LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL

FACULTAD DE CIENCIA POLTICA Y RRII

PERSPECTIVAS SOCIOFILOSFICAS
Apuntes de Ctedra

Nietzsche, Freud, Marx*,

cuestiones preliminares.
Acerca de la ponencia de Michel Foucault en el VII Coloquio filosfico
Internacional de Royaumont en julio de 1964 sobre el tema: Nietzsche.

Docente Viviana Veliz

Ao 2012
*Foucault, Michel, Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1971

Cada ao los alumnos de la Licenciatura en Comunicacin Social interesados en ser ayudantes de

la ctedra Perspectivas Sociofilosficas concursan presentando, entre otras cosas, propuestas
pedaggicas, sugerencias y crticas.
El siguiente comentario pretende hacerse eco de una cuestin planteada en ms de una ocasin en
ese marco. Se trata de la experiencia, en apariencia frecuente y ampliamente compartida por los
alumnos, de cierto aturdimiento que provoca la abundante e incesante referencia a autores por parte
de los docentes, sin mayor detenimiento. Segn este sealamiento, se da por sentada una
familiaridad con esos nombres que no es tal y que genera una serie de obstculos o dificultades no
tan fciles de plantear para los alumnos en el transcurso de las clases.
Por otra parte, los docentes discutimos anualmente qu seleccin hacer del material de estudio, por
su pertinencia, vigencia y dems, no obstante lo cual es ms que probable no quedar plenamente
conformes por varias razones. Parece ms importante, en todo caso, un criterio uniforme en cuanto
a proponernos sostener cierta dinmica de crtica, de anlisis, en un intento tambin muy firme de
no domesticar los autores repitiendo frmulas, clichs, que desdibujan absolutamente el sentido
de sus producciones.
En esa direccin, creemos que puede resultar un aporte comentar material complementario al de la
bibliografa bsica. En este caso recurrimos a una ponencia de Foucault quien, al tener que exponer
acerca de Nietzsche, lo hace asociando su nombre a los de Freud y Marx, explicando segn su
punto de vista, en qu sentido cada uno de ellos, transform su propio campo en lo concerniente a
las tcnicas de interpretacin.
De modo tal que, al comentar su intervencin, nos aproximamos no solamente a la produccin
terica foucaultiana, a la que dedicamos buena parte del primer cuatrimestre, sino tambin a su
lectura de estos autores que representan una referencia insoslayable para abordar las problemticas
que la asignatura se propone indagar, estudiar, poner en discusin.
Por qu cuestiones preliminares? En esta ponencia Foucault expone algunas formulaciones que
despliega en toda su extensin dos aos ms tarde con la publicacin de Las palabras y las cosas,
en 1966. Creemos que esta modalidad puede considerarse como todo un estilo de produccin
terica en el que la interlocucin, las observaciones, discusiones y crticas son motores permanentes
y que Foucault practica hasta el final de su vida, en los cursos del College de France.
El tiempo, los tiempos, la temporalidad del instante.
En primer lugar, cabe preguntarse qu nos mueve a revisar textos tan viejos cuando la
globalizacin, las ediciones virtuales ha hecho prcticamente imposible leer y mucho menos estar
al tanto de las producciones actuales. Frente a esa vertiginosidad, no deberamos en vez de
ampliar, recortar, extractar, suprimir?El tiempo que exige su estudio parece entrar en colisin con
el ritmo y la simultaneidad impuesto por la soberana del mundo de la imagen y su
inmediatez.Alcanza en relacin a la transmisin, con el aggiornamiento tecnolgico, la
digitalizacin del material para trabajos prcticos, el recurso de Internet para mltiples fines de
facilitacin, o existen otras brechas, otros desfasajes entre prctica-teora, viejas y nuevas
modalidades de enseanza generadoras de una incomodidad que no estamos en condiciones an de
delimitar?
Desconocemos las respuestas y por lo pronto, preferimos seguir proponiendo lecturas como una
invitacin ms que como un esfuerzo, deseando a la vez que el detenimento que exigen no las
condene por ello mismo a la calificacin de ridas por encima del inters que revisten.
Foucault, ha expuesto en varias oportuniddes hasta qu punto le resultaba iluminador para
aprehender aquello que se propona investigar, esto es, temas como la enfermedad, la locura, la
criminalidad, la sexualidad, la subjetividad, realizar una suerte de historia de cada una de ellos.
Ahora bien, no es tan evidente lo que eso significa para Foucault, razn por la cual parece

pertinente abordar la temtica de la temporalidad que, implcita o explcitamente, aparece en lo

textos de Foucault, en distintos planos que conviene distinguir.
Por un lado, desde el punto de vista de la metodologa que adopta para sus investigaciones, que
supone un modo de entender el devenir de las cosas. Por otro lado, desde el punto de vista del lugar
que ocupa en sus consideraciones el anlisis de las configuraciones de tiempo y espacio, en tanto le
dedica especial atencin. Algo que es observable en la conferencia que estamos comentando y que
es una constante en gran parte de sus obras.
Partiendo de las primeras lecturas propuestas en el programa, como por ejemplo Vigilar y Castigar,
es sencillo constatar estas apreciaciones.
Al margen de sus objetivos, criterios, y del contexto sociohistrico de su emergencia, el anlisis de
la disciplina se basa especialmente en una descripcin minuciosa de la descomposicin de las
tareas en segmentos temporales, luego en su composicin, combinacin y gnesis, en articulacin
con una particular distribucin espacial de los cuerpos; all, la atencin se focaliza en un progresivo
deslizamiento en virtud del cual el tiempo pasar, de funcionar como una variable externa de
medida a funcionar desde el inicio mismo de la actividad organizndola ntegra y permanentemente
de modo tal que no exista tiempo ocioso, intil.
En un plano ms amplio, Foucault necesita para fundamentar su hiptesis acerca de la naturaleza
de lo carcelario, desplegar la historia del nacimiento de la prisin. Esto requiere, a su vez tener
en cuenta los presupuestos metodolgicos relativos a la temporalidad sobre los que cabalga, ya que
son decisivos para entender el desarrollo de su argumentacin, seguirlo en su propia lgica. Esto
significa, por ejemplo, que sera completamente inadecuado abordar los temas que constituyen su
objeto de estudio (la locura, la enfermedad, la criminalidad, etc) como si se tratara de invariantes,
como si, deslizndolos sobre una lnea histrica ininterrupida pudiramos, para dar cuenta de la
delincuencia, ir desde el hombre de las cavernas que se queda con algo que l mismo no caz, en
un extremo, hasta el hacker que toma lo que no le pertenece mediante, una operacin virtual, en el
otro extremo, pasando por todos sus variantes intermedias. Esta tosca exageracin, ilustra y
reduplica, sin embargo, lo que comnmente se hace con la historia de los inventos, proyectar una
forma del presente hacia un punto al pasado. Es la mirada adems, que asociamos al curso del
conocimiento y el de la ciencia en particular, la idea de que su movimiento es puramente de avance,
progreso o perfeccionamiento creciente.
En suma, es preciso desprenderse o poner en cuestin ciertas categoras propias de la Historia
tradicional, tales como la idea de continuidad, la periodizacin convencional. Foucault se inclinar
por llamar a sus investigaciones Genealogas para remarcar esa distancia, haciendo propia la crtica
iniciada por Nietzsche, quien se opona a la pretensin histrica de reconstruir el pasado
enalteciendo las virtudes, partiendo de un punto original, brillante, impoluto, nico. La tarea que
consiste, por el contrario, en excavar en los bajos fondos, entonces, remite a Genealoga de la
moral , una obra de 1887, pero ya en 1874 Nietzsche haba dedicado un texto para refutar uno por
uno los basamentos platnicos de la historia y, sostener por el contrario, la nocin de perspectiva,
la narracin como un intensificador del sentido histrico que subtiende y que es siempre parcial,
fragmentario.Como contrapartida, la Historia cree poder sobrevolar los acontecimietos y establecer
sus juicios desde un punto de vista absoluto, arribar a universales, a la verdad eterna, de tanta
gravitacin en la Filosofa Occidental. El ttulo de ese texto de Nietzsche es: Sobre la utilidad y
los perjuicios de la historia para la vida, texto en sintona con el de otro famoso discurso de
Foucault Nietzsche, la genealoga, la historia, pero de mayor elaboracin y claridad en el
contrapunto que desarrolla con un paralelo entre su posicin y la referencia a la teora platnica de
la reminiscencia; parodia la fijeza de la historia monumento, esa que hasta hace muy poco tiempo
nos ofreca una versin de todos nuestros prceres convertidos en estatuas de bronce.
Foucault se aleja tambin de la posicin de los historiadores de las ideas que describen pocas a
grandes pinceladas, en las que sera posible englobar de modo uniforme aquello que se pretende
describir o explicar, apoyados en ese patrn temporal o viceversa, entender cualquier manifestacin
sea artstica o de otra ndole, como expresin de esa poca. Privilegia, en cambio, el anlisis, la
interrogacin acerca de la justificacin o racionalizacin de determinados rdenes de cosas, para

encontrar as, an en un mismo contexto, las asimetras, las paradojas.

As como otros pensadores alteraron los modos convencionales de investigacin, tales como
Canguilhem, o Bachelard, Foucault mojona y seala umbrales, rupturas, momentos cruciales de la
cultura occidental, poniendo en evidencia en qu se convirti nuestra cultura en virtud de sus
transformaciones, en relacin a qu condiciones positivas pudieron constituirse las ideas, las
ciencias; en sntesis, indaga las configuraciones que dieron lugar a las diversas formas de
conocimiento emprico.
A este conjunto de procedimientos, con sus fundamentos, tcnicas, reglas, objetivos, etc.lo
denomina, en cierto momento, arqueologa: as, siguiendo esos lineamientos encuentra, la
existencia en la cultura occidental, de dos grandes discontinuidades en el campo epistemolgico
(episteme):
-hacia mediados del siglo XVII, ruptura que inaugura la poca clsica,
- hacia principios del siglo XIX, que marcara el umbral de nuestra modernidad.
A contracorriente de la extendida posicin que sostiene el desarrollo de un movimiento
ininterrumpido desde el pasado, Foucault destaca las transformaciones del modo de ser del orden a
partir del cual se piensa. Considera un efecto de carcter puramente superficial la continuidad que
reconocemos en el plano de las ideas, los temas y el consiguiente progreso que (errneamente) les
atribuimos.
El hombre como tal (lo que dio nacimiento a los humanismos y las reflexiones antropolgicas), es
una invencin reciente dice Foucault en Las palabras y las Cosas, esa extraa figura que abri
un espacio propio a las ciencias humanas, es producto de una alteracin en el orden de las cosas que
lo hizo entrar en el campo del saber occidental. Ese umbral configura nuestra modernidad y nos
separa del pensamiento clsico, pensamiento en cuyo estudio se zambull Foucault a propsito de la
Historia de la locura, su tesis doctoral.
Abrimos un parntesis para mencionar la amplia y prolongada repercusin de esa obra, que
inaugura toda una serie de historias que vendran despus. Se suele hablar de Foucault como un
verdadero instaurador de discurso. Por lo pronto, plantear en ese momento que determinados
rdenes de cosas no eran naturales, eternos y mucho menos necesarios, en el sentido de no ser los
nicos vlidos y posibles, poniendo sobre la superficie una infinita cantidad de documentacin,
testimonios, consigui inquietar, para decirlo con sus palabras, un suelo de certezas. Significaba
desmontar una compleja trama de fuerzas, de relaciones de poder en virtud de las cuales se definen
y distribuyen la salud, los ilegalismos, etc., pero a la vez que dichos rdenes podan ponerse en
entredicho, cuestionarse.
La temporalidad y el discurso, la malevolencia del signo
La muerte de la interpretacin es creer que hay signos que existen primariamente, originalmente, realmente, como
marcas coherentes, pertinentes y sistemticas1

Nietzsche, Freud, Marx (1964), es una conferencia en la que Foucault plantea la necesidad de
acudir a referencias pasadas, a las referencias del siglo XVI, para saber qu tipo de tcnicas de
interpretacin pudieron entonces existir, y entender mejor, as, los sistemas de interpretacin a los
que todava pertenecemos, surgidos en el Siglo XIX, en el llamado umbral de la modernidad .
Situado en ese punto, Foucault despliega la siguiente hiptesis:
Expresando un sueo propio, dice que, de poder hacer una historia de todas las tcnicas de
interpretacin que han existido desde los griegos hasta nosotros, la misma podra comenzar con la
siguiente afirmacin:
El lenguaje en las culturas indoeuropeas ha despertado siempre dos clases de sospechas:
-La sospecha de que el lenguaje no dice lo que dice sino que transmite otro sentido, sentido que est
como por debajo, encubierto, protegido y de mayor importancia que ese que de forma inmediata
aprehendemos.
1 Foucault, Michel, Nietzsche, Freud, Marx, Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1971, p. 41

-Otra sospecha consistente en la creencia de que el lenguaje no se reduce a su forma verbal ya que
existen los modos no verbales de decir como el de la naturaleza, el de las cosas, que tambin
hablan.
As, cada forma cultural de la civilizacin occidental se ha basado en un sistema propio de
interpretacin, con sus tcnicas y sus mtodos, y ha desarrollado, adems, su modo propio de
sospechar que hay lenguajes aparte del lenguaje, o que bajo las palabras se esconde un discurso ms
esencial.
Ahora bien, estas sospechas que los gramticos griegos llamaban allegoria e hyponoia (en cuanto a
la primera de ellas), y semainon, (que equivaldra a la segunda), no desaparecieron.
En los siglos XVII y XVIII fueron puestas en entredicho, quedan en suspenso, pero reaparecen en
el siglo XIX. Cules seran las evidencias de esa manifestacin?
Su reaparicin se evidencia especialmente, en la atencin puesta en escuchar tras los gestos, las
enfermedades, todo un discurso que, adems, sera ms importante o esencial.
En el Siglo XVI, la teora del signo y las tcnicas de interpretacin se basaban en una clara
definicin de los tipos posibles de similitudes: la semejanza constitua el planteamiento general de
la interpretacin, su unidad mnima. La semejanza daba lugar al desciframiento all donde las cosas
se parecan en esto o aquello, y jug un papel tan importante, sostiene Foucault, en la cosmologa,
la botnica y la filosofa, que comprenda la organizacin de todo un corpus que giraba en torno a:
-La nocin de conveniencia (convenientia) que significaba el ajuste, la vecindad de los lugares. Son
convenientes las cosas que, al acercarse se tocan, se mezclan y se comunican los movimientos, las
propiedades:... Por lo que se refiere a su vegetacin, la planta conviene con la bestia bruta y, por el
sentimiento, el animal brutal con el hombre que se conforma con el resto de los astros por su
inteligencia2
-La nocin de simpata (sympatheia) que es la identidad, el poder de asimilar, hacer las cosas
idnticas unas a otras al mezclarlas no importa lo distantes que estn. As, se dice que unas flores
que son las adecuadas para las exequias, por su proximidad con la muerte, harn que toda persona
que inhale su fragancia se sienta agonizante y triste. La antipata, como el balance continuo,
asla y dispersa. El elemento del fuego es clido y seco, tiene antipata por los del agua que es
hmeda y fra. Por medio de este juego de similitudes el mundo permanece idntico.
-La nocin de aemulatio, que refiere a una relacin segn la cual las cosas pueden imitarse unas a
otras sin ninguna proximidad ni encadenamiento entre s, se trata ms bien de crculos concntricos,
rivales, reflejados especularmente. El rostro es el mulo del cielo porque sus siete partes imitan los
siete planetas, la mente del hombre refleja imperfectamente la sabidura de Dios, los dos ojos con su
limitada claridad reflejan al sol y a la luna, etc.
-La nocin de signatura, como la marca que hace visible en la superficie de las cosas, semejanzas o
analogas invisibles, propiedades ocultas. As, no basta con detenerse en la corteza del rbol para
conocer su naturaleza: hay que ir a buscar sus marcas; las plantas, las hierbas, se conciben como
otros tantos libros y signos mgicos que esperan su desciframiento. Para saber que la nuez triturada
en vino sana los dolores de cabeza, es preciso que una marca nos lo advierta, de lo contrario su
secreto permanece oculto.
-La nocin de analoga, es otra forma de similitud que no necesitan ser las similitudes visibles,
compactas, de las cosas mismas, sino que pueden remitir a relaciones de semejanzas ms sutiles, lo
que ofrece un nmero infinito de parentescos a partir de un punto. Y el hombre aparece como ese
punto privilegiado, saturado, dice Foucault, de analogas, ya que est en proporcin con el cielo as
como con los animales y con las plantas, la tierra y sus fenmenos, (la tempestad empieza cuando el
aire se hace pesado, as como la crisis de apopleja comienza con la pesadez e inquietud de los
pensamientos; as como las nubes que se agolpan, el vientre se hincha; la vejiga se rompe como la
tormenta estalla, etc.
Dos tipos de conocimiento perfectamente diferenciados emanan de la combinacin de los diversos
2 Foucault, M. Las palabras y las cosas, Siglo XXI editores, Mxico, 1998, p. 28

tipos de semejanzas:
La cognitio entendida como el paso de una semejanza a otra, y la divinatio, consistente en el
conocimiento en profundidad a partir de una semejanza superficial.
Cabe aclarar que todas estas ilustraciones que remiten a Tratados del siglo XVI, no son citadas en
la conferencia sino que las encontramos en Las palabras y las cosas. De igual manera, los ejemplos
facilitan la aprehensin del funcionamiento de la adivinacin y el conocimiento, el modo en que la
forma mgica era inherente al conocer y la erudicin conectaba microcosmos y macrocosmos en un
reflejo recproco infinito. Conforme a esta hermenutica, la naturaleza y el verbo componen un
gran texto nico, eso s, para quien lo sabe leer.
En el siglo XX, muy particularmente con Nietzsche, Freud y Marx, aparecen nuevas tcnicas
interpretativas. Segn Foucault, La Genealoga de la moral, La interpretacin de los sueos y el
primer libro del Capital, respectivamente, formulan nuevos fundamentos y nuevas posibilidades de
interpretacin.
En qu radica su impacto en el pensamiento occidental, qu clase de herida han producido? Por
su carcter de jeroglficos, (Freud habla de rebus en relacin a los sueos) nos han situado en una
posicin que Foucault califica de incmoda en tanto estas tcnicas de interpretacin nos
involucran en un doble juego. Nos conciernen pero a la vez, de intrpretes pasamos a interpretarnos
a nosotros mismos a partir de esas tcnicas. Foucault ensaya una frmula para describir ese juego de
reflejos en el que estos pensadores nos han introducido: al envolvernos en una interpretacin que
se vuelve siempre sobre s misma,...han constituido para nosotros y a nuestro alrededor estos
espejos, que nos reflejan imgenes cuyas heridas inextinguibles forman nuestro narcisismo de hoy 3
Freud,- recordemos-, seala tres grandes heridas narcisistas en la cultura occidental: la herida
producida por la teora copernicana, en tanto su sistema heliocntrico desplaza la Tierra del lugar
central que hasta entonces ocupaba segn la teora Ptolomeica, la herida que Darwin realiza al
sostener que el hombre desciende del mono, y por ltimo se incluye el mismo Freud en la serie,
con la herida producida por su descubrimiento del inconsciente, desplazando a la conciencia a no
ser sino un instante fugaz.
Ahora bien, de acuerdo a la perspectiva foucaultiana, el cambio introducido por Nietzsche, Freud y
Marx, no se funda en dar nuevos sentidos a cosas que no los tenan o en multiplicar los signos en el
mundo occidental. Sugiere, mas bien, que la modificacin que realizan concierne a la naturaleza
del signo, al modo en que se lo interpretaba.
Volvemos, entonces a retomar desde este ngulo, el tema de la espacialidad y la temporalidad. Tal
como lo mencionamos con anterioridad, recurrentemente Foucault se vale de estos elementos para
analizar y situar el contraste con la poca tomada como referencia, el siglo XVI.
En efecto, establece una comparacin entre la homogeneidad en la que entonces se disponan tanto
los signos como los espacios: los signos de la tierra reflejaban el cielo, remitan del hombre al
animal, de lo animal a lo vegetal, y viceversa. Mientras que, con Nietzsche, Freud y Marx, el
espacio en el que los signos aparecen es ms diferenciado y se escalona a partir de una dimensin
de profundidad.
En este punto Foucault advierte que no alude a la profundidad asociada a la interioridad sino a la
exterioridad. Para Nietzsche, si el intrprete desciende hasta el fondo como un excavador es para
denunciar que no es tal, que la profundidad de la interioridad no es en realidad para nada lo que
pareca. En este movimiento descendente la profundidad se vuelve cada vez ms visible, la
superficie es el reverso de la profundidad. En el discurso antes citado, Nietzsche, la Genealoga, la
Historia hallamos otras referencias interesantes de la crtica de Nietzsche relativas a la profundidad
de la conciencia, a la profundidad ideal como un invento de los filsofos, que se encarga de
denunciar por lo que implica de hipocresa, resignacin, de mscara.
Como correlato, Foucault piensa cmo se da en Marx este juego con la profundidad y lo
superficial, ligado al concepto de banalidad. Recuerda la explicacin de Marx en el Capital cuando
3 Foucault, M., Nietzsche, Freud, Marx, Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1971, pp. 28 y 29.

dice que a diferencia de Perseo, l tiene que hundirse en la bruma para demostrar as que nada hay
de profundo, ni monstruos ni enigmas en el planteamiento que la burguesa realiza acerca de la
moneda, el valor, el capital; frente a esta supuesta profundidad afirma entonces la banalidad
Por ltimo, reconoce en Freud la creacin del mbito de interpretacin comprendido en su
topologa Conciencia/Inconsciente, como asimismo las reglas formuladas en cuanto a la atencin
flotante del analista, la espacialidad, las tcnicas para que el analista descifre lo que aparece en la
cadena hablada por parte del paciente.
Otra particularidad que Foucault liga a la temporalidad surgida a partir del siglo XIX, tiene que ver
con que la interpretacin, con Nietzsche, Freud y Marx, se convierte en una tarea infinita. Los
signos se encadenan en una red igualmente infinita e inagotable. Por otra parte, este carcter
inacabado, fragmentario, propio de la interpretacin, Foucault lo encuentra presente de manera
bastante anloga tanto en Marx, como en Nietzsche y Freud, en la figura de la negacin del
comienzo.
En Nietzsche, en la fundamental distincin entre comienzo y origen, en Marx en la negacin de la
Robinsonada y en Freud en la nocin del carcter siempre inacabado del desarrollo regresivo y
analtico.
Las consideraciones finales de Foucault, tienen que ver con los siguientes principios conectados con
esa falta de conclusin inherente a la interpretacin y que constituyen para l otro aspecto
fundamental de los postulados de la hermenutica moderna:
El primero, es el que afirma que si la interpretacin no se puede acabar jams, equivale a decir que
no hay nada que interpretar. No cabra suponer algo primario para interpretar, la cosa que se ofrece
a la interpretacin, sino que cada signo es en s mismo la interpretacin de otros signos.
Es por ello que dice Foucault que en la interpretacin se establece una relacin que es ms de
violencia que de elucidacin. (En La Verdad y las Formas Jurdicas Foucault retoma esta
interesante temtica, apoyndose una vez ms en varios textos de Nietzsche, Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral (1873) entre otros).
As, lo que Marx interpreta no es la historia de las relaciones de produccin, sino que interpreta una
relacin que, en tanto se ofrece como natural, aparece ya dada como una interpretacin.
Por su parte, Freud interpreta interpretaciones ms que signos, dice Foucault, en lo que traen los
pacientes acerca de sus sntomas, la angustia, etc
De un modo similar, Nietzsche refuta la existencia de un significado original; las palabras, son ya
interpretaciones y, agrega, fueron siempre las clases superiores las que las inventaron, imponiendo
una interpretacin. Sostiene esta primaca de la interpretacin con respecto al signo. No es que
debemos dedicarnos a interpretar a causa de unos signos primarios y enigmticos, sino porque hay
interpretaciones, interpretaciones violentas.
Para retomar nuevamente el contrapunto con el siglo XVI, esta violencia est ligada a la idea de
que el signo, que no se da como tal, que es precedido por la interpretacin, deja de ser simple y
benvolo. Al contrario, segn la argumentacin foucaultiana, a partir del siglo XIX, a partir de
Freud, Marx y Nietzsche, el signo se convierte en algo malvolo, conlleva cierta mala voluntad.
Los signos aparecen como interpretaciones que tratan de justificarse y vicecersa. Adquieren de este
modo una nueva funcin: la funcin de recubrimiento de la interpretacin. En cada uno de estos
pensadores Foucault encuentra una nocin reveladora de su funcionamiento: en Marx, en relacin a
la funcin que se le asignaba a la moneda, en Freud por el modo de considerar los sntomas y en
Nietzsche al considerar que las palabras, la justicia, los signos, las clasificaciones binarias del Bien
y del Mal eran mscaras.
Una consecuencia sera que la teora del signo que hasta entonces slo conoca el velo transparente
que lo separaba del significado, perdi su simplicidad, encuentra su densidad propia y alojar todo
un juego de conceptos negativos, de contradicciones, oposiciones, las fuerzas reactivas, la
dialctica.
Sobre el final de la ponencia, Foucault agrega un ltimo carcter de la hermenutica: La
interpretacin tiene obligatoriamente que interpretarse a s misma hasta el infinito. En consecuencia,

la interpretacin conducir invariablemente a la pregunta de quin?, esto es, conducir de la

interpretacin, al intrprete que la ha propuesto. En este incesante movimiento que hace que la
interpretacin no pueda dejar de volver sobre s misma, se perfila la circularidad como su tiempo
propio, se opone al tiempo propio de los signos, que es un tiempo con vencimiento dice Foucault,
y se diferencia de la dialctica.
Alrededor de la analtica foucaultiana del poder y sus modalidades es posible articular por otro
sesgo los principales elementos puntualizados en la ponencia, algunas de sus implicancias. A travs
de un ejemplo ponemos de relieve su importancia:
El siglo XIX es escenario de toda una serie de campaas tendientes a detectar en sus distintas
variantes, al individuo peligroso, y a la prevencin de los desvos por el perjuicio que significa
para la poblacin, personaje central de entonces. Esta vigilancia se apoya y se refuerza
permanentemente en el hogar, pero conforme a las prescripciones de las instituciones escolares, el
saber mdico, los higienistas, etc, ; los cuidados se extreman en directa proporcin a la amenaza
que, prcticas tales como la masturbacin, representan para la salud, y sus nefastas consecuencias
capaces de perdurar por generaciones y generaciones. Capaces, -dicho sea de paso- de crear hasta
una suerte de gnero literario, el diario de enfermo, en el que padecimiento es relatado con lujo de
detalle por los propios afectados con una finalidad disuasiva, ejemplificadora o atemorizante.
Foucault transcribe los testimonios de la poca, algo as como un antecedente de las cartas de
lectores, pero publicados en los libros de Medicina ms prestigiosos. Por su parte, la investigacin
forense establecer una correspondencia entre rasgos fsicos y delincuencia, criminalidad, de modo
tal que se eleboran tipologas segn la forma de nariz, de ojos, el tamao de crneo, etc. Se
entender, entonces, en este marco, hasta qu punto interesa pillar hasta el ms mnimo gesto,
escuchar lo que dicen los rostros, cmo otras cosas que no son lenguaje configuran todo un
universo interpretable, no sin consecuencias.
Por su parte, en la coexistencia y superposicin de tcnicas se pone en juego la tensin que Foucault
dispone en dos polos: la vida de la interpretacin, del lado de la afirmacin de que no hay ms que
interpretaciones, y la muerte de la interpretacin, que sera creer en la existencia primaria y original
de los signos.
Recuerda entonces que la hermenutica y la semiologa son dos feroces enemigos.