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ISSN: 0486-6525
rca.icanh@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia
Colombia
SANABRIA, FABIN
LAS LTIMAS APARICIONES de la Virgen en Latinoamrica: una lectura antropolgica
Revista Colombiana de Antropologa, vol. 37, enero-diciembre, 2001, pp. 60-89
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
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Fabin Sanabria
LAS L
TIMA
S AP
ARICIONES
LTIMA
TIMAS
APARICIONES
de la Virgen en Latinoamrica:
una lectura antropolgica
FABIN SANABRIA
PROFESOR
ECONMICAS DE LA UNIVERSIDAD
sanfabian73@hotmail.com
Resumen
Abstract
LATIN AMERICA AS AN
example of a larger process of recompositions of the believing in modernity, from the ethnographic reconstruction of an event observed in four
contexts: Pereira __Colombia__, Cuenca __Ecuador__, San Nicolas __Argentina__, and Betania __Venezuela__. That explicitation permits to wonder if
the social reconstruction of such an event is anything but the search of a
mediator instance through the setting of an imaginary in front of which the
various initiatives of many actors experiment the huge variations adopted
by the processes of conversion, adherence or belonging, as indicators and
ways of conduct of a triple re-dispatching of the relation to time, to space
and to authority; of a triple crisis that affects identity, mediation and
centrality; of a triple lack of adjustment: shortage of the politic, explosion
of the offers of sense, strong lacking of the credible.
R e v i s t a
C o l o m b i a n a
d e
A n t r o p o l o g a
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INTRODUCCIN:
EL PROBLEMA DEL CREER
EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
esos tres trazos de la modernidad para construir una definicin sociolgica de la religin
en el mundo contemporneo.
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hecho social total, fue una invitacin para reflexionar en torno a la tica del creer en el mundo contemporneo, prolongando esa perspectiva 8. En ltima instancia, habra dos
a partir de una correspondencia lgica con posiciones tericas a partir de las
cuales puede aprehenderse el prolas tendencias epistemolgicas aplicadas blema del creer en el mundo conpara analizar dinmicas similares, por temporneo: la primera se centra en
interrogacin sobre el objeto
medio de la inscripcin de ese aconteci- una
lo dicho, lo enunciado; la segunmiento en un dispositivo evolutivo por el da desarrolla especficamente una
cual el sentido social era recompuesto y problemtica del acto de creer el
decir, la enunciacin. La primera
afectado8. Y tal dispositivo tena como ca- posicin pretende reiterar incansable
racterstica particular que todos sus mo- y pasionalmente su cuestionamiento
vimientos presentaban simultneamente de la veracidad de la creencia, mientras que la segunda busca describir
una relacin de anticipacin y retraso.
rigurosamente los modos de circude las conciencias creyentes,
De retraso porque el creer, como em- lacin
por medio de objetos susceptibles
presa de construccin de sentido, tiende de expresar y de reunir conviccioa frenar el movimiento, inscribindolo para nes. Ambas posiciones a pesar de
su aparente irreconciliacin, puetraducirlo, en categoras superadas. De den ser tendencias complementarias;
anticipacin, porque el creer, de igual for- las categoras son de Michel de
ma en tanto empresa de construccin de Certeau, de una nota de trabajo
publicada en 1983, tendiente a analisentido, tiende a orientar el movimiento, zar que algunas de las tendencias
para inscribirlo, sea en categoras superadas que adopta la relacin de la creencia
la institucin Certeau en ese moo en nuevas nociones que l contribuye a en
mento era profesor en la universidad
inventar (Michel, 1999).
de California, en San Diego, y buscaba mostrar dos aproximaciones
De tal suerte, siguiendo esa perspecti- distintas que podan complementarva, el ethos que significa acto en griego y se, segn provinieran de la tradicin
no costumbre del latn mores de moral latina o de la corriente anglosajona
con respecto a la creencia.
del creer, sera el conjunto de constantes
y variables ajustes efectuados con el fin 9. Quiz parafraseando las Etapas
de gestionar la simultaneidad contradic- en el camino de la vida de Sren
toria del orden social, caracterizado por Kierkegaard, el gran desafo del
creer en el mundo contemporuna funcin de anticipacin y de retra- neo consista en invertir los trmiso; el creer sera entonces el lugar privi- nos de esttica, tica y religin por
legiado de una confrontacin, el espacio esttica o si se prefiere poltica,
religin y tica. Tal vez ya es hora
de una coincidencia. Dicho de otra ma- de ingresar al tiempo del otro abnera, el creer sera la matriz que permiti- solutamente otro que definitivamente no es ms Dios (Cf. J.
ra lograr un cierto equilibrio psicosocial Derrida, 1999).
en las sociedades, o si se prefiere, el campo referencial particularmente estrujado, en una situacin caracterizada por la aceleracin en el movimiento de un lado, y
por la urgente necesidad de redefinir una nueva relacin entre
lo mismo, el otro y lo Otro9. Abordar desde ese punto de vista
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las ltimas apariciones de la Virgen en Latinoamrica, era tambin preguntar por la emergencia de una nueva figura de la legitimidad y, ms all de tal surgimiento, por la eficacia creble de
semejante figura.
DE LA VIRGEN EN AMRICA LATINA ES UN FACTOR RELACIOnal que se remonta al encuentro de dos mundos, fruto de la
experiencia colonial indgena del siglo diecisis. En efecto,
mucho antes de la llegada a Amrica de las principales rdenes
religiosas franciscanos, dominicos y jesuitas, desde el primer
viaje de Coln quien bautiz a uno de sus navos con el nombre de la Santa Mara__, en la mayora de relatos de los conquistadores, motivados por un fuerte espritu de cruzada, se constata
la tendencia de constituir territorios al fundar ciudades, utilizando variados nombres que evocan las diversas advocaciones
de la Virgen. Si bien es cierto que la conquista de Amrica pudo
realizarse gracias a la cruz y a la espada, no es menos veraz que
la guerra de las imgenes hubiese sido, desde el punto de vista
ideolgico, factor determinante en la colonizacin indgena. Y
en ese proceso de colonizacin del imaginario de los otros, el
papel de la Virgen fue definitivo: en casi todo el continente surgieron incontables leyendas sobre vrgenes conquistadoras, y fueron las comunidades religiosas justificando o relativizando
progresivamente la conquista de Amrica quienes desarrollaron un verdadero trabajo pastoral, en el
10. Utilizamos esa categora, que que el imago de la Virgen empez ser usada para conquistar y colonizar los sistepretende situar el campo de sentido de la imagen a lo imaginamas simblicos de representacin de la
rio, desarrollada ampliamente por
poblacin indgena11.
Jean-Claude Schmitt (1996: 29-37)
para el occidente medieval.
Mas es en el campo artstico donde
hay
que ver las vrgenes conquistadoras
11. Es as como Serge Gruzinsky
de la poca colonial. As, es necesario evo(1990) ve en el culto a la Virgen de
Guadalupe una suerte de apropiacar el estilo barroco, que puede identificin o, si se quiere, participacin
carse
en diversos momentos del arte como
imaginaria por procuracin, en
primaca de lo audaz, lo sorprendente,
la cual los herederos se dejaron
heredar por la herencia.
contrastado e incoherente... producto de
L IMAGO
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sensibilidades en transicin, debido quizs a una cierta remisin de valores tradicionales que hacen surgir tendencias profundas, dolorosas a veces, inquietantes siempre (Encyclopedia
Universalis). Y al recordar la importancia conferida a las imgenes por la Contrarreforma en tanto aspecto sustancial para contrarrestar al protestantismo, hay que subrayar la importancia
capital de la iconografa mariana: en todo el mundo catlico, y
especialmente en Amrica, los altares fueron renovados consagrndose una suerte de parentela mariana que abarc desde la
Virgen de Guadalupe cuyo ttulo deriv de la Inmaculada Concepcin, pasando por la Virgen de Quito que procede de la Virgen del Apocalipsis, hasta llegar a Nuestra Seora de Chiquinquir
y Nuestra Seora del Topo cuyos iconos se hicieron con el modelo de Piet del maestro Luis Morales en la Nueva Granada
(Fajardo, 1997: 33-40).
Pero de todas las vrgenes conquistadoras, es la Virgen alada
o del Apocalipsis quien mejor encarna el sntoma y tal vez la
metfora del arte colonial: el estilo del movimiento y del pliegue ad infinitum y el sentido de lo efmero, del instante eterno
evocador de la devocin que pasa por el gozo sensual sublimado y teatralizado. Son en ltima instancia la construccin de un
dispositivo en donde ser es ver hasta perderse en las tinieblas de
tener un ojo para ver lo que se ve (Buci-Glucksmann, 1996). Y
esa matriz artstica aparecera en cientos de variaciones iconogrficas de la Amrica colonial, recreando entre los pliegues del
cuerpo de la Inmaculada que culminan aplastando la serpiente
y el vuelo de su alma hacia el cielo, una suerte de cada hacia
arriba que evita todo exceso pasional o convulsin excesiva,
sealando tal vez un pasaje para que el eterno femenino reaparezca tras las huellas del arte colonial.
AMRICA
latina, es hablar de una matriz comn con el espacio de lo
poltico. En efecto, tras una larga confrontacin entre la Iglesia
y el Estado, luego de la alianza entre el trono y el altar ilustrada por tantos historiadores de la poca colonial, en los aos 1930
A MEJOR MANERA DE REFERIRSE AL CAMPO RELIGIOSO EN
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una situacin de curacin individual a fin de recomponer la visin del mundo. Mientras que en las CEB se busca lograr una
lectura poltica y secular de la Biblia con el nimo de transformar las estructuras del sistema de dominacin, en los grupos
pentecostalistas hay una tentativa de encontrar a un Jess liberador, a pesar de que ltimamente se presenta una tendencia de
modernizacin del comportamiento religioso, fruto de un proceso de racionalizacin que implica la adopcin de una tica
cotidiana y una cierta sistematizacin del creer (Lwy, 1996).
Todos esos trazos nos permiten contextualizar una modernidad religiosa en movimiento, que nos obliga a plantear la pregunta de una transicin hacia un creer en relativo y a rechazar la
tesis de una aparente renovacin religiosa, con el nimo de dotarnos de instrumentos suficientes para poder dar cuenta de las
dinmicas contemporneas de circulacin del creer, en trminos de diversos itinerarios de sentido, en donde existe la posibilidad de que un grupo pueda en un contexto de pulverizacin de
la memoria, reconocerse como perteneciente a una lnea creyente
que l debe prolongar en el futuro (Hervieu-Lger, 1993: 187). Tal
es, pues, la contextualizacin histrica del acontecimiento social de las ltimas apariciones de la Virgen en Amrica latina,
del cual hemos seleccionado un contexto referencial Pereira,
Colombia, y tres contextos restantes Cuenca, Ecuador, San
Nicols, Argentina y Betania, Venezuela, debido al respaldo
oficial que han tenido de parte de la institucin eclesistica,
pues esto nos permitir averiguar hasta qu punto esas nuevas
utilizaciones de signos son capaces de reencontrar de otra forma
su funcin tradicional de determinar el sentido de las cosas. Si
esa actualizacin es una discontinuidad, si se separa del pasado
por una desnivelacin fundamental de las situaciones, si las respuestas dadas por un lenguaje religioso se han vuelto increbles,
si la relacin con el otro es hoy, como ayer, esencial a la constitucin del sujeto individual o colectivo, si los relatos que surgen hablan sin la creencia que los expresaba (Certeau, 1980: 244).
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RECONSTRUCCIN
ETNOGRFICA :
EL RECUERDO DE UN ACONTECIMIENTO
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se caracterizaban por la ausencia de la figura paterna y un fuerte papel materno en su estructura interna __lo cual permiti con
ayuda de la Virgen la conversin de los hijos y el retorno del
padre a los hogares al tiempo que todos se sentan bastante preocupados por la descomposicin moral de la sociedad y horrorizados con la idea del juicio final y del Apocalipsis. En cuanto a
los ltimos actores, simplemente es preferible ignorarlos pues
considero que una intencin poco ortodoxa nos condujo a
aproximarnos a los creyentes, a encararlos e indagar en sus secretos, olvidando que sus testimonios mientras ms veraces eran
ms simples, porque entre ms simples tenan que ser ms comunes, y entre ms comunes parecan tanto ms vulgares, y
entre ms vulgares se acercaban a ser ms naturales pues as
suele ocultarse segn los msticos la sabidura divina.
Despus de caracterizar a los actores, identifiqu tres instituciones que alteraban bruscamente las prcticas sociales de las
personas relacionadas con lo sucedido. Concretamente la familia, la Iglesia y la comunidad. Primero, mis entrevistados aseguraron un fortalecimiento de los lazos de solidaridad en sus
familias gracias al liderazgo de las madres, quienes en la mayora de los casos fueron las difusoras de la noticia de las apariciones de la Virgen mostrando a sus hijos buena parte de las
fotografas que espontneamente ellas haban tomado para dar
testimonio de semejante milagro, y as, se instituy el rezo
obligatorio del rosario en los hogares y se renov el altar familiar con las paredes repletas de imgenes de santos y advocaciones marianas de todas las especialidades en las cuales se volvi
a depositar la fe como resolutoria de las necesidades.
__
Nuestras mams se preocuparon de que sus hijos no volvieran
a usar tangas ni pantalonetas estrechas, nos colgaron el escapulario en el tobillo y la camndula al pecho, nos cosieron calzoncillos para guardarnos puros hasta el da de nuestro santo
matrimonio; a las jovencitas les bordaron faldas largas y enaguas, les tejieron mantillas para que se presenten al templo cubiertas por respeto al Santsimo Sacramento, y nos prohibieron
a todos salir de noche a las discotecas y a los lugares donde
Dios mo, nuestros ancestros, por quienes doa Adela M. an
no ha acabado de pagar misas, pasaban los fines de semana sinvergenciando con mujeres de mala vida y el ngel de la Guarda nos ampare si alguna vez no se desordenaron entre ellos.
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INALMENTE LLEG EL LTIMO DA DE MI ESTADA EN PEREIRA Y AUNque quise renunciar tuve que continuar mi expedicin mariana. Conoc a una familia de Bogot que como tantas otras
cumpla la promesa de viajar a los cuatro principales santuarios
de apariciones simultneas de la Virgen en Sudamrica: a Pereira, Colombia, Cuenca, Ecuador, San Nicols, Argentina y Betania, Venezuela. En realidad, se trataba de un paquete turstico
organizado por el joven Felipe Gmez estudiante de una universidad privada de Colombia, quien tambin aseguraba ver de
un momento a otro a la Virgen y reuna todos los jueves para
rezar el rosario en su casa a una centena de los mejores ejemplares de nios y nias bien de la capital que se cogan de la mano
y se rozaban las piernas durante las letanas para sentirse en
comunin fraterna. Gracias a esa familia integrada por el pap
profesional, la madre ama de casa y el tocayo del apstol, logr
aproximarme durante tres meses ms a tres nuevos jardines
marianos, camuflando mi mirada escptica entre hermanos ecuatorianos, argentinos y venezolanos.
Al llegar a Quito visit __entusiasmado por la insistencia de
mis nuevos guas__ la famosa librera espiritual donde Teresita G.
compraba sus libros y descubr una industria editorial formidable de textos y folletos que circulaban por todos los santuarios
marianos no slo difundiendo las ltimas apariciones de la Virgen sino tambin las numerosas vidas de santos y beatos estigmatizados con las llagas de la pasin de Cristo, los secretos de
decenas de videntes y mensajeros de ultratumba que han escrito
algunas de las claves del fin del mundo, las confesiones de cientos
de posedos por el demonio a quienes se les han practicado exorcismos salvndolos del tormento de ver todos los das el infierno, en fin, los innumerables milagros extraos como el Santo
Sudario de Turn o la sangre coagulada en Lanciano incluidas
las incontables imgenes que sudan aceite y otras sustancias
no identificadas en el vasto mundo de la religiosidad popular
donde tambin se han aparecido miles de vrgenes morenas.
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Posteriormente nos desplazamos hacia Cuenca en donde empec a recolectar diversas versiones sobre esas nuevas apariciones de la Virgen, descubriendo que all el movimiento mariano
haba involucrado especialmente a personas de origen rural que
sin embargo pertenecan a familias de clase media en trminos
socioeconmicos, un tanto desarticuladas por la prdida de ciertos valores tradicionales cuyos hijos estaban destinados, como
sus padres, a ser pequeos comerciantes o tal vez a formarse
para ejercer profesiones liberales y, en efecto, la vidente del lugar era una joven de aquellas que prematuramente reciben el
don de dominar varias lenguas, tena veinte aos de edad y acababa de terminar el bachillerato, se llamaba Patricia Talbot y era
otra de las elegidas de la Santsima Virgen.
Me contaron que todo comenz a raz de un sueo que tuvo
esa joven el 5 de agosto de 1990, cuando una dama alta y blanca
de ojos claros y cabellos rubios le indicaba una incomprensible
misin.
Al despertar vio una luz inmensa y en medio del resplandor
descubri a la Madre del Cielo que la invitaba a darse un tour
por Ciudad de Mxico para que la pudiera ver nuevamente en la
baslica de Guadalupe. Entonces Patricia se despert y muy de
maana arregl maletas para cumplir la cita a Nuestra Seora,
empe el anillo del novio que seis meses antes la haba comprometido y al cabo de diez horas de ayuno lleg acezando a la
baslica donde encontr a la Virgen cansada de esperarla todo el
da, le pidi que la perdonara por llegar tarde pero es que ella
era slo una pobre mortal que desafortunadamente no contaba
con el don de la ubicuidad, que haba una huelga en el transporte pblico y hasta que el sol se ocult no pudo conseguir un
taxi, que el taxista le mand un recadito a Su Merced suplicndole que la huelga se acabe pos si no no podemos trabajar con
tanto trancn. Mire, otra vez otro hijo de la chingada, usted
misma se da cuenta cmo los cuates nos salpican el barro de las
botas saltando por encima de los capotes, pero ah la dejo pos
ya llegamos, y la Virgen la miraba con cara de lstima, ms
luego le dijo: No te preocupes mija que con este paro se convierten los incrdulos, adems el mensaje que aqu te doy es
para los ecuatorianos, anot el nombre como en tu tierra quiero
llamarme Guardiana de la Fe, s, porque ustedes no tienen quien
los cuide, y vyase ya mijita porque a estas horas usted por aqu
corre muchos peligros (entrevistas del caso ecuatoriano).
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Segn siguieron contndome, Patricia lleg a Quito en el ltimo vuelo procedente de Mxico, y encontr sentado en el aeropuerto despoblado a un sacerdote flaco y encorvado, el rector de
la universidad de los jesuitas, el padre Julio Tern, que desde aquella noche desvelada se convirti en su inseparable consejero. Tiempo
despus, la vidente ecuatoriana convoc un rosario en un lugar
desierto llamado El Cajas sobre la ruta inacabada que descenda
a la costa al que asistieron ms de cinco mil personas que das
ms tarde construiran en ese sitio un jardn como el de Pereira,
claro que de forma rectangular para hacerlo ms funcional, bueno, y ah tambin hubo una espectacular aparicin de la Virgen
en presencia de casi medio milln de espectadores el ltimo veinticinco, como entre los pereiranos, igualito, como en el Sermn
de la Montaa antecitos de la multiplicacin de los panes y los
peces. Paralelamente identifiqu los mismos actores y prcticas
sociales que en Pereira, slo que en Cuenca algunos jovencitos
no quisieron convertirse tan rpido prefiriendo antes que eso
quebrar las estatuas veneradas en el jardn de su Guardiana, pero
gracias a Dios las autoridades civiles tomaron cartas en el asunto
y eso ayud a que el seor obispo aprobara con ms gana las
peregrinaciones, en fin, afortunadamente el peligro ya pas y todava siguen viniendo como usted ve, multitud de peregrinos que
hasta el da de la Inmaculada acudirn para presenciar la consagracin del nuevo templo. Hace seis meses que Patricia se despidi de la Virgen contando con el divino permiso de su Hijo para
entregarse a su impaciente prometido y salvarlo, cmo le parece!, la semana pasada anunciaron su explosin de felicidad pues
el Todopoderoso los premi con trillizos (loc. cit.).
Un mes despus viajamos a San Nicols, a ms de doscientos
kilmetros de Buenos Aires, donde ya haba un templo erguido
en honor a la Virgen del Campito, teniendo que esperar hasta el
domingo en la misa de las doce para ver comulgar a la vidente,
una seora de medio siglo, doa Gladys de Mota, la abuela de
los peladitos ms lindos que cantaban en el coro, la escogida de
la Virgen en aquel sitio. Tambin all haban acudido miles de
personas de todo el mundo, y hubo casi los mismos fenmenos
que en las dos anteriores apariciones, con danza del sol y miles
de fotografas desenfocadas, excepto que en esta manifestacin
mariana el obispo de la dicesis era el mismo director espiritual
de la vidente y la mayora de peregrinos eran ex trabajadores de
la Sociedad Siderrgica Mixta Argentina, la principal acera del
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pas gaucho que haba adoptado aos atrs una aplastante poltica de privatizacin y racionalizacin cuyo impacto en la poblacin local increment el desempleo determinando la cada
del consumo y el deterioro de las actividades econmicas as
como el debilitamiento de la trama social a escala de la ciudad
(entrevistas del caso argentino).
Por ltimo, pasamos varios fines de semana en la finca de
Betania en la provincia de Ca del estado de Miranda en Venezuela, donde siempre nos invit a tomar chocolate una abuela
de origen italiano, doa Esperanza de Bianchini, quien all era la
vidente de la Santsima Virgen Reconciliadora de los Pueblos,
en cuyo honor exista muy cerca una baslica y un centro de
atencin pastoral. Aunque las indagaciones que pude realizar
sobre esas ltimas manifestaciones marianas fueron escasas pues
la poblacin visitante del lugar era demasiado mvil, algunos
jvenes cuyas familias han seguido supuestamente el desarrollo del fenmeno a lo largo de casi una dcada me sugirieron
dos aspectos relevantes para imaginar a los actores de esa dinmica: en primer lugar una doble funcin de monseor, quien
como el obispo de San Nicols era el director espiritual de
la vidente y la autoridad de la Iglesia encargada de determinar
la veracidad de lo ocurrido y, en segundo lugar, la referencia a
un conflicto que desde haca varios aos se libraba entre ciertas
familias por causa de las tierras donde se realizaban las apariciones, sin duda alguna las ms frtiles de la regin (entrevistas
del caso venezolano).
En ese punto me desped de mis anfitriones marianos, del seor y la seora Gmez; agradecindoles su hospitalidad durante
las peregrinaciones, envi con ellos un cinturn de cuero que varias
veces haba seducido a mi gua de Pereira, disculpndome por no
haberlo abrazado cuando part para Quito; mand estampas de
las otras vrgenes a todos mis amigos marianos, a las damas voluntarias de la Llave Espiritual de la Fe, a los pelaos rockeros, en
fin, a tantas y tantos que conmigo compartieron. Felipe me acompa al aeropuerto un tanto triste porque todava no me haba
convertido, porque an no me haba entregado completamente
al Altsimo, porque no haba seguido ms adentro en la espesura
hasta gustar el mosto de granadas y descender al pozo donde
mana el agua pura; entonces le ped que me encomendara al
Todopoderoso en sus oraciones para que muy pronto pudiera
volver al Paraso de Mara y someterme por fin a los ardores del
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E XPLORACIN
HERMENUTICA :
APOCALPTICAS MILENARISTAS
Y SOCIODISEAS DE LA ESPERANZA
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En ese orden de ideas, una sociologa de la esperanza se impone, y tres funciones reguladoras del equilibrio psicosocial trabajaran conjuntamente para formar y recomponer lo que
Durkheim llam en Las formas elementales de la vida religiosa
lo sagrado: en la conciencia colectiva se fomenta el surgimiento o, si se quiere, la surreccin de los dioses; en la memoria, su resurreccin o al menos su resistencia a la muerte; y en la
imaginacin, algo que va de par con una insurreccin (Desroche, 1973: 210). As, las apocalpticas milenaristas presentes en
las ltimas apariciones de la Virgen, manifiestas en los diagnsticos tenebrosos por parte de los actores al caracterizar su
realidad social, participaban de la expresin global de una actualidad: esas dinmicas constituyen un acontecimiento religioso en el que estalla una sociedad, y un acontecimiento social en
el que estalla una religin en Pereira haba una confrontacin
armada entre los dos carteles de la droga al igual que los ms
altos ndices de delincuencia juvenil de Colombia; en Cuenca,
una confrontacin de valores morales entre dos generaciones;
en San Nicols, una situacin de extrema pobreza y desempleo
producida por la privatizacin de la principal acera de Argentina; y en Betania, un conflicto entre dos familias por las tierras
donde se realizaban las apariciones de la Virgen, que son las
ms prsperas de la regin.
Ahora bien, todo proceso de imaginacin colectiva es, ante
todo, una demanda tica18: una peticin que denuncia la destitucin de un recuerdo, solicitando la restitucin de un olvido.
Porque la imaginacin conduce a la insurreccin de los dioses,
ella reencuentra en su estallido tanto la conciencia como la memoria colectivas (...) A la conciencia le ofrece una representacin, a manera de un cuasi culto de
posesin (...) a la memoria le recrea su 18. Esta expresin ha sido tomada
propia referencia a una tradicin, validan- de la nocin de transferencia desado el proyecto de un despus por medio rrollada por Lacan en 1973: Dar lo
que no se tiene al que no lo quiere
del recuerdo de un antes (Desroche, 1973:
225). De tal suerte, las apocalpticas milenaristas de nuestro sujeto de estudio nos conducen a mirar de otra manera su teatro
vivido, el escenario donde tal vez se desarrollaba una sociodisea
de la esperanza, quiz el anhelo de una manera de ser a la vez
uno y otro. Una nueva identidad en otra alteridad?
De una cierta manera, todo pudo ocurrir como si en la experiencia de la aparicin, en la puesta en acto de ese simulacro
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Creencias metonmicas
y metonimias del creer
AS MANERAS DE CREER QUE HEMOS DESCRITO Y TRATADO DE INTERpretar presentan en su reconstruccin discursiva el deseo
de afirmar un decir, de suerte que al contar su propio relato, su
propia retrica especulativa contienen lo que Wittgenstein (1965:
313) llamaba juegos de lenguaje, especialmente al describir cmo
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