Dias,

J. R. B.

O pensamento [do Ser] da Tcnica em Heidegger - II

O PENSAMENTO [DO SER] DA TCNICA EM HEIDEGGER - II:
SER NO NADA, NADA NO SER.


The Thought (of Being) of technique on Heidegger II:
Being on nothing, nothing on Being.

Jos Ricardo Barbosa Dias

UFPI

Resumo: Trata-se aqui com o ttulo: O Pensamento [do Ser] da Tcnica em Heidegger II: o ser no
nada e o nada no ser de dar continuidade questo do pensamento em Heidegger como tentativa
inicial de responder o que tem sido a nossa questo-guia: Como se relacionar livremente com a tcnica
sendo ela nosso destino? Nosso projeto de artigo, como j exposto na parte I, d-se em dois momentos
bsicos, nos quais indicamos dois aspectos do pensamento do ser que nos permite uma relao livre
com a tcnica: a possibilidade (I) e o nada (II). Aqui apresentaremos a parte II. Esta consiste, por sua vez,
na explicitao de duas proposies tiradas do texto heideggeriano, Carta sobre o humanismo, que
correspondem s duas expresses, que constituem o subttulo de nosso artigo: o ser no nada e o nada
no ser e que, junto com o ser como possibilidade, visa atingir a determinao do que seja o
pensamento como tal do ser, aquele que nos pe em liberdade com o nosso destino (envio-histria): a
tcnica.

Palavras-Chave: Heidegger. Tcnica. Pensamento. Nada.

Abstract: Thats the title: "The thought [of Being] of technique on Heidegger - II: Being on nothing and
nothing on Being continuing the question of thought in Heidegger as primary attempt to answer what
has been our key-question: How ones to relate freely with the technique insofar as our destiny? Our
article project, as already explained in Part I, occurs in two basic moments in which we indicate two
aspects of the thought of Being that allows us a free relationship with the technique: the possibility (I)
and nothing (II). Here we present Part II. That is, in its turn, the explicitness of two propositions taken
from Heidegger's text, Letter on Humanism, which correspond to the two expressions, which constitute
the subtitle of our article: being on nothing and nothing on Being and which, along with being as
possibility, aims to achieve the determination of what is thought as such of Being, that puts us in
freedom with our destination (send-history): the technique.

Keywords: Heidegger. Technology. Thought. Nothing.

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Se o nada deve ser questionado ele mesmo - ,
ento preciso que esteja primeiramente dado.
(HEIDEGGER, 2008a, p.118)

O ser ele mesmo. O pensar do futuro precisa
ainda aprender a experimentar e dizer isto.
(Id., 2008b, p.343-4)

Expulso da verdade do ser, o homem circula por toda a parte
ao redor de si mesmo como animal rationale
(Ibid., p.355)

1. Introduo
O presente texto uma continuidade de nossa tentativa de explicitao da
questo da tcnica em Heidegger no que concerne a sua preocupao essencial
quanto a essa questo: o pensamento [do ser] na contraposio ao pensamento [da
tcnica] no mundo atual como expresso final do que o filosofo chama de
esquecimento do ser pela metafsica clssica.
O que est aqui em jogo a ideia bsica, exposta por Heidegger, em seu
texto de 1959 A questo da tcnica. A tcnica a determinao metafsica do ente
na totalidade no mundo atual. Heidegger diz essa determinao metafsica, enquanto
tcnica, a partir de dois conceitos bsicos: dispositivo ou armao (Gestell) que a tudo
torna disponvel (Bestand), como fundo de reserva a ser manipulado, utilizado pelo
homem, ou seja, tal determinao no deixa o ser, ser, mas antes o determina, assim,
como disponibilidade. Mais que isso, aprisiona-o nesse sentido, e nisso, toda ao e
teoria, que vive dessa determinao, torna-se impositiva e no libertadora da questo
do ser, o quer dizer: em ltima instncia, o pensar no ocidente foi determinado pelo
pensamento da tcnica nos termos do esquecimento do pensamento do ser.
Assim, somente para citar algumas esferas do pensamento, a Poltica, nesse
contexto metafsico, passa a ser a determinao metafsica (tcnica) da vida na plis; a
Esttica, a determinao metafsica (tcnica) da arte e do belo; a tica, a determinao
metafsica (tcnica) do bem; a Antropologia Filosfica a determinao metafsica
(tcnica) da essncia do homem; a Epistemologia a determinao metafsica (tcnica)
do conhecimento e da verdade; e etc., ou seja, o mbito do pensamento ocidental est
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de h muito, segundo Heidegger, contaminado por tal metafsica. Da ele esperar por
um novo comeo do pensamento no/do ocidente, um pensamento do ser e no
unicamente da tcnica.
Considerando esse nexo: tcnica, ser e pensar, bem como a situao do
pensamento (fora do seu elemento: o ser), e guiados por nossa questo bsica
como o homem pode manter-se livre, i.e., em sua essncia humana, face tcnica
moderna enquanto seu destino? trabalharemos o outro aspecto1 do pensar [do ser]
em Heidegger, a saber: o ser como2 nada, que pode nos conduzir a um livre
relacionamento com a tcnica, em sua essncia, como disponibilidade do ser em sua
totalidade.
Nosso texto se dar em dois momentos, nos quais explicitaremos duas
citaes bsicas de sua Carta sobre o humanismo, que correspondem s expresses:
ser no nada e nada no ser. A primeira expresso remete-nos tese do ser como
posio de Kant e da escolstica como diferenciao entre essncia e existncia tal
como trabalhado no texto heideggeriano: Los problemas fundamentales de la
fenomenologia (1927). A segunda, por sua vez, remete-nos ao tema da angstia tal
como trabalhado no Ser e tempo (1927) e no Que metafsica?(1929) de Heidegger.
Na concluso buscaremos indicar o que h de bsico, de unidade, nas duas
partes de nosso artigo: no ser como possibilidade e no ser como nada, no que toca
determinao de nossa relao livre com o pensamento da tcnica. O que
denominamos de relatividade produtiva.

2. Ser no nada
O ser o mais longnquo que qualquer ente
(HEIDEGGER, 1987, p. 56) 3

1

O primeiro aspecto: ser como possibilidade, foi trabalhado na parte I desse artigo, publicado na
Pensando - Revista de filosofia Vol. 5, N 10, 2014, p.110-122.
2
Esse como equivalente Interpretao Originria. E originrio diz do carter ontolgico da
hermenutica em Heidegger.
3
Na traduo que estamos usando soa assim: O ser essencialmente o mais amplo que todos os entes
(HEIDEGGER, 2008b, p. 344 ). Nesse momento do texto, optamos pela de Portugal por manter o carter
de proximidade e distncia do ser na relao com o ente. Em Ser e tempo tal proposio equivale a: O
ser [dos entes ] no em si mesmo um outro ente (HEIDEGGER,1989, p.32).
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Nada de ente no ser. Ser no ente algum. Um ponto de partida possvel para
se entender essa posio a que chega a ontologia de Heidegger, sem que isso
signifique um niilismo, a tese de Kant sobre o ser. A tese de Kant diz que o ser no
um predicado real (HEIDEGGER, 2000, p. 35-107). Ele , antes, posio, isto ,
efetividade ou existncia. Esta, por sua vez, uma categoria modal de toda experincia
emprica. Ser determinado a, portanto, embora livre da cpula, na relao com a
subjetividade, com o entendimento.
A tese de Kant, segundo Heidegger, j est na escolstica e sua diferenciao
entre essncia e existncia (Ibid, p. 108-171). A escolstica toma a efetividade ou a
existncia, porm, como pertencendo coisa mesma enquanto coisa criada, ou seja,
no como algo da subjetividade do sujeito. Contudo, enquanto algo criado, quem d
efetividade ou existncia coisa Deus. Ser dito, portanto, em sua riqueza para alm
da cpula, na relao com Deus.
Heidegger, opondo-se a essa postura, aceita que ser no seja um predicado
real. Aceita que haja no ser uma riqueza maior que seu sentido ligado cpula do juzo
(Lgica). Contudo, no aceita que ela deva ser dita e que ela esteja na sua
determinao como efetividade ou existncia, seja na relao com a subjetividade
como categoria do entendimento, seja na relao com Deus como criao. Ser
determinado, por Heidegger, na relao com o nada. Nem subjetividade, nem Deus
definem a natureza do ser, pois a, nessa forma de determinao do ser, se d uma
reduo do ser efetividade ou existncia. O nada diz melhor o ser, pois, ao revel-lo,
em sua riqueza, como livre da cpula e da efetividade ou da existncia, o livra, o
distingue, de todo ente. O ser revelado no nada experimentado na angustia.
Do mesmo modo que a mstica medieval se utilizou do nada para dizer a
superessncia de Deus frente a toda criatura4, Heidegger se utiliza do nada para dizer
o ser. Ser nada frente a todo ente. Com a experincia do nada na angstia
(HEIDEGGER, 1989, 40; 2008a, p.121-123 ), revela-se que o ente , [...] est no
ser(Id, 1992, p.42), no nada. Ser, por sua vez, no ente e supe mundo j aberto
4

No que Mestre Eckhart diga que Deus seja um nada, mas sim que sua deidade seja um nada frente a
toda essncia criada. Da que, no se pode dizer que Deus seja, que seja efetivo ou exista, pois, no
obstante a escolstica afirmar a coincidncia em Deus da essncia e da existncia, seria acrescentar-lhe
algo que atributo da criatura, posto que a existncia guarda essa ideia de algo que acrescentado ao
possvel e que o torna atualizado.( HEIDEGGER, 2000, p. 123-4; 2007, p. 52-3)
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ou o como hermenutico. Tal mundo se mostra, nessa experincia do nada, em sua

possibilidade de perda. Perder mundo ser-para-a-morte. Isso revela um nexo de ser
com o tempo finito. Tempo, em si mesmo, nada; ele passa, e, no que passa, revela
ser. Ser tempo. Nisso consiste o horizonte onto-hermenutico: ser e tempo finito,
que se mostra na possibilidade da falta radical do como hermenutico ou do sentido.
Ser predicado finito, diz a mstica medieval, mas na distncia com ela,
Heidegger diz: ser no efetividade ou existncia, uma vez que tempo. A mstica
medieval preocupada com a diferena teolgica, aceita que ser seja efetividade ou
existncia, e, por isso, afirma o nada como superessncia de Deus e nunca que ele
exista, pois seria atribuir-lhe um predicado finito. Heidegger est preocupado com a
diferena ontolgica, da porque, embora aceite que ser no seja um predicado real,
no aceita que ele se reduza a efetividade ou a existncia. Por isso, o afirma como
nada frente a todo ente. A sua no realidade tambm a sua no efetividade ou
existncia, ou seja, ser d-se na existncia angustiada, d-se na relao com o nada.
Nessa questo, basicamente, est a reao heideggeriana a Hegel: a
hermenutica prpria da Ontologia fundamental como Interpretao originria algo
de outro que a dialtica. outro tratamento dado questo do ser enquanto nada, em
oposio a uma metafsica objetiva (HEIDEGGER, 2012, p.49), que, na atualidade,
tem alimentado a filosofia. O nada a questo a ser superada em Hegel, uma vez que
essa questo a que d identidade filosofia frente ao logos representacional e
metdico, e sua culminncia na cincia positiva, que, como disse Heidegger, trata de
tudo menos do nada (2008a, p.115-6). Reagir a Hegel reagir ao modo de tratamento
filosfico dado ao nada em seu sistema dialtico.5

Ser, imediato indeterminado (HEIDEGGER,1989, p.28; 2008c, p. 444-9). Ser no mediado pelo
conceito (sujeito), logo imediato e sendo que no cabe no conceito indeterminado. Da ser nada. O
ser para Hegel nada, pois escapa a todo mediao do sujeito e sua consequente determinao.
Contudo, esse nada no , segundo Heidegger, bem determinado por Hegel. Ele visto como oposio,
momento a ser superado (momento grego: sem mediao do sujeito, ou seja, momento esttico de uma
objetividade pura ou ingnua, porque no mediada) (Id, 2008c, p.441-7.).
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3. O nada no ser

O ser o mais prximo.
(HEIDEGGER, 1987, p. 56 )

Ser experimentado na angstia. Heidegger nomeia, explicitamente, a
relao ser e nada como sendo a prpria metafsica. Ele pretende mostrar esse nexo
ser e nada sem apreend-lo num conceito, o que antecipadamente encobriria nossa
viso. S quem v na angstia a possibilidade do nada, pe-se diante do ente no
fato de ser. Portanto, ser e nada no se opem, mas se revelam um no outro na
angstia, na qual se d a fuga do ente em sua totalidade. A raridade da angstia
somente revela que o nada algo que, a mais das vezes, se oculta. Ele raramente nos
vem. Logo, o ente sempre nos vem, contudo, raramente no fato de que ele . De que
somos no ser. O nada, diz Heidegger, assim, ao nadificar nos remete ao ente no fato de
ser. (2008a, p.124-5.)
Todavia, esse nadificar do nada est sempre atuando, ele no s um
momento, uma vez que sempre o ente est a nos vir. Ocorre que s na angstia,
encontro com o nada, que o ente nos vem, explicitamente, no fato de ser, ou seja, de
no ser nada. Isso mostra que o nada sempre presente. Mostra que somos, porque
previamente suspensos no nada (HEIDEGGER, 2008a, p.125), lanados diante de o
fato que o ente e no nada (Ibid., p.124). No fato do ente ser, acontece o nadificar
do nada. Nisso consiste, segundo Heidegger, a nossa transcendncia: no nadificar do
nada, no estar suspenso dentro do nada, que remete ao ente no fato de ser (Ibid,
p.125), ou seja, na diferena ontolgica. E, nisso, d-se a revelao ftica de nossa
diferena a todo ente.
Nada e ser se do numa co-pertinncia originria (LEO, 1977, p. 256) do
mesmo modo que tempo e ser, uma vez que, por um lado, ser tempo, mas no
temporal, isto , algo que se passa no tempo. Ele no est no tempo. (HEIDEGGER,
1991, p.206) E, por outro, que tempo passa e nisso ele . No passar do tempo, do
mesmo modo que no nadificar do nada, fala ser ( Ibid, p.206). Ser e tempo
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determinam-se mutuamente (Ibid., p 206): ambos no so coisas, no so

intratemporais. No esto, portanto, numa relao de oposio dialtica. Ambos so
nada. So totalidades de ser. Nada e totalidade no se definem, mas so
experimentados na angstia.

4. Concluso

O pensar trabalha construindo a casa do ser
(HEIDEGGER, 2008b, p.371)

Todo o esforo da filosofia consiste em dizer o ser. O pensar trabalha na
edificao da casa do ser, ou seja, na edificao da linguagem que lhe apropriado.
Aquela que lhe d guarida. Aquela que no dissocia, mas diz ser na co-pertena serpossvel-nada. Somente guiados por uma Interpretao Originria do pensar, aquela
que aceita o fato de que o pensamento do ser e no da tcnica, essa co-pertena nos
vem. Somente aqui, nesse horizonte, toda proposio assume, o que j enunciamos na
parte I desse nosso artigo ( p.118.), o carter de uma relatividade produtiva, ou seja,
ao remeter ser ao ser-possvel-nada, remetemo-lo sua essencializao como
abertura para possibilidades infinitas de ser, mas finitas em sua realizao, posto que
nunca soltas no ar.
Para tanto, precisamos nos livrar da [...] interpretao tcnica do
pensamento (HEIDEGGER, 2008b, p.327). Sinal de tal libertao, de que estamos
ficando livres, no caminho da libertao de tal interpretao o pr o nosso viver
numa linguagem que guarda a diferena ontolgica, que aceita que no dizer o ser
vivemos na [...] pobreza essencial do pastor[...] (Ibid, p.355), na indigncia da
linguagem (Hlderlin).
A questo do nada , portanto, a questo de fundo de uma Interpretao
originria do pensamento do ser. Com o ente est no ser (HEIDEGGER,1992, p.42)
ela diz, primeiramente, que o ente est na no realidade e no efetividade. E, ainda,
que, sendo esse ente, ns mesmos, tal ente , de um lado, o poder de fazer a
diferena, e de outro, no acontecer da diferena. E, por fim, na fundao nula
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desse acontecer, uma vez que , enquanto finitude que se , na negao de si-mesmo.
Interpretao originria originria porque v e se mantm no nada revelador do ser.
O que a tcnica ameaa, portanto, o pensamento como tal, originrio, do
ser. Ora, no h como pensar o ser sem pensar o nada.6 Nesse sentido afirmar o nada
afirmar o pensamento do ser. O pensamento que pensa na co-pertena ser-possvelnada, e que, portanto, mantm-se num reduto no tecnificvel. afirmar, por fim, a
forma livre de nos relacionarmos com a tcnica, que, tal como a cincia, [...] nada
quer saber do nada (HEIDEGGER, 2008a, p.116).
Nesse sentido, perda da nadificao do ser equivale perda do pensamento
do ser, que equivale perda do modo livre de se relacionar com nosso destino: a
tcnica. necessrio manter e manter-se numa instncia no homem no
tecnificvel, tal instncia o pensamento. No qualquer pensamento, mas naquele
que do ser. Do possvel: como o livre (de todo real ). O livre como ocupvel
(HEIDEGGER, 2001, p.41-2) pelo nada no ser e o ser no nada. Quando se faz
qualquer proposio a partir desse horizonte interpretativo originrio tudo fica numa
relatividade produtiva. A, d-se homem, hmus, o que vem da terra.

Referncias

CARNEIRO LEO, E. Aprendendo a Pensar. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. vol. I.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. de Mrcia de S Cavalcante Schuback. 3.ed.
Petrpolis: Vozes, 1989. (Parte I)
___. Que Metafsica? In: Marcas no caminho. Trad. de Enio Paulo Giachini e Ernildo
Stein. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008a.
___.Carta sobre o humanismo. Trad. de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares
Editores, 1987.

Nada como negao da totalidade do ser, pressupe j se ter-compreender o sentido do todo, do ente
em sua totalidade, ou seja, o sentido do ser. Ao dizer nada, j sempre compreendemos ser.
(HEIDEGGER, 2008a, p. 119). Aqui, na esteira dessa ideia, h possibilidade de algum entendimento
acerca da primazia do ser na circularidade com o ente, na questo metafsica, por excelncia: por que
existe o ser e no antes o nada? Como entender esse antes? Isso se mantm como questo para ns,
como questo direcionadora de nossa pesquisa.
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O pensamento [do Ser] da Tcnica em Heidegger - II

___.Carta sobre o humanismo. In: Marcas no caminho. Trad. de Enio Paulo Giachini e
Ernildo Stein. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008b.
___.Hegel e os Gregos. In: Marcas no caminho. Trad. de Enio Paulo Giachini e Ernildo
Stein. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008c.
___. A Origem da Obra de Arte. Trad. de Maria da Conceio Costa, Lisboa: Edies 70,
1992.
___. A questo da tcnica. Trad. de Emmanuel Carneiro Leo. In: Ensaios e
conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
___.Seminrios de Zollikon. Trad. de Gabriela Arnhold e Maria de Ftima de A. Prado.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
___. Los problemas fundamentales de la fenomenologia.Trad. de Juan Jos Garca
Norro. Madri: Editorial Trotta, 2000.
___. Metafsica de Aristteles 1-3: sobre a essncia e a realidade da fora. Trad. de
Enio Paulo Giachini. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
___. Tempo e ser. In: HEIDEGGER: Conferncias e escritos filosficos. Trad. de Ernildo
Stein, 4. ed., So Paulo: Nova Cultural, 1991 ( Os Pensadores).
___. Ontologia: (Hermenutica da facticidade). Trad. de Renato Kirchner. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2012.

Doutor em Filosofia (UFPB/UFRN/UFPE).

Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da UFPI.
E-mail: jrbdias@ufpi.edu.br

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