PLENARIA 3

Estamos aqu para ayudar a los Obispos a discernir el momento histrico

cultural sin olvidar la discusin terica.
1. Cmo suscitar la empata para el encuentro adecuado del hombre
con la complementariedad cultural. A travs de dos ejes: gratuidad y
misericordia, ligadas a la creacin y a la revelacin. La literatura puede
ser un camino para ello, por ejemplo Dostoyevski habla del sentido del
sufrimiento de los inocentes, la salvacin viene del amor gratuito del
inocente no a travs de moralismos e imposiciones.
2. Es necesario volver sobre el tema de multiculturalismo y pluralismo
poltico, forjar un paradigma de avanzada anticipndose a las leyes.
Pensar en nuevas fronteras de un continente cultural.
3. Cmo reconectar a la comunicacin y a la comunin con nuestra
generacin? Debemos dar respuestas culturales inequvocamente
cristianas. Muchos movimientos sociales evocan a al inmediatez y se
quedan en el desierto. Hace falta proponer una accin concreta para la
naturaleza y todo lo dems, que no se limite a lo concreto.
4. Hay que repensar el concepto y porque la y es incluyentes y la o
es excluyente. Esta visin es un gran mal que proviene del iluminismo y
se soluciona en la encclica Fides et Ratio: Las dos alas son necesarias
para contemplar la verdad, son incluyentes, parecen contradictorias
pero son complementarias. Venimos de una estructura dualista: La y
explica la necesidad de unir algo que no parece tan fluido. La sntesis es
necesaria as como reconciliar el cuerpo con el espritu en la cultura en
una unidad de sentido.
5. Es necesario auscultar las preguntas sobre el sentido de la vida y no
renunciar a la pregunta misma.
6. Repensar el llamado a la coherencia de la fe que Juan Pablo II propuso
en Puebla. Los pastores deben llamar a la coherencia de manera
atractiva, acentuar el carcter sacramental de la Iglesia. En referencia al
cuerpo referirse a la encarnacin y revalorizar el sentido de la imagen.
Que la iglesia vea en su experiencia que la imagen ha estado siempre
presente y no ha habido un simple angelismo.
7. Partamos de un presupuesto: usemos las voces de nuestro tiempo. La
interpretacin de los signos de los tiempos es un llamado que Dios nos
hace, como dijo Juan Pablo II, y recogerlos con receptividad.

8. En Aparecida se debe mantener la trama relacional hombre cultura

que ya esta en Puebla.
9. Tambin mantener de Puebla la cultura como fenmeno histrico
superar la ambivalencia hermenutica de tradicin y cambio a travs de
un equilibrio sapiencial con mantenimiento de la tradicin y apertura a
los cambios.
10. La religin no es una proyeccin de experiencias originarias y por
eso es universal. Se debe prestar atencin al problema de la
indiferencia. Igualmente renovar la fe en las nuevas circunstancias
asumiendo y recreando. Revalorar la espiritualidad popular que es el
ncleo ms profundo y mstico de la religiosidad popular, con la apertura
de los pobres y humildes al Misterio Santo.
11. Utilizar el lenguaje de la dignidad pues la fe potencia la dignidad de
todos expresada en la donacin y comunin.
12. Utilizar el lenguaje del acontecimiento ms que el del texto:
encontrar nuevas palabras y emplear un lenguaje total.
13. Con respecto a la y: es el momento de la sabidura integradora, de
la dialctica del et y del in, inclusiva e incluyente debemos apelar a la
sabidura popular catlica que incluye todo.
14. Aparecida es ya una hermenutica que proviene del magisterio pero
debe tratar de ser inclusiva de otras hermenuticas de las culturas, de
las ciencias, pues todo lenguaje tiene lmites.
15. En el documento no se percibe las dificultades dentro de la Iglesia,
no se incluyen los desafos de las comunidades debido a los cambios de
poca. Por ejemplo las mujeres no encuentran oportunidades de
presencia y participacin y por eso abandonan la iglesia.
16. Hablar de la pobreza y las asimetras retomando las tres
discriminaciones bsicas: socioeconmicas, tnica y de gnero. Hablar
de la contrapartida: la teologa del compartir, del intercambio concreto.
17. No caer en el facilismo de resolver el tema de la mujer simplemente
hablando de Mara, pensar ms a fondo en la relacin de Mara con la
condicin humana.
18. No existe una adecuada reflexin sobre la vida monstica y la
contemplacin, no se percibe su centralidad. Necesitamos retomar la

sacramentalidad de la Iglesia como Reino, no solo como experiencia

comunitaria humana. Hay una falta de percepcin de que la Jerusaln
Celeste ya esta siendo construida por el Espritu Santo. La consagracin
virginal es una anticipacin de la Jerusaln Celestial, pero se olvida esto
al poner demasiado nfasis en la construccin de la sociedad en
trminos meramente culturales. Hacen falta maestros espirituales.
19. Recalcar la necesidad de que las Iglesias particulares formen
intelectuales catlicos que sean profesionales competentes en la ciencia
y dems actividades.