Doctrina, Vivencia y Libertad Cristianas

DOCTRINA, VIVENCIA Y LIBERTAD CRISTIANAS
David A. Boruchoff
McCill University
En El rufin dichoso, de Cervantes, la proyeccin social del santo es

conspicua y consciente, ya que, en la hagiografia, la conmemoracin
de una vida ejemplar cobra importancia segn y conforme sea capaz
de guiar a otras vidas en el futuro, un proceso que el hagigrafo medieval Caesarius de Heisterbach denomin figuraliter et realiten>, en
su Sermo de translatione beate Elyzabeth 1. Con el Concilio de Trento, la
veneracin de los santos y de los mrtires se afirmara no slo en oposicin a las prohibiciones de Lutero y otros quienes asimilaban su culto a la idolatra 2 , sino como herramienta necesaria y eficaz para el
adoctrinamiento. En la ltima sesin del Concilio, celebrada los das
3-4 de diciembre de 1563, se ordena que se honren (<los sagrados cuerpos de los mrtires y otros cuya vivencia era con Cristo [ ... ], por los
cuales muchos beneficios de Dios se han concedido a los hombres.
y a continuacin se explica:
Por las historias de los misterios de nuestra redencin, comunicadas por
las pinturas y otras representaciones, el pueblo es instruido y confirmado
Citado en Goodich, 1982, p. 4.

The Tab/e Ta/k, p. 73.
2 Lutero,
CERVANTES Y LAS RELIGIONES. David A. BORUCHOFF. Doctrina, vivencia y libertad cristianas
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DOCTRINA, VIVENCIA Y LlI3ERTAD CRISTIANAS
ell la cOllmemoracin y la recoleccin constante de los artculos de la fe;

asimismo, verdaderamente se cosecha gran fruto de todas las imgenes sagradJs, no slo porque amonestan al pueblo de los beneficios y regalos
que le ha conferido Cristo, sino tambin porque los santos ponen los milagros y saludables ejemplos de la fe delante de los ojos del pueblo para
que le de gracias a Dios por ellos, disponiendo su vida y hbitos en imitacin de los santos y animndose a la adoracin y devocin a Dios, y al
cultivo de la piedad'1,
Si esta tendencia a favorecer la intencin normativa sobre la meranlente docunlental se puede notar en casi toda obra de contenido
histrico en los Siglos de Oro-1, es aun ms destacada en el entorno
de la historiografia misionera a causa de su proselitismo y los relatos
que se escriban para celebrar la santidad de sus miembros. Los autores misioneros eran conscientes del uso que se hara de sus obras, de
manera que era frecuente que trataran el tema de la ejemplaridad a la
par de los ejemplos que proponan. Alonso Fernndez de Madrid por
tanto inicia su Vida de Fray FeYllarldo de Ta/avera s con una declaracin
sobre sus propias intenciones:
Siempre fue cosa muy loable encomendar a la memoria de los vemderos las buenas obras y virtuosas hazai1as de los pasados, porque desta diligencia nos resultan dos provechos: el uno es que, publicando su bondad, nos mostramos agradescidos y, cuanto en nosotros es, les pagamos
algo de lo que les debemos por habernos mostrado el camino de la virtud; y el otro que, puestos por escrito los ejemplos buenos de sus vidas,
hacelllos que siempre vivan con nosotros y nos estn amonestando y persuadiendo a que procuremos de imitar y seguir los sus hechos notables,
3 De invocatiollf, 1Jfllcratiotlc ef rcliqus 5dnctorUnl, ef sacris inuz,ginibus, sessio XXV, en

Cal/one.' el rlccrcla, 1H4(, pp, 174-175. Sanctorlll1l qlloque l1lartyrul1l et aliOrlll1l Clll1l
Christo viventillll1 sancta corpora l .. , 1, per quae l1lulta beneficia a Deo hOl1linibus
praestantur [ .. ,l. Illud vero diligenter doceant episeopi, per historias l1lysteriornl1l n05trae rede111ptionis, picturis ve! ahis si1l1ilitudiniblls expressas, erndiri et confirn13ri popllJll111 in articulis fidei c01l1111e1l10randis et assidlle recolendis; tU111 vero ex 01l1nibllS
sacris i1l1aginibus 1l1agnUll1 fructulII percipi, non solu1l1 quia adlllonetur popnlus beneficiorulll et l1lunerUl1l, quae a Christo sibi collata sunt, sed etiam quia Dei per sanctos miraellla et saJutaria exe1l1pla oculis fideliul1l subiiciulltur, ut moresque su os C0111ponallt, excitenturque ad adoralldu111 ae diligendu1l1 DeU!ll, et ad pietatem eolelldal1l.
-1 Boruchoff. 2003 y 2004.
5 Ca. 1530-1532; 1" ed, 1557,
nA. l:lORUCHOFF
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y aun mucho ms nos provoca a esto, cuando las tales personas fueron en
nuestro tiempo y los vimos y conoscimos; de donde nos nasce una generosa invidia y encendido deseo de procurar ser tales cuales fueron .(luellos cuyas virtudes nos son recont.ldas 6
Esta simbiosis de la teora y la prctica de la santidad se da asimismo en la semblanza de Talavera en las Batallas y quinquagenas (ca. 1552)
de Gonzalo Fernndez de Oviedo, que parte del precepto de que:
Mucho deben los cristianos a los que los ayudan a ser mejores con darles dechado e aviso de sus mismas vidas para que, imitando a los tales,
podamos ser mejores [... ]. Pero el que dice e obra juntamente, hablando
y predicando la fe e, la guarda e obra e conforma el sermn con la vida,
este tal es el verdadero imitador de Jesucristo y de sus Apstoles y el que
mucho meresce, y a quien los cristianos mucho ms deben que a otros,
y los hacen mejores 7
A partir de las dcadas centrales del siglo XVI, y con el Concilio
de Trento, la hagiografia se nutra en efecto de un estilo particular que
informaba la representacin artstica 110 slo de los que la Iglesia haba investido con el ttulo de santo, sino tambin de los que aspiraban
en sus acciones y discurso a esta dignidad. A pesar de las explcitas instrucciones de Teresa de Jess que publiquen su ruin vida y pecados
[ ... ] porque no engae ms el mundo, que piensan hay en m algn
bien, ella conspicua si no deliberadamente recarga su autobiografia
de figuras y convenciones hagiogrficas. La caridad de los santos ocupa el primer plano nundo Teresa se refiere a sus fundaciones. Ms sutil y encubiertamente, ella recuerda los trabajos que pasaron los santos al tratar sus propios esfuerzos por conlunicar los misterios de la
gracia. As, cuando remelllora cmo comenz el SeIlor a despertar su
alma y darla luz en tan grandes tinieblas y a fortalecer sus virtudes
para no ofenderle, es normal y reconfort:mte inclusive que se asocie
esta presumiblemente personal merced con la experiencia de San Agustn:
Alonso Fernndez, 1992, p. 39.

Fernndez de Oviedo, 19R3-2000, 3, p. 353.
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Oh, vlame Dios, cmo me espanta la reciedumbre que tuvo mi alma

con tener tantas ayudas de Dios! Hceme estar temerosa lo poco que poda conmigo, y cun atada me va para no me determinar a darme del
todo a Dios.
Como comenc a leer las Confesiones, parceme me va yo all [... ].
Cuando llegu a su conversin y le cmo oy aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Seor me la dio a m [... ].Yo me admiro
ahora cmo poda vivir en tanto tormento. Sea Dios alabado, que me dio
vida para salir de muerte tan mortal.
Sin disputar la autenticidad de estas aseveraciones, se debe notar
que Teresa es consciente del efecto que busca al equiparar su experiencia con la ya consagrada de San Agustn, ya que ella se siente obligada a insistir, refirindose a la manera en que le lleg a las n"lanos el
libro de las Confesiones, que parece que el Seor lo orden, porque
yo no las procur, ni nunca las hava visto. En fin, Teresa se exime de
la necesidad de afirmar la ortodoxia de su alumbramiento y la merced que ella dice que Dios le haca porque est implcita en la construccin y la retrica de su relato H
La idea de la santidad a la que apelaban Teresa y otros autores de
los Siglos de Oro se apoya en gran medida en las privaciones, el sufrimiento y el martirio. Un papel autgrafo que Teresa sola llevar en
su breviario se refiere a los aos que vivi Jesucristo y aade, pensando en los que le quedaban a ella: No slo es perfecto martirio
cuando la sangre se derran"la, nus aun tan"lbin consiste el martirio en
la verdadera abstinencia de los pecados y en el ejercicio y guarda de
los mandamientos de Dios9. Guiados por estos principios (que, como
R Libro de la Vida, 19H2. pp. 9-10; 53-57. Este proceso con el cual Teresa asocia su
experiencia a la (o las) de los santos del Flos Sal1clorum se repite a lo largo del Libro
de la Vida para acreditar su sumisin y las mercedes con las que Dios la haba favorecido; por ejemplo, en el cap. 6: Qu es esto, Seor mo? En tan peligrosa vida
hemos de vivir? Que escriviendo esto estoy, y me parece que con vuestro favor y por
vuestra misericordia podra decir lo que san Pablo -aunque no con esa pertecinque 110 vivo yo ya, sino que Vos, Criador mo, vivs en m, sign ha algunos aos que,
a lo que puedo entender, me tenis de vuestra mano y me veo con deseos y determinaciones, y en alguna manera provado por espiriencia en estos aos en muchas cosas, de no hacer cosa contra vuestra voluntad, por pequea que sea (p. 43).
9 Libro de la pida, pp, 1134-1135. Efrn de la Madre de Dios y Steggink (196H,
pp. 3H4-3H) comentan la cifra ms bien enigmtica que se presenta en este papel y
la inquietud que suscit entre los correligionarios y primeros bigrafos de Teresa.
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casi todo elemento ideolgico y artlstlco del que se vala Teresa en

autodefensa, no son en absoluto originales), podemos abordar la manera en la que la idea de la santidad se sugiere a pesar de las protestas del personaje mismo, no slo en la obra de Teresa, sino tambin,
como veremos, en El rufin dichoso. Si a primera vista nos parece desvaro juvenil la intencin que tenan Teresa y su hermano de ir a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios, para que all [los] descabezasen, ser porque nos olvidamos que la que refiere esta ancdota
no es la nia, Teresa de Ahumada, sino la monja y madre superior
adulta, Teresa de Jess. Si es creble que tal expedicin se inspirara en
la lectura de las vidas de santos, no lo es que Teresa, por devota y fervorosa que fuera como nia, dijera en aquella coyuntura: como va
los martirios que por Dios los santos pasaban, parecame compraban
muy barato el ir a gozar de Dios lll. La verdad de sta y otras declaraciones que Teresa se atribuye en el primer captulo del Libro de la
Vida no reside en los hechos de su experiencia juvenil, sino en la doctrina y preceptos que ella quiere transmitir a largo plazo. Efectivamente, la intencin de irse adonde le cortaran la cabeza es juvenil y descarriada porque esta forma de martirio no aprovecha a los
dems. Por lo tanto, le parece que los que as mueren compra[n] muy
barato el ir a gozar de Dios. En cambio, como atestigua Teresa en
otro momento, dirigindose a las religiosas que deban acompaarla
en sus reformas, hay otro martirio ms largo y valioso, del que se puede gozar en este mundo:
Quien de verdad comienza a servir a e! Seor, lo menos que le puede
ofrecer es la vida; pues le ha dado su voluntad, qu teme? Claro est que,
si es verdadero relisioso y verdadero orador y pretende gozar regalos de
Dios. que no se ha de volver las espaldas a desear morir por l y pasar
martirio. Pues, ya no sabis, hermanas, que la vida de! buen relisioso y
que quiere ser de los allegados amigos de Dios es un largo martirio?
Largo, porque para compararle a los que de presto los degollaban, pudese llamar largo [... j. Todo lo que tiene fin no hay que hacer caso de
ello, y pensando que cada hora es la postrera, quin no lo trabajar?!!
111 Libro de la Vida, 1982, 1, p. 29. He modificado la frase los martirios que por
Dios as santas pasaban a <dos martirios que por Dios los santos pasabail, de acuerdo
con la primera edicin de Luis de Len (1588, p. 29).
11 Camillo de peljccirl, cdice de Valladolid,), 1982, 12, pp. 230-231.
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No es por acaso que la definicin de martlno recomendada por

Teresa de Jess se ajuste a sus propias medidas. Su martirio es interior
y abstinente, producto de! desprecio, el abandono y la mortificacin,
conforme a la idea de <,la vida nonada que tambin se recomienda a
lo largo de sus obras. Por contradictorio que parezca, e! cuento de su
frustrado deseo de huir con su hermano a tierra de moros refuerza
este cuadro de valores porque en l Teresa pone en evidencia la misma voluntad de pasar trabajos y rendir e! cuerpo a e! espritu 12 que
la define en los ojos del lector como protagonista y mrtir, si no como
santa 13 . Aunque su disposicin de nimo rompe con las pautas de la
hagiografia en ser invariable, no extraa que su fuga sea prominente
no slo en el proceso (1610) y la bula (1622) de su canonizacin, y
en e! himno de la santa celebrado en la liturgia del 15 de octubre l 4,
sino tal11bin en e! arte barroco, en el que es un tema frecuente l5 .
Como veremos en El n4in dichoso, esta uniformidad de volicin y de
carcter conspicua en los personajes modernos (y novelsticos) los distingue de los de la hagiografia medieval.
Los lectores del QuUote recordarn que el caballero de la Mancha
se defiende con un concepto parecido de su misin sobre la tierra,
haciendo gala de su desasimiento y trabajos cristianos ante la reprensin del eclesistico en el castillo de los duques:
Por ventura es asumpto vano o es tiel1lpo mal gastado el que se gasta en vagar por el mundo, no buscando los regalos dl, sino las asperezas
por donde los buenos suben al asiento de la inmortalidad? [ ... ] Unos van
por el ancho campo de la ambicin soberbia; otros, por el de la adulacin servil y baja; otros, por el de la hipocresa engaosa, y algunos por
Teresa de Jess, Lihro de la Vida, 1982, p. 230.

Es evidente que Teresa es consciente de la impresin que este episodio deja en
el lector, ya que concluye con las palabras: era el Seor servido lile quedase en esta
niez imprimido el camino de la verdad (1982, p. 29).
14 Textos en Efrn de la Madre de Dios y Steggink, 1%8, pp. 33-34.
15 Wilson, 1999, pp. 213-215. Por ejemplo, un cuadro pintado por Juan Correa
en Mxico, y enviado al Convento de Santo Toms de vila, incluye un escudo con
la inscripcin: Martyrio, semel ab Africa quaesito, scmper deinde desiderato, tandemque supplente tyrannum divino Amore (cuius npetu expiravit) consunlmato
[El martirio, buscado en una ocasin en frica, a partir de entonces siempre deseado, y finalmente perfeccionado con tirana plenitud en el divino Al11or, por cuyo mpetu ella falleci] (Wilson, 1999, p. 214, n. 6).
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el de la verdadera religin; pero yo, inclinado de mi estrella, voy por la

angosta senda de la caballera andante, por cuyo ejercicio desprecio la hacienda, pero no b honra (11, 32, p. 770) 1<,.
Aunque don Quijote habla aqu de la caballera andante, su retrica es como 13 de los apstoles y de otros misioneros contemporneos -San Pablo en su Segunda epstola a los Corintios' 7 , o Jos de
Acosta en De proCllrarulu inrlorum salute (1" ed. 1588)'H-, un vnculo
que se hace explcito cuando l encuentra las imgenes de San Jorge,
Santiago y San Pablo en el captulo 58 de la Segunda Parte y dice:
Estos santos y caballeros profesaron lo que yo profeso, que es el ejercicio de las armas; sino que la diferencia que hay entre m y ellos es que
ellos fueron santos y pelearon a lo divino, y yo soy pecador y peleo a lo
16 Las citas del Quijote corresponden a la edicin de Martn de Riquer (1972), y

solo se indicar el libro, el captulo, y el nmero de pgina.
17 2 Cor 11, 23-27: "Ministri Christi sunt (ut minus sapiens dico), plus ego: in
laboribus plurimis, in careeribus abuntantius, in pbgis supra lllodum, in mortibus frequcntl'r. A Jud",is quinquies, qLlJdragenas, una minus, accepi. Ter virgis c",sus SLlLLL, seme! lapidatus sum, ter naufragium teci, nocte et die in profllndo maris fui, in itineribus s"'pe: periculis flumimlln, periculis latronum, peril'ulis ex genere, periculis ex
gentibus, periculis in civitatc, ~ll'rieulis in solitudine, periculis in lllari, periculis in falsis fratribus; in labore et xnllnna, in vigiliis multis, in fallle et siti, in jejuniis ll1ultis,
in frigore et nuditate (Bi/J/ia S<1,r<1, 1HH7, p. 12H2).
1H Et quidem labores aerumnaeque iter mari terraque tacientium, et ll1ultae et
graves sunt. Verum qUId aliter sibi persuascrit, nisi demens sit, CUll1 patria atque amics et charis omnibus re!ictis, ve!ut alter Abraham peregrinatur et exit nescens quo
eat? E:;o, inquit, ero merees tI'" l1lagna lIimi,'. Hoc apmtolicum opus, haec gloria propria. Et tamen qui misit sine pera et sacculo ct argento, quaerit ab ipsis: NW"'luid aquid defuit I",bis' Nusquam divina Providentia lleque ccrtius neque dulcius sui experimcntu1l1 praebet, quam eUI11 i]jius opc 'ctus ineertas sedes et humana praesidia
incerta constituit experiri I"Ciertamente son muchos y graves los trabajos y fatigas
de los que viajan por mar y por tierra, Mas quin podra esperar otra cosa -de no
estar loco- cuando al abandonar patria, amigos y todos los seres queridos, como otro
Abrahn, se pone en camino y sale de casa sin saber a dnde va? ro, dice, ser t" paga
abundallte. Esta es la tarea de! apstoL sta su gloria. Sin embargo, el mismo que envi a sus discpulos sin alforja, ni bolsa, ni calderilla, les pregullta: Por vmtura osfalt
al5[<'.' Nunca la divina Providenciol ofrece pruebas l1l0s segnras y agradables de s como
cuando alguien, confiando en la ayuda de ella, se determillo a experimentar una morada insegura y 1lllOS recursos humanos inseguros J (Acost", 19H-t-19H7, 1, pp. 164167).
12H
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humano, Ellos conquistaron el cielo a fuerza de brazos, porque el cielo

padece fuerza, y yo hasta agora no s lo que conquisto a fuerza de mis
trabajos (11, 58, pp, 954-955),
Don Quijote se declara pecador humano, pero su discurso apunta
a la santidad, como indican una y otra vez los trminos en los que
plantea las virtudes del soldado en su discurso sobre las armas y las letras:
No hay ninguno ms pobre en la misma pobreza, porque est atenido
a la miseria de su paga, que viene tarde o nunca, o a lo que garbeare por
sus manos, con notable peligro de su vida y de su conciencia, Y a veces
suele ser su desnudez tanta, que un coleto acuchillado le sirve de gala y
de camisa, y en la mitad del invierno se suele reparar de las inclemencias
del cielo, estando en la campaa rasa, con slo el aliento de su boca, que,
con'lO sale de lugar vaco, tengo por averiguado que debe de salir fro,
contra toda naturaleza. Pues esperad que espere que llegue la noche para
restaurarse de todas estas incomodidades en la cama que le aguarda, la
cual, si no es por su culpa, jams pecar de estrecha; que bien puede medir en la tierra los pies que quisiere, y revolverse en ella a su sabor, sin
temor que se le encojan las sbanas (1, 38, p. 391).
Asimismo caractersticas del discurso de la santidad son las palabras
en las que don Quijote distingue entre andantes y cortesanos:
Sbete, amigo Sancho l ... ]' que la vida de los caballeros andantes est
sujeta a mil peligros y desventuras [ ... l. y pudirate contar agora, si el
dolor me diera lugar, de algunos que slo por el valor de su brazo han
subido a los altos grados que he contado, y estos mesmos se vieron antes y despus en diversas calamidades y miserias (1, 15, p. 139) 19.
19 Asimismo: La profesin de mi ejercicio no consiente ni perlllite que yo ande

de otra manera. El buen paso, el regalo y el reposo, all se invent para los blandos
cortesanos; mas e! trabajo, la inquietud y las armas slo se inventaron e hicieron para
aquellos que e! mundo llama caballeros andantes (1, 13, p. 117); Los ms de los caballeros que agora se usan, antes les crujen los damascos, los brocados y otras ricas telas de que se visten, que la malla con que se arman; ya no hay caballero que duerma en los campos, sujeto al rigor de! cielo, armado de todas armas desde los pies a
la cabeza; y ya no hay quien, sin sacar los pies de los estribos, arrimado a su lanza,
slo procure descabezar, como dicen, el sueo, como lo hacan los caballeros andan-
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Lo mismo ocurre con el protagonista de El rufill dichoso, quien a

lo largo de la tercera jornada insiste en que no le alaben, ya que es
hijo de un tabernero. Si esta declaracin provee al crtico moderno
con la clave de su psicologa como ser humano, y por tanto con el
realismo formal que se espera de la literatura a partir de la novela moderna 20 , no es as como la reciben los dems personajes figurados en
la obra. Para ellos, las protestas de Cristbal de la Cruz son una prueba ms de su santidad, como lo es tambin la lepra que l aduce como
explicacin de su inutilidad inmediatamente antes de cada mencin
del oficio de su padre. Hay tres ejemplos de este proceso en la tercera jornada, todos parecidos a ste:
CRUZ
Padres mos,
no miran cul estoy, que en todo el cuerpo
no tengo cosa sana? Consideren
que los dolores turban los sentidos,
y que ya no estoy bueno para cosa,
si no es para llorar y dar gemidos
a Dios por mis pecados infinitos.
Amigo fray Amonio, di a los padres
mi vida, de quien fuiste buen testigo;
diles mis insolencias y recreos,
tes. Ya no hay ninguno que saliendo des te bosque entre en aquella montaa, y de all
pise una estril y desierta playa del mar, las ms veces proceloso y alterado, y hallando en ella y en su orilla un pequeo batel sin remos, vela, mstil ni jarcia alguna, con
intrpido corazn se arroje en l, entregndose a las implacables olas del mar profundo, que ya le suben al cielo y ya le bajan al abismo (I1. 1, pp. 547-548).
20 El realismo formal se explica en Watt (1974. p. 21): Locke had defined personal identity as an identity of consciousness through duration in time; the individual was in touch with his own continuing identity through memory of his past
thoughts and actions. This location of the source of personal identity in the repertoire of its memories was continued by Hume: "Had we no memory, we never should
have any notion of causation, nor consequently of that chain of causes and effects,
which constitute our self or person". Such a point of view is characteristic of the
novel. Aunque no cita a Watt, Zimic (1980, pp. 88-89) evidencia su influencia sobre
la critica moderna: El rufin dichoso es, entre otras cosas, la historia de un hombre de
espritu confuso por causa de una desconfianza interior [... j. La causa principal de la
conducta arrogante y desvergonzada de Lugo es, de manera clara para nosotros, su
complejo de inferioridad que radica en una vergenza ntima por la condicin vulgar de la familia.
130
la inmensidad descubre de mis culpas,

la bajeza les di de mi linaje,
diles que soy de un tabernero hijo,
porque les haga todo aquesto junto
mudar de parecer.
Pruon..
Escusa dbil
es sa, padre mo; a lo que ha sido,
ha borrado lo que es. Acepte y calle,
que as lo quiere Dios.
Cn..uz
l sea bendito'
Vamos, que la esperiencia dar presto
muestras que soy intil.
ANTONIO
Vive el cielo,
que merece ser Papa tan buen fraile!
Que ser provincial, yo no lo dudo

(I1I, vv. 2591-2612, pp. 454-455)21
Con la frase a lo que ha sido, / ha borrado lo que es, el prior

advierte la escisin de los seres activo del pasado y contemplativo del
presente caracterstica de la hagiografia e implcita en el discurso de
Cruz a pesar de sus negativas. Si en la primera jornada ste se jactaba de la fuerza fisica que facilitaba su protagonismo -Yo soy mozo
/ y mazo, y tengo hgados y bofes / para dar en el trato de la hampa / quinao al ms pintado de su escuela, / en la cual no recibe el
grado alguno / de valeroso por haber gran tiempo / que cura en sus
entraas y salidas, sino por las hazaas que ya hecho. / No tienen ya
sabido que hay cofrades / de luz, y otros de sangre? (1, vv. 7-16, pp.
360-361)-, en la tercera, es suficiente que mencione sus dolores y
debilidades para acreditar el cambio que ha sufrido. l hace patente
que ya no es la misma persona, y, en dilogo con otros actores inequvocamente ortodoxos, sus palabras ponen de manifiesto que este
cambio es conforme a preceptos teolgicos. Por ejemplo, para constatar la contricin de Lugo y su transformacin en Cruz, el prior le
21 Las citas de El rufin dichoso corresponden a la edicin de Florencio Sevilla

Arroyo y Antonio Rey Hazas (1995) y slo se indicar la jornada, el verso y el nmero de pgina. Los otros dos ejemplos son 1lI, vv. 2224-2265, pp. 442-443 Y 1lI, vv.
2512-2539,p.452.
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describe en trminos que glosan los atributos que Alberto Magno y

Toms de Aquino exigen de una buena confesin: Sit simplex, humilis, confessio, pura, fidelis; / Atque frequens, nuda, discreta, libens,
verecunda; / Integra, secreta, lachrimabilis, accelerata; / Fortis, et accusans, et sit parere parata22. Aludiendo en primera instancia a las privaciones y virtudes apostlicas de Cruz, el prior dice:
l es un ngel en la tierra, cierto,
y vive entre nosotros de manera,
como en las soledades del desierto;
no desmaya ni afloja en la carrera
del cielo, adonde, por llegar ms presto,
corre desnudo y pobre, a la ligera;
humilde sobremodo, y tan honesto,
que admira a quien le vee en edad florida
tan recatado en todo y tan compuesto.
En efecto, seor, l hace vida
de quien puede esperar muerte dichosa,
y gloria que no pueda ser medida.
Su oracin es continua y fervorosa;
su ayuno, inimitable, y su obediencia,
presta, sencilla, humilde y hacendosa.
Resucitado ha en la penitencia
de los antiguos padres, que en Egipto,
en ella acrisolaron la conciencia.
(Ir, vv. 1448-1465, pp. 416-417)
Aunque la expresin conscientemente reverencial del prior sugiere que Cristbal se ha redimido con un examen de conciencia, no se
notan ni antes ni despus de su cambio de Lugo en Cruz los conflictos tpicamente hagiogrficos, en los que el futuro santo lucha en
contra de su propia natura. Como Teresa de Jess, l no contiende
consigo mismo, sino con el mundo y las tendencias y debilidades inherentes en todo ser humano. Por eso, siendo pecador, reprocha a la
22 Toms de Aquino, Thelogiae summa, 1941-1945, 5, p. 39a. Toms de Aquino atribuye estos versos a Alberto Magno, Commerttarii irt Sertterttiarum libros quatuor. La lista
de expectativas presentada por Domenico Cavalca en Lo specchio de'peccati es semejante: Sit simplex, humilis confessio, pura, fidelis, vera, frequens, nuda, lacrimabilis,
accelerata, integra, et sit patere parata.
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DOCTRINA, VIVENCIA y LIBERTAD CRISTIANAS
dama casada en la primera jornada, y en la segunda, ya reformado,

abraza a la descreda e impenitente doa Ana. En los dos casos, sin vacilar, l se impone a su circunstancia, haciendo gala de su voluntad.
Asimismo, aunque la introspeccin concomitante con la reforma moral y el arrepentimiento se aduce -Solo quedo, y quiero entrar / en
cuentas conmigo a solas (1, vv. 1150-1151, p. 405)-, es de nuevo la
voluntad y la razn, y no su lucha con el apetito, que al final se presenta:
pues s
que contrario con contrario
se cura muy de ordinario,
contrario voto har,
y as, le hago de ser
religioso. Ea, Seil.or;
veis aqu a este salteador
de contrario parecer
(1, vv. 1166-1173, p. 406)
Esta uniformidad de carcter, parecida a la que vimos en las obras

de Teresa de Jess, es en el fondo la de la novelstica lTIoderna y no
de la hagiografia tradicional. Si por tanto el personaje de Cervantes

difiere de los relatos de Agustn Dvila Padilla y Alonso de San Romn
que le inspiraron - a pesar de su iluminacin divina (<<como de nueva luz visitado abri los ojos), la conversin de Cristbal es gradual
en stos, producto de la introspeccin, el recogimiento y el estudio
de las letras sagradas: psose a considerar el camino que llevaba [ ... ]
y comenzse a retirar de aquellas compaas malas, y aplicndose a su
estudio vino a recebir orden sacro. Y dende que se orden de Epstola,
fue tan notable la mudanza que Dios hizo en l, que como l confes a su gran familiar, nunca ms dende all tuvo voluntad de peccan>23_, su conducta y discurso sirven, no obstante, para ejemplificar
un precepto glosado por Erasmo y reiterado en la predicacin cristiana: No hay cosa de mayor esfuerzo que vencerse el hombre a s
2J San Romn, <<Suma de la vida del sancto varn Fray Cristbal de la Cruz, de
la Orden de Sancto Domingo de la Nueva Espaa, citado por Cannavagio, 1990, p.
471. Esta obra se public en Consuelo de penitentes, o Mesa Franca de espirituales manjares (Sevilla, 1585), fols. 458r-v.
D. A. BORUCHOFF
133
mismo, pero, as ningn galardn hay mayor que la bienaventuranza

que por ello da Dios24.
24
Erasmo, Enquiridin, 1998, p. 80.
134
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Doctrina, Vivencia y Libertad Cristianas

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DOCTRINA, VIVENCIA Y LIBERTAD CRISTIANAS

En El rufin dichoso, de Cervantes, la proyeccin social del santo es

Citado en Goodich, 1982, p. 4.

CERVANTES Y LAS RELIGIONES. David A. BORUCHOFF. Doctrina, vivencia y libertad cristianas

DOCTRINA, VIVENCIA Y LlI3ERTAD CRISTIANAS

ell la cOllmemoracin y la recoleccin constante de los artculos de la fe;

3 De invocatiollf, 1Jfllcratiotlc ef rcliqus 5dnctorUnl, ef sacris inuz,ginibus, sessio XXV, en

CERVANTES Y LAS RELIGIONES. David A. BORUCHOFF. Doctrina, vivencia y libertad cristianas

Alonso Fernndez, 1992, p. 39.

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