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Moustapha Safouan
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ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN
(Seminario)
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INTRODUCCIN
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Durval Checchinato
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Inhibicin, sntoma y angustia data de 1926, es decir, despus del vuelco de la segunda
tpica, entendida por muchos como la contribucin de Freud al psicoanlisis.
Hacia el final del segundo captulo de ese trabajo Freud desalienta esa ilusin con trminos
lapidarios, aludiendo a lo que ya haba propuesto en El yo y el ello (1923):
"...en el cual afirmamos que el yo se hallaba, tanto con respecto al ello como con respecto al
super-yo, en una relacin de dependencia y describimos su impotencia y su disposicin a la
angustia entre ambos, revelando la trabajosa dificultad con la que mantena su superioridad. Ese
aserto ha encontrado desde entonces resonante eco en la literatura psicoanaltica, siendo ya muchos
los autores que acentan insistentemente la debilidad del yo con respecto al ello, de lo racional con
respecto a lo demonaco, disponindose a convertir este principio en base fundamental de una
concepcin psicoanaltica del universo. Ahora bien: el conocimiento de cmo acta la represin es
quiz muy apropiado para retener al psicoanalista ante tan extrema decisin." Y, en una actitud
verdaderamente analtica, agrega: "Personalmente no soy partidario de la elaboracin de sistemas
universales" (1).
Esas advertencias les sirvieron de poco a los psicoanalistas [9] de la american way of life.
De hecho, nada ms opuesto a la doctrina del yo en Freud que la cantilena americana del "yo fuerte"
y de la "adaptacin" a la sociedad. Ese "psicoanlisis" no pasa de ser una psicologa ideolgica al
servicio del poder.
Inhibicin, sntoma y angustia, por el contrario, establece los lmites del psicoanlisis y
precisa su campo. Freud no tena intencin de publicar ese trabajo; lo haba escrito para s mismo.
Quera aclarar ciertas dudas sobre la naturaleza de la angustia, la constitucin del sntoma y la
caracterizacin de las diversas neurosis. El texto resultante no fue de los ms claros y, adems, est
lleno de vacilaciones y dudas. Sin embargo, Freud evita adoptar posiciones dogmticas y se mantiene en una actitud de humildad: "ese trabajo no tiene una intencin seria"... "contiene varias cosas
nuevas e importantes, anula y corrige numerosas conclusiones anteriores y, de un modo general, no
es bueno".
Evidentemente, es su modestia la que as habla. Limitmonos a hacer algunas observaciones
clnicas, momentos de transparencia de los textos de Freud. En este trabajo Freud compara varias
veces el juego de la histeria con el de la obsesin. La histeria se vale de la amnesia ("las histricas
sufren amnesia!") y la obsesin emplea el recurso del aislamiento. La angustia es explcita en la
fobia pero obra como fermento en la histeria y en la obsesin. La fobia sustituye el peligro interior
de la castracin por un peligro exterior visible. La histeria est siempre relacionada con la prdida o
falta de amor y la obsesin con un exceso de amor, y por eso se vale de todas las amenazas del
supery para que la castracin sea postergada el mayor tiempo posible. La fobia se alimenta de la
inminencia constante del peligro de la castracin. La histeria olvida el significante, el "contenido
representativo de formaciones patgenas", mientras que la neurosis obsesiva recuerda el
significante, "los acontecimientos patgenos".
El sntoma es siempre simblico: es el resultado de la [10] "mocin pulsional, interceptada
por la represin". Pero al mismo tiempo es tambin la tentativa de "solucin de un conflicto", de
una "reconciliacin".
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Los "estados afectivos" slo surgen despus de las representaciones y quedan ligados a
ellas: "Los estados afectivos se incorporan a la vida psquica a ttulo de sedimento de acontecimientos traumticos muy antiguos, recordados en situaciones anlogas como smbolos
mnsicos".
Y la angustia que es el estado afectivo por excelencia, no est vinculada a la prdida de un
objeto sino a la "insatisfaccin" que resulta del "crecimiento de la tensin de la necesidad, frente a
la cual el nio es impotente". Ese paso es de la mayor importancia, como veremos ms adelante.
Veamos ahora con un poco ms de profundidad qu es el sntoma en psicoanlisis.
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Definicin del sntoma
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En este trabajo Freud define al sntoma del siguiente modo: "El sntoma es seal y sustituto
de una satisfaccin pulsional que no se realiz; es el resultado del proceso represivo" (2). Propongo
que partamos de esta definicin. Procedamos a descomponerla en sus trminos:
- El sntoma es seal.
- El sntoma es seal y sustituto.
- El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se realiz.
- El sntoma sera el sustituto de una represin.
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El sntoma es seal
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Psiquiatra
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Ya que hablamos de psiquiatra, veamos cmo ella se aviene con el problema del sntoma.
Aqu las impasses son insolubles y, por ello, pertinazmente escamoteadas. [13]
Imaginen ustedes que en vsperas del siglo veintiuno el objeto de la psiquiatra puede ser
definido del siguiente modo: "lo organsmico dinmico y pluridimensional" (4). Frente a tal
confusin de ideas es fcil imaginar la inseguridad terica y clnica en que se nutre el psiquiatra.
El primer problema que se le plantea es saber si la psiquiatra es o no medicina. Nadie duda
de que de facto y de jure el psiquiatra ejerce la funcin de especialista en "salud" mental, concepto
ste horrible y falso. De todos modos, no tenemos espacio para analizarlo aqu. Lo haremos en otra
oportunidad. El problema est en la siguiente apora contundentemente formulada por Diva Moreira
en Psiquiatra, Controle e Represso Social y, por eso mismo es un libro absolutamente ignorado
en los medios psiquitricos, sobre todo universitarios: la psiquiatra que se considera medicina y
que, por lo tanto, supuestamente utiliza el modelo fsico de la ciencia sigue indefinidamente, a
travs de los tiempos, tomando los sntomas por enfermedad (5). La racionalizacin fcil que
sostiene esta obstinacin es que el descubrimiento de la organicidad de las llamadas "enfermedades
mentales" es cuestin de tiempo. Todo esto hasta podra ser verdad, si no se hubiera descubierto el
psicoanlisis...
Mientras tanto, la psiquiatra sigue siendo el aliado nmero uno de la organizacin policial y
econmica de la sociedad, simplemente suprimiendo, controlando al loco y cronificando su estado
para que rinda permanentemente.
Por otra parte, esa indefinicin terica, de tan graves consecuencias para el paciente, no es
menos angustiante para el psiquiatra, que vive inmerso en la mayor frustracin existencial. Las
cosas que he conocido en este campo les dara temas para escribir a muchos Shakespeare... Al
psiquiatra no le queda otra salida, ya que la de la medicina es falsa, que recurrir al ms desledo
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eclecticismo, cuando no al sincretismo religioso.* Todo es vlido, puesto que de la nada se genera
certeza. [14]
Basta con abrir cualquier manual de psiquiatra (son uno reproduccin del otro), para
advertir que en psiquiatra el eclecticismo es simplemente estructural. Despus de la descripcin de
sntomas de una "enfermedad", se indican, con la mayor naturalidad, las conductas ms diversas:
internacin, tratamiento medicamentoso, tratamiento psicolgico, tratamiento psicoanaltico. Esto
sucede con una naturalidad estatuida! Sin duda, el eclecticismo es un sntoma inequvoco de hasta
qu punto la psiquiatra est enferma y vive del ejercicio de un poder, es decir, de la medicina usada
como poder.
La inseguridad de la psiquiatra se evidencia de manera trgica en las clebres
presentaciones de pacientes, muy bien descritas por Maud Mannoni como ejercicios de tauromaquia. Cuando el toro (el paciente) intenta "dar una cornada", recibe una estocada. El toro (y en
nuestro caso, el paciente) marcha, sin saberlo, hacia una sentencia de muerte.** En esos casos, lo
que se oye al intentar establecer un diagnstico diferencial raya en lo ridculo cuando no en lo
cmico.
Si hay clnico, si hay psiclogo, si hay asistente social, a todos se los convoca para que den
su opinin. Mientras ms eclctico es el diagnstico, y en consecuencia la conducta, ms se vive la
ilusin de certeza de que ser posible "contener" la enfermedad. Eso se basa en otro principio
tambin falso: el de que es necesario encarar al hombre en su totalidad, fsica, psquica y social.
Evidentemente, se trata de un engao de desmesurada pretensin.
En resumen, el acto psiquitrico aparenta ser un acto mdico: describe sntomas y los
diagnostica como enfermedad, medica sntomas y hace "creer" que est curando la dolencia. [15]
En otras palabras, el psiquiatra confunde seal con sntoma, sntoma con signo, signo con
significado y significado con significacin. Para no hablar del referente, que queda para el orden del
mito. Por lo tanto, a diferencia de lo que ocurre en medicina, en la cual el sntoma es seal de
alguna cosa (= agente etiolgico), en psiquiatra el sntoma es seal de una eterna supuesta cosa.
Adems, aprovecho esta ocasin para sugerir la lectura del artculo de B. Gassou y colaboradores,
en Psychiatrie de l'Enfant, XXIII, 1, 1980. En este trabajo los autores demuestran que hasta hoy, y
pese a la opinin de casi todos los clsicos de la psiquiatra, nada se ha probado sobre el origen
gentico de la esquizofrenia. "Nuestra conclusin, la de que no existen pruebas satisfactorias en favor de un efecto gentico, est en contradiccin formal con el consenso de los autores..."
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El sntoma es seal y sustituto
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mismo he tenido oportunidad de refutar una tesis inspirada en tal idea y que conllevaba la pretensin de establecer una
epistemologa!
** Cf. Eileen Walkenstein, Bitolando pela Psiquiatra, Editora Brasiliense, 1980; sobre todo el captulo II: "Um diagnstico
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sugerido" pueden estar lejos del descubrimiento de Freud y al mismo tiempo sugestionarse de que
estn haciendo psicoanlisis.
El sntoma es lo esencial. Por qu? Simplemente porque pone en accin el descubrimiento
de Freud: el inconsciente. [16]
En el artculo Pulsiones y destinos de las pulsiones, Freud define pulsin (Trieb) "como un
concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, como el representante psquico de las excitaciones
que provienen del interior del cuerpo y afectan el psiquismo" (6). Estamos, entonces, en el campo
de lo humano y no en el del instinto (Instinkt) animal. La pulsin existe slo y nicamente porque
se representa. Por lo tanto, esa "fuerza", esa konstant Kraft, esa energa existe por la
representacin. En Lo inconsciente, Freud distingue dos tipos de representaciones: la
representacin-palabra (Wortvorstellung) y la representacin-cosa (Sachvorstellung). "Esta consiste
en la ocupacin no ya de huellas mnmicas directas de la cosa sino de la de huellas mnmicas ms
lejanas, derivadas de las primeras. Creemos descubrir aqu cul es la diferencia existente entre una
representacin consciente y una representacin inconsciente. No son, como supusimos, distintas
inscripciones del mismo contenido en diferentes lugares psquicos, ni tampoco diversos estados
funcionales de la ocupacin en el mismo lugar. Lo que sucede es que la representacin consciente
integra la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra, mientras que la inconsciente es tan slo la representacin-cosa" (7). Por lo tanto, ni "inscripciones diferentes" ni
"ocupaciones diferentes", y la representacin-palabra es la representacin-cosa, aunque sta no se
represente; pues slo la conocemos "transportada", "traducida".
En ese mismo artculo Freud retoma lo que haba dicho en la Interpretacin de los sueos
... los procesos de pensamiento, esto es los actos de ocupacin ms alejados de las percepciones,
carecen en s de cualidad y de conciencia, y slo por la ligazn con los restos de las percepciones de
palabra alcanzan su capacidad de devenir conscientes". Es, pues, la palabra la que dota a las
ocupaciones de la cualidad de representacin, cualidad sta imposible de ser extrada de las propias
percepciones. "Estas relaciones que no se tornan perceptibles sino por palabras, constituyen una
parte principalsima [17] de nuestros procesos de pensamiento" (8). "Yo no existira si no hubiese
palabras." (L.)
Las percepciones inconscientes son, por lo tanto, absolutamente inalcanzables. Nosotros
slo las conocemos en tanto representadas. Freud, en La interpretacin de los sueos, las llam
"pensamientos", es decir, representaciones de palabra. Es slo gracias a ella, a la palabra, que
podemos conocer la trama de esas percepciones que se nos escapan. Pero, bajo pena de que
caigamos en la psicosis, queda claro que la representacin-palabra est directamente ligada a lo que
fue reprimido, puesto que el psictico es aquel que tiene que "contentarse con las palabras, en lugar
de las cosas"* (9).
Encontramos aqu la clebre distincin de Freud: nosotros los analistas slo tenemos acceso
al representante de la representacin (Vorstellungsreprsentanz). "Una pulsin no puede devenir
nunca objeto de la conciencia. nicamente puede serlo la representacin que lo representa. Pero
tampoco en lo inconsciente puede hallarse representada ms que por la representacin" (10).
Teniendo en cuenta el medio ambiente psicoanaltico en boga, donde se ha perdido la
distincin entre psicoanlisis y psicologa y, por lo tanto, a travs de un "imaginario sugerido" (y
no inscripto!), el objeto del psicoanlisis, dado que ste tom forma de clasificacin de
sentimientos: envidia, celos, dolor de codo, obstinacin, nostalgia..., surge inevitablemente la
pregunta: y el afecto?
Aqu, si sabemos leer a Freud y no caer en un sentimentalismo psicoanaltico, pasa
exactamente lo mismo. Adems, esa distincin es muy mala pues no se puede desvincular el afecto
* Cf. D. Checchinato et al, A Clnica da Psicose, Papinis, Campinas, 1985.
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de la representacin. Pudiera creerse igualmente fcil dar respuesta a la pregunta de si, en efecto,
existen sensaciones, sentimientos y afectos inconscientes. En la propia naturaleza de un sentimiento
est el ser percibido, o sea, conocido [18] por la conciencia. As, pues, los sentimientos, sensaciones
y afectos careceran de toda posibilidad de inconsciencia (11).
Un afecto, pues, slo es posible si est representado por un sustituto y es la naturaleza de
este ltimo la que determina el carcter cualitativo del afecto. "Retengan esto: el deseo nunca es
reintegrado sino en una forma verbal, por nominacin simblica; he ah lo que Freud llam ncleo
verbal del yo." Por lo tanto, si la funcin del psicoanalista consiste en analizar el representante de la
representacin, queda absolutamente excluida la idea de que su accin se restrinja a un "consultorio
sentimental". O, como tambin dijo Lacan, "creo que el afecto es un trmino que es absolutamente
necesario borrar de nuestros trabajos" (12).
Ya que hablamos de sustituto, volvamos a lo que nos ocupa, a saber: "el sntoma es seal y
sustituto". "Los sntomas neurticos... son vstagos de lo reprimido, formaciones que permiten a lo
reprimido tener finalmente acceso a lo consciente, hecho que le es vedado" (13).
Aqu llegamos al ltimo punto de la definicin de Freud: "el sntoma sera el resultado de
una represin". No hay diferencia alguna, entonces, entre el sntoma y cualquier otra formacin
inconsciente. O, mejor dicho, toda y cualquier formacin inconsciente es un sntoma. Pero es
preciso decir que Freud no lleg a esa conclusin tan tranquilamente. En el Proyecto no consigui
resolver la impasse entre dolor (sntoma) y satisfaccin, que caracterizaran respectivamente al
hombre enfermo y al nombre normal. Poco antes de la redaccin del captulo VII de La
interpretacin de los sueos, Freud consigue deslindar la cuestin. El 19 de febrero de 1899, con
inocultable alegra comunica su descubrimiento a Fliess, an su amigo: "La ltima de mis
generalizaciones se impuso y parece querer expandirse al infinito. En efecto, no slo el sueo es un
cumplimiento de deseo, sino que tambin el ataque histrico lo es. Esto es cierto inclusive para el
sntoma histrico y tal vez para todo producto de neurosis. Realidad [19] - cumplimiento de deseo:
de esta anttesis surge nuestra vida psquica" (14).
Y en 1899, en el sptimo captulo de La interpretacin de los sueos, Freud da un paso
decisivo en sus descubrimientos: llega a la conclusin de que sueo y sntoma son la misma cosa.
Despus de llegar a la conclusin de que todo y cualquier sueo es cumplimiento de deseo,
afirma que "debe haber formas de cumplimientos anormales de deseo, diferentes del sueo". Y
agrega: "Eso es tan verdadero que la teora que engloba todos los sntomas patolgicos termina en
esta simple proposicin: todos ellos deben ser considerados como cumplimientos de deseos
inconscientes".
Entonces, as como en el sueo hay un material de vigilia que sirve como desplazamiento
(metonimia) para el material inconsciente reprimido, el sntoma tambin implica dos cosas: una que
corresponde al cumplimiento del deseo inconsciente, y la otra, a la forma que adquiera a partir de lo
preconsciente. "Un sntoma histrico no puede aparecer a no ser que cumplimientos de deseos
opuestos, salidos de dos sistemas psquicos diferentes, vengan a confluir en una misma
expresin" (15).
He all la estructura misma del sueo. Por lo tanto, por increble que parezca, el sntoma es
puro cumplimiento de deseo.
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Lacan
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Si nos volvemos ahora a Lacan, esos conceptos fundamentales de Freud adquieren una
claridad meridiana. Lacan define a la nocin de pulsin como aquello que caracteriza a la
sexualidad humana. Y la sexualidad humana es la que est regida por la muerte, que slo existe
gracias al significante. En Freud encontramos lo mismo, pero de manera descriptiva: [20] el
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"enigma", la "forma enigmtica" del sueo, no son otra cosa que el significante. Es impresionante
cmo Freud y Saussure llegan a la definicin de la misma cosa por caminos tan diversos.
Si en medicina el sntoma es seal de enfermedad, en psicoanlisis ste es el "sustituto" de
la enfermedad, la metfora de sta, o -si se quiere- la enfermedad misma. No hay diferencia alguna
entre la represin y el retorno de lo reprimido o sea, entre la represin y su sntoma.
"Quiero indicar solamente el hecho de que del ms simple al ms complejo de los sntomas,
la funcin del significante se muestra en ellos prevalente, por tomar en ella su efecto ya al nivel del
juego de palabras". Despus Lacan recuerda el ejemplo de Signor del nombre Signorelli, tan
olvidado por los analistas brasileos, y termina diciendo: "Es decir que volvemos a encontrar aqu
la condicin constituyente que Freud impone al sntoma para que merezca ese nombre en el sentido
analtico, a saber, que un elemento mnsico de una situacin anterior privilegiada sea retomado para
articular la situacin actual, es decir, que sea empleado en ella inconscientemente como elemento
significante con el efecto de modelar la indeterminacin de lo vivido en una significacin
tendenciosa. No es esto haberlo dicho todo? (...) "As, si el sntoma puede leerse, es porque l
mismo est ya inscrito en un proceso de escritura: en cuanto formacin particular de lo
inconsciente, no es una significacin, sino su relacin con una estructura significante que lo
determina. Si nos permiten el juego de palabras, diremos que de lo que se trata es siempre de la
concordancia del sujeto con el verbo" (16).
Y Lacan va hasta et fondo: qu es el afecto de ex-sistir? Qu es lo que de lo inconsciente
hace ex-sistencia? La respuesta acude inmediatamente: el sntoma.
"Yo digo la funcin del sntoma, funcin que debe ser entendida como el f de la formulacin
matemtica f(x). Qu es x? x es lo que de lo inconsciente se puede traducir por una letra, por
cuanto es solamente en la letra que la identidad [21] de s a s es aislada con toda cualidad. Lo
inconsciente enteramente uno es subtendido por el significante, se torna susceptible de una
escritura. Pero lo extrao es que es eso mismo que el sntoma opera salvajemente. Lo que no cesa
de escribirse en el sntoma viene de all." (Lacan, R.S.I.)
Es por eso que el sntoma tiene para el analista un sentido estrictamente subjetivo. El
analista no lo considera como indicativo de una enfermedad, como posibilidad de encuadramiento
del paciente en una de las clasificaciones consagradas. El psicoanlisis revolucion el conocimiento
del hombre, no como ciencia de la personalidad sino como ciencia del sujeto.
Entonces, qu es el sujeto? Exactamente lo que el sntoma oculta. El sntoma es un bien del
sujeto y bien para el sujeto. Slo se constituye porque no haba manera de que el sujeto sobreviviese
frente a una representacin insoportable. El sntoma es una salida de salud, momentnea, precaria,
pero la nica que puede garantizar cierto orden del sujeto. Aun en el psictico, el sntoma, o
alucinacin, o delirio, o depresin, le garantiza el equilibrio lbil.
Pero hay otro sntoma que caracteriza de manera estructural y permanente al sujeto.
Lacan, partiendo de agudas observaciones clnicas, adelanta un dato valioso sobre el
sntoma. En 1976 dict un seminario que llam Le sinthome. Su preciosa contribucin consiste en
haber demostrado que ms all de los sntomas (symptmes) todo ser humano como sujeto se
caracteriza por el sntoma (sinthome). Qu sera?
Sera el cuarto trmino que anudara, en una interseccin de fondo, lo real, lo imaginario y
lo simblico. En Freud correspondera a lo que l llama realidad psquica; en Lacan sera el
Nombre-del-Padre o los nombres del padre.
Dice Lacan que el gran descubrimiento de Freud consiste en que la sexualidad humana es
esencialmente perversa; y "perversin" no quiere decir otra cosa que "versin para el padre". [22]
Ese cuarto trmino que permanece en la base de la historia de cada uno de nosotros es
nuestro complejo de Edipo, es aquello que nos ata y da consistencia a nuestra historia.
En Joyce, el sinthoma sera la escritura enigmtica que, adems de sujetarlo en el borde de
la locura, le permite compensar la falla de su padre por la admiracin universal de sus lectores y
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estudiosos. En Fernando Pessoa el sinthoma seran los heternimos, que le permiten al mismo
tiempo vivir su homosexualidad y ocultarse de ella linda y noblemente en sus bellos versos.
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En los Estudios sobre la histeria, Freud ya haba detectado que el sntoma tiene una
anatoma propia del cuerpo, [23] que se organiza en torno del nombre de los rganos, de un
conjunto de ideas y no de los rganos afectados propiamente dichos. Se trata de una anatoma
ideacional. Entonces, con qu material modela la histrica su cuerpo psquico? Simplemente, con
formas imaginarias de las formas alguna vez percibidas. Ella se sirve de una idea inaccesible al
conjunto de otras ideas y transforma esa forma imaginaria en forma traumtica.
En los Tres ensayos para una teora sexual Freud da un paso ms. La Gegenbild, la imagen
complementaria, no es el compaero, una persona o un objeto, ni tan siquiera el placer del coito,
que es ilusoriamente perseguido. Lo que se busca y lo que se procura satisfacer es una
"representacin fantasmtica". Ahora bien, esto es el goce inconsciente.
Este goce no depende de la consciencia, o de que la persona sea adulto o nio, enferma o no.
En Lo inconsciente Freud llega al extremo de hablar de "consciencia de culpabilidad inconsciente"
o de "angustia inconsciente".
Qu sera, entonces, esa "representacin fantasmtica" que no depende de un objeto
concreto? Lacan, genialmente, partiendo de la palabra francesa "autre" (otro), que no es
absolutamente otro (mujer u hombre), la denomin "objeto a ".
Qu es a? Siendo antes que nada una letra, es una constante por la cual "el sujeto instituye
un real" y, a partir de all, queda perennemente ligado a esa representacin fantasmtica que, al
mismo tiempo, le es un "semejante" y un "valor lgico" constantes, independiente de
particularidades o posibles valores fsicos. Lacan lo explicita como el objeto "fuera del
cuerpo" (hors-corps) y lo matematiza en la frmula ($ a).* [24]
"Es, por lo tanto, en cuanto representante de la representacin en el fantasma, es decir, como
sujeto originariamente reprimido, que el $, S barrado del deseo, soporta aqu el campo de la
realidad, y ste no se sustenta ms que por la extraccin del objeto a, que sin embargo le da su
* Fingidor: en portugus, "finge-dolor" (juego de palabras con "fingidor"). (N de la T.)
* Lacan explicit esta idea en el siguiente materna: ($ a). 0 indica yuncin y disyuncin en la teora de conjuntos, a, objeto
fantasmtico, es el complemento del sujeto $, S barrado porque slo y nicamente est representado, a es causa, vector de deseo, por
cuanto constructo de toda realidad, deseo de toda operacin significante. (Nota del revisor brasileo.)
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marco" (17). O sea que el sujeto es barrado porque en el juego de yuncin y disyuncin del objeto
a, l se apaga (en fading, dice Lacan) al formularse en la demanda de la pulsin y al articularse en
el fantasma del objeto del deseo.
Por lo tanto, al hablar de objeto a estamos explicitando una constante topolgica que nos
permite "domesticar" el plano subjetivo. Esa constante se modifica en funcin de recombinaciones
infinitas, conforme al medio en que fuere insertada. Toda la fuerza de la transferencia proviene
exactamente de ella.
En I.S.A. Freud habla de la "ex-territorialidad" del sntoma y afirma lo mismo que Lacan: el
proceso "por el cual la represin hizo un sntoma, manifiesta ahora su existencia fuera de la
organizacin del yo e independientemente de ella"; o bien "el sntoma no puede ser descrito como
un proceso que transcurre en el yo o que le es inherente" (18).
Tenemos entonces que ese goce se caracteriza por ser "homogneo", puesto que es idntico
al objeto, "fuera del cuerpo", pues supone apenas un cuerpo vivo pero no lo toma en cuenta, y
"auto-ertico" pues su satisfaccin no depende del otro.
Es, por lo tanto, algo absolutamente inconsciente. Y el [25] sntoma? El sntoma es el
resultado de una satisfaccin pulsional que no se realiz. Eso quiere decir que en las "formaciones
de lo inconsciente" o "formaciones del objeto a", algo del orden de un "trauma", si as me permito
decir, impide que el "goce" acontezca. Entonces, l retorna en su forma de insatisfaccin, dolor,
angustia, o sea en forma de sntoma. "Slo vale la pena, segn parece, vivir interrogativamente,
puesto que para cada interrogacin lanzada al aire corresponde una respuesta trabajada en la
oscuridad de mi ser; esa parte oscura de m es vital, sin ella yo sera un vaco". (L.)
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Modalidades del objeto a
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otro, ese goce es variable en funcin de las transformaciones [26] que sufre el trayecto de su
recorrido. Y as como el universo est presidido por un orden por encima de la rbita de los astros,
para Freud, y ms explcitamente para Lacan, existe algo que preside la realidad psquica, que la
ordena por encima del recorrido del objeto a: el orden flico. Ese orden se constituye como algo
que no se transforma, que no se modifica. Se trata de una "invariante" que ordena todo: el
significante flico. Es el falo que sustenta el enigma del arco del goce. No hay ms representante
sexual que el representante flico. Por eso mismo, histrica es fundamentalmente la mujer. Lacan
explicit esta idea mediante un aforismo: "No hay relacin sexual". El enigma del goce est
exactamente en que el goce flico es el goce de un real imposible de ser significado. Ahora bien, esa
definicin impone al psicoanalista un severo rigor tico. Lacan lo defini en un principio
fundamental: "no ceder sobre su deseo". Es decir, que no es el hecho de establecer denominaciones
fsicas del objeto a o sus especies fundamentales -el seno, el escbalo, la voz, la mirada- lo que deja
al analista libre de formalizaciones subjetivas del objeto a. Por el contrario, puesto que el objeto a
no es, por ejemplo, el seno, sino el seno alucinado, el analista "aprendi" a duras penas que el deseo
suscitado, causado por l, es slo un voto, y su satisfaccin consiste en la representacin de l. Por
eso, como deca Freud, "los deseos inconscientes son 'activos', 'indestructibles' e 'inmortales'... estn
siempre presentes... En lo inconsciente nada termina, nada pasa, nada es olvidado... y el anlisis no
tiene otro objetivo que someter lo inconsciente a lo preconsciente" (19). Por lo tanto, ni
sometimiento ni adaptacin del individuo a la sociedad!
Si nos internamos un poco ms en esa "constelacin", surge inmediatamente la pregunta:
qu ocurre en esa erraticidad del objeto a? Debemos tener presente que el valor del objeto a es
siempre un valor topolgico, un recurso para intentar circunscribir la subjetividad humana. Todo
depende del medio en que se inserte. Pero el objeto a, por estar articulado [27] en una cadena
simblica, simplificada por Lacan en S1, S2... Sq, va a aparecer en los ms diversos planos. Para
nosotros, psicoanalistas, el medio por excelencia de la articulacin de esos planos es la clnica o, si
se quiere, el proceso de la transferencia.
Lo que advertimos aqu es que el objeto a, como es errtico, remite a la alucinacin, a la
lesin de rgano y al pasaje al acto. Esas formaciones inconscientes son formaciones forclusivas, es
decir, aparecen a la manera y a semejanza de las formaciones forcluidas que, para Lacan,
caracterizan a la psicosis propiamente dicha.* La pertinencia de tal observacin se comprueba por la
clnica: as como el psiclogo se ve violentado por la intrusin de un orden supralgico que lo
desespera, porque escapa a su propia organizacin psquica, el neurtico que sufre de una de esas
formaciones inconscientes se ve invadido por una fuerza misteriosa que lo castiga y que escapa a la
organizacin lgica de su yo. El rgano es "herido" sin que la medicina pueda conferirle una razn
etiolgica.
Surge entonces la pregunta: Y los otros sntomas con que nos enfrentamos? Todos son
formaciones represoras. Tanto el acting out como cualquier otro sntoma. Todos ponen en evidencia
el retorno de lo reprimido, son testimonios de "una satisfaccin pulsional que no se realiz". ** "Yo
soy lo atrs del pensamiento... Yo pienso por intermedio de jeroglficos (mos). Y para vivir tengo
que interpretarme constantemente, y cada vez la clave del jeroglfico, estoy seguro de que el sueocosa (ma) (nula) no realizado es la clave del mismo. Yo escribo por medio de palabras que ocultan
[28] otras, las verdaderas. Es que las verdaderas no pueden ser denominadas. Aun cuando yo ya no
sepa cules son las 'verdaderas palabras', estoy siempre aludiendo a ellas... cada uno de nosotros es
el secreto de la vida y uno es otro y el otro es uno". (L.)
* Cf. Durval Cecchinato et al., A clnica da psicose, cit
** Sobre las "formaciones del objeto a", vase la desgrabacin del Seminario enero-junio 1983, indito, de J.-D. Nasio (Clnica Freudiana, Salvador,
Baha), el cual nos inspir la descripcin de dichas formaciones. [Tambin puede encontrarse un desarrollo anlogo en el libro dirigido por Nasio, En
los lmites de la transferencia, Nueva Visin, Coleccin Freud 0 Lacan, Buenos Aires, 1987 (N. del D.)]
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La angustia
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El lector que haya tenido a bien seguirme habr notado que hablamos de la inhibicin y del
sntoma. Pero la angustia permaneci como teln de fondo. Lacan dedic a la angustia un seminario
ntegro, tanta es su importancia para la prctica psicoanaltica.
En I.S.A. Freud afirma que la angustia resulta de un peligro o de la amenaza de un peligro.
Nos queda entonces la idea de que se tratara de algo que sucede o puede suceder en la naturaleza.
Pero es evidente que "peligro" es algo ms que eso.
Dijimos que una de las caractersticas del objeto a es ser imaginario. En el seminario sobre
el Sntoma Lacan dice que si lo imaginario no se produce, "lo real no se modifica en lo
inconsciente". Pero, una vez producido, el objeto a se constituye y se convierte en un prt--porter
a disposicin del sujeto, afirma en el seminario sobre la Lgica del fantasma.
Pero el objeto a no sera objeto a si no estuviese atado por otra vertiente suya: lo simblico.
Sin lo simblico no podra ser "ledo", "traducido". "La palabra es el desecho del pensamiento." (L.)
El objeto a se constituye, entonces, por las tres vertientes de la interseccin de lo real, de lo imaginario y de lo simblico. Y que sera el sntoma? Exactamente la falta de un simblico para atar lo
real y lo imaginario; [29] o, mejor dicho, la falta de un simblico "adecuado" que diga de manera
apaciguante lo "imposible" de lo real. Mientras este simblico no llega, el sntoma gana tiempo, establece un "compromiso" para que el sujeto, aunque sufriendo, consiga soportar su vida. Pero ese
"compromiso" cuesta caro. Cul es su precio? La angustia. La angustia es la condicin
soberanamente humana del hombre en la Tierra.
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m en busca de una caricia. Entonces, el padre de la nia nos explica "mdicamente" lo que pasa:
"Mi hija reacciona as porque hace algunos meses vio a un fila* abrir la bocaza de sueo, y se
aterroriz. Desde entonces se asusta de todos los perros."
Es una explicacin mdica; pero falsa. Es evidente que la nia no le tena miedo a la perrita,
que juega con todos y es amistosa. Se aterroriza porque la presencia de la perra pone en movimiento
una "imagen", un objeto a que interroga su deseo, pues pone en tela de juicio el ser ella misma,
dado que esta representacin es ella misma. O sea que lo que ella teme es esa propia "imagen"
interior con la cual no consigue integrarse. Por lo tanto, se trata de un sntoma, de un significante y
no de un significado que, lejos de representar una cosa (en este caso, el perro feroz, el fila)
representa a la nia misma como sujeto. Se desprende de all que el papel del anlisis no es
establecer el "por qu" del sntoma sino de dilucidar "cmo" se estructur de ese modo. El "por
qu" establece relaciones universales de lo universal, mientras que el "cmo" sita al sujeto en ese
universal. Por eso, lo que el neurtico teme es "hacer su castracin suya... hacer de su castracin
algo positivo, que es la garanta de esa funcin del Otro (Lacan).
La angustia emerge entonces como el motor de la clnica: graduarla, ponerla en movimiento,
jugar con su presencia, dejarla actuar en cuarentena, es el gran secreto de un anlisis bien llevado.
Lacan lo conoca magistralmente: cuntos de nosotros, al salir de su consultorio, tropezbamos en
los peldaos de la escalera o equivocbamos el camino de vuelta! [31]
Resumiendo: el sntoma, como el sueo, es un enigma. Para el analista, en consecuencia, el
sntoma no es seal de algo; simplemente representa al sujeto o, como dice Lacan, el "significante
es lo que representa al sujeto para otro significante"; y el "enigma" del sntoma, es decir, del
significante, no se resuelve en una dialctica de significacin y mucho menos de referente. Slo se
resuelve en la dialctica de la cadena S1S2...Sq, es decir, hasta un significante cualquiera que
restituya el orden de las cosas en un efecto regenerador de reconciliacin. Es por eso que detrs de
cada sntoma slo y siempre est el sujeto. Y su cura consiste exactamente en su surgimiento o, si se
quiere, en la reintegracin de su historia. All reside la mayor irona del psicoanlisis, pues si esa
reconciliacin de lo imaginario y de lo simblico que restituye la soportabilidad de lo real y el
apaciguamiento del sujeto es posible, ello slo se efecta "a pesar del analista" y "siempre despus".
Al analista no le resta, entonces, otra posibilidad de ser sntoma, puesto que la cura, como el sntoma, se realiza slo y nicamente fuera del yo y ni siquiera "le es inherente". Finalmente (otra
irona!), en psicoanlisis la cura no significa necesariamente que el sntoma sea eliminado. Muchas
veces ella se traduce simplemente en la posibilidad de convivir con l.
De lo que hasta aqu hemos expuesto se deduce que Freud tena razn al afirmar que el
psicoanlisis no dice nada nuevo que los poetas no hayan dicho ya.
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Bibliografa
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1. S. Freud, Inhibition, Symptme et Angoisse, P.U.F., Pars, 1951, p. 12; Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1978, t. XX, p.91.
2. Idem, p. 7; O.C., cit.. t. XX, p. 87.
3. J. Lacan, "La science et la vrit", Ecrits, Le Seuil, Pars, 1966, p. 859; Escritos 1, Siglo XXI,
Mxico, 1975, p. 344.
4. Enzo Azzi, "Psiquiatra e Liberdade", en Psiquiatra e Sade Mental, Editora Autores
Associados, 1983, p. 340.
5. Diva Moreira, Psiquiatra, Controle e Represso Social, Vozes, Petrpolis, 1983, p. 179.
6. S. Freud, Metapsychologie. Pulsions et destins des pulsions, Gallimard, Pars, 1968, p. 18; O.C.,
cit., t. XIV, p. 117.
7. S. Freud, Metapsychologie. L'inconscient, Gallimard, Pars, 1968, p. 118; O.C., cit, t. XIV, p.
198.
8. Idem, pp. 119-120; O.C., cit., t. XIV, pp. 198-99.
9. Idem, p. 122; O.C., cit., t. XIV, p. 200.
10. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
11. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
12. J. Lacan, Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar, Ro de Janeiro, 1979, p. 202
y 314.
13. S. Freud, Metapsychologie. Le refoulement, Gallimard, Pars, 1968, p. 51; O.C., cit, t. XIV, p.
145.
14. S. Freud, Carta 19.2.99, en Obras Completas, Los orgenes del psicoanlisis, Santiago Rueda,
Buenos Aires, t. XXII, p. 313.
15. S. Freud, L'interprtation des rves, P.U.F., 1971, p. 484; O.C., cit., t. V, p. 561.
16. J. Lacan, Ecrits. La psychanalise et son enseignement, Le Seuil, Pars, 1966, pp. 444 y 447;
Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 167-8 y 170.
17. Idem, D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, p. 554; Escritos II,
cit. p. 239.
18. S. Freud, Inhibition..., cit, pp. 14 y 4; O.C., cit, t. XX, pp. 93-4 y 86.
19. S. Freud, L'inteprtation des rves, cit., pp. 470-71; O.C., cit, t. V, pp. 568-9.
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ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN
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Moustapha Safouan
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INTRODUCCIN
Cuando el seor Checchinato me envi una generosa invitacin para venir aqu yo propuse,
a travs de l, no estudiar (porque sin duda ustedes ya han hecho ese estudio), sino tratar de
encontrarnos para juntos enfrentar esa obra que se llama Inhibicin, sntoma y angustia. Este
trabajo constituye una de las tres obras en las que Freud intenta hacer la sntesis de su experiencia.
Las otras dos son Tres ensayos para una teora sexual y la Traumdeutung o La interpretacin de los
sueos. Yo planteara como objetivo de este encuentro ver hasta qu punto, a partir de Freud, hubo
o no cierto progreso. Doy por sobrentendido que en cualquier campo terico el progreso se mide
por la capacidad de la doctrina que en ese momento rige en el campo para resolver aporas y dificultades que la doctrina anterior dej en el camino o no pudo resolver.
En lo que se refiere a Inhibicin, sntoma y angustia, su finalidad consiste, por un lado, en
esclarecer la relacin de la pulsin con la represin y, por el otro, de la pulsin con la angustia. La
cuestin es importante, porque Freud permaneci hasta el final dividido entre dos teoras sobre la
angustia. Y aunque haya dicho que poda resolver el problema de la formacin del sntoma, lo cierto
es que las aporas continan [37] presentes en el fondo de las soluciones que propone y hacen que
se las reencuentre (de hecho, l mismo reencontr dificultades nuevas).
Entonces, mi idea es examinar las dos cuestiones a que acabo de referirme y ver cules son
las dificultades que plantean y cmo se puede resolverlas, si es que se puede. Adems,
intentaramos ver cmo ese procedimiento puede servirnos para tener una visin ms continua y
ms satisfactoria de la neurosis o, por lo menos, de la fobia.
La razn por la cual eleg ese tema es una obra que escrib y que en francs se llam L'chec
du principe du plaisir. Una vez publicada, la consider un fracaso. Qued tan disconforme que la
revis ntegramente con motivo de la traduccin inglesa, que en este momento se encuentra en
prensa. Aparecer bajo el ttulo de Pleasure and Being (El Placer y el Ser) y con el subttulo El
hedonismo desde el punto de vista psicoanaltico. La traduccin espaola, hecha sobre el texto
ingls, ya ha aparecido.
En fin, lo ms importante es analizar las conclusiones de este trabajo.
La primera conclusin es que conviene distinguir a la pulsin de muerte de la repeticin. Se
las confunde fcilmente, pero Freud dice expresamente que la repeticin es atributo de todas las
pulsiones, sean de vida o de muerte. As, por ejemplo, la cuestin del fracaso habitual en las
relaciones amorosas nada tiene que ver con la cuestin de la repeticin.
Mi primera conclusin fue: asimilar, conocer en la pulsin de muerte, muy simplemente, el
narcisismo. Pero el narcisismo en cuanto, quirase o no, se encuentra ntegramente aprisionado en
la relacin imaginaria bajo el peso del significante y se manifiesta como pulsin por el significante,
es decir, pasin por el significante. Lo que simplemente quiere decir que el sujeto ama esta imagen,
se reconoce en ella. As, ama el seno en la medida en que esa imagen representa algo para l. Existe
all una ausencia de s mismo, un agujero donde l y el seno salen agujereados por [38] el
significante. Son los significantes los que responden a la cuestin de aquello que el agujero
representa.
Eso, en lo que hace a la pulsin de muerte.
En lo que se refiere a la repeticin propiamente dicha, reconoc en esa repeticin algo que
slo puede ser lo que Freud llama "deseo indestructible" en los esfuerzos, segn su expresin, para
"mover el infierno". Pero qu es mover el infierno? Simplemente, la insistencia del significante: su
esfuerzo para significarse. Es eso lo que me hace llevar la repeticin para el lado de lo que Lacan
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PRIMERA PARTE
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Inhibicin, sntoma y angustia
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ANGUSTIA
MOTILIDAD
INHIBICIN
SIGNIFICACIN
SNTOMA
En este grfico la angustia est representada por el vrtice del ngulo, es decir, por un punto
de donde parten dos lneas. Una representa la pulsin en cuanto tiende a realizarse, a transformarse
en acto. En esta lnea, que podemos llamar lnea de la motilidad, lo que ocurre es la inhibicin. Y en
la otra, que llamaremos de la significacin (pero significacin entendida no en el sentido de relacin
de significacin sino en un sentido verbal, es decir, de acto de significacin), lo que aparece es el
sntoma. Esa lnea proviene del hecho de que la pulsin es pulsin en cuanto significada. La [43]
pulsin es algo que se sustenta en una representacin y que se articula a lo que se llama
pensamiento. Por ejemplo, una pulsin agresiva: no es una agresividad en bruto, sino algo que se
significa en pensamiento, como por ejemplo: "...ese tipo ojal que reviente!; o "si pudiera, le
arrancara los ojos"; "quiero que se muera"; "andate al demonio".
La pulsin se articula, se significa, en el lenguaje. Otro ejemplo: queriendo ocultar mi
agresividad reprimida con relacin a alguien, trato de mostrarme generoso con esa persona. Sin
embargo, al ofrecerle vino cometo un lapsus y, en vez de decirle voulez-vous que je vous verse un
verre de vin? (quiere que le sirva un vaso de vino?), le digo voulez-vous que je vous per ce un
verre de vin? (quiere que le agujeree un vaso de vino?). Ya ven ustedes que cuando nos movemos
en el campo del psicoanlisis estamos ntegramente en el dominio de la lengua. No en el dominio de
la lengua en lo que ella puede tener de universal, en el sentido de Chomsky, sino en lo que tiene de
diferencial con respecto a cualquiera otra lengua.
Hay, pues, en la pulsin agresiva una representacin que se pide prestada al registro
imaginario ms primitivo de la relacin con el semejante. Por lo tanto, hay representacin y tambin
hay palabra que vehiculiza esa representacin.
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Dir entonces que sobre la lnea de la significacin lo que acontece es el sntoma: es lo que
representa el extremo de la otra lnea. Pero en el interior de ese camino aparentemente simple
surgen problemas de todo tipo. En mi opinin, eso sucede porque Freud utiliza la palabra placer de
un modo casi uniforme, tanto como sinnimo de satisfaccin de la necesidad como para designar al
placer que esa satisfaccin proporciona. Habra entonces una distincin entre esos tipos de placer?
[44]
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Wunsch
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PLACER
ESPERADO
WUNSCH
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El otro vaco sera lo que se podra llamar el vaco del voto, o deseo. Voto en el sentido de
Wunsch. Ahora bien, al Wunsch (usemos el trmino alemn, que es ms expresivo) lo tenemos
cotidianamente en nuestra experiencia. Pero, para hacer ms concreto y expresivo mi propsito,
elegir un ejemplo y centrar nuestra discusin en torno a l. El ejemplo es el siguiente:
Una analizante inicia la sesin contando un sueo. "So algo pero lo he olvidado. Slo
recuerdo que yo trataba de colocar un tejado o de retirar un tejado". En francs ella us le expresin
mettre un toit (colocar un tejado), que no es una manera corriente de expresarse. Eso ya hace pensar
que ah hay otra cosa. Pero hay que esperar el resto. En el transcurso de la sesin, la paciente, sin
darse cuenta en absoluto de [45] la relacin entre lo que estaba diciendo y su sueo, me cuenta que
su padre tena tanto miedo de que ella tuviese fro a la noche que se levantaba varias veces para
verificar si estaba bien tapada, llegando hasta atar los dos bordes de las frazadas por debajo de la
cama.
En este punto se entiende inmediatamente que el comportamiento del padre haca inevitable
la pregunta: "l quera cubrirme o descubrirme?" Adems, eso confirma una observacin
concerniente a los medios de representacin del sueo: una alternativa en el contenido manifiesto
abre siempre una alternativa en el contenido latente.
Ahora bien: hay un interrogante respecto de lo que su padre desea; pero qu desea ella? Sin
duda, le gustara que la mirasen; pero eso es un voto, y como todo voto, no puede ser sino un "voto
piadoso". El que del voto piadoso se pasase al acto, descubrirla para mirarla verdaderamente, la
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llevara al borde de la angustia, al menos tratndose del padre. En suma, se trata de un voto. Por lo
menos en este ejemplo. Es totalmente diferente ser representacin de un objeto que se entrega como
pasto al otro y ser ese pasto...
Adems, y permtaseme la digresin, recuerdo ahora un ejemplo clebre: el caso de una
fobia, reportado por Helen Deutsch. Se trata de un nio cuya madre tena sumo inters en las
gallinas. Empezaba el da visitando a sus gallinas y les palpaba el trasero para comprobar si tenan o
no un huevo. La criatura, viendo ese deseo materno, se haca la gallina y le peda a ella que le
palpase el trasero. Todo esto suceda en un ambiente paradisaco, el paraso del nio. Pero un da su
hermano mayor salt sobre l, lo inmoviliz completamente, mont a caballo sobre l y empez a
gritarle: "Eres una gallina! Eres una gallina!" Entonces el nio, enfurecido, y pensando todo lo
que se puede imaginar grit: "Yo no soy gallina! Yo no soy gallina!" La fobia del nio data de ese
da.
Lo que ese ejemplo permite observar es algo muy simple: una gran diferencia entre
representar de gallina y ser gallina. [46] Es lo mismo que en el sueo del tejado: hay diferencia
entre entregar algo de uno como alimento y ser uno mismo ese alimento. A partir de qu ustedes
vienen ahora? A partir del goce del otro. Yo hasta dira que, en relacin con el vaco del Wunsch, el
esfuerzo psquico no se hace para que l se realice sino para mantener la distancia con relacin a su
realizacin, de modo tal que la lnea de realizacin, la del placer esperado, deba ser mantenida a
distancia en relacin al vaco del voto. En otras palabras, se puede decir que el esfuerzo psquico (se
lo puede definir as) no es el de realizar la pulsin sino que es de defensa primaria con relacin al
Wunsch, rechazo que precede a la represin. Todo lo que es del orden de la realizacin, lo que es
representado por el crculo mayor, slo puede ser desvo, inducido por el placer que ya se encuentra
en la representacin. El placer no es el placer que resulta de la satisfaccin. Tal vez fuese mejor
distinguir las cosas claramente y decir goce. Ahora bien, el goce ya est en la representacin de
gallina. Para el nio, l es la gallina de su mam; y para la paciente del otro caso, el goce est en la
representacin de la maravilla de ser mirada. Por lo tanto, aqu, en lo que concierne a ese vaco, no
se trata de un placer a ser realizado sino del placer ya realizado en la representacin. En el ejemplo
del nio, l est en el esfuerzo continuo de representar a la gallina para la madre. Pero ntenlo ustedes bien: no se trata de hacer realidad la representacin del Wunsch. Imaginemos, por ejemplo, que
la paciente, bajo el efecto de la representacin de su Wunsch, haya reproducido con sus hijos el
comportamiento de su padre respecto de ella; o que lo haya suprimido, por qu no? Pero en todo
ello se trata de una lnea de realizacin que permanece siempre a distancia con relacin al centro.
Una vez hecha esa distincin, consideremos la represin. Para Freud el yo reprime al
Wunsch, el pensamiento inconsciente, porque esa representacin es fuente de placer. Entonces el yo
reprime para evitar ese placer. Eso plantea un problema; pero, desde la perspectiva de la distincin
que hemos [47] planteado, diramos que el yo reprime. Reprime quiere decir impide el acceso a la
consciencia de aquello que Freud llama representacin del deseo: Wunschvorstellung. Desde
nuestra perspectiva esa representacin es reprimida para no perder el placer.
Lo mismo puede decirse de la inhibicin. Segn Freud, el yo inhibe la pulsin porque su
realizacin suscitara un displacer en el yo. Eso plantea el siguiente problema: cmo es posible que
la realizacin de una pulsin, que es aquello a partir de lo cual se busca un placer, pueda causar
displacer? He aqu un problema que, como acabamos de ver, se resuelve gracias a la distincin que
hacemos: recuerden que hay una gran diferencia entre hacerse gallina y ser gallina.
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Angustia
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que l dejase caer la mirada sobre ella y lo hiciese sentir, eso se convertira ms bien en un
displacer, un pregusto de la angustia, es decir, del peligro de estar cerca de la realizacin. Pero
segn nuestra experiencia eso es una fuente de angustia muy sensible: la seal de angustia anuncia
que la representacin reprimida est a punto de atravesar la barrera inconsciente-consciente. Hay
cosas que se hacen sin problemas siempre que se ignore lo que se hace. El hecho de saber lo que se
hace, lo que se dice, puede modificar mi relacin con lo enunciado, transformar el placer en
displacer. Adems, el hecho de que la angustia sea la seal de ese pasaje de lo inconsciente a lo
consciente muestra la justeza de la observacin de Lacan: Lo que el neurtico rechaza es su
angustia. Evidentemente, aqu se trata de la angustia en lo que ella puede tener de legtimo, en la
medida en que esa angustia es la seal de proximidad del saber.
Podemos decir que hasta aqu tratamos de resolver en cierta medida los problemas
econmicos que se le planteaban a [50] Freud respecto de la angustia. Sin embargo, resta an un
problema: el de la distincin entre la represin primaria y la secundaria. Si recordamos nuestra
frmula: la angustia est en el principio de toda represin, es decir siendo lo reprimido el Wunsch,
o ms exactamente, la representacin de ese Wunsch (Wunschvorstellung), es necesario admitir que
el deseo mismo es ya una defensa. O, si ustedes quieren, eso es la represin primaria.
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Preguntas
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Safouan: Para aclarar las ideas digamos que hasta este momento de la exposicin he
mostrado cmo esa distincin entre los dos vacos, el vaco del Wunsch, del voto, del "voto
piadoso", que no espera ser realizado, y el vaco de la necesidad, ayuda a resolver el problema
econmico de la angustia en Freud. Pero queda an la relacin entre la angustia y la represin
(Verdrngung). Al referirme a la relacin de la angustia con la represin en general, sin distinguir
an entre primaria y secundaria, adelant la frmula de que la angustia est en el principio de toda
defensa. De hecho, no hay defensa contra la angustia. El hecho de que cuando la represin est a
punto de deshacerse haya una angustia que anuncia esa dereliccin, indica que hubo una angustia
que presidi la frmula de la representacin inconsciente. Es justamente aqu donde se encuentra la
distincin ente la represin secundaria, que es la Verdrngung y la represin primaria o
Urverdrngung.
Expondr ahora cmo esa anterioridad de la angustia preside la formacin de la
representacin ligada a la represin interna. [51] Esa angustia que preside la constitucin de la
Wunschvorstellung (representacin del deseo) y que hace que el deseo sea ya una defensa -defensa
en relacin a la angustia- es justamente la angustia del deseo del Otro. Es la angustia bajo la
apariencia de la siguiente pregunta: Qu quiere el Otro de m?, o bien qu quiere l que yo sea?
Es en ese camino que se encuentra la cuestin crucial, hasta tal punto que podemos definir la
angustia como la sensacin del deseo del Otro. Hasta podemos decir que cuando el nio, por la
representacin de gallina, responde a la pregunta de quin es l para su madre, no hace otra cosa
que leer el deseo de la madre en la expresin de su rostro y en su comportamiento. Cuando
responde a la pregunta de lo que su madre quiere de l (el huevo), se constituye en deseo del Otro.
Pero de algn modo hay en eso una ventaja: la de no tener que afrontar ese deseo del Otro como un
mero desconocido, es decir, como pura maldad.
La representacin secundaria slo existe en virtud de la atraccin que ejerce la
Wunschvorstellung, la representacin del deseo. Sabemos que, segn Freud, la represin es el
resultado de una contra-ocupacin. En la represin secundaria hay una contra-ocupacin que
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proviene del yo, pero hay tambin la atraccin de aquello que est en la represin primaria. As, en
el ejemplo del sueo del tejado, puede decirse que la Wunschvorstellung, la representacin
inconsciente, la representacin ligada a la represin primaria sera algo que se expresara en los
siguientes trminos: "l encuentra placer en verme". Pero a partir del momento en que se constituye
ese reprimido primario, el esfuerzo de significacin (que trazamos sobre la lnea vertical del ngulo
de la angustia) no hace sino suscitar una contra-ocupacin. Ello hace que se produzca un desvo: el
trmino "frazadas" por va metonmica se desdobla en "techo". A ese nivel puede verse que en la
construccin del sueo y en el lenguaje clsico hay algo que es del orden de la represin secundaria.
Pero esa represin secundaria (que puede ser reparada a nivel de la construccin [52] del sueo)
slo existe porque hubo una representacin ligada a la represin primaria, representacin a la que la
analizante, sin saberlo, estaba presa en su propio ser.
Adems, es ciertamente de esa angustia primera que hablaba Freud cuando escribi, por
ejemplo, que las primeras manifestaciones de la angustia, por otra parte muy intensas, se producen
antes de la diferenciacin del supery.
En este punto es posible hacer una observacin interesante. Si entendemos al supery como
el heredero del complejo de Edipo, hay -y esto es cierto y preciso- una angustia que precede a la
formacin del supery: la angustia de los ocho meses (Spitz). Precisamente mucho antes del propio
Edipo. Afirmo, entonces, que hay all una angustia que se manifiesta mucho antes de la formacin
del supery.
Me remito a la tesis de Melanie Klein, segn la cual hay un supery materno. Si remitimos
la angustia a esa relacin con el Otro que se puede resumir en la pregunta: "qu quiere l de m?",
podemos decir que la angustia empieza muy temprano, desde que la madre es aprehendida como
fuente de demanda, como el gran Otro. En ese caso podemos decir que esa angustia est en la
fuente de la represin primaria. Si Freud dice que las primeras manifestaciones de angustia muy
intensa se producen antes de la diferenciacin del supery, podemos confirmarlo si entendemos al
supery como el heredero del complejo de Edipo; pero tambin podemos negarlo por cuanto la
relacin con el Otro, la entrada en ese campo del gran Otro, es la entrada en un campo donde se dictan todas las leyes, a comenzar por la ley de lo que se debe o no decir.
Pregunta: Tendra usted algo que decir sobre una posible estrategia nuestra como psicoanalistas en
un pas pobre? Una alternativa comunitaria?
Pregunta: Como usted dijo, el nacimiento no tiene representacin mnemnica. Pero me acord de
un paciente que no consigue afrontar el casamiento. La madre de su novia habla de casamiento y l
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siente un dolor penetrante, terrible, en la zona del ombligo. No habra all un smbolo? Ese dolor
tendra alguna relacin con la separacin? Evidentemente se trata de un paciente muy ligado a su
madre.
Safouan: Bueno... Eso est muy en el aire. Para que ese paciente se case es absolutamente
necesario que se separe de la madre. Es decir, su deseo no est preparado para el casamiento.
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Pregunta: Y la localizacin en el ombligo?
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Safouan: En ese punto no podemos afirmar nada, aunque [54] nos gustara poder hacerlo.
Pero tampoco podemos ser tan ingenuos como para no aventurar alguna hiptesis. Yo slo dira: si
l no est preparado para convertirse en lo que en antropologa se llama "cazador de mujer" es
porque tal vez est fijado a su madre. Esa fijacin, por otra parte, es fijacin a lo que l es para la
madre: es decir, fijacin a s mismo.
Si recordamos que en el nacimiento el nio es separado -separado por un corte- no tanto de
su madre sino de la placenta, podemos explicar ese dolor abdominal como un smbolo mnemnico
de aquel primer corte entre el nio y su complemento. Pero pienso que ese corte no se efectuar, no
actuar sobre el psiquismo sino gracias a otra separacin real, cuyo objeto es sentido por la criatura
como formando parte de sus pertenencias: me refiero al destete.
En mi opinin, podemos visualizar la posibilidad de que el nacimiento constituya un
traumatismo que sea revivido a travs de una separacin ulterior, la separacin del seno materno.
Pregunta: Al refutar a Rank, Freud dice que no podra aceptar el traumatismo del nacimiento como
explicacin de la angustia porque (y lo dice explcitamente) el nio no tiene subjetividad para poder
aprehenderlo. Eso supone un acto de sujeto. Qu piensa usted sobre esa cuestin?
Safouan: Freud no niega que la angustia del nacimiento pueda tener un papel importante.
Por ejemplo, para explicar de dnde saca el yo la energa que detiene todo aquello a lo que
tendemos segn la ley del placer, Freud llega a la conclusin de que la angustia no es una
produccin. Eso sera un misterio econmico, dado que el displacer mximo sera una energa y
dado que, por lo tanto, no sera muy variable si se tratase de una produccin. Pero se trata de una
reproduccin, reproduccin de una experiencia arcaica, prehistrica, que sera la experiencia del
nacimiento.
Dentro de esos lmites Freud puede aceptar la teora de [55] Rank, pero la neg radicalmente
en la medida en que Rank quiso hacer de la angustia del nacimiento el alfa y el omega de la
neurosis, es decir, su explicacin ltima.
Por ltimo, aun cuando se recurra a la angustia del nacimiento, el problema econmico se
resuelve por la distincin entre las dos especies de vaco. [56]
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SEGUNDA PARTE
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Formaciones de lo inconsciente
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Retomar ahora la cuestin del significante. Formular una pregunta cuya respuesta me
permitir ser breve respecto del ltimo punto que nos falta abordar para, por as decir, cubrir
Inhibicin, sntoma y angustia. He aqu la pregunta: el significante o el signo tendrn una nica
significacin? O bien el significante o el signo son susceptibles de una nica interpretacin? Creo
que fue en ese sentido que alguno de ustedes formul la pregunta.
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La funcin del significante - Lapsus - Chiste
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Como una primera respuesta a la pregunta que hemos formulado yo empezara por observar
que no se puede decir significante o signo como si se tratase de dos sinnimos. Hay entre ambos
una diferencia que sealar despus.
Hablemos primero del significante. No podemos decir que el significante tenga una nica
significacin; ms an: la verdad es que no tiene significacin alguna. Hablo del significante en s,
tomado aisladamente. Por ejemplo, si digo en francs, table (mesa), ustedes no saben todava de qu
hablo. Se trata de la mesa donde comemos o de la tabla (en francs tambin table ) de la ley? En la
medida en que hay una nica significacin, esa significacin no es la cosa. Para la cosa se forja un
significante que la designa. Pero la significacin se engendra por la relacin del significante con
otros significantes. As, en el ejemplo table hay una relacin de combinacin. Segn table se
combine con "comida" o con "ley" se genera la significacin. Es decir, table impone la diferencia.
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Y la cuestin de la interpretacin? Yo dira que cuando uno escucha un chiste hay una
significacin que hace rer, pero no se puede decir que uno la interprete. Lo mismo se puede decir
del lapsus, cuando su texto es claro. Aqu tambin hay un sentido que trasciende y que a veces hace
rer, hace rer en la medida en que se levanta la represin. Por ejemplo: uno quiere controlarse,
obrar segn las normas de la buena educacin, pero cuando llega el momento de decir "abro la
sesin" uno tiene un lapsus, pierde el control sobre el discurso intencional y dice exactamente lo
contrario. Qu es entonces, lo que el lapsus pone al descubierto? Precisamente, que el significante
tiene una cierta autonoma, porque el lapsus se produce contra nuestra voluntad, se nos escapa.
Lo mismo sucede con el chiste: la buena broma es la que se nos escapa. No se fabrica un
chiste por un esfuerzo deliberado; se lo encuentra. De all viene, pues, el efecto de sorpresa, el
momento de sideracin antes que se desate la risa.
Por lo tanto, en estas dos formaciones de lo inconsciente hay algo que llamamos autonoma
del significante. Es conveniente observar que en ese caso el significante revela tener una funcin
desconocida para los lingistas, una funcin que no es ni comunicacin ni informacin, ni tampoco
ninguna de las cosas que ya se han discutido sobre el tema. La funcin del significante en su
autonoma es la de indicar la posicin del sujeto respecto de la verdad. La verdad de aquello que l
desea. En el ejemplo que di, el lapsus revela que el verdadero deseo del sujeto es exactamente lo
contrario que lo que quera declarar. En esos casos podemos decir que no hay interpretacin pero
que, no obstante, hay una significacin, la nica que lleva a rer. Recordemos otro chiste, el del
hombre ingenioso que dijo "el primer vuelo (en francs vol)* del guila", al referirse a la
confiscacin de los bienes [60] de la familia de Orlans por Napolen III. Aqu la significacin es
clara: el emperador era un ladrn, eso es todo.
* La palabra francesa vol es equvoca: significa tanto 'Vuelo" como "robo".
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El sueo
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Preguntas
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El sntoma
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Es a partir de esa distincin que creo haber resuelto el problema econmico encontrado por
Freud al abordar la angustia y, tratndose de la represin, tambin el problema lgico. Aunque
Freud haya dicho que encontr una solucin satisfactoria para el sistema, queda en pie que esta
solucin consiste en el esclarecimiento de dos proposiciones, a saber:
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Conclusin
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Preguntas
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Pregunta: Cmo ve usted la relacin entre angustia y saber?
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Pregunta: Cmo encara usted la diferencia radical entre chiste y lapsus?
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Safouan: Yo no creo que la diferencia entre chiste y lapsus sea tan grande como usted dice.
La definicin misma de chiste exige que el sujeto sea sorprendido por su chiste, exactamente como
el que lo escucha. Es a partir de esa connotacin, por as decir fenomenolgica, que Freud introdujo
en [67] el chiste la idea de la "tercera persona". La "tercera persona" no es quien hace el chiste, ni
quien lo escucha, ambos como dos semejantes, sino el "lugar" donde estalla la significacin
recogida por ambos.
A esta altura me gustara volver sobre la cuestin de la "pasin del significante". Si el sujeto
da cuenta de s a partir del momento en que es aprisionado en la cadena de significantes, es decir, a
partir del momento en que se encuentra aprisionado en el lugar del Otro, de punta a punta, su
relacin con ese Otro slo puede ser una relacin completamente angustiada. Angustiada porque el
hombre no naci con un deseo constituido, su deseo slo se puede constituir en funcin de
respuestas concernientes al deseo del Otro. Para l el deseo del Otro es exilio. Tomemos como
ejemplo el sueo de la frazada: se puede decir que la nia ley el deseo del padre en el gesto de
cubrirla. Es precisamente porque el deseo pasa por cierta lectura que ella imagin el deseo del Otro.
Verdadera o no, es la lectura de ella, pues es preciso que eso pase por la lectura. Ahora bien, es
absolutamente lo imaginario lo que soporta esa relacin con los otros en general.
Por lo tanto, la pasin por el significante se debe al hecho de que la imagen no se fija, est
hecha, si as puedo decir, de una ausencia. La respuesta que se busca en el camino de los
significantes -acabo de hablar de lectura- yo dira que es ms importante que la pasin narcsica,
dado que la condiciona. Podemos decir que la representacin que est aqu (ubica i (a) en el grfico)
es el punto de donde el sujeto se mira.
Es el esquema del vaso invertido de Lacan, es decir, es desde ese punto, ese Wunsch, que es
ideal del yo, que el sujeto se ve. Y debido a la existencia de esa identificacin sobre la cual se funda
el ideal del yo, el sujeto puede aparecer ante s mismo como yo ideal. Aqu (en el esquema) pueden
ustedes poner un a sobre el que se funda el ideal del yo, y aqu pueden poner el yo ideal. La
diferencia entre los dos es la diferencia, por ejemplo, entre el ideal de carro, un ideal detrs del cual
siempre puedo correr, y el carro realizado. [68]
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