Lappropriation implique plus que l'adoption d'une vieille
ide, thorie, technique ou pratique, dans un nouveau lieu
ou temps. Tout ce qui est appropri est galement modifi dune manire caractristique de son nouvel emplacement historique et peut-tre trangre aux prfrences de ses anciens propritaires. Toute appropriation transforme ainsi ce qui est appropri. (Peter Barker) METAXU Dans la Rpublique de Platon, la prtresse Diotime instruit Socrate que la sagesse, comme l'amour (eros), cest le dsir de possder ce que l'on n'a pas encore. Le damon Eros, n de Poros (manque) et Penia (plnitude), occupe un espace interstitiel entre la divinit et la mortalit. Il recoud un lien entre les hommes et ce qui les dpasse, en les faisant grimper dans lchelle de l'amour, chelon par chelon. En ce faisant, ils sloignant progressivement de la vile forme de l'amour (l'amour du beau corps singulier) vers une vision merveilleuse , la forme mme de la beaut : cette Beaut [qui] existe en elle-mme et par elle-mme, simple et ternelle, [dont] dcoulent toutes les belles choses . Mdiateur entre les humains et les dieux, entre l'immanence et la transcendance, le fini et l'infini, l'ignorance et la sagesse, Eros assure lintgralit de lunivers, mariant la ralit de base (lombre) de la chose recherche et sa forme (l'essence de la chose elle-mme). Eros est metaxu (entre-deux) un intermdiaire, un pont reliant deux mondes htrognes, vecteur dans un continuum. Simone Weil appelle metaxu (ces lments qui sparent et relient la fois) les choses vraiment prcieuses [...] qui forment des chelles atteignant et donnant sur la beaut du monde, [...] dont nombre dentre elles sont les ralisations pures et authentiques de l'art et de la science . LA TRANSFORMATION RELATIONNELLE Dans une srie d'expositions rcentes, The Repair from Occident to Extra-Occidental Cultures (Documenta 13, Kassel, 2012) , Repair : 5 Acts (Kunst- Werke, Berlin, 2013) et Continuum of Repair: The Light of Jacobs Ladder (Whitechapel Gallery, Londres, 2013), Kader Attia interroge cet entre-deux, site d'une opration relationnelle qui dynamise l'volution de la nature, la culture et l'tre. C'est prcisment dans la rencontre entre des lments htrognes que l'vnement mme du devenir a lieu. Le devenir peut donc tre compris comme la transformation incessante et rciproque (ce que Attia appelle rparation) de chacun des lments runis dans cette rencontre. Un exemple frappant se trouve dans l'change entre l'architecture moderniste et les tactiques de construction amateur des annes 1950 en Algrie. Les logements sociaux raliss par Fernand Pouillon Alger furent profondment influencs par l'architecture vernaculaire
algroise et leur forme respecta galement les fonctions sociales du
bti. Au cours de la construction, des ouvriers locaux se rapproprirent des restes des matriaux industriels et imports pour crer leurs propres abris, adaptant ainsi leurs propres pratiques de construction (et les formes qui en rsultent) aux matriaux qu'ils avaient en main. Dans de tels cas, la rencontre entre divers sujets et leur ouverture des cultures et des pratiques autres les transforment mutuellement de faon significative. Le cercle de l'ipsit s'effondre lorsque le sujet s'adapte de manire crative son tre-avec lautre. Ce quil est sadapte en fonction de ce quil nest pas. C'est prcisment ce quoi Judith Butler et Athena Athanasiou (2013) font rfrence quand elles parlent de la condition htronome de l'autonomie - en d'autres termes, cette dpossession relationnelle fondamentale, prjudiciable comme elle est formatrice, qui est lorigine de la vulnrabilit primordiale l'altrit, et qui marque les limites de l'auto suffisance, [faisant] de nous des tres relationnels et interdpendants . La cration (toujours provisoire) du soi, cette autoposis, est aussi metaxu dans le sens o elle se produit dans l'espace entre le soi et l'autre. Le soi, donc : entre rupture et rconciliation. Pourtant, nous ne devons pas oublier que cette disposition structurelle primaire l'altrit est joue dans des conditions historiques et politiques spcifiques et dterminantes. La rciprocit de la transformation est produite diffremment, en fonction du contexte dans lequel elle se droule, et cet cart s'est historiquement naturalis pour lgitimer ce que Butler et Athanasiou dcrivent comme une abdication de la responsabilit politique de formes sociales de la privation et de la dpossession . La dpossession privative, qui concerne l'expropriation force des terres, de la citoyennet, du travail et de l'homme, ou bien la privatisation de ce qui tait jusqualors un bien commun, rinforce et produit nouveau une diffrenciation pralable entre ce qui est considr comme tant lgitimement humain (ce que Butler et Athanasiou dsigne galement de sujetpropritaire libral ) et ce qui est considr comme dchet. Dans l'acte 4 de Repair: 5 Actes, une squence intitule Nature / le mimtisme comme rsistance , Attia a projet un court clip vido tir de la srie tlvise du naturaliste britannique David Attenborough, La Vie des oiseaux. Dans ce document, nous entendons un oiseau-lyre australien imitant avec une prcision tonnante des sons d'origine humaine quil entend dans la fort - le clic d'un appareil photo, le hurlement perant d'une alarme de voiture, le bourdonnement d'une trononneuse. L'oiseau ne sait pas, bien sr, qu'il imite des sons humains; au contraire, travers sa chanson, il donne un sens au monde dans lequel il vit et reproduit le son humain pour se distinguer,
pour se rendre attrayant aux femelles. Son mimtisme sonne plutt
avec lanalyse de Derrida, qui le dfinit comme diffrance , une libert productrice contribuant la profusion des images, des mots, des penses, des thories, et de l'action, sans devenir elle-mme tangible ( Kelly, 1998). Or, ce processus mme du devenir de loiseau (dans et par sa rencontre avec le monde humain) - ne saura prvenir ni attnuer la destruction de l'environnement naturel, ni intervenir dans les hirarchies dj inscrites dans l'anthropocne. La transformation mutuelle des sujets dans un monde ingalement diffrencie dpend d'un changement structurel plus large, comme Attia latteste, lorsquil raconte l'anecdote de ces femmes berbres qui ont utilis des pices de monnaie franaises pour confectionner leurs coiffes traditionnelles, mais qui, pendant la guerre d'indpendance, ont vendu celles-ci en Tunisie afin de recueillir des fonds pour la rsistance. LA RPARATION DE RESTAURATION ET DE TRANSFORMATION La gnalogie de la rparation dans la pratique artistique dAttia peut encore tre attribue ses premires uvres comme La Piste d'atterrissage (1997-1999), une srie de photographies de prostitues algriennes transsexuelles travaillant sur le boulevard Ney Paris. Obliges de dmnager en France par peur des reprsailles violentes en Algrie, ces migrants - dpossds de force de leur patrie et vivant en marge de la socit franaise - transforment leur corps par la chirurgie esthtique, pour se le rapproprier en produisant de nouvelles formes, interdites par les discours de la normalit sexuelle et de genre. Leur karakou (robes algriennes traditionnelles), quelles ont puiss dans la culture qui les marginalise et qui sont soigneusement retravaills et brods la main, met en route une srie complexe de significations qui ne peut tre rduite la restauration (ou la revendication) de l'identit nationale ou sexuelle. Au contraire, ils tmoignent de la libert des porteurs de les (r)interprter, leur propre compte. En sculptant de nouvelles formes et significations partir des matriaux quils hritent, les sujets des photographies dAttia re-conoivent ce qui est. Les transsexuels algriens ne rclament pas leur droit de porter ce vtement fminin, mais plutt de participer la production de son sens. Une dynamique similaire peut tre vue dans les rparations effectues sur des objets africains traditionnels, dont Attia a projet des images aux cts des photographies des gueules casses de la Grande Geurre dans le contexte de son installation en 2013 l'installation, The Repair from Occident to Extra-Occidental Cultures. Ces objets briss, endommages, ont t rpars et re-fabriqus par des artisans locaux, en utilisant une varit de matires trangres et anachroniques, dont des agrafes et des boutons en plastique, afin de produire une esthtique ouvertement hybride qui choque les yeux occidentaux,
dans leur recherche de l'authenticit et de lintgrit . La signature du
rparateur, la rparation elle-mme, re-commence l'objet et le dvoile dans toute la diffrence fondamentale qui interrompt et dfait son propre. Ceci par opposition au renforcement de l'identit de la diversit qui structure l'attente et la rception de l'artefact intgral. Le fait que la volont de rparer est partage par les cultures occidentales et extra-occidentales est dmontr dans les exemples de l'art des tranches exposes dans une vitrine dans le cadre de la mme installation. Ces cas de balles passes et des obus d'artillerie, transformes par des soldats dans des objets dcoratifs, en rsonance avec une vie vole - littralement - de la mort. Ils tmoignent, comme les objets africains videmment rpars, l'htronomie qui est ltat (visible) de l'existence de l'objet rpar dans le prsent. En contrepoint, les photographies de les gueules casses , prises avant et aprs la chirurgie maxillo-faciale (une procdure dveloppe en rponse aux traumatismes causs par la guerre moderne) tmoignent de la volont de modernit de restaurer le sujet - physiquement et psychologiquement - ltat pr-traumatique, ne laissant aucune trace des dgts occasionns ou des travaux de rparation entrepris. L'intervention rparatrice moderne (comme la solution miracle de la thrapie cognitive et comportementale utilise pour traiter la dpression aujourd'hui) cherche rintgrer, aussi efficacement et aussi rapidement que possible, l'objet fonctionne nouveau dans un ordre qui reste inchang (parce qu'elle produit en grande partie) par les traumatismes qui assaillent ses sujets. Le sujet rpar de la modernit est prsum lastique, en ce qu'il est entendu d'avoir la capacit de reprendre sa forme initiale aprs la dformation ou la dfiguration. La plasticit, d'autre part, implique non pas une modifiabilit infinie , comme Catherine Malabou (2008) lexplique, mais une possibilit de dplacer ou de transformer la marque ou l'empreinte, de modifier la dtermination d'une certaine faon. En d'autres termes, dans le genre de la transformation (plutt que de la rparation), rparer ce l'on voit l'uvre dans les objets africains, ou dans l'auto-posis des transsexuels algriens, le telos (finalement impossibles et profondment idologiques) d'origine est inflchi et dplacs par le re- commencement de (ou le fait de donner nouveau) ce qui est et ce qui a t. Cette deuxime origine est la scne d'un nouveau point de dpart. Retour (return) cde place au dtour cratif. La transformation - ou cration - la rparation quivaut une dcision ou une nouvelle lecture (les deux tant homologues) de ce qui est: un second, plutt que d'un premier commencement (l'ide de l'invention ex nihilo est une vanit moderne); l'actualisation crative, ou l'improvisation, de l'avenir (l'un des futurs possibles) toujours dj l'tat latent dans un prsent la fois constitu, mais non identique, par les sdimentations et les ajouts du pass.
(L'avenir est irrfragable ; il sera, comme par le pass sera.)
SUR CE NOUS QUI DEPASSE Dans l'acte 4 de la rparation : 5 actes, Nature / Mimesis que le contrle , Attia juxtapose des animaux sauvages empaills, trophes de chasse tant aims des touristes occidentaux en Afrique dhier et d'aujourd'hui, avec des masques africains du Mali et de la Tanzanie, dont la fonction tait de canaliser l'nergie, les facults et l'intelligence de l'animal qu'ils reprsentent dans la personne qui les porte. Ces deux types dartefact parlent de la volont humaine de matriser la nature, s'arroger la supriorit de sujets non humains, ou - travers la prothse d'armes - de soumettre ces pouvoirs (de vitesse, la ruse et la force, par exemple) et raffirmer la supriorit de l'humain. La Whitechapel Gallery de Londres occupe l'emplacement qui tait autrefois la maison une des nombreuses bibliothques publiques fondes par le philanthrope victorien Passmore Edwards. Dans sa rcente exposition la Whitechapel, Continuum of Repair: The Light of Jacobs Ladder, Attia reprend la fonction d'origine de l'espace, runissant une vaste collection de livres tmoignant de la volont humaine de connatre et de comprendre la nature monde. Au centre de l'installation, au milieu des ranges de rayonnages bourrs de traits scientifiques et philosophiques, se dresse un grand cabinet disposant des objets et des instruments qui clbrent le cognitio ocularis: un portrait de Ren Descartes, dont la philosophie rationaliste a profondment influenc les Lumires, les crits de Galile, cartes astrologiques, et une varit de perspicilla: une loupe, une paire de lunettes et un instrument hybride curieux - un tlescope en laiton qui a t soud un microscope. Au-dessus de l'armoire, une construction ingnieuse de miroirs et de l'clairage de bande cre l'illusion d'une chelle de lumire, reproduction interminablement des objets de la connaissance ci-dessous et suture - quoique provisoirement et imparfaitement - le temporel et l'infini. L'installation remplit l'espace de la galerie, un peu comme la Wunderkammern Renaissance qui a attir les visiteurs dans leurs panoramas immersifs d'objets affects d'un royaume au-del de la cognition humaine, la fois source d'inspiration et d'admiration inassimilable. Et pourtant , dans la mme attention, il offre la fois les objets eux-mmes et les ralisations et les victoires de la connaissance humaine, l'installation voque aussi les armoires des XVIIe et XVIIIe sicles de curiosit, qui a donn un poids gal l'exposition et la valorisation de ces outils et instruments qui ont permis l'apprhension visuelle et cognitive des objets exposs. Dans son incendie de deux modes historiques de l'affichage, Continuum de rparation rdicte, un niveau, le triomphe de la
raison sur la thologie; de la science sur l'merveillement et la
domestication ( travers la taxonomie et la mathesis) des mystres du monde naturel. Pourtant, le dtail perturbateur, le grain de sable qui pntre dans l'il, est srement le micro- hybride tlescope, un objet impossible conu pour donner la perception humaine (et donc la connaissance) la fois l'infiniment petit et l'infiniment grand; le particulier qui encapsule l'universel, et l'universel qui explique le particulier. Mais, dans sa poursuite mme de ce Dieu quation , la disposition des deux instruments signifie en fait que rien du tout ne peut tre vu travers la lentille. Le tlescope est un exemple de technologie baroque et ingniosit humaine. Pour Alexandre Koyr (1957), l'instrument emblmatise la transition spatiale et pistmique d'un monde clos l'univers infini, et ainsi un exemplaire d'un appareil mtaxique. Mais alors que la domestication de l'humain cleste est ostensiblement permise, l'esprit humain est autoris explorer (et avec grande assurance) l'inconnu, en mme temps quil rompt dfinitivement la vision humaine, rfutant la fois l'immuabilit et la centralit de la terre dans le systme cosmologique et la divulgation de l'infini de l'univers. pistmologie baroque confirm, alors , un principe qui tient toujours l're quantique: plus nous connaissons le monde, moins nous pouvons en fait le mesurer. Ce que nous savons sur le monde change, tout en nous changeant. La nature nous chappe; il reste, obstinment, ce que Meillassoux dcrit comme les grands espaces de la philosophie cartsienne pr-critique. Les difficults que nous avons aujourd'hui de traiter les principes contre-intuitifs de la mcanique quantique miroir, sont peut tre la potique du sublime, une philosophie qui a merg prcisment l'poque o les utilisateurs canadiens de technologies optiques de plus en plus dmocratises et dveloppes au cours de la priode baroque, ont pu faire par eux-mmes l'exprience des dcouvertes stupfiantes de Galile. Serge Haroche - le photon dompteur - clbre a men une srie d'expriences qui reposent sur la capture d'un quanta de lumire entre les miroirs concaves trs rflchissants, afin d'actualiser en laboratoire (comme Galile l'a fait avec le tlescope) ce qui avait exist jusque-l que comme expriences de pense. Pourtant, le photon chappe toujours; aucune bote d'origine humaine ne sera jamais assez parfaite pour la contenir, ou pour empcher sa dsintgration entropique dans les murs des miroirs. LE PARALLAXE (OU LA LUMIERE REDUX ET LENTRE-DEUX DE LEXPERIENCE) La lumire nous permet de voir, mais elle ne peut pas tre vue. C'est un moyen qui fait que l'objet se prsente nous, peu peu, grce la
rfraction. Si la lumire se dplaait que dans un sens - et c'est l
l'essentiel de l'erreur de Kant - nous ne verrons jamais l'objet que nous voulons savoir. Cependant, Heisenberg nous a appris aussi que le monde ne peut jamais tre entirement connu, de notre propre point de vue - notre appareil perceptif et cognitif - a toujours t dj interpos entre le rel et nous. Notre perception du monde et intervient dans la lumire et l'interrompt. La lumire nous attire ainsi vers le monde, mais le monde reste toujours venir. Comment pourrions-nous alors reprsenter le monde pour nous (et aussi comprendre et rendre compte de la transformation relationnelle et l'excs que cette reprsentation engage la fois l'observateur et l'observ) ? Dans l'ordre des choses, Michel Foucault affirme que nos reprsentations d'objets ne sont ni totalement culturelles, ni dpendantes de rgles scientifiques. Au contraire, elles sont forges dans notre exprience, cet espace entre les systmes discrets ou antithtiques. Plus rcemment, Slavoj Zizek a poursuivi la valence de cration de la pense de parallaxe , qui rsiste prcisment la rconciliation totalisante des systmes incommensurables en faveur de lexploration des possibilits cratives offertes par les espaces de tympan qui mergent entre les deux. Comme Fredric Jameson crit dans sa critique de l'uvre de Zizek, Dans la pense de parallaxe, [ ... ] l'objet peut certainement tre dtermin, mais seulement indirectement, par le biais de la triangulation base sur l'incommensurabilit des observations. C'est dans cet cart irrmdiable entre le dsir de la cognition et du monde la fois prsent et absent, que Jameson localise la possibilit de l'agence et de la crativit. C'est ici aussi, dans cet espace mtaxique, que nous pourrions localiser les constellations htrognes qui constituent la pratique artistique dAttia, cette rparation sans rsolution synthtique, une reconstitution perptuelle d un conflit insoluble