CUESTIONARIO N6

CUESTIONARIO 6

1. Qu es el pecado? Cul es la diferencia entre pecado mortal y

venial?
El pecado es el efecto que generan algunos actos humanos por el cual el
hombre se aleja de Dios y se da la conversin a las criaturas. El pecado es
una ofensa a Dios, porque sucede cuando el ser humano no acta segn la
voluntad de Dios. Adems, el pecado resulta ser un acto contrario a la
razn; ya que, lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana.
El pecado mortal es la transgresin voluntaria de la ley de Dios en materia
grave, con advertencia plena y consentimiento perfecto; en cambio, el
pecado venial es la desobediencia voluntaria a la ley de Dios en materia
leve

o bien

en

materia grave,

pero

sin

plena

advertencia o

sin

consentimiento perfecto.

2. Cules son las causas de la prdida del sentido del pecado?

En la actualidad, ha surgido un eclipse del sentido del pecado, se ha
disminuido la conciencia sobre, y las causas de esta prdida del sentido del
pecado son:
El relativismo cultural y tico (un sector de la psicologa actual que niega la
realidad del pecado para no traumatizar la conciencia). Para un cristiano
todo pecado, lejos de traumatizar, tiene la salida del perdn de su Padre
Dios que le ama. La confusin entre moralidad y legalidad: sera moralmente permitida todo aquello que no es castigado por la ley. El secularismo:
se obscurece el sentido de Dios, y por tanto el del pecado. Fenmenos
internos a la vida eclesial: Algunos... tienden a sustituir actitudes
exageradas del pasado con otras exageraciones; pasan de ver pecado en
todo a no verlo en ninguna parte; de acentuar demasiado el temor de las
penas eternas a predicar un amor de Dios que excluira toda pena merecida
por el pecado; de la severidad en el esfuerzo por corregir las conciencias
errneas a un supuesto respeto a la conciencia que suprime el deber de
decir la verdad (Reconciliatio et paenitentia 18).

3. Menciona las caractersticas de la conversin segn el Nuevo

Testamento.

Va dirigida a todos los pecadores, sean creyentes o no, no hay

distincin para la conversin

Abarca a todos los aspectos de la persona, la conversin es completa.

Implica un cambio de mentalidad.

Es libre, Dios no nos obliga a la conversin, solo nos invita, depende

de nosotros si queremos o no.

Se da movido por la gracia divina.

Es parte del gran plan de Dios, pues facilita la redencin y salvacin.

4. Cules son las disposiciones del pecador para obtener el perdn

en la confesin?

Examen de conciencia: revisar nuestras acciones para saber en que

hemos obrado mal y que reglas quebrantamos.

Dolor de corazn: actos de contricin, tener ese sentimiento de

arrepentimiento.

Propsito de enmienda: estar comprometido a no recaer en el

pecado.

Confesin: es individual, auricular y secreta, aqu el sacerdote nos

oye y nos perdona como intermediario de Dios.

Satisfaccin de obra: cumplir la penitencia encomendada.

5. Qu son las virtudes humanas?

Las virtudes humanas es una de las divisiones de la virtud que manifiesta
CCE, y lo define as:
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables,
perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn
la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida

moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el

bien (CCE 1804). Esas virtudes son adquiridas.
En consecuencia, las virtudes humanas dan a la persona un equilibrio y una
disposicin para obrar el bien y evitar el mal, pues iluminan de continuo la
inteligencia y fortalecen la voluntad. Pero la virtud no est en esa
predisposicin, sino en el hbito que impulsa a hacer actos buenos. La
virtud evidentemente facilita llevarlos a trmino.

6. Cules son las virtudes cardinales y en qu consiste cada una de

ellas?
Estas virtudes se califican de cardinales por su importancia en el
comportamiento moral, dado que son como el cardo o quicio sobre el que
se asienta el actuar moral.
Prudencia: Se le denomina auriga virtutum porque indica a las
dems virtudes la regla y la medida en que deben practicarse. CCE
1806: La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a
discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los
medios rectos para realizarlo. De ah que, facilita al sujeto aplicar a
los actos concretos los principios morales que han de regir su
conducta.

Justicia: Desde diferentes puntos de vista:

-- En el esquema acadmico de la Teologa Moral, la virtud de la
justicia referida a Dios se denomina virtud de la religin. Mediante
la virtud de la religin, el individuo reconoce el poder infinito de Dios,
por lo cual, mediante el culto, le da lo que es suyo, si bien nunca le
dar el culto debido.
-- Referida a los hombres, la justicia reconoce los derechos y deberes
mutuos de los ciudadanos y demanda que se d a cada uno lo
suyo.
-- La justicia en el Antiguo Testamento hace referencia por igual a
las relaciones del hombre con Dios y a los vnculos sociales de los
hombres entre s.

Pero la justicia se refiere fundamentalmente a Jesucristo, que es el

nico justo. De aqu que, entre los muchos ttulos con que se designa
al futuro Mesas, se le seale como el justo (Is 53, 1-12; Sap 2, 18).
Fortaleza: La fortaleza es la virtud moral que, en medio de las
dificultades, asegura la firmeza y la constancia en la bsqueda del
bien.
La fortaleza es una virtud en s misma, pero adems posibilita al
cristiano el ejercicio de las dems virtudes, dado que la prctica
virtuosa es una tarea ardua y costosa.
Templanza: Modera la atraccin de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados (CCE 1809). La persona ha
de tener un dominio de las tendencias que la inclinan al pecado.

Sobre las virtudes morales conviene subrayar dos ideas

fundamentales:
a) ntima conexin. Las virtudes morales estn unidas entre s: si una
se posee con perfeccin, todas las dems estn presentes; pero, si
una falta, ninguna otra es perfecta.
b) In medio virtus. Coloquialmente se dice que la virtud est en el
medio. Ello indica en primer lugar que se puede pecar tanto por
exceso como por defecto.