LA HERMENUTICA

El mtodo hermenutico-dialctico est concebido y diseado especialmente para el

descubrimiento, la comprensin y la explicacin de las estructuras o sistemas dinmicos
que se dan en los seres humanos o en la organizacin y dinmica de grupos de personas,
tnicos o sociales.
Dilthey define la hermenutica como el proceso mediante el cual conocemos la vida
psquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin. Coloca el problema
hermenutico en el mbito de la psicologa: comprender es transportarse a otra vida.
La hermenutica se basa en la conciencia histrica, la nica que puede llegar al
fondo de la vida: pasa de los signos a las vivencias originarias que les dieron nacimiento, es
un mtodo general de interpretacin del espritu en todas sus formas y por lo tanto
constituye una ciencia de mayor alcance que la psicologa (que por otra parte, para Dilthey
es slo una forma particular de hermenutica. La integracin epistemolgica de la
hermenutica est dada por:
a) la divisin del proceso cognitivo (Apel y Habermas demuestran que el proceso de
nuestro conocer es hermentico-dialctico.)
b) la divisin del objeto de estudio. Las cualidades y propiedades de una estructura o
de un sistema psquico nunca podrn deducirse de un estudio que los desintegra en
elementos que, a su vez, pierden la relacin que los une.
c) la interaccin dialctica comprensin-explicacin (lo psquico implica una
estructura que exige la comprensin, es decir, que se puede observar y describir,
pero no es explicable).
Las estrategias del proceso hermenutico son:
1. Determinacin del objetivo que se persigue. Qu voy a estudiar y para qu?
2. Eleccin de la muestra a estudiar. La observacin y la descripcin son ms
importantes que la cantidad de muestras.
3. Eleccin de los instrumentos y procedimientos de aplicacin. La investigacin no
debe distorsionar la realidad del fenmeno y las observaciones se pueden hacer
varias veces.
Etapa hermenutica: interpretacin dialctica de las dimensiones de la conducta humana:
a. Segn Radnitzky:
Crculo hermenutico Significado global a las partes y viceversa.
Preguntar al hacer interpretacin, qu es lo que hace mximamente Buena
Autonoma del objeto que nos dice el texto desde dentro.
Importancia de la tradicin
Empata, entenderlo desde su marco interno de referencia
Contrastar la interpretacin provisional de las partes con el significado
global del texto como un todo
Toda interpretacin implica innovacin y creatividad
b. Segn Kockelmans:

Autonoma del objeto: El significado debe derivarse del fenmeno estudiado

y no ser proyectado en l.
Hacer el Fenmeno mximamente razonable y humano.
El intrprete debe adquirir la mayor familiaridad posible con el fenmeno.
Mostrar el significado del fenmeno para su propia situacin.
El crculo hermenutico de Dilthey

La hermenutica, al ser un mtodo basado en la interpretacin, siendo ste un rasgo

peculiarmente humano, conlleva a la bsqueda de la comprensin de los fenmenos para
dar as sentido al contexto en el que el hombre est inmerso (Rueda & Vilarroel).
c. Dimensiones a explorar.
Ernst Cassier afirma que la verdad es por su naturaleza, la criatura del
pensamiento dialctico; no puede ser obtenida, por tanto, sino en la constante cooperacin
de los sujetos en una interrogacin y rplica recprocas. Las tres dimensiones bsicas de la
accin humana son: existencialismo, conductismo y psicoanlisis.
d. Descripcin de la estructura o sistema de relaciones.
Merleau-Ponty afirma que el comportamiento no es una cosa, ni tampoco una idea,
sino una forma. Consejos que se derivan del proceso creativo:
No precipitarse.
No dirigir y presionar el pensamiento en una sola direccin.
La imaginacin en libertad.
Gran confianza en uno mismo y en la propia capacidad.
No asustarse ante algo que se opone a lo conocido.
Le agrada el riesgo de enfrentarse a lo desconocido lo ama.
Discusin, explicacin y evaluacin de los resultados
La hermenutica, al ser un mtodo basado en la interpretacin, siendo ste un rasgo
peculiarmente humano, conlleva a la bsqueda de la comprensin de los fenmenos para
dar as sentido al contexto en el que el hombre est inmerso (Rueda & Vilarroel).
Consecuentemente, cabe plantear otra pregunta como ocurre con la investigacin
cuantitativa: Cundo es correcta una conceptualizacin? De resolver esta disyuntiva, se
podra penetrar en el secreto de la validacin (Rueda & Vilarroel).
No obstante, lo cierto es que no hay ningn medio seguro para saber si una
interpretacin (conceptuatizada) es exacta (Allport, p.480). Al respecto POLANYI (1974)
concluye que la ciencia es un sistema de creencias con las cuales estamos
comprometidos, y finalmente DESCARTES escribi que ninguna ciencia est capacitada
para demostrar cientficamente su propia base. (Rueda & Vilarroel).

Conclusiones
La hermenutica-dialctica al referirse a la interpretacin de textos tanto en forma
literal, basada en las palabras y su significado, como de manera doctrinal, es decir, a partir
de una concepcin del mundo (De, Definicin ABC, s.f.), surge la necesidad de que sta sea
considerada en la prctica para interpretar y comprender el contexto educativo. Al emplear
la metaciencia de Haken Tornebohn, investigar sobre la investigacin, la hermenutica
interpretara lo que ya se interpret. Nuevamente entra en cuestin el nivel de
conceptualizacin y significancia, un nuevo contexto filosfico en busca de la compresin
de los fenmenos y/o sujetos de estudio.
Bibliografa:
Martnez, M. (1996). El mtodo hermenutico-dialctico. En COMPORTAMIENTO
HUMANO, NUEVOS MTODOS DE INVESTIGACIN (pgs. 117-148). Mxico:
Trilla.
Martnez, M. Miguel (1991) La investigacin cualitativa etnogrfica en Educacin. Ed.
Texto s.r.l. Caracas.
Rueda, P., & Villarroel, V. (13 de Julio de 2015). EL METODO HERMENEUTICODIALECTICO UNA ESTRATEGIA PARA LAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA.
Recuperado
el
6
de
Noviembre
de
2016,
de
http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/a3n5/3-5-4.pdf
Definicin ABC. (s.f.). www.definicionabc.com. Recuperado el 6 de Octubre de 2016, de
http://www.definicionabc.com/historia/hermeneutica.php

EL MATERIALISMO
El materialismo es sencillamente aquella corriente filosfica que intenta explicar el
mundo, segn la cual todo lo que existe es materia, misma que es el fundamento de toda
realidad.
Los filsofos presocrticos: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron tambin los
primeros que se atrevieron a buscar una explicacin racional del mundo; y esto significa,
ante todo, el prescindir de cualquier mito o idea fantstica para entender la realidad:
concebir materialmente la naturaleza no es sino concebirla pura y simplemente tal y como
se nos presenta, sin aditamentos extraos.1
En el siglo XX Marx y Engels proponen el materialismo dialctico en el cual el
pensamiento y los fenmenos mentales se desarrollan a partir de la materia y deben ser
1 F. Engels: Dialctica de la naturaleza. Grijalbo, Mxico, 1982, p. 168.

explicados en trminos fsicos. Considera una realidad cambiante y cada vez ms compleja
con lo que lo nuevo puede reemplazar a lo anterior.
En el crculo de Viena algunos positivistas lgicos (siglo XX) proponen el
fisicalismo, donde un un enunciado solo tiene significado si puede ser verificado. Por
ejemplo en psicologa, sus enunciados adquieren significado si se demuestran en la
conducta corporal (Martnez, 1996). Por otra parte, el conductismo es una forma de
fisicalismo al admitir solo datos que pueden observarse.
El materialismo como punto de vista cientfico capaz de recrear un cuadro coherente
del universo en el pensamiento, ha estado siempre comprometido a los intereses de las
clases progresistas y revolucionarias de cada poca. Esto es visible ya en la antigedad
clsica. Despus de los jonios, fueron materialistas pensadores como Leucipo, Demcrito,
Anaxgoras, Herclito, Epicuro, entre otros.
La concepcin materialista de la historia consiste en explicar la realidad social del
hombre partiendo de sus condiciones materiales de vida, del modo en el cual aquellos
producen y reproducen su existencia2, esto significa que el resorte propulsor de los hechos
histricos debe buscarse en el desarrollo de las fuerzas productivas materiales en un modo
de produccin dado.
Para el presocrtico Demcrito y para Epicuro (342- 270 a. C.) los elementos
ltimos de la realidad son los tomos, partculas indivisibles e indestructibles que se
mueven en el espacio vaco. Las cosas fsicas, los animales y los hombres estn formados
por tomos. Cuando cualquiera de ellos se desintegran se forman nuevas combinaciones de
tomos.
Antes de Marx y Engels, los filsofos explicaban la vida social de los pueblos
recurriendo a sus ideas polticas, jurdicas, filosficas, religiosas, etc. Sin embargo, no eran
capaces de explicar a su vez cul es el origen de las distintas ideas que en cada poca se han
desarrollado. Marx y Engels respondieron por vez primera a esta cuestin explicando que
no es la conciencia la que determinaba la vida, sino el ser social, cuyo fundamento se
contena en la base econmica, lo que determina la conciencia3
Integrantes:
Israel Aguilar Ochoa,
Ana Bertha Aldrete Castaeda
Eva Guadalupe Cardona Reynoso
Juan Pablo Yepez
Alma Cecilia Nez Maldonado
2 F. Engels: Anti-Dhring . Grijalbo, Mxico, 1968
3 A propsito del derecho y la religin, Marx ha dicho: No se olvide que el derecho
carece de historia propia, como carece tambin de ella la religin. En: C. Marx F.
Engels: La ideologa alemana. Grijalbo, Mxico, 1970, p. 73.