LA DIALECTICA

La dialctica No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la

evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del
desarrollo de la realidad.
CARACTERISTICAS
Caractersticas de la dialctica.

Todo est unido, nada est aislado hay una conexin universal.

Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece mientras

surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de
las cosas.

El mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes.

TESIS
Es el inicio de un texto argumentativo, una afirmacin cuya autenticidad ha sido
argumentada, demostrada o justificada de algna manera.
ORIGEN
La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo,
conversacin, polmica.

La dialctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la lucha de

opiniones,tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del
interlocutor.
Caractersticas y elementos de la lgica dialctica.
ANTTESIS
Es una figura retrica que consiste en contraponer dos trminos que expresan ideas
de significacin opuesta o contraria: Un pequeo paso para un hombre pero un gran
paso para la humanidad.

SINTESIS
El termino hace referencia a la presentacin de un todo gracias a que se destacan sus
partes mas interesnate y sobre salientes.
CONCLUSIN
El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento permite descrubrir sus verdadera leyes y las fuerza motrices del
desarrollo de la realidad.

La lgica dialctica
Objeto y tareas de la lgica dialctica
La lgica dialctica es la ciencia que estudia las leyes ms generales de desarrollo de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Dichas leyes se reflejan en los
conceptos especiales de las categoras lgicas. De ah que la lgica dialctica pueda
ser definida como la ciencia de las categoras dialcticas. Es un sistema de categoras
dialcticas e investiga sus vnculos recprocos, su orden de sucesin y las transiciones
de una categora a otra.
La lgica dialctica parte de la solucin materialista del problema fundamental de la
filosofa, considerando el pensamiento como un reflejo de la realidad objetiva. A esta
concepcin se oponan y se oponen las interpretaciones idealistas de la lgica
dialctica, que entienden el pensamiento como una esfera autnoma, independiente
del mundo que nos rodea. La lucha entre estas dos interpretaciones, que se excluyen
mutuamente, caracteriza la historia entera de la filosofa y la lgica.
Existen la lgica objetiva, que reina en toda la realidad, y la lgica subjetiva que es el
reflejo en la mente del movimiento que impera a travs de toda la realidad mediante
los contrarios. En este sentido, la lgica dialctica e una lgica subjetiva. Adems, se
la puede definir como ciencia de las leyes ms generales de los vnculos y del
desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo.
La lgica dialctica "es la doctrina no de las formas externas del pensamiento, sino de
las leyes de desarrollo de todas las fosas materiales, naturales y espirituales, es
decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su conocimiento, es
decir, el balance, el conjunto, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo"
(Lenin).
La lgica dialctica como ciencia coincide con la dialctica y con la teora del
conocimiento:
".. .no hacen falta otras palabras: es lo mismo" (ibdem, pg. 315).
La lgica dialctica se suele enfrentar a la lgica formal. Esto se debe a que la lgica
formal estudia las formas del pensamiento haciendo abstraccin tanto de su contenido
como del desarrollo del pensamiento mismo, mientras que la lgica dialctica investiga

las formas lgicas en relacin con el contenido y en su desarrollo histrico. Aun

sealando la diferencia entre la lgica formal y la dialctica, no debemos exagerar su
oposicin. Mantienen ntimas relaciones en el proceso real del pensamiento y tambin
en el estudio del mismo. La lgica dialctica, bajo determinado ngulo de enfoque
examina tambin aquello que es materia de estudio de la lgica formal, a saber: la
teora de los conceptos, de los juicios, de las conclusiones, del mtodo cientfico;
incluye tambin sus bases metodolgicas, filosficas, y sus problemas.
La tarea de la lgica dialctica, apoyndose en la generalizacin de la historia de la
ciencia, la filosofa, la tcnica y la creacin en general, consiste en investigar las
formas y leyes lgicas del conocimiento cientfico, los mtodos de construccin y las
leyes de desarrollo de las teoras cientficas; consiste en revelar sus bases prcticas,
entre ellas las experimentales, en poner de manifiesto los procedimientos para
confrontar el conocimiento con su objeto, etc. Tarea importante de la lgica dialctica
es el anlisis de los mtodos de conocimiento cientfico, formados histricamente, y el
descubrimiento de la posibilidad heurstica de uno u otro mtodo, los lmites dentro de
los cuales puede ser aplicado y la posibilidad de la aparicin de mtodos nuevos. La
lgica dialctica, que se desarrolla sobre la base de la generalizacin de la prctica
social y de los avances de la ciencia, cumple, a su vez, un papel excepcional en
relacin con las ciencias concretas, de las que es base terica general y metodolgica.
Un papel particular con relacin a la lgica dialctica cumple la historia de la filosofa
como ciencia. Esta ltima, en esencia, es la misma lgica dialctica, con la diferencia
de que en ella nos encontramos con el desarrollo consecutivo de los conceptos lgicos
abstractos, y en la historia de la filosofa con el desarrollo consecutivo de esos mismos
conceptos, pero slo en la forma concreta en que se suceden los sistemas filosficos.
La historia de la filosofa seala a la lgica dialctica la continuidad del desarrollo de
sus categoras. La continuidad de desarrollo de las categoras dialcticas dentro de la
lgica dialctica viene impuesta, ante todo, por la continuidad objetiva de desarrollo de
los conocimientos tericos, los cuales, a su vez, reflejan la continuidad objetiva de
desarrollo de los procesos histricos reales depurados de las eventualidades que los
turban y de los zig-zags que no tienen significacin esencial. La lgica dialctica es un
sistema integral, pero en modo alguno acabado: se desarrolla y enriquece con el
desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo y con el progreso del conocimiento
humano.

Historia de la lgica dialctica

Principios fundamentales y leyes de la
Lgica dialctica
Desde el punto de vista de la lgica dialctica, las formas del pensamiento y las
categoras son reflejo en la conciencia de las formas generales de la actividad material
de la sociedad humana, que transforma la realidad: "La ley ms esencial y prxima del
pensamiento humano es precisamente la transformacin de la naturaleza por el
hombre, y no de la sola naturaleza como tal, sino de la razn del hombre que se ha

desarrollado en correspondencia a la manera como aqul aprenda a modificar la

naturaleza" (Marx). El objeto del pensamiento no es simplemente el individuo, sino la
personalidad dentro del sistema de las relaciones sociales. Todas las formas de la
actividad vital del hombre han sido dadas no simplemente por la naturaleza, sino por la
historia, por el proceso de formacin de la cultura humana. Si una cosa ha sido hecha
por el hombre o transformada por l, esto significa que esa cosa ha sido hecha por
alguien, de alguna manera, en alguna ocasin y con un fin; es decir, aqu la cosa
representa un punto nodal de relaciones de produccin y, en general, sociales e
histrico-sociales muy complejas. Pero aunque la cosa no haya sido hecha por el
hombre (el sol, la luna o las estrellas) sino nicamente concebida por l, tambin en
este caso la prctica histricosocial entra en la definicin de la misma. El principio de
la prctica debe entrar en la definicin misma del objeto, por cuanto todos los objetos o
han sido creados por el sujeto o han sido transformados por l partiendo de otro, o, al
menos, han sido obtenidos por l, para unos u otros fines vitales, del campo inmenso
de la realidad.
Al ser comprendidas, las leyes de la naturaleza de conformidad con las cuales el
hombre modifica cualquier objeto, incluso a s mismo actan como leyes lgicas que
dirigen por igual la dinmica del mundo objetivo y la dinmica de la vida humana. En la
conciencia actan como modelo de la realidad objetiva: "Las leyes de la lgica son un
reflejo de la conciencia objetiva y subjetiva del hombre." (V. I. Lenin. Obras, t. 38, pg.
174.) La lgica dialctica parte de la afirmacin de la unidad de las leyes del mundo
objetivo y del pensamiento. "El hecho de que nuestro pensamiento subjetivo y el
mundo objetivo se rigen por las mismas leyes, razn por la cual no pueden llegar, en
ltima instancia, a resultados contradictorios entre s, sino que estos resultados tienen
que ser coincidentes, domina en absoluto todo nuestro pensar terico, constituye la
premisa inconsciente e incondicional de ste". (F. Engels. Dialctica de la naturaleza,
1955, pg. 213.) Toda ley universal de desarrollo del mundo objetivo y espiritual es, en
cierto sentido, ley del pensamiento: cualquier ley, al reflejar lo que existe en la realidad,
indica tambin cmo hay que pensar acertadamente en la regin correspondiente de
la realidad.
Las leyes fundamentales y ms generales de desarrollo de los fenmenos de la
realidad son la unidad y lucha de los contrarios, el paso de los cambios cuantitativos a
cualitativos y la negacin de la negacin.
Principios esenciales de la lgica dialctica son la afirmacin del nexo universal y de la
concatenacin de los fenmenos, y tambin de su desarrollo, que se realiza a travs
de la contradiccin. De ah el principio caracterstico de la lgica dialctica que exige
que se tengan en cuenta, todos los aspectos y nexos (capaces de ser modificados en
la etapa dada del conocimiento) del objeto estudiado con otros objetos; el principio que
exige el examen de los objetos en su desarrollo.
El desarrollo no tiene lugar solamente all donde cada uno de sus aspectos es la
llegada de algo nuevo. Pero si en estos nuevos momentos no se halla presente
aquello que se hace nuevo y no es posible conocerlo en todos estos aspectos nuevos,
resulta desconocido aquello que te desarrolla y, por tanto, se disgrega el mismo
desarrollo. La exclusin de la diferencia de los aspectos de la formacin conduce al fin

de la propia formacin, por cuanto nicamente se forma lo que pasa de uno a otro.
Pero la exclusin completa de la identidad de los diferentes momentos de la formacin
tambin anula esta ltima, reemplazndola por la multiplicidad discreta de puntos
inmviles y no unidos por nada entre s. De este modo, lo mismo la diferencia que la
identidad de los distintos momentos de la formacin son necesarios para cualquier
formacin, sin lo cual sta se hace imposible. Tomado en determinadas transiciones y
en su contenido concreto, el desarrollo es la historia. La lgica dialctica es, ante todo,
la lgica del desarrollo, la lgica histrica. Lenin dice de la dialctica que es "la
doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y exenta de unilateralidad,
la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos proporciona el reflejo
de la materia en eterno desarrollo".
(Obras, t. 19, pg. 4). El historicismo es la esencia de la dialctica, y sta en su base
es forzosamente un proceso histrico.
La contradiccin es la fuerza motriz de la formacin. "El desdoblamiento de lo nico y
el conocimiento de sus partes contradictorias... es la esencia (una de las esencias,
una de las particularidades o rasgos fundamentales, si no el fundamental) de la
dialctica." (Ibdem, t. 38,
pg. 357.) El desarrollo es la realizacin de la contradiccin y de los contrarios;
presupone no simplemente la identidad y la diferencia de los momentos abstractos de
la formacin, sino tambin su exclusin recproca, su unificacin en esta exclusin
recproca. De este modo, la formacin real no es simple identidad y diferencia de los
contrarios, sino su unidad y lucha. La lgica dialctica estudia el desarrollo de las
categoras que reflejan la realidad que "se mueve en s misma", y fuera de la cual no
existe ningn motor ni nada en absoluto.
Las categoras que la reflejan poseen una independencia relativa y una lgica interna
del movimiento.

4. La revolucin de Hegel en la lgica

En esta leccin vamos a tratar de los orgenes histricos, de los logros e importancia de una
revolucin. Esta singular revolucin no tuvo lugar en la poltica o en la economa, sino en el
terreno
de las ideas. El autor de esta revolucin fue un profesor alemn, Georg Hegel, que vivi de
1770 a
1831. Revolucion la ciencia del proceso del pensamiento al demostrar las limitaciones de las
leyes bsicas de la lgica formal y poner en pie sobre nuevas bases de principio un sistema
superior de lgica conocido como dialctica.
La revolucin de Hegel en la lgica estuvo relacionada con otros acontecimientos
revolucionarios. Fue parte integrante de ese gigantesco movimiento social revolucionario que
barri el mundo occidental desde el siglo diecisis hasta el diecinueve y culmin en la
sustitucin
por el sistema burgus del feudalismo y de todas las seculares formas y fuerzas precapitalistas
en
todos los aspectos de la vida social. Toda autntica revolucin social es un proceso global y
profundo que llega y penetra en los recovecos de todo el orden social y lo reconstruye todo
desde
sus bases materiales de produccin hasta la superestructura cultural y sus cimas filosficas. De
este modo, los movimientos revolucionarios democrtico-burgueses, engendrados por el
crecimiento y la expansin del capitalismo, transformaron radicalmente no slo los mtodos de
produccin de los hombres, sus relaciones polticas y su moral, sino tambin su espritu.
Los profundos cambios en sus condiciones de vida y de trabajo produjeron cambios no menos

completos en los hbitos del pensamiento de los hombres. Las nuevas formas de pensamiento
en
la prctica industrial y cientfica llevaron a su vez a la exigencia de una forma de lgica ms
desarrollada y de una teora superior del conocimiento para hacer frente a los materiales de
conocimiento recientemente acumulados.
Hegel, junto con Kant y el resto de la escuela revolucionaria alemana de filosofa, era
plenamente consciente de la necesidad apremiante para el conocimiento moderno de un
mtodo
de pensamiento adecuado y de la incapacidad de la vieja lgica para satisfacer sus exigencias.
En
el prefacio a su Lgica escribi: La forma y el contenido de la Lgica ha seguido siendo el
mismo
heredado de la antigua tradicin, tradicin que, al transmitirse, se haba vuelto cada vez ms
insuficiente y estril; no hay ninguna huella en la Lgica del nuevo espritu que ha surgido en el
Conocimiento y en la Vida. Es, sin embargo (digmoslo de una vez por todas), completamente
intil intentar mantener las formas de una fase anterior de desarrollo cuando la estructura
interior
del espritu se ha transformado; esas formas anteriores son como hojas secas desplazadas por
las
nuevas yemas que ya generan las races. El nuevo espritu a que se refiere Hegel es su
manera de denominar las consecuencias de la revolucin democrtico-burguesa.
Hegel empez a idear una lgica adecuada al elevado desarrollo de las ciencias y necesaria
para garantizar el progreso cientfico. Este nuevo mtodo de pensamiento era la dialctica.
Como sistematizador del mtodo dialctico, Hegel ha de ser considerado como el fundador de
la
lgica moderna, igual que Coprnico fue el padre de la astronoma moderna, Harvey de la
fisiologa y Dalton de la qumica. En realidad, desde Hegel, ni una nueva ley de la dialctica ha
sido descubierta adems de las sealadas por l.

6 Sistema de las categoras dialcticas

La estructura de la lgica dialctica refleja, en rasgos generales, el cuadro real de
desarrollo del conocimiento humano, el proceso de su avance desde el ser inmediato
de la cosa a su esencia, "El concepto (conocimiento) en el ser (en los fenmenos
directos) descubre la esencia (ley de la causa, de la identidad, de la diferencia, etc.):
tal es la marcha realmente general de todo el conocimiento humano (de toda la
ciencia) en general." (Ibdem, pg. 314.)
De conformidad con esto, la lgica dialctica presenta tres apartados fundamentales:
Apartado del ser, de la materia, en el que se examinan problemas como la cuestin
fundamental de la filosofa, la materia y sus formas de existencia, el espacio y el
tiempo, lo finito y lo infinito, la materia y el conocimiento, etctera.
Apartado de la esencia, en el que se examinan las categoras y leyes de la dialctica:
paso recproco de los cambios cuantitativos a cualitativos, contradiccin dialctica,
negacin de la negacin, causalidad, forma y contenido, necesidad y casualidad, parte
y todo, posibilidad y realidad, etctera.
Apartado del conocimiento, que examina los problemas de la cognoscibilidad del
mundo, del papel de la prctica en el conocimiento, del conocimiento emprico y
terico, los problemas de la verdad y de la forma, los procedimientos y mtodos del
conocimiento cientfico, las cuestiones del descubrimiento cientfico, de la
demostracin, etctera.

El desarrollo consecuente de las categoras lgicas dentro de la lgica dialctica tiene

un carcter objetivamente fundamentado y no depende del arbitrio de los hombres.
Viene impuesto, ante todo, por la consecuencia objetiva del desarrollo del
conocimiento. Cada categora es un reflejo generalizado de la materia, resultado de la
prctica histrico-social secular. Las categoras lgicas
"son grados de la segregacin, es decir, del conocimiento del mundo, puntos nodales
en la red (de fenmenos naturales, de la naturaleza. Red.) que ayudan a
comprenderla y a dominarla" (Ibdem,
pg. 81).
Explicando esta nocin, Lenin esboza la continuidad general de desarrollo de las
categoras lgicas:
"Primeramente brotan impresiones, luego se destaca algo, a continuacin se
desarrollan los conceptos de calidad (definiciones de la cosa o fenmeno) y de
cantidad. Ms tarde el estudio y la meditacin orientan al pensamiento al conocimiento
de la identidad-diferencia-base-esencia versus fenmenos, causalidad, etc. Todos
estos momentos (pasos, escalones, procesos) del conocimiento van del objeto,
comprobndolos con la prctica y pasando por esta comprobacin, a la verdad..."
(Ibdem, pgs. 314-315.)
El sistema de categoras dialcticas es algo mvil dentro de s mismo; tambin en el
plano histrico cambia siempre y se desarrolla. Cada perodo de la ciencia y la filosofa
puede ser expresado en su sistema especfico de categoras. Y lo que es
caracterstico de un perodo puede perder su significacin en otro.
Las categoras y leyes lgicas son escalones del conocimiento, que despliega el objeto
en su propia necesidad, en la continuidad natural de niveles de su formacin.
Cualquier categora lgica se determina nicamente siguiendo de una manera
sistemtica sus nexos con todas las dems, nicamente dentro del sistema y mediante
el mismo. La tarea de desplegar determinadas categoras lgicas en un sistema
armnico es el nico mtodo posible de revelacin terico-cientfica de la esencia de
cada una de ellas. En la medida en que tal sistema de categoras lgicas, que refleja la
continuidad necesaria de desarrollo de los conocimientos de conformidad con el
desarrollo de su objeto, ha sido asimilada por el hombre, convirtindose as en forma
consciente de su pensamiento, se manifiesta en el papel de mtodo de investigacin
cientfica.
Todas las proposiciones del materialismo dialctico, es decir, de la lgica dialctica,
tienen la significacin de principios metodolgicos respecto de las vas de estudio del
objeto concreto, significacin de normas del conocimiento verdadero. A ello se refera
Marx al decir que slo se puede pensar lgicamente segn el mtodo dialctico.
nicamente la dialctica asegura la conformidad del movimiento del pensamiento con
el movimiento de la realidad objetiva.

Dialctica de las categoras

Los conceptos "deben ser tambin pulidos, fragmentados, flexibles, mviles, relativos,
interconexionados, nicos y opuestos para abarcar el mundo" (Ibdem, pgs. 136 y
sigs.). Este
"vnculo vivo de todo con todo", evidentemente, debe ser revelado en una determinada
consecuencia de las categoras de tal modo que su dialctica quede a la vista.
Cualquier categora, en virtud de su contradiccin interna, se mueve hacia la supresin
de esta contradiccin, lo cual nicamente se puede producir con la aparicin de una
categora nueva. Esta nueva categora se encuentra tambin en contradiccin consigo
misma, y a consecuencia de lo cual, la supresin de dicha contradiccin corresponde
ya a una tercera categora, etctera.
De este modo, cualquier categora se hace continua e infinita mientras no agota todas
sus posibilidades internas. Cuando estas posibilidades se han acabado, llegamos a su
lmite, el cual es ya la negacin de la misma, el paso a su contraro; y como la infinitud
no se puede abarcar con ayuda de un nmero finito de operaciones (por ejemplo,
agregando nuevas y nuevas unidades), es evidente que el indicado lmite de formacin
infinita slo puede ser alcanzado mediante un salto, es decir, del salto de la regin de
los fenmenos finitos de la categora dada a una cualidad completamente nueva, a
una nueva categora, que es el lmite de la formacin infinita de la categora
precedente.
El agotamiento de las posibilidades infinitas dentro de una categora dada, tomado en
s, no dice nada en absoluto ni de las contradicciones que yacen en la base de este
agotamiento ni de la salida al lmite del mismo, el cual es el nico contrario de la
categora dada con la vecina a la cual pasa. La contradiccin, como fuerza motriz de la
formacin no puede ser reemplazada por ninguna otra fuerza, y sin ella la formacin
se desintegra en una multiplicidad discreta. Pero lo que aqu nos interesa es el propio
mecanismo de aparicin de las categoras partiendo de la contradiccin. Mientras
avanzamos dentro de una misma categora, la contradiccin, aunque se halla presente
en cada paso, no es preciso que sea fijada constantemente. Slo cuando hemos
agotado todo el contenido interno de la categora dada y hemos tropezado con su
frontera, con su lmite, slo entonces empezamos por primera vez a apreciar
netamente el momento de la realizacin real de la contradiccin, por cuanto en la
circunferencia del crculo, segn hemos dicho, coinciden las contradicciones del
crculo y del fondo que ste enmarca. Si ya el propio movimiento simple es unidad de
contradicciones y si en cada fenmeno existen fuerzas contradictorias y las
contradicciones son mviles, resulta natural buscar tal contradiccin que hable por s
misma y se presente ante nosotros como el hecho ms evidente de la percepcin
sensorial y de la razn. Ese hecho es lo que Lenin denominaba "frontera" o "lmite".
Lenin escribe: "Es ingenioso e inteligente!", refirindose al siguiente juicio de Hegel:
"El algo, tomado desde el punto de vista de su frontera inmanente, desde el punto de
vista de su contradiccin consigo mismo, contradiccin que le empuja (a ese algo) y lo
lleva ms all de sus lmites, es finito...
Cuando se dice de las cosas que son finitas, con ello se reconoce que su no ser es su
naturaleza (el no ser es su ser). Ellas (las cosas) son, pero la verdad de este ser
es su fin." Mas el simple agotamiento propio del contenido propio de la categora y el

paso a su lmite, que linda ya con otras categoras, no es la esencia de la transicin

dialctica, es slo el mecanismo concreto de esto ltimo y su cuadro concreto,
mientras que la nica fuerza motriz del movimiento de la categora es su contradiccin
interna, la nica fuerza que conduce al lmite, y, por consiguiente, a otra categora,
siempre y en todos los sitios es la contradiccin y nada ms que ella.
As, el polgono inscrito en una circunferencia puede tener todos los lados que se
quiera sin que se confunda con ella. Y slo mediante el aumento infinito del nmero de
lados hasta llegar al lmite, mediante un salto, nos encontramos ya no con un polgono
inscrito en una circunferencia, sino la circunferencia misma. Entonces, la
circunferencia salva todo el proceso de aumento de los lados del polgono inscrito y
toda la continuacin de l derivada, y se convierte en frontera directa con otras figuras
geomtricas situadas ya fuera de la circunferencia. Por esto, al transportar el concepto
matemtico exacto de lmite al lenguaje de las categoras lgicas, debemos decir que
el misterio de la transicin dialctica estriba en el salto del establecimiento infinito al
lmite de ese establecimiento, el cual, como frontera con otra categora, la contiene ya
en germen y se convierte en negacin de la categora dada, comenzando as a pasar
a su contrario, es decir, a una categora nueva. " Ingenioso e inteligente ! Los
conceptos, que de ordinario parecen muertos, los analiza Hegel y seala que en ellos
hay movimiento. Finito ? Quiere decirse que se mueve hacia el fin! Algo ?
Significa que no es eso, que es otra cosa. El ser en general? Quiere decirse que se
trata de tal indeterminacin que el ser es el no ser." (Ibdem.) Por lo tanto, Lenin habla
no slo del movimiento de los conceptos, sino tambin de su movimiento hacia el
lmite. Y con el ejemplo de la categora de "algo", comprob que la consecucin del
lmite es ya el comienzo de la salida ms all de este lmite. Lenin cita a Hegel, con el
que en este punto se muestra conforme: "Precisamente a travs de la determinacin
del algo como lmite se realiza ya la salida fuera de este lmite."
Tomemos, a ttulo de ejemplo, la categora del ser. Recorramos todos sus aspectos y,
en general, todo lo que en l se incluye. Despus de esto resulta que no hay ya nada
distinto. Pero si ello es as, quiere decirse que el ser no se diferencia de nada; porque
despus de agotar todo el ser, segn hemos dicho, no queda, en general, ninguna otra
cosa. Pero si el ser no se diferencia de nada, no tiene ningn signo y no es algo. Por
consiguiente ese ser es el no ser. En otras palabras, el no ser es el lmite al que pasa
el ser despus de su formacin infinita y su agotamiento, en el cual se niega en forma
de salto, pasando a su contrario.
Examinemos ahora la categora de la formacin. Cuando la formacin se ha agotado
llega a su lmite, a su frontera. Y esto significa que la formacin se ha detenido y se ha
convertido en lo formado. Por consiguiente, lo formado como categora es el lmite al
que pasa la formacin en el camino de su desenvolvimiento infinito (observaremos que
Hegel en lugar de la categora de lo formado habla de Dasein, es decir, del "ser
presente").
Tomemos la categora de lo formado, es decir, la detencin de la formacin, y
agotaremos tambin sus posibilidades infinitas. Como no existe nada ms que el ser y,
por consiguiente, no hay nada ms que el ser formado, la categora de detencin que
hemos obtenido la debemos aplicar ahora ya a todo lo formado, es decir, dentro de l
mismo. Y esto significa que lo formado se desintegra en distintas detenciones, es

decir, se convierte en cantidad, y con ello toda la calidad (con su ser, no ser, formacin
y formado) pasa a cantidad.
Tampoco es difcil sealar que la cantidad no cualitativa, como resultado de la
utilizacin de todas sus posibilidades infinitas, pasa a cantidad cualitativa, es decir, a
medida.
El agotamiento de todas las posibilidades infinitas del ser en general, incluidas todas
las categoras cualitativas y cuantitativas, conducir a la nica salida posible: a la
confrontacin de todo el ser como tal con l mismo. Confrontar el ser con otra cosa
nos es ya imposible, puesto que lo hemos agotado por completo y no hay ya nada
distinto. En cuanto a la confrontacin del ser con sus distintos momentos, tambin esta
etapa la hemos pasado (en cantidad y en medida).
Nos resta, por consiguiente, confrontar el ser con l mismo, pero ya como algo
completo.
Despus de agotar todas las posibilidades de un A, empezamos a examinarlo como
tal, fuera de todas sus transiciones internas y empezamos a ver que ese A es
precisamente A, pero en modo alguno algo distinto. Y cuando en este A reconocemos
precisamente a A, esto significa que del ser de este A hemos pasado a su esencia. La
identidad es el primer grado de la esencia; o sea la esencia es aquello que se obtiene
como resultado de la correlacin del ser con l mismo, de su autorrelacin o, segn se
dice, de su reflejo, y, en primer lugar, de su reflejo en l mismo. La esencia del ser es,
pues, el propio ser, pero tomado desde el punto de vista de su autocorrelacin.
Tomemos la categora de movimiento. El movimiento puede ser concebido con
cualquier velocidad. Agotar todas estas posibilidades nicamente es posible cuando
tomamos tambin una velocidad infinita. Pero el cuerpo que se mueve a velocidad
infinita se encuentra al momento y simultneamente en todos los puntos de su camino,
que es de una longitud infinita. Y esto quiere decirse que se halla en estado de reposo.
As, pues, el reposo es el movimiento con una velocidad infinitamente grande. Que el
reposo es el movimiento con velocidad cero, resulta elemental. Por consiguiente, la
categora de reposo aparece tambin mediante el salto al lmite desde la formacin
infinita de sus velocidades. El pensamiento real, bajo la presin de los hechos y los
experimentas, muestra de hecho y expresa en conceptos definidos justamente las
transiciones, las transformaciones de los contrarios unos en otros; formula las leyes
segn las cuales tienen lugar estas transiciones.
As pues, cada categora de la lgica dialctica refleja un aspecto cualquiera del
mundo objetivo, y todas ellas en su conjunto "abarcan convencionalmente,
aproximadamente, la ley universal de la naturaleza en eterno movimiento y desarrollo"
(V. I. Lenin. Ibdem, pg. 173). Las leyes y categoras de la dialctica expresan las
propiedades, los vnculos, las formas, las vas universales y la fuerza motriz de
desarrollo del mundo objetivo y de su conocimiento. Al expresar la dialctica objetiva
de la realidad, las categoras y leyes de la dialctica, una vez conocidas por el hombre
se manifiestan como mtodo filosfico universal de conocimiento del mundo.

Hegel, en su Lgica escribi Trotsky, estableci una serie de leyes: cambio de cantidad
en cualidad, desarrollo a travs de las contradicciones, conflicto entre el contenido y la forma,
interrupcin de la continuidad, cambio de posibilidad en inevitabilidad, etc., que son tan
importantes para el pensamiento terico como el silogismo simple para las tareas ms
elementales
(* 31).
Cada una de esas leyes lgicas est orgnicamente conectada con las dems. Y no, como
pensaba Hegel, porque cada cual sea una especificacin de la Idea Absoluta, es decir, un
producto
del razonamiento, que l identificaba con el ser ltimo de las cosas, sino porque cada cual
corresponde a alguna fase o aspecto particular de la realidad material del universo. Es posible,
por
lo tanto, aproximarse a esas leyes en conjunto a travs del examen de cualquiera de ellas, del
mismo modo que son posibles muchas cosas acerca de las condiciones generales de la tierra a
travs del estudio de un rea particular.
Ahora nos aproximaremos a las leyes de la dialctica a travs del examen de las relaciones
entre la esencia y la apariencia. Igual que la cantidad y la cualidad, la forma y el contenido, y
otros
pares de ideas similares, esas categoras del pensamiento han sido siempre utilizadas por
todos
nosotros. Son instrumentos indispensables de conocimiento y de accin. Por esto es tan
importante tener una concepcin correcta de esas categoras lgicas.
Comencemos por examinar la categora de esencia. Los pensadores formales y metafsicos
sostienen que la esencia de una cosa se distingue de su apariencia por el hecho de que la
naturaleza interna de un objeto es totalmente distinta de su apariencia externa y absolutamente
opuesta a ella. La esencia de una cosa, segn nos dicen, ha de ser algo absoluto, fijo y
acabado,
mientras que sus diversas apariencias son relativas, fluctuantes, fundamentalmente
incompletas y
mutables. Separan la esencia de la apariencia por una frontera infranqueable y una oposicin
insuperable. Lo que es esencial no es aparente; lo que es aparente no es esencial. Esta es la
lnea
de su razonamiento.
Una corriente contempornea de filosofa, de la que George Santayana es un buen exponente,
transforma, por arte de birlibirloque, todas y cada una de las apariencias en una esencia de
este
tipo. Describen las esencias como objetos eternos que existen en el reino sobrenatural que
les
es propio, distinto del mundo de las actividades humanas y opuesto a l. Esas esencias tienen
los
atributos de los espritus. La esencia no tiene gnesis, escribe Santayana en Escepticismo y
fe
animal. Las esencias son absolutamente inmutables por su naturaleza. En s mismas, no
conocen ningn desarrollo histrico real y, por lo tanto, no pueden surgir, alterarse o perecer.
Tan
slo nuestros voltiles intentos por asir esos objetos eternos producen la apariencia ilusoria
de
cambio en el desfile de las esencias.
Esta parte de la teora del conocimiento de Santayana (su posicin, tomada en su conjunto, es
enormemente eclctica) es en realidad una reedicin del platonismo. El objetivo que subyace
en
ella es salvar, por medio de la metafsica, todo lo que se pueda del idealismo frente al avance
de la
ciencia moderna y del materialismo.
Aunque Santayana no hace ninguna aportacin original al pensamiento filosfico, su punto de
vista en este tema tiene el mrito de hacer explcito, en relacin con la esencia, aquello que
pensadores menos consistentes dejan turbio o confuso. Adems, la errnea concepcin de la
esencia de Santayana la comparten no slo filsofos idealistas, sino tambin muchos que
carecen
de conocimientos filosficos y de preparacin dialctica.

Este problema de la esencia desconcierta especialmente a aquellos cuyas mentes se han

sofisticado o adulterado un tanto en el contacto con la filosofa tal como la ensean en los
colegios.
Tambin ellos piensan que la esencia de una cosa tiene algo que es absolutamente
permanente,
fijo y definitivo, y radicalmente distinto de las apariencias de la misma cosa. Incidentalmente,
esta
es una de las razones por las que hemos elegido esas dos categoras particulares para el
anlisis;
los problemas que presentan han tenido y siguen teniendo la mayor importancia filosfica.
En realidad, la esencia de una cosa cualquiera no llega ni puede acceder a la existencia de una
vez por todas y permanecer en ella en una forma inmutable, como Minerva, que sali de la
cabeza
de Jpiter armada de pies a cabeza y, a partir de ah, permaneci como diosa. Semejante idea
es
mitolgica, aunque se la vista con brillantes trminos filosficos. La esencia de una cosa se
desarrolla y se realiza segn el proceso de desarrollo de la cosa material misma. Constituye un
elemento integrante e inseparable del objeto, y comparte todas las vicisitudes de su historia.
En consecuencia, la esencia en general, y cada esencia en particular, tiene, como todo en este
mundo, un carcter material e histrico. Accede a la existencia bajo unas condiciones
especficas,
se desarrolla en distintas formas y a travs de ellas, y finalmente sale de la existencia al mismo
tiempo que la cosa misma perece.
Adems, su curso de desarrollo tiene un carcter dialctico o contradictorio. La esencia de una
cosa nunca accede a la existencia solamente por s misma y como ella misma. Siempre se
manifiesta junto con su contrario y por medio de l. Este contrario es lo que designamos con el
trmino lgico de apariencia. Es a travs de series de apariencias relativamente accidentales
que
la esencia despliega su contenido interno y adquiere cada vez ms realidad, hasta que se
muestra
todo lo plena y perfectamente que puede bajo las condiciones materiales dadas.
La esencia de una cosa es aquello que es necesario para su apariencia, la totalidad de las
cualidades sin las que no puede existir.
En el comienzo del desarrollo de una cosa, su esencia puede estar casi enteramente inmersa
en esa apariencia particular, y la gente superficial tender a identificar ambas cosas como un
todo
indivisible. En las ciencias naturales, la electricidad se identific con la propiedad magntica, en
relacin con la cual fue inicialmente detectada y estudiada. En el desarrollo poltico de la clase
obrera, la direccin del movimiento socialista internacional se ha identificado con las
Internacionales Primera, Segunda o Tercera.
Pero la cosa, en su desarrollo subsiguiente, se quita de encima su forma original y asume
apariencias nuevas, diferentes y siempre contradictorias. En este punto, la necesidad de
distinguir
la esencia de la apariencia, el ncleo relativamente permanente y la superficie cambiante de las
cosas, se convierte en un problema terico y prctico. Tambin en este punto est la fuente del
error de los metafsicos. Ven la necesidad de distinguir entre esencia y apariencia y de separar
una
de otra. Pero estn ciegos ante la necesidad, igualmente urgente, de ver su unidad, sus
interconexiones, y su conversin bajo ciertas condiciones de una en otra.
Hegel expres esto en una frmula inolvidable: En su esencia, todo es relativo. Siendo as
que en su apariencia, haciendo abstraccin de la esencia, toda cosa es inmediata o absoluta.
Tomemos, por ejemplo, el ser humano. El ser humano apareci por primera vez no en su
esencia plenamente desarrollada, sino como un animal apenas diferenciable de su inmediato
antecesor, el mono-hombre. En el curso ulterior de su evolucin biolgica y social, el monohombre
pas a ser un hombre-mono. Desde entonces, las especies humanas han dejado de lado cada
vez
ms sus caractersticas simiescas y han adquirido otras que las distinguen. Somos, en muchos
aspectos, diferentes de los Neanderthales que habitaban cavernas.