revista ha de distribuirse en cuatro secciones: Estudios, Fuentes, Bibliografa y Crnica.
Los Estudios Histricos, que, dicho se est, versarn exclusivamente sobre el desenvolvimiento de la vida de Galicia, en uno otro de sus variadsimos aspectos, han de proceder de las fuentes mismas de la historia; de toda clase de fuentes, tangibles, como quiere el
positivismo, no tangibles, pero igualmente fecundas

y eficaces: los trabajos compuestos sobre obras de segunda mano, mucho ms, los que se derivan del falso
cronicn de la fbula, siquiera tengan relevantes mritos de otro orden ajeno la historia, no caben en el
plan de esta publicacin.
Ya se comprende, por lo dicho, que siendo forzoso,
como lo es, que el historiador vaya siempre en pos del
hecho, para no dar en los delirios del nuevo gnero de
historia imaginada, y puesto que las Fuentes, donde
el hecho est contenido, son hoy por hoy un tesoro
oculto para la inmensa mayora de los que entre nosotros estn dotados de la facultad intuitiva del pasado,
del genio de la historia, las Fuentes otorgaremos la
primaca que, hasta cierto punto, les corresponde de

verdad. En las pginas de Galicia Histrica tendrn

plaza las Fuentes escritas y no escritas, es decir, los
monumentos paleogrficos (de diplomtica, epigrafa,
esfragstica, numismtica, msica y herldica), las descripciones, inventarios y dibujos de los monumentos
plsticos (de arquitectura, escultura, pintura, y dems
artes industrias), los monumentos tradicionales y
folklricos (de memorias orales, canciones, leyendas,
proverbios, elementos lingsticos, costumbres instituciones populares), las representaciones grficas de
geografa, los clculos y datos cronolgicos, las notas
estadsticas, los materiales, en fin, para constituir un
vasto museo-archivo de Galicia, donde el estudioso
podr contemplar de golpe y fcilmente los vestigios
dc la vida de otro tiempo de nuestra regin, y engarzarlos de tal arte que formen el hermoso y animado
cuadro de un detalle del conjunto de nuestra antigedad as resucitada. Claro es que en esta importantsima
seccin la ms extensa y de lo ms cuidado dc nuestra Revista nada entrar que no sea perfectamente
autntico, nada que no sea de todo punto impersonal
con relacin al crtico investigador y colector de documentos y monumentos: aqu debe campear el elemento
objetivo de la historia; sobre todo cuando se trate
de Fuentes Diplomticas (Cdices, Diplomas propia-

mente dichos, y dems Manuscritos), que son de suyo

elocuentes y luminosas, por lo general, y slo en casos
excepcionales han menester de un aparato que facilite
su inteligencia, que depure su sentido.
Las Fuentes Diplomticas, que constituyen el Archivo, difieren grandemente, como se ve, de las dems, Museo y Folklore, y les son muy superiores, ya
que hablan por s mismas, y pudieran denominarse auto-fuentes. Por eso las coleccionamos aparte, fin de
que puedan desglosarse y formar un volumen distinto,
como apndice al volumen general de la Revista.
La Bibliografa, que es til siempre, indispensable veces, ya para el conocimiento y buen uso de la

materia histrica, ya para el estudio de la forma de

este gnero literario, comprender un ndice de todas
las obras y revistas de ciencias histricas dc que vayamos teniendo noticia, y la crtica justa la exposicin exacta de los trabajos indgenas extranjeros que
ms importen los devotos de la historia regional.
El contenido de la Crnica ha de ser una informacin escrupulosamente exacta de los hechos de cualquier orden, religioso, poltico, social, cientfico, literario, artstico que tengan alguna significacin en
el desenvolvimiento de la vida regional.
Por esto se ve que Galicia Histrica, segn lo expuesto, no es una Revista de solaz y esparcimiento; en
sentido propio puede decirse un libro de estudio. Es la
ltima palabra que debamos nuestros lectores.
Ahora, trabajar.
Qu el cielo nos proteja!

Santiago y la Crtica Moderna

Raya en lo inverosmil la temeridad de muchos que
se dicen Crticos al tratar de las tradiciones cristianas.
No bastan para contenerlos, ni reducirlos ms prudentes propsitos, las sabias advertencias de la Santa
Sede, indirectas unas veces, claras y precisas otras.
Creeraseles posedos del vrtigo de la demolicin, al
ver el tenaz empeo con que, so pretexto de purificar la
Historia de la Iglesia de las consejas y patraas que la
afean, combaten las tradiciones, y la fruicin y jactancia de que hacen alarde cuando, su juicio, llegan
demostrar lo errados que estuvieron los catlicos al
prestar asenso tal cual creencia popular. Ellos
creen, fingen creer, que en esto hacen una obra meritoria y digna de aplauso, y acusan los Tradicionalistas de servir muy mal la causa de la verdad empendose en sostener lo que rechazan los nuevos cnones de certidumbre histrica. Tal pretexto es tan
antiguo, como desacreditado. Purificar el Dogma, purificar la Moral fu la bandera que en todos tiempos enarbolaron los heresiarcas. Y aun est por ver donde
llegarn los Crticos despus que establezcan nuevos
cnones y exijan nuevos requisitos para fijar la verdad
histrica; pero basta con lo que tenemos la vista.
Los filsofos positivistas suponen tres estadios en la
evolucin del pensamiento humano: el teolgico, elmetafsico y el positivo; sean el de las ideas teosficas
que comienzan con el fetiquismo, pasan al politesmo y
terminan con el monotesmo; el de las ideas abstractas;
y el de los hechos concretos, tangibles, que constitu-

yen la nica materia apropiada al ejercicio de nuestra s

facultades intelectuales, que slo sobre ella pueden ad
quirir ciencia digna de tal nombre.
Del mismo modo, los Crticos, cuando se trata de la
Historia de la Iglesia, distinguen en ella tres perodos:
el legendario, el puramente histrico, y el crtico;
sean, el de las leyendas ms menos inverosmiles, el
de la narracin en que principalmente presiden las reglas de la Retrica, y el de ciertas normas convencionales establecidas por los crticos, segn las cuales solas se ha de juzgar de la veracidad de un dicho de la
certeza de un hecho. Y as como, segn los Positivistas, la filosofa de la Historia es incomprensible para todo espritu que conserve algn resto de doctrina teolgica, ya natural, ya revelada, as, segn los Crticos, la
verdad histrica no puede ser alcanzada en toda su pureza mientras no borremos en nuestra mente toda huella de rutina legendaria. Por esta razn el caudal cientfico de los Crticos viene consistir principalmente en
cantidades negativas; pero esto slo ha de entenderse
en el caso de que en el haber de este caudal hayan de
sumarse tradiciones y narraciones eclesisticas; pues
si se trata de hechos de otra ndole, cualquiera cacharro pedazo de metal hierro viejo, y aun las mismas
fbulas mitolgicas ofrecen datos preciossimos, que
conviene recoger, catalogar, analizar y examinar en
todos sus puntos de vista, y nunca entregar al desdn y
al menosprecio.
Esto es, precisamente, lo que hacen los Tradicionalistas con las leyendas eclesisticas; y por su empeo
en sostener hasta las ltimas trincheras lo que ellos,
en conformidad con las enseanzas de la Iglesia, estiman verdadero, mientras evidentemente no se les demuestre lo contrario, no pueden incurrir en la tacha
de contribuir al descrdito de las cosas religiosas y de
hacer traicin la verdad. Ni para los crticos podra
ser gran ventaja el que un Tradicionalista desertase y
abandonase su puesto; porque cmo habra dc ser
buen crtico el que haba sido mal cristiano?

Santiago y la Crtica Moderna

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Despus de todo qu vienen ser en general las

leyendas religiosas? Vienen ser temas frmulas,
veces repetidas mal aplicadas, con que nuestros Padres expresaban la admiracin que sentan hacia los
hroes del Cristianismo; vienen ser comentarios ms
menos difusos, ms menos apropiados, de aquella
afirmacin bblica: Mirabilis Deus in Sanctis suis (1).
Todas estas frmulas en el fondo no pueden menos de
contener algo de verdad; porque la vida maravillosa
de muchos de los personajes, que en ellas se ensalzan,
supera todo cuanto la mente humana pueda imaginar.
Pero los Crticos intentan como poner coto las maravillas de Dios; y segn el criterio mezquino, estrecho
y regateador de muchos -Escritores modernos de Hagiografa, a prior i hay que dar por inverosmil y destituida de todo fundamento toda narracin que se salga de los reducidos lmites de lo puramente natural y
humano. Y es que estos profetas retrospectivos, estos
espritus serenos y exentos de toda humana pasin,
cuando se trata de cierto pasado, pesar de su ciencia, slo saben ver la nada, cuando ms manchas y
torpezas.

Otro flaco muy caracterstico en ciertos Crticos

modernos es el empeo en aventurar las tesis ms extraas y atrevidas. Cuanto ms se aparten del comn
sentir de los sabios, tanta mayor fruicin sienten en
ello. Cuanto ms difciles y arriesgados sean los juegos
de equilibrio que empleen en esta tarea, cuanto mayor
sea el alarde de despreocupacin que hagan, tanto ms
creen que se acercan la verdad.
Sugirinos las consideraciones que anteceden, la
lectura de un artculo intitulado Saint Jacques en Clice y publicado por el Director de la Escuela francesa de Roma Mr. Duchesne, en los Anuales du Midi
de Tolosa, nmero correspondiente al mes de Abril
de 1900, y la del juicio crtico que sobre este artculo
de su colaborador en las Acta Sanctorum publica-

ron los redactores de Analecta Bollaudiaua en el tomo XIX.

En dos partes divide Mr. Duchesne su artculo: en
la una examina la tradicin eclesistica sobre la venida de Santiago el Mayor Espaa; y en la segunda
somete un anlisis "crtico la general creencia acerca
de la sepultura de dicho Apstol en Compostela. Acomodndonos este plan, dividiremos tambin este pequeo trabajo en dos secciones: en la primera trataremos de la venida de Santiago Espaa; y en la segunda de su sepulcro en Compostela.

VENIDA DE SANTIAGO ESPAA

Sostiene Mr. Duchesne que antes del siglo IX no

se tuvo en Espaa noticia alguna de la predicacin de
Santiago en nuestra Pennsula; y que si antes de esta poca se hallan algunos indicios de esta creencia,
tales indicios nos vinieron de afuera y por muy malos
conductos. Esto fcil es decirlo y un Crtico mucho
ms; el probarlo ya no lo es tanto. Veamos, empero,
qu clase de argumentos emplea Mr. Duchesne para
demostrar su tesis: pero antes convendr explorar cul
es el modo de sentir del clebre Crtico en estas materias, siempre que no se trata de la tradicin espaola
acerca de Santiago. En el Informe que sobre Les anciens Recueils de legendes apostoliques present en
el Congreso Catlico de Bruselas del ao 1894 (1) dice
que "exceptuados dos tres de los principales miembros del Colegio apostlico, la Iglesia en general, Clero y fieles, de los Apstoles no retuvieron ms que un
recuerdo colectivo, sin precisin individual." Esto evi(1) V. Compte-rendu dn troisime Congres scieutijqtie intertiational
des Catholiques, Sciences historiques, pg, 69.

Santiago y la Crtica Moderna

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dentemente es exagerado; y as busquemos si hay otro

pasaje en que Mr. Duchesne se haya expresado con
mayor cordura y sensatez, ya que no digamos sinceridad. Haylo, en efecto, en La France chrtienne dans
V histoire publicada en Pars en el ao 1896. He aqu
como Mr. Duchesne expone sus sentimientos hablando
de las persecuciones que sufri la Iglesia de Francia
en tiempo del paganismo. "De todas estas crisis la tradicin no conserv en general ms que un recuerdo poco preciso. Aun en los mismos lugares en que reposaban los mrtires y en que se celebraban sus aniversarios, no parece que haya habido mucho inters en
recoger su historia.Fuera de los documentos sobre los
Mrtires de Lyn que nos fueron conservados, no por
nuestros padres, sino por la piadosa erudicin de un
Obispo griego, Ensebio de Cesrea, en las Galias no
nos queda ni una sola pieza martirolgica que pueda
ser atribuida al siglo IV. Esta apata de la Historia
hace muy difcil el poner en claro las tradiciones de
tal cual localidad. Sin embargo nada puede concluirse de estas obscuridades en contra del conjunto
de noticias indicaciones. Estas podrn ser poco precisas y poco seguras en cuanto los detalles; pero bastan para establecer, que en la Galia, etc..." (1).
Viniendo ahora los argumentos que en esta ocasin, es decir, para hacer la crtica de la tradicin de
(1) Como este pasaje es muy importante, como que seala el verdadero punto de vista en que debemos colocarnos, al emprender estudios de esta ndole, lo daremos aqu textualmente.
"De toutes ees crises, la tradition ne conserva, en general, qu' un souvenir peu prcis. Mme aux lieux o reposaient les martyrs, oi 1' on celebrait leur anniversaires, on ne parait pas s' tre press dc recueillir leur
histoire. En dehors des documents sur les martyrs de Lyon, qui nos ont t
non par nos peres, mais par la piense erudition d' un vque
grec, Ensebe de Cesare, nous n' avons pas en Gaule une seule piece martyrologiquc susceptible d' tre attribue mme au quatrime sicle. Cette
insouciance de l' histoire nous met aujourd' hu en grand embarras quand
il s' agit de tirer au clair les traditions de telle ou telle localit. Cependant
il n'y a ren a concluye de ees obsenrits contre 1' ensemble des renscignements. Ceux-ci peuvent manquer de precisin ou de siret dans le dtail;
ils suffisent tablir qu' en Gaule, etc.",..

conserves,

la venida de Santiago Espaa, emplea Mr. Duchesne,

deberemos decir que prescindiendo de la forma dialctica con que los ha revestido, son los mismos, ni ms,
ni menos, que los de que se sirvieron Tillemont, Natal
Alejandro, Cayetano Ccnni, etc... nicamente Mr. Duchesne se esforz cuanto pudo por hacer resaltar el
argumento del silencio, procurando convertirlo de argumento negativo en argumento positivo. Habremos,
pues, de seguirlo en esta tarea, y tomar nota dc los Autores que l va enumerando como cmplices y fautores
de este silencio.

Comienza por el clebre poeta Prudencio; y dc l

dice, que si hubiera tenido noticia de la predicacin de
Santiago en Espaa, no habra dejado de contarlo en
el nmero de los testigos de Cristo, que las ciudades
espaolas presentarn el ltimo da ante el tribunal de
Dios. Para ello cita Mr. Duchesne el himno IV del Peristephanon. En primer lugar, nadie hasta ahora ha
pretendido que Santiago hubiese sido martirizado en
ninguna ciudad espaola cmo, pues, se quiere exigir
Prudencio el que lo hubiese contado entre los Mrtires que con su sangre regaron las ciudades espaolas?
En segundo lugar, si Mr. Duchesne hubiera ledo entendido (por no decir otra cosa) el himno citado, vera
que es un cntico compuesto en honor de Zaragoza, por
el gran nmero de Mrtires que en ella con su sangre
dieron testimonio la fe de Jesucristo. Es este un timbre tan propio de Zaragoza, que en este punto ninguna
ciudad, ni aun, segn Prudencio, Roma, ni Cartago,
apenas pueden superarla. Nombra, es verdad, algunas ciudades en que fueron inmolados algunos Confesores de Cristo, como Tarragona, Calahorra, Barcelona, Mrida, etc.; pero esto no lo hizo ms que para
hacer resaltar la excelencia de Zaragoza, su patria.

Santiago y la Crtica Moderna

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Las dems ciudades, dice, podrn presentar dos, tres,

cuando ms cinco Mrtires que hayan padecido dentro de su recinto; la heroica ciudad de una sola vez
puede presentar dieciocho. Por eso Prudencio en su
entusiasmo potico canta de su ciudad natal:
Sola in occursum numerosiores
Martyrum turbas Domino parasti

Despus de Prudencio viene Orosio; porque Mr. Duchesne, sin duda para ofuscar y aumentar el efecto,
despliega en lnea de combate todos los que l cree
factores de su argumento del silencio, incluyendo hasta las diversas fases de la crisis priscilianista, que presenta acaso como cuerpo auxiliar. De Orosio, pues,
dice que principios del siglo V compuso una Historia
universal (hablando con ms exactitud un compendio
de Historia universal), y que en ella ninguna mencin
hace de la venida de Santiago Espaa. Cual haya sido el propsito de Orosio al escribir dicho Compendio,
lo sabemos por lo que l mismo dice en la 'dedicatoria
San Agustn: "Praeceperas ergo, ut ex mnibus qui
habed ad praesens possunt, historiarum atque annalium fastis, quaecumque aut bellis gravia, aut corrupta morbis, aut fame tristia, aut terrarum motibus
terribilia, aut inundationibus aquarum inslita, aut
eruptionibus ignium metuenda, aut ictibus fulminum

plagisque grandinum saeva, vel etiam parricidiis flagitiisque misera, per transacta retro saecula reperissem,
ordinato breviter voluminis textu explicarem." Dganos Mr. Duchesne si la venida de Santiago Espaa
tuvo algo de peste, plaga otra calamidad semejante,
para que por precisin tuviese que ser incluida en el
Compendio de Orosio.
Veamos si la venida de Santiago entra en el programa de Idacio, que es el escritor que viene despus de
Orosio en la formacin de Mr. Duchesne. Idacio, como
es sabido, continu el Cronicn de Eusebio y el de San
Jernimo comenzando en el ao 379 de nuestra Era.
"Idacio, habla el clebre crtico, Obispo de Aquae.Fla-

viae, no lejos de Compostela (ni cerca tampoco) escribi una Crnica llena de detalles sobre la historia de
Galicia en el momento crtico en que se fundaba la
Monarqua sueva." Pero Santiago fu por ventura
suevo vino predicar Espaa despus del ao 379
de nuestra Era? Ntese que Mr. Duchesne, con tanta
crtica, como prudencia, call acerca del ao desde el
cual Idacio comenz su Crnica.
Sigue en la parada ordenada por Mr. Duchesne,
San Martn de Dumio de Braga, "cuya elegante pluma, dice el Crtico, nos dej ms de un escrito digno
de estima." Ciertamente, San Martn escribi varios
opsculos ascticos, el intitulado Formula vitae honestac, que San Isidoro llama De differentiis quatuor
virtutum, los De ira, Pro repeliendo jactantia, De
superbia, Exhortatio humilitatis, De Pascha, De moribus, De trina mersione. De corredHone rusticorum,
una coleccin de Cnones, otra de Sentencias, un volumen de Epstolas, que cita San Isidoro, de las cuales,
como advierte Florez, slo nos quedan dos, y varias
composiciones mtricas, como la que dict para una
baslica de San Martn de Tours, y la que puso en el
refectorio de un monasterio. Quisiramos saber de
Mr. Duchesne en qu opsculo, en qu parte de estos
opsculos tena que hallarse el encasillado para la
mencin de la venida de nuestro Apstol; pues la materia no se presta por s que se exija de ella el tal en-

casillado.
Vienen despus en la cohorte armada por Mr. Duchesne los nombres de San Isidoro, San Braulio, Tajn, Juan de Biclaro, San Julin de Toledo y San Ildefonso (1). De San Isidoro y dc San Julin habremos de
tratar aparte. Examinemos entretanto las obras de San
Braulio y Tajn de Zaragoza, para ver si por su ndole
(1) Despus de haber nombrado San Ildefonso y San Julin como
para evitar la prolijidad, slo cita otros muchos (bien d' atures), que se
sucedieron hasta la invasin de los Moros. En dnde hallara Mr. Duchesne estos muchos que se sucedieron San Julin (f 690) antes de la invasin

Santiago y la Crtica Moderna

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tendra que ser obligada en ellas la mencin de la venida de Santiago. A San Braulio se atribuyen, aunque
no con igual fundamento, una Vida de San Milln, la
Pasin de los innumerables Mrtires de Zaragoza, una
Praenotatio los libros de San Isidoro (1), las Actas de
Jos Santos Mrtires Vicente, Sabina y Cristeta y unas
treinta cartas, en su mayor parte ntimas y familiares,
que public Risco en el tomo XXX de la La Espaa
Sagrada. Tajn escribi cinco libros de Sentencias
extractadas de las obras de San Gregorio Magno y
San Agustn. Como no fuese por va de digresin, ms
menos oportuna, no era dado esperar que en sus respectivas obras, ni San Braulio, ni Tajn, tratasen de
la venida de Santiago.
Figura luego en la hueste equipada por Mr. Duchesne para combatir las tradiciones espaolas relativas
Santiago, San Ildefonso, por ms que no sepamos, si
en las obras que dej sin concluir hablara algo sobre
el particular. Esto importara poco, si en las que nos
quedaron hallramos pie para pensar que si en ellas no
se ocup San Ildefonso de la venida de Santiago, sera
por distraccin, no porque la ocasin no le brindase
para ello. El santo Arzobispo de Toledo escribi el clebre tratado De perpetua Virginitate Sanctae Maride, el De cognitione baptismi, el De itinere deserti,
y la continuacin al tratado De viris illustribus, de
San Isidoro (2).
Entre las materias tratadas en estos opsculos y la
predicacin apostlica de Santiago en Espaa no hay
tanta conexin, que deba calificarse de extrao olvido
el silencio de San Ildefonso sobre el particular.
Lo que no puede menos de causar profunda cxtraeza y admiracin, es que Mr. Duchesne haya trado
tambin esta palestra San Juan de Bielaro, el cual
(1) En la Praenotatio hay un prrafo en que se habla expresamente dc
la predicacin de Santiago en Espaa. Segn algunos este prrafo es una
interpolacin, que se atribuye D. Lucas dc Ty.
(2) Algunos le atribuyen tambin doce Sermones sobre las festividades

en este punto est exento detoda responsabilidad. Escribi San Juan una Regla para su Monasterio de Biclaro
y un Cronicn que abraza desde el ao 566 de la Era
Cristiana hasta el de 589. Mr. Duchesne con la intencin que es de presumir, nada dice del perodo de tiempo que San Juan histori en su Cronicn; pero en cambio pretende que deba dar un salto atrs de unos cinco
siglos, para que pudiese recoger la noticia de la misin apostlica de Santiago en Espaa. As se hace la

crtica!
Despus de esta revista, que es como un puado de
tierra que Mr. Duchesne lanza los ojos de sus lectores, acaso para que puedan apreciar mejor la fuerza dc
sus argumentos, dice que adems de estos expresamente nombrados, hay los otros muchos (bien d' autres),
de que hemos hablado. Estos otros muchos entre San
Julin de Toledo y la irrupcin de los Moros, como ya
hemos insinuado, no se encuentran; por consiguiente
para no dejar en mal lugar Mr. Duchesne, habr que
buscarlos en otras pocas. Y es de extraar que el erudito Crtico haya omitido en su lista los nombres de
Quintiliano, Sneca, Pomponio Mela, Marcial y Floro,
los cuales tenan tanto derecho figurar en ella como
algunos de los incluidos, por ejemplo, Idacio y San Juan
de Biclaro. Continuando en la investigacin de quienes
puedan ser estos bien d' autres, citaremos Juvenco,
que compuso los cuatro libros de la Historia evangtica;
San Paciano, Obispo de Barcelona que escribi
tres cartas Semproniano, y la Paraenesis;
Prisciliano, del cual recientemente se han descubierto una Apologa y varios opsculos msticos;
Baquiano; del cual se conservan dos opsculos,
uno en que hace profesin de su fe ortodoxa, de la que
se sospechaba, y otro De reparalione lapsi;
Draconcio, que compuso en versos heroicos el
Hexaemeron la obra de los seis das de la creacin;
Apringio, que escribi un Comentario sobre el

Santiago y la Crtica Moderna

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Liciniano, Obispo de Cartagena, del cual se conservan dos Cartas;

San Leandro, Arzobispo de Sevilla, que escribi
el libro De institutione virginum, dedicado Santa

Florentina;
San Fructuoso, autor de dos Reglas monsticas;
Paulo Dicono, autor de la obra De vita et miraculis PP. Emeritensium;
y San Valerio, autor de la Vida de San Fructuoso, de la de la Beata Etheria y de varios opsculos ascticos.
Estos son los principales Autores, adems de los citados, de los cuales se conservan algunas obras. Ahora, que se nos diga si los asuntos en ellas tratados son
de tal ndole que forzosamente se imponga la mencin
de la venida de Santiago. Esto lo supone Mr. Duchesne, el autor que reconoci la insouciance de V histoire
en este punto (1), pero sin molestarse en demostrarlo.
Esto es muy frecuente en tales crticos, los cuales en
muchos casos no necesitan de ms garante que su propia apreciacin. Mas los espaoles ya sabemos que
atenernos respecto de tal conducta; nos lo ense un
ilustre maestro, el Sr. Rodrguez Berlanga, cuando dijo
que nada haba tan ridculo como la cmica soberbia
de la

infalibilidad.

A rengln seguido intenta Mr. Duchesne estrechar

en esta forma el argumento del silencio: "Comparada
con la literatura de Espaa, la de Roma es bien poca
cosa (bien peu de chose)...; y sin embargo qu lugar
no ocupa en ella la memoria de los prncipes de los
Apstoles San Pedro y San Pablo?" Lo mismo pasa en
Alejandra, nota Mr. Duchesne, respecto de San Marcos y en Efeso respecto de San Juan.
(1) "Et qu' on ne dise pas que les sujets qu' ils ont traites ne leur fournissaient pas 1' ocasin de parler de 1' apotre national." (.Pg. 146-147).
S, tal ocasin ser fcil hallarla en el Hexaemeron de Draconcio, en las
Reglas dc San Leandro y San Fructuoso, en el Aulikeimenon de San
Julin! La idea de un Apstol nacional en aquellos tiempos es un anacro-

Gran dosis de fanatismo crtico se necesita para

querer establecer un paralelo entre la literatura que
pueda haber en un solitario bosque, cual era el lugar
de la sepultura de Santiago, y la capital de un Imperio
como Roma; la de centros tan importantes de cultura
como eran Alejandra y Efeso; pues tales son los trminos en que realmente hay que establecer la comparacin. Adems Mr. Duchesne no ignora la trascendencia que providencialmente tiene en la organizacin de
la Sociedad religiosa fundada por Nuestro Seor Jesucristo, el hecho del establecimiento de la Ctedra de
San Pedro en Roma. Este es un hecho capital en la Historia de la Iglesia, por cuya notoriedad vel de un modo
especial laDivina Providencia. Veamos, si no, lo que el
mismo Mr. Duchesne dice en el Prefacio de su edicin

del Lber pontificalis (1): "Entre todas las iglesias locales, la de Roma es la que posee fastos ms antiguos,
ms completos y mejor conocidos. Desde el siglo segundo tena esta Iglesia sus Catlogos episcopales, provistos de indicaciones cronolgicas, en los cuales comienzan ya asomar aqu y all algunos pormenores histricos. Dos Autores, que en tiempo del Emperador
Antonino recogan los ltimos ecos de la Edad apostlica, Hegesipo y San Ireneo, aplicaron su piadosa curiosidad al estudio de la sucesin episcopal en la Iglesia principal, en la que se conservaba para todos los
fieles la tradicin de los Apstoles. nicamente en el
siglo IV, en los escritos de Eusebio, comienzan aparecer los Catlogos episcopales de Antioqua, Alejandra
y Jerusaln; respecto de la Iglesia imperial de Constantinopla el catlogo ms antiguo que pueda citarse
no se remonta ms all de fines del siglo VII. Lo mismo
sucede, y con mayor razn, en las Iglesias de menor importancia, tanto en Occidente, como en Oriente." V el
mismo que estamp tan atinadas observaciones, exige
que se le presenten en la Literatura de los primeros
siglos de la Iglesia citas textos acerca del obscuro

Santiago y la Crtica Moderna

Zi

mausoleo de Santiago levantado en un bosque slita

rio! Misterios de la. crtica!
Pero Mr. Duchesne, que tan aficionado se muestra
las listas y los catlogos, en este punto se ha quedado muy corto, y nosotros procuraremos suplir en cuanto nos sea posible sus omisiones. Ha ledo Mr. Duchesne las obras de San Gregorio Obispo de Granada, de
Aquilio Severo, de Latroniano, de Tiberiano, de Argirio, de Itacio Claro, de Flavio Dextro, de San Dictinio,
de Olimpio Obispo de Barcelona, de los Avitos, de Consencio, de Ceponio, de Justiniano, de Justo de Urgel, de
Nebridio, de Elpidio, de Severo Obispo de Mlaga, de
Eutropio Obispo de Valencia, de Mximo Obispo de
Zaragoza, ele Santo Toribio, de Conancio de Patencia,
de Juan de Zaragoza, de Justo y de los dos Eugenios de
Toledo? No pudo leerlas, porque no existen; no ser
que se diga que alguno de esos espritus reprters que
su disposicin deben tener los Crticos, lo ha enterado
de su contenido. Ha ledo, adems, Mr. Duchesne las
obras que se perdieron de Tajn, de San Leandro, de
San Ildefonso, de San Julin y de otros de los que l ha
citado expresamente? No 'pudo leerlas, como no fuese
en sesin espiritista. Seguramente, las obras anteriores al siglo IX que llegaron nosotros, no suman la
cuarta parte del total de las que se escribieron; y de
slo esta cuarta parte quiere deducir Mr. Duchesne
con su lgica especial un silencio absoluto acerca de la
misin de Santiago en Espaa!
Tngase asimismo en cuenta, que estas cuestiones
de los orgenes de las Iglesias, slo por remotsima incidencia, las solan tocar los Santos Padres. Basta citar
San Agustn que pesar de haber escrito tantos volmenes, y haber explorado con su superior inteligencia todo el horizonte que en su poca se extenda el
saber humano, apenas habl de la primera Evangelizaron del frica. En la gran obra De Ci'vtate De de
carcter principalmente histrico qu captulo, qu
prrafo hay en que el Santo Doctor se ocupe de esta
materia? V no se diga que la ocasin no le brindaba

para ello; pues el captulo L del libro XVIII que trata

De praedicatione Evangelii, y el LII que habla de las
persecuciones que sufrieron los Cristianos, se prestaban admirablemente para el caso (1). O sera porque
los Africanos, no les interesase tanto como los Espaoles el saber quien haba sido su primer Evangclizador?
Por otra parte, si de todos los Apstoles tuvisemos
en sus propios y respectivos pases una mencin sostenida, cual para Santiago la requiere Mr. Duchesne, en
actas, memorias y libros, entonces aun algo podra valer el artificioso argumento del silencio que el famoso
Crtico emplea al tratar de nuestro Apstol; pero qu
es lo que se sabe de los hechos y de las circunstancias
de la predicacin de la mayor parte de los Apstoles?
Qu memorias de ellos se hallan en el pas en que cada
Apstol deba considerarse como nacional para servirnos del mismo anacrnico calificativo que usa Mr. Duchesne? A juzgar por el Informe que el mismo Crtico present en el Congreso Catlico de Bruselas del
ao 1894, salvo los nombres, algunos de los miembros
del Apostolado son enteramente desconocidos (entirament inconnus) (2). Por qu cuando Mr. Duchesne
se propuso establecer comparacin entre la antigua
literatura acerca de Santiago Zebedeo y la. de otros
Apstoles, no lo hizo, con la que versaba sobre estos
Apstoles desconocidos, sino que busc la de otros
Apstoles que por circunstancias especiales tenan que
gozar de mayor fama y renombre? Acaso no se lo permitiran su sinceridad y lealtad crticas!
(1) Sin embargo, en el cap. XXX, del libro X hay una afirmacin que
no se compagina muy bien con las teoras de Mr. Duchesne acerca dc los
comienzos del Cristianismo en el Occidente de Europa. Missi Apostoli, dice San Agustn, qui orbem terrarum Evangelio repleverunt. En el captulo LIV del lib. XVIII hay un prrafo que parece dirigido contra los Crticos modernos. Despus de hablar de las numerosas conversiones obradas
en Jerusaln, dice: Cnr credere dubitant eadem virtute divina per totnni

mundum id fieri potnisse qua hoc factum est?

(2)

Compte-rendu dtt troisime Congrs... pg. 68

Santiago y la Crtica

Moderna

25

II

No satisfecho Mr. Duchesne con el silencio que halla en los Autores espaoles respecto de la predicacin
de Santiago, cita algunos Escritores de Francia, para
que con su silencio vengan tambin deponer acerca de lo obscuras que estbamos en este punto en
nuestra Pennsula. Los Autores que cita son el Martirologio Hieronimiano, segn la edicin de Auxerre del
ao 595, San Gregorio de Tours y Fortunato; y al hacer
su presentacin en este debate dice que su posicin era
muy propsito para que estuvieran bien enterados de
las tradiciones de esta clase; tanto ms, cuanto que
mostraban avidez en recogerlas (a-vides mme de les
recueillir) y exactitud en recopilarlas. Pero el crtico
que con tanta seriedad afirma esto no es el mismo que
el que en otra parte se lamentaba de la insouciance dc
la Historia en esta materia y del poco inters que se haba mostrado, an en los mismos lugares en donde reposaban los cuerpos de los Mrtires, en recoger sus
memorias? O es que la consecuencia es un enlace lgico que no obliga los Crticos?
Del Martirologio Hieronimiano, dice Mr. Duchesne,
que descubre una viva preocupacin por lo que se refiere los Apstoles, pero que propsito de Santiago
no cita otro nombre geogrfico que el de Jerusaln.
Era natural; lo raro sera que citase otro nombre, toda
vez que los Martirologios, mxime los de aquella poca,
que eran tan descarnados, no tienen para que citar ms
nombre que el del lugar del martirio. Por lo dems,
cuando el Martirologio Hieronimiano demostr verdadera preocupacin por lo que se refiere los Apstoles, bien lodi conocer insertando la cabeza el
Breviarium Apostolorum en el cual de nuestro Santiago se dice: Iacobus, qui interpretatur supplanta
torfilius Zebedaei, frater Iohannis. Hic Spania et
Occidental a loca praedicatur et sut Herode gladio

caesus occubuit, sepultusque est in Achata marmrica (1).

De San Gregorio de Tours dice Mr. Duchesne, que
en su tratado De Gloria Martyrum se muestra bien informado de los santuarios de Espaa, y que trae algunas noticias especiales de algunos Apstoles como Santiago el Menor, San Pedro, San Pablo, San Juan, San
Andrs y San Bartolom, y que en el nmero de los
Apstoles de quienes San Gregorio no dice nada, figura Santiago Zebedeo. Y sin embargo, no sera porque
Santiago no hubiese dado materia para ello; pues por
lo menos debi predicar, padecer martirio y ser sepultado en alguna parte como los dems Apstoles. Del
santuario de Santiago en Espaa no pudo hablar San
Gregorio, porque en su tiempo no lo haba; y si no incluy Santiago en su tratado De Gloria Martyrum,
no sera porque nuestro Apstol no fuese Mrtir tan
glorioso como cualquiera, de los recordados por el Turonense. Por lo dems, San Gregorio que tan confusas
y aun contradictorias noticiis tena acerca de los orgenes del Cristianismo en Francia (2) cmo haba de
tenerlas claras y precisas acerca de la introduccin del
Evangelio en Espaa?
Respecto Fortunato de Poitiers, advierte Mr. Duchesne, que en su poema De Virginitate (3) enumera
los lugares santos de los doce Apstoles, y que para los
dos Santiagos no menciona ms que la trra beata
(1) En una nota al pie de la pgina 147 advierte Mr. Duchesne que el
Martirologio Hieronimiano asigna nuestro Apstol dos fiestas, la del 25
de Julio y la del 27 dc Diciembre, aunque confundiendo Santiago el Mayor con el Menor. En realidad, las fiestas que le asigna segn los Cdices
S, C, L, M, y V, compulsados por el mismo Mr. Duchesne, son tres, contando con la del 25 de Marzo, en cuyo da se lee: Passio sei. Iacobi Insli
fratris Dotnini sicut in Actibus Apostolorum continetur. Y aqu, si que la
confusin de los dos Santigos es evidente; pues que en los Hechos de los
Apstoles, no se contiene ms pasin de Apstol que la de Santiago el Mayor. Y esto valga para demostrar la exactitud, que Mr. Duchesne atribuye
los tres Autores franceses que cita, al recoger estas memorias.
(2) V. Bellet, Les orgenes des Egltses de France, Pars, 1898; pgi-

Santiago y la Crtica Moderna

1>7

( sea Jerusaln) en donde padecieron martirio los dos

Apstoles. Efectivamente, es el nico lugar que deba
mencionar; pues el propsito de Fortunato no era otro
que indicar de qu punto de la tierra partieron las almas de los Apstoles para penetrar en el Empreo, como el mismo lo expresa en los siguientes versos:
Intrant sidreo venantes lumine portas;
Excipit hos proceres urbs patefacta poli.

El Carmen que Fortunato dedic San Martn Dumiense suministra otro argumento Mr. Duchesne;
quien con la exegesis especial que usa, es dado hallar
doquiera, ms menos argumentos y de mayor calibre
segn su arbitrio. Por no alargarnos demasiado, no insertaremos aqu los cinco dsticos del Carmen que hacen al caso; copiaremos, s, lo que extractndolos escribe Mr. Duchesne. "Fortunato habla de las Iglesias
(debiera decir regiones) evangelizadas por los Apstoles sin comprender las de Espaa; habla de Santiago y de Galicia, mas sin aplicar dicho Apstol este pas, antes bien excluyndolo." Despus extracta
Mr. Duchesne los dsticos de Fortunato y dice: "Al
tiempo en que los Apstoles, se distribuan el mundo (1),
Roma toc San Pedro, Iliria San Pablo, Etiopa
San Mateo, Persia Santo Toms, la India San Bartolom v Grecia San Andrs. Es San Martn el antiguo quien la Galia debe la luz Evanglica; es el nuevo Martn (el de Braga) quien Galicia es deudora del
mismo beneficio. En su persona Galicia goza de la virtud de Pedro, de la doctrina de Pablo y del favor de
Santiago y de Juan."
De dos cosas colige Mr. Duchesne que en estos prrafos est excluida la misin de Santago en Espaa: la
primera es porque Fortunato habla de la misin de varios Apstoles y de Santiago nada dice; la segunda es
porque Fortunato llama San Martn de Braga Apstol
(1) La traduccin no es exacta. Fortunato dice: Cuando Dios Trino y
Uno esparci por el mundo la luz apostlica.
Lumen apostolicnni cun spargeret una Trades

de Galicia. Respecto de la primera, diremos que tampoco Fortunato habla nada dc la misin de San Juan, Santiago el Menor, San Simn, San Felipe, San Judas y San
Matas; as es que despus de enumerar algunos Apstoles, para no ser prolijo corta su relacin. Y no es esta
mera suposicin nuestra; porque el mismo Fortunato lo
manifiesta con aquel Ne mover, por encima del cual ha
saltado gallardamente Mr. Duchesne. En el mismo sentido en que San Martn de Tours es llamado Apstol de
la Galia, que por lo menos ya haba sido iluminada por
lumbreras de la magnitud de San Ireneo y de San Hilario de Poitiers, en el mismo es llamado Apstol de Galicia San Martn de Braga; quien en efecto se debi
la conversin de la Galicia Sueva. Por lo dems la mencin que Fortunato hace del socorro que en la persona
de San Martn prestaba Santiago Galicia, no es muy
propsito, nuestro juicio, para deducir de ella la exclusin del apostolado de Santiago en Espaa.

III

Prosiguiendo Mr. Duchesne en su crtica tarea de

proyectar silencio por todas partes, viene parar en
la coleccin de historias apostlicas publicada bajo el
nombre dc Abdas, Obispo de Babilonia. "De cada uno
dc los Apstoles, dice Mr. Duchesne, se hace all mencin, ms menos extensa, de Santiago el Mayor, como
de los dems. Estas noticias se inspiran en relatos apcrifos y fabulosos; sin embargo en ellas nada se encuentra, ni del viaje de Santiago Espaa, ni de su
sepultura en este pas." Tanto mejor, porque el que no
se hable en piezas apcrifas y fabulosas de la venida y
dc la sepultura de Santiago en Espaa, es un indicio
ms de que nuestra tradicin, nuestra creencia, se form y conserv exenta y pura de filtraciones influencias viciadas. Qu dira Mr. Duchesne si en esas historias apcrifas y fabulosas se hiciese memoria dc la
venida de Santiago? Deba ya dar por juzgada la cues-

Santiago y la Crtica Moderna

29

tin El caso es que en esa coleccin de Abdas no

se refieren precisamente viajes de los Apstoles, sino
las Passiones el martirio, como reconoce el mismo
Mr. Duchesne en el compte rendu del Congreso de

Bruselas, pg. 73 (1).

De todo esto concluye Mr. Duchesne que ser difcil hallar un silencio ms absoluto inexplicable (2).
Efectivamente, es un silencio tan absoluto inexplicable como hubiera sido en la tradicin escrita de Francia el silencio sobre los Mrtires de Lyn, si no fuera
por la piadosa erudicin de un Obispo griego.
Antes de pasar adelante, y ya que Mr. Duchesne tanto le llama la atencin el que de unos Apstoles,
los menos, haya noticias tan claras y precisas, y de
otros tan obscuras y confusas, expondremos aqu cual
era el criterio de San Agustn en este punto. El insigne
Obispo de Hipona se refiere la gran notoriedad de
algunos milagros, especialmente la de los contenidos
en la Sagrada Biblia, comparada con la de otros que
casi caen en olvido; pero su observacin es perfectamente aplicable nuestro caso. Nam etiam nuncfiunt
miracula
dice (3), sed non eadem claritate illustrantur, ut tanta quanta illa gloria diffamentar.
Canon quippe sacrarum Litterarum
illafacit ubique recitare et menwriae cunctorum inhaerere populorum: hace autem ubicumque fiunt, ibi sciuntur vix
a tota, ipsa civitate vel quoquinqu commanentium
loco. Nam pl enanque etiam ibi paucissimi sciunt,
mxime si magna sit civitas. Y ms adelante en el
mismo captulo aade: Fiunt ergo etiam nunc multa
mir acula ; sed ista nec similiter innotescunt, eque ut non excidant animo quasi glarea memoriae
crebra lectione tunduntur. Y advierte el Santo Doctor que, aunque se haba tomado la precaucin de consignar por escrito estos milagros, como slo se lean
(1) Vanse tambin las publicadas por Lipsius (Acta Apostolorun apocrypha; Lcisipk, 1891) y por Max Bonnet, Leisipk, 1898.

alguna que otra vez en la iglesia, no se haba conseguido el resultado apetecido. Segn esta doctrina de
San Agustn en nuestro Apstol Santiago, las circunstancias de su vida que ms deberan de ser conocidas
seran las contenidas en la Sagrada, Escritura, y en particular su martirio; las cuales por lo mismo habran de
dejar como en la sombra los dems hechos del Apstol.

IV

Esta s que es sana y verdadera Crtica; pero volviendo Mr. Duchesne, despus del argumento negativo del silencio, que no es ms que la omisin dc cosas que no hay obligacin, ni aun acaso oportunidad
de decir, rebusca y arregla otras objeciones con tan
poco acierto como se va ver. Cita la clebre Carta
del Papa San Inocencio I Decencio Eugubino, tantas
veces alegada por los impugnadores dc la tradicin espaola, y de la cual pasa ya dc siglo y medio que les
dio recibo el ilustre P. Florez. En ella deca el Papa:
Cun sit manifestum in omnem Italia/u, Gal lias, Hispanias, Africam atqiie Sicliam, nsulas que nter jace rites niillum insttuisse Ecclesias, ni si quos venerabilis Apostlas Petras aut ejus successores constituerunt sacerdotes; aut legant si in istis provinciis alias
Apostolorum invenitur aut legitur docuisse.... Como
haya dc entenderse este texto de San Inocencio, est
ya muy repetido por los Autores que trataron de esta
materia. A Mr. Duchesne, que quiere entenderlo como
exclusivo de la predicacin en dichos pases dc cualquiera otro Apstol, que no fuera San Pedro, toca conciliario con el captulo XXVIII de los Hechos de los
Apstoles, en que se habla extensamente de la predicacin de San Pablo en Roma.

Despus de presentar San Inocencio como opuesto la venida, de Santiago Espaa, intenta Mr. Du-

Santiago y la Crtica Moderna

31

chesne hacer desempear el mismo papel los dos Arzobispos de Toledo, San Julin y D. Rodrigo Jimnez.
Respecto del ltimo, es extrao que el director del Bul
letin critique ignore (porque no nos atrevemos suponer que sabiendas alegase tal argumento), que el
escrito en que aparece D. Rodrigo impugnando la venida de Santiago es completamente apcrifo. Y esto es
notorio, y est repetido hasta la saciedad.
Vengamos ahora San Julin. En su tratado De
comprobatione sextae aetatis procur el Santo Arzobispo convencer los Judos de que ya se haba cumplido el plazo prefijado para la venida del Mesas. Los
deslices en que en materia de lealtad y precisin exegtica incurre Mr. Duchesne son frecuentes, y algunos
de ellos ya fueron sealados por Mr. Bellet en su interesante libro Les orgenes des Eglises de Frunce. Otros
fueron ya sin duda notados por nuestros lectores en la
presente cuestin. El que vamos ver no es de los menores, por ms que aun los haya mucho ms graves. Supone Mr. Duchesne que San Julin fu siguiendo los
Apstoles al lugar en que cada uno predic y ense la
buena Nueva, y recogiendo lo que cada Apstol, incluyendo tambin San Juan Bautista y San Esteban,
dijo propsito del cumplimiento de las Profecas en
Nuestro Seor Jesucristo. Pues bien, arguye ahora el
clebre Crtico, "en un libro dedicado al Rey Ervigio (esta es circunstancia muy al caso para obligar San Julin hablar de la venida de Santiago!), y en un prrafo
consagrado al anlisis de las enseanzas dadas por los
Apstoles aquellos quienes predicaron, se cree
que predicaron, al llegar Santiago Zebedeo slo menta los Judos y no los Espaoles" (1). Este propsito
de San Julin de recordar en este pasaje (2) la distribucin de los Apstoles por el mundo es completamente
imaginario, verdaderamente apcrifo. El Sto. Arzobispo de Toledo no se propuso ms que alegar los testimo-

nios de los Apstoles de cualesquiera otros que hacan su objeto, en donde quiera que los hallase, en la
Sagrada Escritura, en otros libros, sin preocuparse para nada del itinerario que hubiese seguido cada
Apstol en sus misiones evanglicas. Respecto de lo que
hubiese podido decir Santiago Zebedeo sobre este punto, no hall San Julin ms que lo que se refera en
ciertos escritos que fines del siglo VI pasaron la Coleccin de las Passiones de los Apstoles atribuida
Abdas. De ellos naturalmente se aprovech San Julin
para su objeto; y si no aleg lo que sobre el particular
predic Santiago en Espaa, es porque de ello no se
conserv texto alguno. Adzcalo Mr. Duchesne; y entonces su razonamiento podr tener algn valor; pues
para deducir de este silencio forzado de San Julin, que
el Santo no crea en la venida de Santiago Espaa, se
necesita torturar la Lgica hasta descoyuntarla. Mas
el fanatismo crtico no repara en estos dislates. Tenga,
empero, presente Mr. Duchesne que en Espaa haba
entonces Judos y en gran nmero (1).
Antonio Lpez Iferreiro.
(Continuar)

(1) V. Gams, Kivchengeschichte vou Spauieu; lib. I, cap. II

ALGUNAS NOTAS
ACERCA DE LA REPRESENTACIN DE GAITEROS EN LOS MONUMENTOS DE GALICIA

El capitel de una de las columnas que sostienen la

archivolta central de la portada principal de la iglesia
franciscana de Orense, nos ofrece el gaitero popular
colocado entre dos personajes (fig. 1), que cada uno
con un brazo levantado y en posicin esttica, parecen demostrar su
asombro, , por lo

menos, su entusiasmo por la habilidad del msico.

Este, lo mismo
que el personaje
que est su derecha, lleva el manto echado sobre el
hombro izquierdo;
el otro tnica ceida y abrochada en
el pecho con cinco
botones, y todos
Fig- L
tres ropa talar y
calzado puntiagudo, con la cabeza descubierta y largas melenas.
Sobre el toro que forma una de las archivoltas del
arco sepulcral abierto en el muro del lado del Evangelio, los pies de la iglesia de la de dominicos de Ribadavia, hay un ngel gaitero vestido de ropa talar sencilla y con largas alas (fig. 2), colocado de perfil hacia
la derecha del espectador.

En una de las misericordias, paciencias, de los

estalos del lado del Evangelio de la, sillera del coro
alto de Celanova, hay un gaitero-bufn dc frente (figura 3), con capuz orejudo.
Tocado parecido tiene el gaitero-centauro, que se
ve en la puertecilla lateral
del lado del Evangelio de la
cabecera de la capilla dc
San Francisco Javier, en el
claustro dc la Catedral de
Pamplona.
En esta misma Catedral
pampilonense hay otro curioso gaitero en la jamba de
la puerta que del claustro
conduce la iglesia, al lado
izquierdo del espectador,
dentro de una cuadrifolia
dc forma muy caracterstiF
ca la usada en Castilla en
Fig. 2
los tiempos de Alfonso el
Sabio D. Pedro. Est sencillamente vestido de tnica que baja poco dc las rodillas.
Dos ngeles-gaiteros, uno colocado de frente y el
otro terciado, he hallado en
la portada del crucero del lado de la Epstola de la Catedral de Orihuela, colocados
entre otros cuarenta y dos ngeles msicos, colocados en
dos archivoltas bajo doseletes, y alguno de ellos barbudo y alado como los dems,
que tocan instrumentos de
cuerda y de viento. La portada ofrece los caracteres dc la
ltima poca del estilo ojival.
En la gaita, del capitel de
Orense no hay trazas de roncan. La del ngel de Riba1. o

Representacin de Gaiteros

3f>

davia lo tiene puesto sobre el hombro y con ancho pabelln. Y en la del citado de Celanova le tena tambin
hacia arriba y contra el hombro izquierdo.
En la de la jamba de la Catedral de Pamplona no se
ve traza de l.
Del gaitero lucense Gocalvez, que parece figura en
escritura de 5 de Noviembre de 1374, no tengo noticia,
ni de tal escritura, ni del pergamino dc Osera y dc los
otros documentos que ratifican que fuese muy solicitado en aquella centuria.
Tampoco la tengo de la representacin del gaitero
en el antiguo convento de Montefaro que no he visitado nunca.
Jos "Villu-aiiiil y Castro.

LA TORRE DE LA BARREIRA
~5- +-*

Una de las antiguas construcciones atribuidas por

la, fantasa popular la famosa familia ele los Churruchaos es el castillo torre da Barreira (de la Barrera).
El caso es que la clebre familia, como no fuese por incidencia, nada tuvo que ver con esta fortaleza; pero
en la opinin del vulgo todos los castillos de esta tierra,
cuyo origen era desconocido, que encerraban algo
de misterioso, haban sido obra de los Churruchaos.
La Torre de la Barreira fu por mucho tiempo como la capital de la comarca de Tabeirs, Taberilos,
como decan en el latn de la Edad Media. Esta tierra,
desde principios del siglo XII, perteneca la Iglesia
dc Santiago; primero por donacin de la Reina Doa
Urraca en el ao 1115 (1) y luego por privilegio de Don
(1) V. Historia de la Sta. A. M. Iglesia de Santiago, tomo III, Apn-

Alfonso VII, que confirm y ampli esta donacin per

mutando con la Iglesia Compostelana toda esta tierra
de Tabeirs por el castillo del Faro (La Corua).
No es nuestro propsito el seguir todas las vicisitu
des por qu desde esta poca pas la Torre de la Ba
rreira; baste apuntar que en varios casos los Arzobis

d/k

|jp
METROS

Planta dc

la'antigua torre dc la

/s
Barreira

pos de Santiago cedieron en prstamo, no en feudo,

esta fortaleza con la extensa comarca que de ella dependa, algunos de los ms poderosos Magnates gallegos, que como gran favor ambicionaban su tenencia.
Nuestro principal objeto en este momento es hacer una
ligera descripcin de cul era su estado, hace unos
treinta aos, antes que el egosmo de nuestra poca

tratase de utilizar sus materiales hasta el punto de borrar casi por completo de la superficie su icnografa,
sean las lneas que trazaban su forma y su planta.
Levantbase la en otro tiempo disputada fortaleza
en la parroquia de San Martn de Rioboo, anejo de San

Cristbal de Remesar (partido judicial de la Estrada),

sobre un pequeo cerro erizado de peascos y rodeado casi por todas partes del ro Boo. Su planta era la
de un rectngulo, ms bien trapecio, cuyos dos lados
mayores, medidos interiormente, daban veintids metros de largo. De los dos lados menores, el que miraba
al Este, medido tambin por la parte de adentro, tena
catorce metros de largo, y el opuesto quince metros y
medio. Los muros tenan cerca de dos metros de espesor
Los cuatro ngulos estaban reforzados por' cuatro
contrafuertes; los dos del lado del Este de forma cuadrangular y en sentido diagonal; y los del lado del Poniente, constituidos por dos cubos torreones (D, D) de

planta circular.
La puerta de entrada no se hallaba abierta normalmente en uno de los muros, sino en un cuerpo saliente
que la protega, y que comunicaba con el edificio por
medio de otra, puerta practicada en la planta baja.
La vivienda seorial(C, C), que constaba de tres pisos, estaba en un ngulo del patio que cerraban los muros exteriores y tena catorce metros de largo por cuatro y medio de ancho. El espesor de las paredes alcanzaba cerca de un metro.
El cerro que serva de base la fortaleza estaba
minado en todas direcciones por caminos subterrneos
que iban dar al ro. Alguno de ellos era de tales proporciones que permita el paso carros bestias de carga.
La construccin, en el estado en que hemos llegado
verla, poda remontarse principios del siglo XVI,
al tiempo de los Arzobispos D. Alfonso Fonseca II,
D. Alfonso Fonseca III. No nos fu dado hallar escultura inscripcin por la que pudiramos precisar la
fecha de su edificacin.

A fines del siglo XIV la posesin de esta fortaleza

fu objeto de una gran controversia entre el Arzobispo
compostelano, D. Juan Garca Manrique, y el Conde dc
Trastmara, D. Pedro Enrqucz, nieto dc D. Alfonso XI, hijo del Infante D. Fadrique. Por su esposa
D. a Isabel de Castro pretenda el Conde la posesin dc
esta casa fuerte y la de Castro de Montes; las cuales
haba tenido, lo que parece, en prstamo por los Arzobispos dc Santiago, su suegro D. Alvaro Prez de
Ya en el ao 1384 el Rey D. Juan I haba librado
una Provisin para obligar su primo, el Conde D. Pedro, hacer entrega al Arzobispo compostelano de las
dos fortalezas de la Barreira, y de Castro de Montes,
con sus respectivas tierras. El Conde fu eludiendo el
cumplimiento de la Real Provisin; hasta que estrechado por Las apremiantes gestiones del Arzobispo Don
Juan, se allan someter la cuestin un arbitraje.
Nombraron arbitros y componedores, el Arzobispo al
clebre partidario de D. Enrique II, Fernn Prez de
Andrade Boo, y el Conde Juan Rodrguez de Biedma, con facultad dc tomar como tercero, en caso de
que entre s no concordasen, Lope Gmez de Lira.
Otorgse el poder en Medina, del Campo, 24 de Noviembre de 1388, siendo testigos D. Alfonso Enrquez,
hermano del Conde, Juan Freir de Andrade y Fernn
Daz de Rivadeneira, sobrinos de Fernn Prez, fray
Juan Arias, Abad de la Caridad, el licenciado Diego
Martnez de Bonilla y el Tesorero de la. Iglesia dc Len
Sancho Daz de Reinoso (1).
Reunidos los dos arbitros en Medina del Campo,
10 de Diciembre del referido ao, pronunciaron en
favor del Arzobispo, la sentencia que puede verse en
nuestra Coleccin Diplomtica, nm. XII.

La Industria vincola en Galicia

( NOTICIAS

ITISTItlCAS )

El desarrollo que alcanz, en tiempos pasados, la

industria vincola en Galicia, no es an bien conocido,
y lleg seguramente grado mucho ms alto de lo que
se supone y aun, quiz, de lo que revelan los documentos que al particular se refieren.
Cual fu la estimacin que gozaron en la antigedad los vinos gallegos lo dicen los escritores clsicos;
y Martnez Paadn se encarg de hacer popular la especie de que "en tiempo de los romanos se cultivaba
"en Galicia la vid en una extensin extraordinaria y
"los vinos se elaboraban indudablemente de una mane"ra muy perfecta, pues de lo contrario no los presentaran en las mesas de los emperadores en competencia con los de Rodas, Lesbos, Chipre y Schio" (1).
Los escritores del siglo XVI, Bartolom Sagrario
de Molina (cuya Descripcin de Galicia se imprimi
en Mondoedo en 1550), y Lucio Marineo Sculo en su
libro sobre las cosas memorables de Espaa nos dejaron hecho un gran elogio de los vinos gallegos de su
tiempo, y especialmente de los de Ribadavia, calificados de los mejores de todos los mercados; cuya exportacin llegaba entonces la misma Roma, si hemos de
creer en las siguientes palabras de Molina: "(Son) los
"mejores del mundo en fama y en obra, los quales se
"lleuan a Roma y toda Italia y a muchas otras partes,
"do se estiman en mucho, mayormente que transplan-

"taclos y sacados deste reyno se mejoran por all en

"gran manera."
No he de fijar la poca en que comenz en Galicia
el cultivo de la vid. Ni conozco documento ni an texto en que apoyarme, ni soy afecto caminar guiado
por meras suposiciones, que fcilmente arrastran un
precipicio. Pero, valga lo que valga, no dejo en silencio la opinin de un compatriota muy autorizado, de
que ni germanos ni celtas la cultivaron, y que su importacin debi ser obra de griegos, de orientales,
tal vez de romanos (1).
En cuanto estos ltimos el hecho es perfectamente histrico. Y es indudable que desde ellos hasta el
presente, en unas comarcas, y hasta tiempos ms
menos cercanos al nuestro, en otras, no ha cesado el
ejercicio de la industria vincola en Galicia..
No he tenido (hasta el presente) mi alcance documentos que me suministren algn dato histrico sobre
el cultivo de la vid en la Galicia meridional por las riberas del Mio y del Sil. Y en verdad que vivos deseos siento de conocer el origen de la singular disposicin, altamente bella y pintoresca, que presentan las
vides en el valle de Quiroga, anloga la que tienen
las de algn territorio orillas del Rhin, y el de aquel
laborioso escalonamiento del terreno cubierto de viedo, en las empinadas laderas de los montes cercanos
al monasterio (y estacin del ferrocarril) de San Esteban de Rivas de Sil, y que, si no data de tiempos ms
lejanos, presumo se deba la sabia direccin y las
cuantiosas expensas de los benedictinos que all vivan.
Lo que s conozco, y voy decir, es algo tocante
la parte septentrional y central de Galicia; que, por referirse esta misma parte la menos apacible de las comarcas gallegas, encierra no escaso inters.
Consiste en el afn con que, en el mismo nebuloso y
fro territorio en que asienta la ciudad de Lugo, fu cultivada la vid.
(1)

Cost.a, Poesia y mitologa cello-hispanas, pg. 317

La Industria vincola en Galicia

41

Tampoco puedo fijar desde qu tiempo. Pero creo

que no debieron constituir ninguna novedad las plantaciones de vias, que, poco de mediar el siglo VIII, hicieron el Obispo Odoario y sus familiares Avezano y
otros; el Arcediano Domando, y, algo despus, el Abad
Snior, en las orillas del Mio, las inmediaciones de
la, despoblada Lucas al terminar la breve dominacin
que la comarca sufri de los musulmanes.
Lo curiossimo es el afn que, segn se observa, se
haba desarrollado en Lugo, desde los tiempos de Alfonso VII y dur hasta los del Rey Sabio, por el cultivo de la vid en las inmediaciones de la ciudad: quiz
relacionado con la especie propalada por el P. Risco (1) de que, todava en el reinado de Alfonso IX, los
cannigos de Lugo sufran tal escasez de vinos que la
mayor parte del ao la cannica no daba racin ms
que de sidra; en cuyo remedio el monarca les dio facilidades para que trajesen vino de Ribadavia.
Son numerossimos los documentos que yo he visto
acerca de plantaciones de vias dentro del suburbio lucense, en la via ad balneos et ad pontem civitatis; in
casal de castinariis (junto la misma va), nter duas
vas que veniunt de mineara porta, etc. Y, por cierto,
en la poca en que se descubre ese afn por la extensin del cultivo de la vid en las inmediaciones de Lugo,
contaba esta ciudad con numerosa colonia extranjera,
como revelan los nombres que llevaban muchos de sus
burgueses, tales como los de Randelost, Borboth, Viliclmus Randol, Ferreth, Bruc, Oeoz, Rubertus Rugcl,

Guilelmoth, Burzes, Brethan, Barcefer, Ambert, Perroth, Peroneth, Ceifa, Schacha, Chaboth, Ugues, etc.
Esta circunstancia es muy digna de tenerse en cuenta.
El empeo de hacer una comarca vincola del suburbio lucense, no dur mucho. Vino pronto el convencimiento de lo inadecuado del territorio y del clima,
y al mediar el siglo XV ya haba grandes tempos e
anos (dice un documento de 1461) que jacen en hermo

campo toda a herdade chamada costa do banque

en outros tempos soya ser probada de vinas.
no...
En la Galicia septentrional, all en los feraces valles de Lorenzana, Mondoedo, Oro, Cabarcos y Vivero, se extendi, prosper y dur la fabricacin de
vinos hasta la invasin del oidium, en nuestros mismos
das, que la hizo desaparecer por completo.
Con toda minuciosidad se especificaba en los contratos de arriendo, verbo y foro, la disposicin que haba de darse las vias enfforcas et linoos ao longo
et latas ao traves, adoptada ya en los mediados del
siglo XIII, por lo menos, pues ya lo encontramos mencionado en escritura de 1255. '
La produccin lleg ser tan considerable que se
haca gran exportacin por Vivero y por Rivadeo; sobre la cual surgi un conflicto, verdadera crisis comercial (de naturaleza igual las que hoy preocupan los
estadistas, traficantes y productores) en los tiempos,
muy agitados ciertamente, pero de gran actividad,
et en

En las cortes de Valiadolid de 1351 (segn la peticin 49 incluida en el segundo cuaderno) se formul
queja sobre que en los puertos de la mar e en las villas deRibadeo e de Bibero, e de otros lugares de Gallisia, que an vino, et que es mucho costoso de labrar,
que han algunos ornes que cargan del para vender a
otras partes por traer por el viandas e pannos e mercaduras que entienden que les cunple para ssu mantenimiento e para auer dello mas pro, respecto a que
los desmeros del Rey les demandaban diezmo del vino
que llevaban y de lo que introducan por retorno, exponiendo que ssi assy pasase que avern a pagar dlas
ssus labores e cogechas un diesmo a la Eglesia et
otros a aquellos que les demandan los mis dies inos
(los del Rey).
La respuesta del monarca (del Gobierno diramos
hoy) no pas de ofrecer que ssi agora nuevamente les
agraviaren en esto, digan en que, e yo fifiaser les he
sobrello conpl imiento de derecho.

La Industria vincola en Galicia

43

Voy poner trmino este articulejo (que no dudo

hallarn algunos ya muy pesado) con una noticia referente la localidad y que juzgo no carece de amenidad por lo grficamente que pinta las costumbres dc la
poca.

El Procurador de la Cofrada de San Juan Bautista,

establecida en la iglesia de San Bartolom de Pontevedra, viendo (en 1449) que no pagaban la cuarta del vino
con que estaba gravada cierta via llamada de Regos,
y teniendo noticia de que la vendimia se haba hecho y
el producto se hallaba en el domicilio dc cierta persona, se fu (dejemos hablar al documento correspondiente) "a casa de morada de Juan Lpez rretellador e
"achou ende huna pipa con huvas que diseron que era
"de Pero Pedrero et que as trouxera da vina de rre"gos
E fezo pisar as ditas huvas et en continuando
"sua posison que a dita confraria ten da dita quarta de
"vjno, tomou et leuou huna quarta de vjno."
No cabe procedimiento ms sencillo y efectivo de
hacerse justicia por la mano. Lo doloroso es que tales
prcticas no hayan sido, todava hoy, total y satisfactoriamente reemplazadas por un ordenado y recto ejercicio de la administracin pblica.
Jos 'Vlllu-a.mil y Castro.

Madrid, 6 de Febrero de 1889

INSCRIPCIN

(1)

SEPULCRAL DEL DICONO MENENDO

Formando parte del pavimento de hormign que haba en el protro prtico delante de la entrada principal del antiguo templo de Santiago (2), se hall la pre(1) Este articulejo, indito y ligero, fu escrito para una publicacin,
que no pas de proyecto, en la fecha indicada.
(2) Este prtico que se extenda por debajo del actual coro dc la Iglesia Metropolitana, tena ocho metros de largo.

sent lpida sepulcral que cubri los restos mortales

del dicono Menendo, probablemente cannigo de Santiago (1).

+ OBIITFM? DTMENlNDVSDENSCrfs
DIEIIINSNBERATCX

Inscripcin sepulcral del dicono Menendo

Deshechas las abreviaturas, tenemos la siguiente

inscripcin: f Obit fmulas De i Menindus daconas
confessus die III nonas nouembris era MCX. En castellano: "Falleci el siervo de Dios Menendo el da 3 antes de Jas Nonas de Noviembre de la Era 1110" ( sea
3 de Noviembre del ao 1072).
Como se ve este dicono Menendo fu monje como
lo indica el adjetivo confessus. Es de suponer que fuese de los cannigos que al fin de sus das optaban por
retirarse al monasterio de Antealtares. Quizs sea el
Menendo que subscribe en un Diploma del ao 1068 (2).
La lpida, cuyo estado de conservacin es perfecto,
no ocupaba el lugar en que primitivamente debi de
ser colocada, pues debajo no se hallaron indicios de
sepultura, y s slo cimentos de edificaciones mucho
ms antiguas. Verosmilmente, cuando el Obispo don
Diego Pelez emprendi hacia el ao 1074 la construccin de la nueva Baslica compostelana, del claustro
cementerio de Antealtares, que en gran parte qued
incluido dentro de la obra proyectada, se traslad esta
lpida al sitio en que fu reciententemente hallada.
.V. L. X\

(1) La lpida mide l,m90 de largo por ,m92 de ancho.

(2) V. Historia de la Sta. A. M. Iglesia de Santiago, tomo II, Apn-

OJEADA SOBRE EL ESTADO DE LOS MONASTERIOS DE GALICIA

A FINES DEL SIGLO XI Y PRINCIPIOS DEL SIGUIENTE

Entre los Abades gallegos de aquella poca, brillaba

como astro refulgente el venerable Pedro, Abad de Celanova. Por muerte del Abad Pelayo II (1), que haba
tenido durante unos diez y seis aos el gobierno de esta Abada, entr Pedro regir en el ao 1090 el insigne
monasterio que haba fundado San Rosendo. Pocos personajes de Galicia habrn recibido, como el Abad Pedro, de sus contemporneos testimonio tan claro y terminante del alto aprecio en que por sus virtudes fuesen
habidos. A todos los tena cautivado el Abad de Celanova por su mansedumbre evanglica, por la afabilidad
de su trato, por la pureza de sus costumbres, por su piedad acendrada y fervorosa. Nada mejor puede decirse
en elogio del insigne Pedro, que lo que Pelayo Arias dej consignado en el prembulo de la donacin que de sus
bienes hizo Celanova en 5 de Marzo del ao 1091. Varn digno de toda alabanza, le llama, por sus obras,
por su eminente santidad, por lo que de l pregona la
fama y por sus milagros (2). La dicesis de Santiago
es deudora al venerable Pedro de la restauracin de la
iglesia de San Adrin de Vilario cerca de Cambados.
Era esta iglesia dependiente del convento de Celanova
por donacin quizs de San Rosendo, que haba posedo
muchas tierras en la comarca Saliniense. Haca ya al(1) Acerca de este Abad v. el cap. I, lib. II, del mro. Esteban. (Espaa
Sagrada, XVIII, p. 388).
(2) Vir per omnia tocias sanctitate operis laudabilis, ad cuius fama
preconiis ct audita miraculis (sic). (Tumbo de Celanova en el Archivo His-

gn tiempo que estaba construida de nuevo, pero efecto sin duda de la tribulacin que la sazn padeca la
Iglesia de Santiago, estaba an sin.consagrar, y sus feligreses se haban visto precisados desbandarse y
afiliarse otras iglesias. Queriendo D. Pedro remediar
el abandono de esta iglesia, y merecerse la proteccin
de sus Santos Titulares, saber, San Adrin, Santa Natalia, San Cipriano y San Versimo, de acuerdo con el
Abad Adulfo, Arcediano de aquel distrito, rog al Obispo de Orense D. Pedro que se dignase celebrar la, solemne ceremonia de la consagracin. Hzose en efecto
la dedicacin con gran pompa; y los doce feligreses, que
contaba entonces la parroquia, contribuyeron cada uno
segn su posibilidad al mayor esplendor de la fiesta.
Uno dio dos quiones de salinas, otro uno, otros un manzano, otros un castao, etc... D. Pedro seal en derredor de la iglesia los doce pasos de costumbre para cementerio, ms otros setenta y dos pasos como diestros
mansos. En reconocimiento de la. jurisdiccin de la
Sede de Santiago, en cuya, dicesis estaba enclavada la
iglesia, se ofreci pagar anualmente un censo de cien
peces cogidos la red y la cuarta parte de un modio
de trigo. Qu satisfaccin no sentira el santo Abad al
estampar al pi del acta de consagracin otorgada en
17 de Junio dc 1093 las siguientes palabras: Yo Pedro
por voluntad de Dios subscribo con mi propia mano (Ego Petras nutu De abbas mana propria)! En el
opsculo Facta et miraciila sancti Rudesindi Episcopi (1) se cuentan varios de los milagros obrados en
tiempo del Abad Pedro por intercesin del insigne fundador San Rosendo. En el Libro II, cap. I, se refiere
que cerca del monasterio dc Celanova viva santamente un pobre ciego, el cual por espritu de penitencia,
cual otro Santo Domingo encorazado rode sus brazos
y su cuerpo de arcos de hierro. Andando el tiempo los
arcos se quedaron estrechos hasta el punto de que la
carne lleg cubrir el arco de la cintura; con lo cual el
Cl) Espaa Sagrada, tom. XVIII, Apndice XXXII

Los Monasterios de Galicia

47

infeliz ciego padeca, horriblemente. Se encomend de

todas veras San Rosendo, y aun pas una noche entera al pie de su sepulcro; no en vano, porque al da siguiente los instrumentos de su martirio aparecieron hechos pedazos. Retirse para hacer vida solitaria al
monte Sandn. Al poco tiempo su mujer qued ciega
tambin, pero al cabo de nueve aos de continuas y perseverantes oraciones, por intercesin de San Rosendo,
recobr milagrosamente la vista. El Conde D. Ramn
sin duda en su expedicin Portugal del ao 1095, tuvo que dejar enfermo en Celanova un caballero de su
squito llamado uo Velati. El cual ya algn tanto
repuesto, pretendi que se le regalase con exquisitos
manjares; instaba y trat mal al cillerero porque no
se los pona; y pasando de los dichos los hechos se dirigi furioso la despensa y orden un negro que lo
acompaaba que echase las puertas abajo. Los monjes
no se atrevieron oponrsele; antes bien, atemorizados
se refugiaron en derredor del sepulcro de San Rosendo. En aquel mismo da el caballero qued mudo y al
da siguiente apareci muerto. Otro caballero, Munio
Folgar de nombre, se entr por las dehesas de Celanova y arrebat los ganados que quiso. En. el mismo da
comenz sentirse mal; reconoci su yerro, hizo restituir los bueyes robados al monasterio, pero al cabo dc
pocos das falleci (1). En cierta ocasin la reina Doa
Urraca, se detuvo con gran comitiva de gente de armas
en el monasterio de Celanova para celebrar la fiesta de
Navidad. Estaban cantndose los Maitines y el Sacristn tuvo necesidad de ir al Tesoro para preparar todo
lo necesario tan gran solemnidad. Al pasar pis inadvertidamente la capa dc un caballero que con otros estaba sentado la entrada del coro. El caballero, Heno de
ira, prorrumpi en denuestos injurias contra el religioso. En el mismo instante, posedo del espritu maligno, comenz dar saltos y sacudirse contra el suelo
como una pelota. En todos infundi saludable terror el
(1) Facta et miracula saucli Rudesindi Episcopi, lib. II, cap. II

suceso, y condolidos algunos de los monjes tomaron en

sus brazos al caballero y lo condujeron ante la tumba
de San Rosendo, que en efecto lo libr al punto del poder del demonio (1).
Los milagros dc San Rosendo no obscurecan el vivo
resplandor de las virtudes que adornaban al Santo
Abad Pedro. En una escritura inserta al folio 111 del
Tumbo de Celanova vuelve llamrsele varn digno
por todos conceptos de alabanza y merecedor de eterna memoria. (Vir per omita laudabilis, dignae memoriae abba est vocitandas). En otras escrituras se le
dan los dictados de venerable, egregio, santsimo,
pisimo, etc. En 19 de Mayo de 1097 la Infanta D. a Elvira sin duda para reparar los daos que en otro tiempo
haba ocasionado Celanova, don este monasterio y
su abad D. Pedro (huic monasterio Cellanovae et
tib abbatis domno Pedro) el cortijo en Compostela
que haba sido de Cipriano Sisnandiz. A 14 de Noviembre del ao 1118 la sierva de Cristo (ancilla Xristi)
Lupa Rodrguez, hizo donacin los Santos Titulares de Celanova y al Padre Abad D. Pedro en nombre
y en hechos santsimo (et vobis patr i nomine et opere
sanctissimo domnoRetro abatti), de su iglesia de San
Salvador de Pennesinos (Penosios) la falda del mon-

La ilustre Abada de Samos continuaba gozando dc

gran fama dc religin y observancia, si bien los Aba(1) Facta et miracida, etc.. loe. cit
(2) Tun\bo de Celanova, lib. II, nm. XXV.En este mismo Tumbo se
hallan registrados otros documentos relativos D. Pedro. En el ao 1093
6 de Junio, Ilduara Fernndez, sierva de Cristo y viuda de Munio Beitaz,
dona Celanova y al egregio Padre y Abad D. Pedro (vobis egregie domntts Petrus pater et abbas) la villa de Riparia en la Limia junto al monasterio de Riparia (Ribera). Dos aos despus Gonzalo Ordez y su esposa Lupa hacen donacin Celanova y su Abad D. Pedro dc la Anilla de
Vilanova en Caldelas. Subscriben el Abad Teotonio y Gonzalo Abad dc San
Cipriano. (Tumbo de Celanova, fol. 81 vto.) A 13 de Mayo dc 1096Pedro Velzquez y su esposa Sendina ofrecieron San Salvador de Celanova y al
Abad D. Pedro, varn grande en toda santidad (Vir mague totius sauctitatis abbas domni Petri), lo que les corresponda en la villa granja dc Sabarici (Sabariis). (Tumbo citado, lib. II, nm. XLVI).

Los Monasterios de Galicia

4(>

des Samanenses, que florecieron en esta poca, todos

vivieron pocos aos, y no tuvieron tiempo ni ocasin
de demostrar sus prendas y aptitudes. En el ao 1080
hallamos Abad Fromarico, el cual parece haber sucedido al famoso Abad Brandilano. En dicho ao 1080
y en el siguiente, sostuvo Fromarico un pleito con Munio Muoz, alcaide, por el Rey D. Alfonso VI del castillo de Uver (Ver?) sobre los trminos de los montes
de San Juan de Viogio y otros sitos orillas del Sil (1).
Seis aos despus, 27 de Agosto, se reuni en San
Pedro de Vuela en el Bierzo con Osmundo, Obispo de
Astorga, para arreglar cierta diferencia que ambos
tenan sobre lmites jurisdiccionales. Con este motivo
se celebr una gran junta concilio de personas notables, la que asistieron, entre otros, Ero Eriz, merino regio de aquella tierra, elAbad D. Amor, el Abad
Pedro Fariniz, Vicario del Obispo, etc... Por fin la
cuestin se arregl satisfactoriamente para ambas partes; todo se termin pacficamente, y Obispo y Abad
volvieron ser amigos como antes. (Coiivcrsi sunt in
utrumque ad pristinam amicitiam... et nter Episcopum et Abbatem omnia in pace conversa) (2). En
el ao 1090 ya era Abad de Samos D. Pedro, al cual
en 20 de Julio Munino Eriz, hermano de Ennego Eriz,
por su alma y la de su esposa Gunterote Nez, dona
dicho monasterio las villas granjas de Hibernaras
Libri, Archaon y Rompretos en el territorio de Navia
y otras en Triacastela. Subscriben los Obispos Amor,
de Lugo y Gonzalo, de Mondoedo, el Abad de Samos Pedro, el Prepsito Munnino, el Prior Ermegildo
y adems Monnino, Arnaldo, Juan y Sarraceno Muiz
y Garca Daz (3). A D. Pedro sucedi D. Froiln,
quien, como tal Abad de Samos, Pedro Garca don la
mitad de la iglesia de Santa Mara de Sonniti (Sunide),
(1) Documentos procedentes dc Samos en el Archivo Histrico Nacional
(2) Espaa Sagrada, t. XVI, pg. 191.
(3) Documentos procedentes dc Samos en el Archivo Histrico Na-

junto al ro Sambelo. Otorgse la donacin, en 18 de

Abril de 1098 (1). En 30 de Noviembre de este mismo
ao ya era Abad D. Suero, al cual Bermudo Alfonso
hizo donacin de la cuarta parte del monasterio de San
Juan de Cinissa (hoy San Salvador de Seoane, cerca
de Monfortc). En el instrumento de donacin se demarca el coto del monasterio, que era de considerable extensin, saber por Ribas altas, San Vicente del Pino,
Pieira, Destriz, Decnoreta y Tor. Hcese adems un
breve inventario de los bienes muebles inmuebles
contenidos en la donacin, saber: la villa dc Abiti
(La Vid) la falda de un Castro, la de Pieira orillas
del Cabe, un canal para pescar con red (cannario de
reta), la laguna de Susana ntegra, casas, toneles, cubas, seis campanas, una cruz, un cliz, una caja, una
corona, dos mantos dc seda, un templo, una vestidura
dc lino para sacerdote, otra para dicono, dos preciosas estolas, una lmpara, un candelabro, un incensario, libros toledanos, un magnfico salterio, otro ms
pequeo y libros romanos pequeos. Este monasterio,
que estaba fundado orillas del Cinissa (Cinsa) afluente del Cabe, entre los montes Fabeiro y Pedroso, haba
sido fundado en el siglo X quizs antes, porD. a Mansuaria. Desde el ao 1024 ya Samos posea las otras
tres cuartas'partes, por donacin dc la Infanta D. a Elvira, hija de D. Bermudo II (2). Sucesor dc D. Suero
fu D. Pedro II, Abad prudente y celossimo.
En San Martn de Santiago era Abad Leovigildo, el
cual, desde hacia, el ao 1090, haba sucedido su primo, el venerable Adulfo, que durante largos aos haba gobernado santamente dicha casa. Leovigildo,
quien Gelmrez (3) llama varn prudentsimo, de costumbres intachables y de santidad probada (Vir nimium prudens, sanctitate et mor ibas p robus), prosi(1) Espaa Sagrada, t. XL, pg. 193.
(2) Vepes, Crnica general de la Orden de San Benito, tomo III, al
ao 759, fol. 216 vuelto.
(3) En el privilegio concedido San Martn en el ao 1115.

Los Monasterios de Galicia

51

gui con gran empeo la reedificacin de la iglesia conventual, que haba comenzado su predecesor, hasta ver
terminado lo principal de las obras con gran solidez y
magnificencia (1). En el ao 1094 otorg su testamento
Gonzalo Vidrigillit, ciudadano de Santiago, y nombr su albacea al Abad Leovigildo, que segn sospechamos, era hermano suyo. Leovigildo no tuvo la satisfaccin de ver rematada del todo la fbrica que con
tanto afn haba emprendido. Esta gloria estaba reservada su sobrino y sucesor Pedro Gonzlez, quien
Gelmrez (que le consagr Abad las reiteradas instancias de los monjes hacia el ao 1108) llama varn
probo, dotado de excelentes costumbres instruido en
la regla de su Orden (virum probum et moribus bonis
iiistructum et sui Ordinis regula).
El monasterio de San Lorenzo de Carboeiro no haba
decado de su antiguo esplendor. Despus de D. Munino, entr gobernarle, ya antes del ao 1084, D. Alfonso, con quien hacia el ao 1096 los condes D. Ramn y
D. a Urraca hicieron un cambio, dando la villa de Pastoriza por otras en Escuadro, Gestoso y Tabeirs (2).
(1) Los principales arbitrios que apel Leovigildo para sufragar los
la obra, fueron la piedad y liberalidad de los fieles. En el ao 1102
Adosinda Bermdez deovota con sus hijos, don la iglesia de Santa Eulalia de Vorio (Boiro). Subscriben la donacin D. Diego Gelmrez y los cannigos de Santiago, Gundesindo, prior, Romano, primiclcro, Pelayo Daz,
primiclero y los arcedianos Juan Rodrguez y Arias Ciprianez (Documentos
de San Martn en la Biblioteca de la Universidad de Santiago).Ilduara
Gunteriquiz contribuy por su parte concia cuarta parte de las iglesias de
Santa Mara de Cruces, San Lorenzo de Seira y Santa Mara de Dalodro
(Dodro). En 1118 fu confirmada y ampliada esta donacin por D. a Urraca
y su hijo D. Alonso VIL (Documentos citados). Otra donacin hicieron
Rodrigo y su esposa Gotina con su hijo Gudesteo en el ao 1107. Adems de
dar la heredad de Panicales entre Ripata Infesta, en pago de la multa
en que incurri Gudesteo por haber hurtado una vaca, cedieron otra heredad en Saines al pie del Castro Lupario, cerca del mar (in territorio Saliniensi snbtus Castro Lupariae prope litore maris). (Galicia Diplomtica, t. II, pg. 90).
(2) Documentos procedentes de San Martn en la Biblioteca dc la Universidad de Santiago. En la Galicia Diplomtica (t. II, pg. 90), se cita
una donacin hecha al Abad D. Alfonso en el ao 1110, 12 de Noviembre , por Pelayo Nez y su mujer hijos de algunas villas en la comarca
gastos de

En Enero del ao 1105, los hermanos Pelayo y Vimara Frilaz, ofrecieron San Lorenzo y al Abad Alfonso, la villa llamada Donati Kariuge orillas del
Dezon (1).
Aun el obscuro monasterio de San Pedro dc Ansemil, cercano Carboeiro, se hallaba en un estado relativamente floreciente. En el ao 1087, 28 de Mayo,
una seora llamada D. a Adosinda Oduariz, le hizo donacin del lugar de Penido, la, falda del monte Lagona Sacra, entre los ros Cervaa y Toja, y junto la
iglesia de San Cipriano. Lo dona con las casas all fundadas, piedras, montes, fuentes, prados, charcos, molinos, vias y frutales, con todo su ajuar y todos sus habitantes y con los instrumentos y ttulos dc posesin.
Subscriben, adems de Adosinda, Bermudo Velzquez,
Martn Velzquez, Sandin Velzquez y Diego Crescoriz (2). Veinticuatro aos ms tarde, 19 dc Julio,
Oduario Guntadiz, hijo de D. a Adosinda, don la parte
que le corresponda l y su hermano, el Abad Crcsconio, en la villa de Palatios (Pazos), orillas del Deza,
la falda del monte Campo martio (Campomarzo), feligresa de San Martn de Pazos. Es curiosa la fecha de
este documento, la cual dice as: Reinando el Rey Alfonso, siendo Obispo de la Sede lcense Pedro, nuestro emperador el conde D. Raimundo, Abad diocesano Guntino, Abad en San Lorenzo (Carboeiro) D. Alfonso, Abad en Camanzo Pedro y Prior en este lugar
de San Pedro, Garca (3).
En el ao 1096, 9 dc Abril, la piadosa sierva de
Dios Marina Monina, viuda, de Ero Osoriz, ofreci al
antiqusimo monasterio de San Clodio y su Abad Mollino la villa de Spanosindi (Esposende) sobre la carretera antigua (Karral antiqua), orillas del Avia,
la falda del monte llamado Castro dc la Penitencia y
junto la iglesia de Santiago Apstol. Subscriben los
(1) Documentos citados de San Martn.
(2) Documentos del Archivo de Antealtares

Los Monasterios de Galicia

53

Obispos Pedro de Orense y Gonzalo de Mondofledo v

los Abades Pedro de Celanova, Alfonso de Carboeiro,
Oborino de Santa Mara de Amarante, Fromarico y
Monino. Firman tambin varios presbteros y monjes
de San Clodio. La villa de Esposende haba sido entregada en dote Marina por su marido; el cual la haba
heredado ele su padre Osorio Daz y de su abuelo Die-

El Fromarico, que se cita en esta escritura debe

ser el Abad de San Juan de Poyo, el cual recibi muchas muestras de deferencia dc los condes D. Ramn
y D. a Urraca. En el ao 1105 le hicieron donacin del
coto de Solobeira. Otra ms copiosa le hizo D. a Urraca
tres aos despus, 31 de Marzo, por las almas de sus
ascendientes y de su difunto marido el Conde D. Ramn. Concdele la villa de Simes (Santa Mara de Simes), la de Padrignam (Padrin) con la iglesia dc
San Gins (Sanjenjo), la iglesia de San Flix de Subtus
Lupariac (Solobeira), la iglesia de San Pedro de Cornati (Cornaz), la de San Pedro de Campaniola (Campano), la mitad, de la iglesia de San Salvador de Podio
(Poyo), la iglesia de Santa Marina de Bora, la de San
, la mitad de la villa de Belluz (Belusso?)
Pedro de
con su iglesia, la iglesia de San Flix dc Te11'arios (Telleiros) orillas del Tena (Tea, afluente del Mio) y
la iglesia de Santa Leocadia. Ms bien que donacin,
fu restitucin que D. a Urraca hizo atenindose al inventario de los bienes del monasterio otorgado en tiempo de D. Bermudo II. La misma D. a Urraca encarga
en este documento sus hijos y descendientes que restituyan el resto, segn lo vayan permitiendo las circunstancias.

Si el Abad Fromarico haca las delicias de las hermosas y frtiles playas dc la comarca Saliniense, las
bravas y escabrosas costas del pas de Nemancos no
eran menos afortunadas con la, presencia del venerable
Hodorio, Abad de San Julin de Moraime. Copiosas
donaciones le hicieron hacia el ao 1093 la condesa
D. a Argilona y Froiln Prez con su esposa Marina

Arias (1). Hodorio obtuvo de D. Alfonso VI le dcmarmarcase l con el Conde D. Pedro de Traba y los dems Magnates de su Corte, el coto del monasterio. Sucedile en los primeros aos del siglo XII (despus del
ao 1105) otro varn no menos insigne, llamado Ordoo, el cual en medio de varias vicisitudes gobern prudentemente la casa. Tuvo la honra de acoger y patrocinar en su casa al Rey D. Alfonso VII durante las
persecuciones que ste sufri en los primeros aos de
su reinado. Despus, lleno de dolor pero no de abatimiento, vio su monasterio convertido en un montn de
ruinas bajo el alfanje dc los Sarracenos, que en la segunda dcada del siglo XII asolaron aquellas costas.
Con la ayuda del Rey D. Alfonso VII y del Conde don
Pedro Frilaz restaur Ordoo el monasterio y an
mejor su estado. El templo de tres naves que subsiste
hoy da, es sin duda de aquella poca. En el ao 1122
Diego Frilaz, hijo de Froiln Prez, con sus hermanos, hizo donacin Moraime de la iglesia de Duyo (2).
En elterritorio de Brigantinos (Bergantios) y valle de Sel aga (Seaya), continuaba floreciente el monasterio de Santiago de Mens. Su venerable Abad Recamundo, del cual hay noticia desde el ao 1078, viva
an en el ao 1105, en el cual redact la escritura dc
donacin hecha por el Conde D. Pedro Frilaz y su esposa D. a Guntroda al monasterio de Nemeo. A Recamundo debe atribuirse sin duda la parte antigua que
hoy nos queda de la iglesia de Mens.
Ms al norte de Mens, en tierra de Pruzos, haba
otra casa clebre de retiro y oracin. Era la de San
Juan de Caaveiro, en la cual perseveraba el Obispo
D. Pedro Amiguiz haciendo vida santa, y ennobleciendo
aquel ya ilustre monasterio de Cannigos de San Agus(1) Es de notar que Froiln Prez, al donar Moraime la villa de Sarlevagos (Sarteguas), dio libertad todos los colonos que la habitaban, sin
ms obligacin que la de ofrecer por su alma todos los aos, el da de Santo Toms, un cirio ante el altar de San Julin (ad altare Sei. hdiani in die
Sei. Thomae cereum et oblationem pro me). (Documentos procedentes dc
San Martn en la Biblioteca de la Universidad de Santiago).
(2) Documentos citados en la Biblioteca de la Universidad dc Santiago

Los Monasterios de Galicia

.").">

tn. En 7 de Agosto de 1104, D. Rodrigo Frilaz con su

esposa D. a Guncina Gonzlez, hicieron una donacin al
Obispo D. Pedro y sus Cannigos de Caaveiro (Vobis
Episcopo doiinusPetrus et canonici vestri (1). En una
donacin que hizo Eugenia Eufrez con sus hijas Adosinda y Mara 10 de Enero de 1116, subscriben Bermudo Fortnez, Froila Frilaz, el Prior D. Pedro, el
Arcediano Pedro Cresconio y el Abad D. Pelayo. Se
dice adems en este documento que era Obispo en Santiago D. Diego y Conde en Trastmara D. Pedro. Hay
otra escritura otorgada en el ao 1098 16 de Junio

por D. a Visclavara Frilaz favor del Obispo D. Pedro y de su convento (2). En 1102 Luzo Guimaraz hizo
otra concesin al Obispo y Maestro D. Pedro. Subscriben el Conde D. Pedro Frilaz y su hermano D. Rodrigo admirante (almirante) (3). Otra concesin hizo en
el ao 1117 al Obispo y Maestro D. Pedro. D. a Guncina
Gonzlez, que deba ser la esposa de D. Rodrigo Frilaz, probablemente ya entonces difunto. Dcese que
era Conde en Calamouquo (Caamouco) D. Pedro Frilaz (4). Otra donacin hay, por fin, del ao 1125 en que
se hace mencin del Obispo Pedro en San Juan de Ca-

El monasterio de San Salvador de Lorenzana sufri

durante este perodo graves persecuciones, por parte
de algunas poderosas; al fin se fu reponiendo con la
proteccin, quizs no siempre desinteresada, del Con-

(1) Tumbo de Caabeiro, fol. 41 vuelto

(2) En las subscripciones de este documento se lee: "Ego Visclavara
Frilaz in hac cartula tcstamentun quo fieri decrevi Deoque juvante complevi roborcm injeci.Dextera Xristi adjutus Gundissalvus Dumiensis
episcopus.Veremudus Ataniz qui reget terram Bisauquis submanu comit dominus Pctrus.Tedon abbas sub cujus manu hoc testamentum conscriptum "
(3) Tumbo de Caaveiro, fol. 52 vuelto
(4) Tumbo citado, fol. 36.
(5) Tumbo citado, fol. 37.
(6) En 11 de Marzo del ao .1100 el Abad Gutierre otorg un contrato
con Alfonso Toolfiz y su mujer Erlo (Eylo?) sobre una tierra en la villa
dc Lagena. (Villa-amil y Castro, Los foros de Galicia, Apndice, nm. 11).

La situacin del convento de San Vicente de Monfortc era ms desahogada bajo el gobierno dc su ilustre Abad D. Miguel. En tiempo de este Abad sufri el
monasterio un voraz incendio que consumi casi todos
los documentos del archivo. Para reparar los daos
causados por este desastre, los Condes D. Ramn y
D. a Urraca hicieron un inventario de todos los bienes
inmuebles propios de la casa, y entre ellos se nombra
la iglesia de Santa Mara de Regoa (Regla), la raz
del Castro Dactonio, la cual fu siempre parroquia dependiente del convento de Monforte. Poco despus los
Condes D. Froiln Daz y D. a Estefana Snchez, que
desde hacia el ao 1085 tenan el gobierno de aquella
comarca, queriendo aumentar la poblacin que haba
la falda del cerro ocupado por el monasterio, obtuvieron del Abad Miguel la cesin de una gran porcin
de terreno perteneciente los monjes. "La principal
poblacin (de Monforte), habla el P. Risco (1), se hizo
por los aos de 1104, en que el Conde D. Froiln Daz
y la Condesa Estefana Snchez, su mujer, habindoseles dado por el Rey D. Alonso y la Reina D. a Constanza, el Conde D. Ramn y la Infanta D. a Urraca el
seoro de la tierra de Lemos y Sarria, edificaron la
raz de Castro Dactonio una poblacin, dndoles el
suelo el Abad Miguel, que gobernaba entonces el monasterio de San Vicente, con elfin de que concurriesen
y habitasen en el pueblo, nuevamente fundado, las personas que quisiesen, ordenando al mismo tiempo que
hubiese mercado y ferias para la mayor comodidad de
los habitantes de Lemos. Para testimonio perpetuo de
la gratitud con que D. Froiln Daz recibi de los monjes la facultad de poblar aquel suelo propio del monasterio, hizo el poblador tres casas para que fuesen propias de los monjes, y con ellas pudiesen sustentarse;
todo lo cual lo expres el mismo D. Froiln en la escritura que dio en el ao de 1104, en 10 de Abril, comenzando la clusula con estas expresivas palabras:
(1)

Espaa Sagrada, tom. XL, pg. 226

Los Monasterios de Galicia

57

Ut sciatis quanta et qualia bona fecimus ad ipsum

locum Sei. Vincentii, ad radicem ipsius moiitis jussimus aedificare populatura in hereditate ipsius monasterii per consensum ipsius Abba Michael..." (1)
D. Ramn y D. a Urraca aprobaron y confirmaron esta
fundacin, dieron facultad para que se celebrase feria
todos los das primeros de cada mes, y cedieron al monasterio la tercera parte de las alcabalas y tributos
del mercado.
De la insigne Abada dc San Esteban de Rivas de
Sil apenas se conserva ms memoria en este tiempo,
que la mencin de sus dos Abades D. Alfonso en 1073,
y D. Bermudo en 1101. Otros muchos Abades haba en
Galicia, de los cuales para no ser prolijos, slo daremos
los nombres, como Munio de San Salvador de Lrez (2),
uo de San Salvador de Cinis, Pedro de Santa Mara
de Contines (Cunts), uo de San Martn de Jubia, etc.
Slo desentonaba en este hermoso cuadro el Abad
Pedro de Antealtares. Lo cual era tanto ms de extraar, cuanto que en este monasterio aun deba conservarse el suave perfume de las virtudes de San Fagildo (t 1084). Entre este varn insigne, dechado de santidad, y D. Pedro, no se sabe de otro Abad que hubiese
ocupado la ctedra de Antealtares, sino Diego, que
subscribe un privilegio del ao 1101. Sucedile poco
despus Pedro, el cual en un principio hizo concebir
las ms halageas esperanzas, pero desvanecido pollos humos de su juventud se entreg toda clase de
excesos, y convirti en lugar de libertinaje aquella casa que deba ser morada de virtud y de oracin.
(1) "Para que sepis cuntos y cules beneficios hemos hecho este
lugar de San Vicente, con consentimiento del Abad Miguel, mandamos edificar una poblacin la misma raz del monte en terreno propio del monasterio..."Subscriban esta escritura los Abades Gudesteo, Bermudo y
Viliulfo.
(2) En el ao 1105varios caballeros de la comarca, concertndose entre s, concedieron por servicio de Dios Nuestro Seor al monasterio de
San Salvador de Canoso (as se llamaba Lerez) y su Abad Munio todo
cuanto tenan dentro del coto del convento. (Yepes, Cornica general de
San Benito, tom. IV, al ao 886).

Por lo hasta aqu expuesto se ve que, el Clero de

Galicia, salvas contadas excepciones, estaba exento,
como el del resto de Espaa, de la fiebre de la incontinencia y de la lepra de la simona que tantos males y
estragos causaron por aquellos tiempos entre los eclesisticos de casi todas las naciones de Europa. Lo cual
cede en no pequea alabanza de la Iglesia espaola,
que pesar de los azares inquietudes de una guerra
sin tregua, supo mantener siempre firme el vigor de la
Disciplina en puntos de tanta importancia.
A.. L. J\

BIBLIOGRAFA
Los pueblos que atienden no slo sus intereses materiales, sino tambin cuanto puede afectar su vida intelectual
y moral, su prestigio y dignidad, conceden la historia capitalsima importancia. Ven en ella con razn, el medio de
conocerse y justificar su derecho la existencia y al respeto
de los otros pueblos, y por eso se muestran tan celosos en facilitar y fomentar unos estudios que por modo tan directo les
afectan. De ah el sinnmero de trabajos histricos que por
iniciativa bajo la proteccin, no slo de los Estados, sino de
las regiones, ciudades y villas, se emprenden y llevan trmino. As como el naturalista escudria y registra el ms ignorado y al parecer de los dems hombres, insignificante pedazo de tierra, para sorprender, ya una especie nueva del
mundo orgnico inorgnico, ya una huella casi imperceptible de remotas edades geolgicas, el historiador, no menos
paciente, examina el manuscrito, la inscripcin, el monumento en piedra, la medalla, desprovistos los ojos profanos
de todo inters, y les arranca la revelacin que ha de servirle
para descubrir completar un hecho nuevo, para reconstruir
la institucin muerta tal vez hace siglos, y cuyo rastro puede
adivinar ms que ver, all donde la curiosidad de los dems
hombres nada percibe ni tal vez sospecha.

Bibliografa

59

Basta registrar cualquier ndice catlogo bibliogrfico

para comprender la inmensa labor histrica que diariamente
se realiza en todo el mundo. Desde las obras monumentales
hasta las simples notas indicaciones, desde la graveRevista
consagrada exclusivamente los estudios del pasado, hasta
la hoja diaria donde slo accidentalmente tienen cabida aquellos estudios, son tantas y tan variadas las manifestaciones
de la ciencia histrica, que fuera imposible ni siquiera someramente conocerlas, aun dedicndoles por completo la actividad y tiempo de que un hombre puede disponer.
Si nos fijamos tan slo en lasRevistas y vase cuanto se
limita el campo de la exploracin consagradas al cultivo
de los estudios que Galicia Histrica ha de dedicarse, y
tomamos como fuente el monumental Manuel de Bbliographie genrale, de Enrique Stein (Pars, 1898), sntesis de todas
las bibliografas publicadas hasta 1896, veremos con asombro
que slo la indicacin de las publicaciones peridicas que
cultivan la historia y la arqueologa, ocupa unas doce pginas de aquel Manual. Leyendo esa noticia sabremos tambin
que no hay comarca, por mediocre que sea su significacin,
que no cuente con una Revista de carcter histrico; y muchas sostienen sociedades exclusivamente consagradas investigaciones anlogas las que la presente Revista pretende iniciar y fomentar.
No todas, pero salgunas de esas Revistas ser conveniente
citar, fin de que se comprenda que la tarea que se propone
Galicia Histrica, viene realizndose ya en muchos puntos
y desde largo tiempo. Comenzando por las publicaciones de
cierto carcter general (1), encontramos en Francia, enumerndolas por orden alfabtico, Amateur (L') d' auiograplics,
rmales arcliologiques, Bulleiin de la Socitc de V histoire
de Trance, Cabinet historique, Gasettc archologiquc, que se
publican en Pars, Revue africaine, en Argel, Revue angiofrancaise, en Poitiers, Revue archcologique, Revue des Documents historiques, Revue des Ouestions historiques, Revue d' histoire diplomatiquc, Revue historique, Revue historique et nobiliairc, Revue numsmatiquc, que asimismo ven
la luz en la capital de Francia. En Blgica encontramos los
Anuales de l' Acadme d 'archeologie de Belgique, en Ambe(1) Advirtase que algunas, muy pocas, de las Revistas que se citan
artculo, haban dejado de publicarse al ver la luz el Manual de

en este

res, Bullctin dit Biblophilcbelge, Bullctin des Commissous

royales d' art et d' archologie, BuUetins de la Comm/ssou
royale d' histoire de Bclgique, publicados todos en Bruselas,
Messcger des Scences historiques dc Belgique, en Gante,
Revue belge, Revue de la numismatquc bclgc, en Bruselas.
En Italia aparecen Archivio delta Societ romana di storia
patria, en Roma, Archivio storco italiano, en Florencia, Bullctino di archcologia cristiana, Istituto archcologico, en
Roma. En Inglaterra figuran Archaelogia, Archaclogical
Journal, fournal of thc britisch archaclogical Assotiation,
Proceedings of ihe Soccty of antiquarics, que se publican
en Londres. Ya se comprender que Alemania da un contingente numeroso y de primera calidad las Revistas histricas de carcter general, pues conocido es el grado de esplendor que los estudios todos, especialmente los de erudicin,
alcanzan entre los alemanes. Baste citar, Archaeologischc
Zeitung, de Berln, Archivalische Zetschrft, de Munich,
Berliner Mnsblattcr, de Berln, Centralblat fr Bibliotheksweseu, de Leipzig, Hstorschc Zetschrft, de Munich,
Mteungen aus dcr historischen Litteratur, de Berln, Serapcum, de Leipzig. Y si no fuese por alargar demasiado
esta nota, enumeraramos las Revistas de carcter histrico
general que ven la luz en Suiza, Rusia, Estados escandinavos,
Austria, Amrica del Norte, etc.
Si pasamos las publicaciones que limitan la esfera de su
accin localidades regiones determinadas, y cuya ndole,
por lo tanto, es anloga la ele Galicia Histrica, nos asombrar de seguro su nmero. Con toda justicia, corresponde
Francia el primer lugar entre los pueblos que otorgan especial atencin su pasado. Hemos visto el crecido nmero de
Revistas histricas que, con carcter general, publican nuestros vecinos, muchas de las cuales gozan de universaly justificadsimo renombre. Pues las particulares son tan abundantes que fatigara su enumeracin. Indicaremos tan slo, como
prueba de lo que nos proponemos demostrar, los ttulos de algunas, y verse por ellos que la mayor parte de los pueblos
franceses no se contentan con tener una publicacin destinada recoger las noticias de su pasado, sino que fundan y sostienen Asociaciones al mismo objeto consagradas: muchas de
las Revistas son rganos de esas Sociedades.
As, publica sus Anales y seguiremos como antes, por
considerarlo ms cmodo, el orden alfabtico la Sociedad
histrica y arqueolgica del Gatinais (establecida en Fontai-

nebleau): sendos Boletines, las Sociedades arqueolgicas de

Sens (en Sens) y de Turena (en Tours); la arqueolgica histrica de la Cuarenta (en Angulema), la arqueolgica histrica del Limosin (en Limoges); la Sociedad arqueolgica de
Nantes y del departamento del Loira inferior (en Nantes); la
Sociedad de la historia de Normanda (en Ren); la departamental de arqueologa y estadstica del Drme (en Valonee);
la de anticuarios de Normanda (en Caen); las histricas y arqueolgicas del Orne, Soissons y Perigord, establecidas respectivamente en Alencon, Soissons y Prigueux; el Comit
de historia y arqueologa de la provincia eclesistica de Auch
(en Auch); el Comit flamenco de Francia (en Lila). Dan luz
interesantes Comptc-rendus y Memorias, el Comit arqueolgico de Senlis (en Senlis) y la Comisin de monumentos y
documentos histricos de la Gironda (en Burdeos): la Sociedad de arqueologa lorenesa (en Nancy), publica un journal:
dan conocer el fruto de sus trabajos en frecuentes Memorias
algunas de las Sociedades que las editan, tambin, como
puede recordarse, publican Boletn la Comisin de antigedades, de la Cte-d' Or (en Dijon); la Sociedad arqueolgica
de Turena (en Tours), la arqueolgica del departamento de
Constantine (en Constantine); la arqueolgica del Medioda
deFrancia (enTolosa); las Sociedades de anticuarios de Normanda (en Caen), de Picarda (en Amiens), del Centro (en
Bourges), del Oeste (en Poitiers); las histricas y arqueolgicas del distrito de Pontoise y del Vexin (en Pontoise), y del
orleans (en rleans); la de historia de Pars y de la Isla de
Francia (en Pars); la saboyana de historia y arqueologa (en
Chambery).
Entre lasRevistas que se publican independientemente de
las Sociedades consagradas investigaciones histricas,
cuenta el Manual de Stein, los Anuales dc V Est (en Nancy);
los Annnaircs de la Crrese (en Tulle), de la Sarthe (en Le
Mans); del Herault (en Montpellier); dc Seine-et-Oise (en Versalles); del Ionne (en Auxerre); del fura (en Lons-le-Saulnier); del Lot (en Cahors); los Archives historiques de la
Saintonge y dc V Aunis (en Saintes); del departamento de la
Gironda (en Burdeos); del Poitou (en Poitiers); las Revue de
Bret agrie et de Vendcc (en Nantes), de Champagne et de Brie
(en Arcis-sur-Aube); de Gaseogne (en Auch); de l' Aiijou (en
Angers); de Mar seUle el de Proveice (en Marsella); des proviuces de V Ouest (en Nantes), du Lyonnais en Lyon); la Revue historique ct archcologiquc du Maine (en Le Mans).

Blgica no cree que la pequea extensin de su territorio

sea obstculo que se divida entre los investigadores de la
verdad histrica. No ha de extraar nadie que sea muy restringido el campo donde se propone espigar nuestra Revista,
cuando sepa que entre otras, y adems de las de carcter general ya citadas, aparecen mencionadas en el Mdnul de
Stein, los Anales de la Sociedad arqueolgica dc Namur (en
dicha ciudad); los de la Sociedad dc emulacin para el estudio
de la historia y de las antigedades de Flandes (en Brujas);
el Boletn del Instituto arqueolgico dc Lieja (en Lieja); y la
Revista de Bruselas.
En Italia tambin existen Sociedades y Revistas consagradas estudiar la historia local, como lo demuestran el Archivo Histrico lombardo, que ve la luz en Miln, el Archivo
histrico para la provincia napolitana (en aples); las Actas dla Sociedad ligur de historia (en Genova); las Actas y
Memorias de las Reales Comisiones dc historia para la provincia de la Emilia (en Bolonia).
Lo que hemos dicho antes respecto de Alemania cuando
citbamos sus Revistas de carcter general, har comprender que son numerosas tambin las que sostiene con carcter especial. Apenas hay poblacin alemana de cierta importancia donde no se publique alguna. Colonia y Wiesbaden
cuentan con Anales, Wrzburg y Darmstadt con Archivos
histricos, Schwerin, Bonn, Salzwedel, Ansbach, Hohenleuben, con Anuarios (Jahrbcher); Salzburgo, Dresdcn, Osnabrck con Miscelneas (Mitteilungen); dedicadas todas hacer conocer la historia local. Y el mismo fin realizan, la Nueva hoja de Prusia, que se publica en Knigsberg, los Nuevos
Archivos, en Hannover, Nenes Magazin, en Gorlitz, y las
publicaciones peridicas que, con diferentes ttulos, ven la luz
en Aachen, Leipzig, Wernigerode, Stuttgart, Augsburgo,
Breslau, Kaiisruhe, Braunsberg, etc. Quien conozca, siquiera superficialmente, el prodigioso vuelo que las ciencias histricas han tomado en Alemania, no se asombrar de fijo,
del gran nmero de Revistas y publicaciones que consagradas estudios especialsimos de carcter histrico, \^en la luz
diariamente en el Imperio alemn. El Manual de Stein, que
nos sirve de gua, cita y el ejemplo confirmar lo que decimos,
el fahresberichte des Museums Carolno-Augustcum, en
Salzbulgr. El ttulo es bastante expresivo, para que huelgue
todo comentario.
Suiza, Rusia, Austria, los Estados Escandinavos, sostie-

nen tambin Revistas y Sociedades cuyos trabajos y exploraciones se encierran dentro de cortos lmites. Porque no hay
territorio, por reducida que sea su extensin, que no ofrezca
al historiador inagotable mina de investigaciones. Donde un
pueblo grande pequeo, ilustre ignorado, vivi por algn tiempo, el hombre observador sabe encontrar tesoros
valiossimos. Una inscripcin, una piedra, un cuento desprovisto al parecer de toda verosimilitud, un romance, una
costumbre arcaica, le sirven para descubrir hechos hasta
entonces completamente ignorados para adivinar la existencia en remotas edades de instituciones desaparecidas hace
siglos, sepultadas, pudiera creerse, en olvido irreparable
y eterno
Y tngase en cuenta que no hemos citado todas las publicaciones que consagradas exclusivamente las ciencias histricas y arqueolgicas, menciona el Manual de Stein. Y que
muchas otras Sociedades y Revistas no comprendidas bajo
aquel epgrafe, dedican principalsima atencin los estudios
histricos, les otorgan consideracin exclusiva, apareciendo, sin embargo, bajo distintas rbricas en el referido Manual. As, las Academias de Inscripciones y Bellas Letras,
tan numerosas en Francia, la Real Academia dc la Historia,
de Madrid, la Sociedad arqueolgica, cientfica y literaria,
de Vendme, la de estudios cientficos y arqueolgicos, de
Draguignan, por no servirnos ms que de algunos ejemplos,
figuran en la obra de Stein en el prrafo consagrado "Academias y Sociedades diversas": sus nombres indican suficientemente el lugar nico preferente que ocupan en las Actas
y Boletines de esas Sociedades, las investigaciones de carcter histrico. Repasando las dems partes del Manual de
Stein, sobre todo, las dedicadas "Ciencias religiosas", "Ciencias jurdicas y administrativas", "Ciencias filosficas, econmicas y sociales", "Ciencias geogrficas", podramos completar la lista de publicaciones donde el estudio de la historia
ocupa principalsimo lugar. Pero lo dicho, con ser tan poco,
basta y sobra para nuestro objeto.
Como se ve, la tarea de Galicia Histrica no debe considerarse ceida lmites demasiado reducidos. Materia sobrada ofrece el pasado de la regin galaica, para entretener
cuantos quieran penetrar en sus misterios, y si la publicacin
de nuestra Revista llegara suspenderse, no sera seguramente por falta de mies que cosechar, sino por carencia de
trabajadores por criminal apata de quienes por amor la

ciencia, la patria', y hasta por bien entendido inters, se

hallan obligados auxiliar nuestra empresa.
@.

En el nmero correspondiente al mes de

Cabeaai

Julio del corrien-

te ao de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Muscos,

leemos con satisfaccin lo siguiente:

"Z, Corua. La publicacin de la Crnica Troyana por
nuestro compaero, el cronista de la Corua, D. Andrs Mart-

nez Salazar, lia producido en todas partes, pero especialmente

all, una explosin de entusiasmo. La Revista Gallega dedica
todo el nmero del 16 de Junio <al benemrito escritor y erudito
biblifilo publicando su retrato. En El Noroeste, diario independiente de La Corua, nmero del 17 de dicho mes, con el ttulo
dc Justo homenaje, se resea extensamente el banquete en que
en el da anterior se congregaron los que en las letras, en las
ciencias y en las artes se distinguen en aquella localidad, para
rendirle homenaje de agradecimiento y admiracin. Hacemos
nuestras sus felicitaciones."

Ningn buen gallego dejar de participar del entusiasmo,

que ha causado dicha publicacin; y Galicia Histrica no
escatimar los aplausos y elogios que se deben al que slo
costa de grandes sacrificios y de indecible constancia pudo
realizar tal empresa.
Galicia est de enhorabuena