LA INTENCIN LITERARIA DE LUCAS- HECHOS Y SU APLICACIN EN LA IGLESIA CONTEMPORNEA

Yorlandy Caldern Durruthy

Abril, 2011
Holgun, Cuba

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 96
CAPTULO 1 ................................................................................................................................ 97
CARACTERSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS ........................................................... 97
Lucas es un escritor estilstico ................................................................................................ 98
Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos ............................................................ 100
Episdicos ............................................................................................................................ 100
Tipolgicos .......................................................................................................................... 101
Programticos ...................................................................................................................... 101
Paradigmticos..................................................................................................................... 102
CAPTULO 2 .............................................................................................................................. 102
LOS ASPECTOS PARADIGMTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS ............................ 102
El ministerio de Jess, ungido, guiado y empoderado por el E. S., es paradigma del
ministerio de sus discpulos. ................................................................................................. 102
Lucas intenta que la experiencia carismtica y el ministerio de Jess sea normativa para
la experiencia y el ministerio de sus discpulos. .................................................................. 103
El ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido a la comunidad de sus
de sus discpulos..................................................................................................................... 105
CAPTULO 3 .............................................................................................................................. 106
APLICACIN DE LOS ESCRITOS LUCANOS ...................................................................... 106
El mltiple propsito al escribir Lucas-Hechos ................................................................. 107
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmtica ....................................................... 108
Aplicar el principio inherente del episodio relevante ........................................................ 109
CONCLUSIN ........................................................................................................................... 110
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................ 112

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INTRODUCCIN
Muchas situaciones se han dado en medio de la iglesia contempornea respecto a la
aplicacin de los escritos lucanos, y especialmente en Hechos. Algunos piensan que por su tono
histrico, debe estudiarse como historia y nada ms. Otros creen que en los escritos lucanos se
encuentran numerosas normativas para la iglesia. Tambin hay quienes tienen problemas a la hora
de la interpretacin y aplicacin de su contenido. Esto conlleva a plantease el siguiente problema
investigativo: El desconocimiento de la intencin literaria de Lucas-Hechos ha provocado malas
interpretaciones en la iglesia contempornea.
Para sealar de manera eficiente el camino a recorrer en la siguiente investigacin se define
como hiptesis que si se realiza un estudio acerca de la intencin literaria en Lucas-Hechos
entonces se comprender que su propsito es mltiple y esto acarrear una buena interpretacin.
El objetivo del presente estudio es brindar bases para una correcta enseanza de la intencin
literaria en Lucas-Hechos. Por consiguiente, en la presente investigacin, no se realizar una
investigacin de campo de este tema, ni se abordar todo lo escrito y enseado por Lucas, salvo
que guarde un vnculo estrecho con el tema a investigar.
Se considera dentro de las fuentes de investigacin primarias: la Biblia, en las secundarias:
diccionarios y comentarios bblicos, y dentro de las fuentes terciarias: libros de autores que
abordan el tema.
Los puntos principales a investigar son: primero, caractersticas de los escritos lucanos;
segundo, los aspectos paradigmticos en los escritos lucanos; y tercero, aplicacin de los escritos
lucanos.

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CAPTULO 1
CARACTERSTICAS DE LOS ESCRITOS LUCANOS
Interpretar correctamente a un escritor supone un amplio dominio y conocimiento de las
caractersticas de sus escritos y as poder establecer una buena hermenutica. Precisamente por
esto, los escritos Lucanos han sufrido de malas interpretaciones por parte de muchos pensadores.
Se han escapado verdades y pilares fundamentales para el pueblo de Dios por el desconocimiento
de las caractersticas de los mismos. No es menos cierto que en varias ocasiones el intrprete trae
consigo sus experiencias a la hora de interpretar el texto bblico y en muchas ocasiones por este
prejuicio solo encuentra lo que busca y desecha las otras cuestiones que no van acorde a su
experiencia. Por esta actitud ha sido duro el debate, e interminables las discusiones. El
investigador debe librar su mente de todo prejuicio y sentarse a escuchar lo que realmente el
escritor quiere decir y no lo que l desea escuchar, ni muchos menos buscar la forma para apoyar
su postura o formacin teolgica.
El movimiento pentecostal con su evidente pragmatismo ha provocado el ataque de muchos
de estos pensadores. Roger Stronstad en su libro Espritu, Escritura y Teologa, una perspectiva
pentecostal seala: El golpe ms pesado consiste en que este pragmtico patrn hermenutico
pentecostal es considerado como una indiferencia general para la exgesis cientfica y del
prudente desarrollo hermenutico.1
Esta actitud ha provocado el estudio ms profundo y un acercamiento ms pleno a los
escritos de Lucas, y a causa de esto se ha desencadenado todo un arsenal de valor didctico y de
instruccin para la experiencia cristiana. Roger Stronstad declara: Esa crtica de la interpretacin

Roger Stronstad, Espritu, Escritura y Teologa: Una perspectiva Pentecostal. Springfield, Missouri (Facultad
de Teologa de las Asambleas de Dios de Amrica Latina, s. f.), 32.

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pentecostal de Hechos ha forzado a los pentecostales a desarrollar una metodologa ms refinada

para los pasajes descriptivos, histricos o narrativos de Hechos.2

Lucas es un escritor estilstico

La forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado. Su evangelio es el ms largo
de todos, y el libro de los Hechos tiene una lnea similar a este en su estructura. Su forma y estilo
comulga con el de los historiadores de su poca, de manera que puede llegar a ser comn concluir
que Lucas es un escritor estilstico. William Barclay en el comentario al Nuevo Testamento,
declara de la siguiente manera:
Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento. Lucas usa aqu la misma forma de
introduccin que haban usado todos los grandes historiadores griegos. Herodoto empieza:
Estas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnaso. Un historiador muy posterior,
Dionisio de Halicarnaso, nos dice al principio de su Historia: Antes de empezar a escribir,
yo recog informacin, en parte, de labios de los hombres ms instruidos con los que me
pude poner en contacto; y en parte, de las historias que escribieron los romanos de los que
aquellos hablaban con elogio. As empieza Lucas su libro, en el griego ms sonoro,
siguiendo los mejores modelos que poda encontrar.3
Al comenzar a estudiar el contenido de los escritos lucanos podemos encontrar una
introduccin clsica para su tiempo y es algo muy caracterstico que se debe observar para poder
llegar a buenas conclusiones a la hora de interpretar, por ejemplo:
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han sido
ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y
fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado
con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo
Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruidos.
(Lucas 1:1-3).

2
3

Roger Stronstad, La teologa Carismtica de Lucas. (Deerfield, Florida. U.S.A: Vida, 1994), 14.
W. Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Lucas, Volumen 4 (Galvani, Terrassa, Espaa: Clie, 1995), s.p.

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El propsito de Lucas est bien definido y es poner en orden la historia de las cosas que
han sido ciertsimas. l est narrando una historia que obtuvo de la diligente investigacin, la
expresin en orden no debe de tomarse en un sentido netamente cronolgico, sino que ms bien
significa que tena un plan definido para realizarlo y que se apeg a este plan lgico durante su
produccin.
En este estilo Lucas hace su relato para dar a conocer la verdad en la que ha sido instruido
Tefilo, es evidente que tiene algo ms que este destinatario en su mente, pero parte de una
realidad, y es que Tefilo haba sido instruido y este tratado vena a confirmar, desarrollar y ayudar
a la aplicacin de las instrucciones recibidas. El libro de los Hechos es sin discusin alguna la
continuacin de este propsito con estilo y caractersticas semejantes pero con distintos personajes.
Stronstad declara: Salvo en los casos donde la evidencia muestra claramente otra conclusin, la
unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al intrprete a reconocer la homogeneidad de la
teologa de los dos libros.4 Es lgico entender que se est impartiendo algo ms que historia, hay
una clara instruccin y un estilo de vida que deban seguir los lectores de estos tratados teolgicos.
Este escritor sigue comentando:
En vista de la deuda de Lucas con historigrafos tanto bblicos como helensticos judos, y
tambin el hecho de que sus narrativas son invariablemente un conjunto de acontecimientos
interpretados, es esencial que los intrpretes adopten un nuevo enfoque metodolgico a la
interpretacin de las narrativas histricas de Lucas-Hechos. Ese enfoque debe concentrarse
en la verdadera naturaleza de la narrativa. Las narrativas de Lucas estn incluidas en una
combinacin de una o ms de las cuatro categoras siguientes: 1) episdica, 2) tipolgica,
3) programtica, o 4) paradigmtica.5

4
5

Roger Stronstad, La teologa Carismtica de Lucas. (Deerfield, Florida. U.S.A: Vida, 1994), 12.
Ibd., 17.

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Enfoque de la naturaleza narrativa Lucas-Hechos

Lucas enfoca su narrativa conforme al modelo histrico del Antiguo Testamento. Esta
realidad ha pasado oculta a los ojos de muchos estudiosos y es una gran evidencia y una ayuda
incalculable para poder comprender y analizar la intencin literaria del autor. Stronstad comenta:
Los cristianos tienen que leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de Israel.
Esto se debe a que Lucas organiz su doble volumen de historia acerca del origen y la extensin
del cristianismo a lo largo de las lneas narrativas del Antiguo Testamento.6

Episdicos
Los episodios en el Antiguo Testamento encierran una realidad vvida de cuya experiencia
se extraen enseanzas y es un completo en s mismo. Roger Stronstad aade: Los seis episodios
principales en el libro de los jueces son relatados segn la cudruple formula: pecado, servidumbre,
splica, y salvacin (Jueces 2:11-12)... Segn el objetivo del autor, o la intencin, ellos dan al
lector el quin, el qu, el cundo, y el dnde ocurre el episodio.7
Es notable que la intencin del episodio dentro de la narrativa tenan un propsito mltiple,
esto se refleja conscientemente en las historias del Antiguo Testamento y hallan en los escritos
lucanos una reproduccin de la intencin literaria. Esto contesta la pregunta de por qu no se
encuentra en la historia que se narra en el libro de los Hechos, la persecucin bajo el dominio de
Nern y detalles de las vidas de los otros apstoles. Esto muestra lo que el episodio ilustra y es
algo que se quiere transmitir a los lectores con esto. Segn Stronstad: los episodios, o narrativas,

6
7

Roger Stronstad, Espritu, Escritura y Teologa: Una perspectiva Pentecostal, 36.

Ibid. 37.

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funcionan en uno de cuatro modos. Pueden ser de naturaleza ejemplar, tipolgica, programtica o
con una funcin paradigmtica literaria-histrico-teolgica.8
Tipolgicos
Existe una relacin tipolgica de estas narrativas. La forma en que fue abierto el mar rojo
era tipolgico del abrimiento del ro Jordn para tomar posesin de la tierra prometida. Stronstad
declara lo siguiente: En la relacin tipolgica hay correspondencia histrica o un modelo entre
dos o ms episodios histricamente independientes.9 En los escritos lucanos se observa esta
relacin con el ungimiento con el Espritu Santo de Jess en el Jordn y su comienzo ministerial.
La espera de la promesa del Espritu Santo en Jerusaln por parte de los discpulos y el comienzo
de la iglesia y de la era ministerial con la llenura del Espritu Santo.
Programticos
El elemento programtico apunta al futuro, la derrota de David al gigante Goliat fue
programtica para las victorias de los valientes de David sobre los gigantes. Los viajes de Cristo
fueron programticos aunque con elementos paradigmticos para la gran comisin de la iglesia y
en el apstol Pablo se refleja la realidad de este elemento. El ministerio carismtico con seales de
Elas fue programtico para el ministerio de Eliseo y se refleja la misma estructura histrica en
Lucas. De este anlisis se puede concluir que Lucas-Hechos debe ser ledo como las historias de
Israel del pasado.

8
9

Ibid. 37.
Ibid. 37.

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Paradigmticos
Stronstad realiza un comentario al respecto: Algunas narrativas tienen una funcin
paradigmtica. Es decir, una narrativa paradigmtica tiene rasgos normativos para ministerios
presentes o futuros. Por ejemplo, tal como Moiss ministr a los ancianos en el Espritu, sus
colegas tambin deberan ministrar en el Espritu.10 En el prximo captulo se discutir ms en
detalle el aspecto paradigmtico en los escritos lucanos.

CAPTULO 2
LOS ASPECTOS PARADIGMTICOS EN LOS ESCRITOS LUCANOS
La comprensin de los distintos aspectos dentro de la narrativa lucana es unos de los pilares
fundamentales para una correcta interpretacin de lo que realmente el autor quiso transmitir. Los
aspectos normativos, es decir, paradigmticos, se reflejan en las narraciones de Lucas con ms
frecuencia que lo visto en Antiguo Testamento. Analizaremos en este captulo estos aspectos
paradigmticos en los escritos lucanos.
El ministerio de Jess, ungido, guiado y empoderado por el E. S., es paradigma del
ministerio de sus discpulos.
Los escritos de Lucas-Hechos cubren el veinte por ciento de todo el Nuevo Testamento. El
estudioso debe ser consciente de la estructura y la intencin del escritor. Se muestra claramente
que Jess no inicia su ministerio sin la venida del Espritu Santo a su vida y de manera similar los
discpulos deban esperar en Jerusaln la promesa del Padre para el comienzo de sus ministerios,
lo que sin dudas contiene aspectos paradigmticos. El comentario de Stronstad es muy claro: El

10

Ibid., 38.

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paradigmtico ungimiento inaugural de Jess es, desde una perspectiva Pentecostal, algn tipo
de bautismo/llenura del Espritu a los discpulos.11
La intencin de Lucas al incluir dentro de su historia estos relatos es que los creyentes
puedan claramente entender lo que fue la norma para el inicio y desarrollo del cristianismo, dando
comienzo con el lder y continuacin con los discpulos. Stronstad en este anlisis declara:
Lucas tambin involucra un significado paradigmtico respecto al don del Espritu en su
narracin inaugural. En otras palabras, el ministerio de Jess ungido, guiado y empoderado
por parte del Espritu es paradigma del ministerio de sus discpulos, quienes seran
bautizados, guiados, empoderados por el Espritu. Esto es debido a que el ministerio de
Jess, el Cristo, sera carismtico e inaugurado por el ungimiento del Espritu y el
ministerio de los discpulos, sucesores de su propio ministerio y cuyo ministerio tambin
sera carismtico (Hechos 1.8) e inaugurado por el bautismo/llenura del Espritu (Hechos
1.5, 2.4). Debido a que esto se ha negado, Lucas intenta que la experiencia carismtica y
el ministerio de Jess sean normativa para la experiencia carismtica y el ministerio de sus
discpulos. Por lo tanto, como Lucas mismo escribe, en el avance de la historia de la
salvacin, en Pentecosts, el ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido
a la comunidad de discpulos.12
Lucas intenta que la experiencia carismtica y el ministerio de Jess sea normativa
para la experiencia y el ministerio de sus discpulos.
Los discpulos no tenan ningn tipo de problemas en dar reconocimiento a que la
experiencia carismtica era paradigmtica para la iglesia, es decir, normativa. Si ellos hubieran
interpretado que lo que ocurri en Pentecosts fue un fenmeno solamente histrico no se debe
reflejar en la continuidad de la historia narrada por Lucas en el libro de los Hechos que ellos
buscaran que los dems creyentes tuvieran una experiencia carismtica.
La exhortacin de Pedro al concluir el mensaje en Pentecosts es: Arrepentos, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don

11
12

Ibid., 42.
Ibid., 42.

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del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que
estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:37-38).
El arrepentimiento y el bautismo era algo establecido, pero tambin lo era el testimonio
carismtico del don del Espritu Santo. Al ellos responder al mensaje del evangelio lo normativo
era: recibiris el don del Espritu Santo. Cul fue el propsito que llev a Pedro y a Juan a Samaria
al escuchar la noticia de la predicacin en este lugar y que gran nmero de creyentes se bautizaron?
Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la
palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por
ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno
de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les
imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. Cuando vio Simn que por la imposicin
de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme
tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el
Espritu Santo (Hechos 8:15-19).
El objetivo de esta visita a Samaria era que los nuevos creyentes recibieran al Espritu
Santo. Esto refleja el aspecto paradigmtico de esta experiencia carismtica. En la casa de Cornelio
sucedi algo que asombr a Pedro y dej atnito a los discpulos, el don del Espritu se derram
de igual manera sobre estos gentiles que como les haba ocurrido a ellos.
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan
el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron
atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque
los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro:
Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido
el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:45-47).
Esto marc el comienzo para los gentiles de una nueva etapa donde Dios los visitara, con
los mismos privilegios, y para Pedro era normativo esta experiencia de tal manera que los envi a
bautizarlos. Pablo entenda que esta experiencia carismtica era normativa, de aqu naci su
pregunta a los creyentes de feso. Lo que Pablo escribe posteriormente no contradice para nada
que sea normativa esta experiencia, as se lo ense a los Glatas. Este solo quiero saber:
Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo

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comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? Tantas cosas habis padecido en
vano? Si es que realmente fue en vano (G. 3:2-4). En su exhortacin a esta iglesia a mantenerse
en lo que haba aprendido, l le recuerda que haba recibido el Espritu para todos los creyentes, y
lo recibieron a travs de la fe. Son muchos los ejemplos que se pueden observar en los escritos de
Lucas-Hechos donde l muestra a los lectores que esas experiencias tienen una funcin
paradigmtica dentro del cristianismo naciente. Su fundador y los discpulos deban ser una
comunidad carismtica. Esto es lo normativo para el escritor y lo debe ser para los lectores de
todos los tiempos. El siguiente sealamiento es conclusivo para este punto:
La experiencia carismtica de Jess es paradigma de la experiencia carismtica de sus
discpulos, la experiencia carismtica de los discpulos en el da de Pentecosts es
paradigma para la experiencia carismtica de otros discpulos, o para los creyentes de
Samaria, para Saulo de Tarso, para los que estaban en la casa de Cornelio y los discpulos
en feso, por ejemplo. En trminos generales, el don carismtico proftico del Espritu
en el da de Pentecosts es paradigma para la experiencia escatolgica de las personas con
Dios. Para Lucas, desde Pentecosts en adelante, el pueblo de Dios ha llegado a ser una
comunidad carismtica, una hermandad de creyentes. De acuerdo a Lucas esta es la norma
en el cristianismo.13
El ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido a la comunidad de sus de
sus discpulos
Para la continuacin de la obra que Jess comenz, los discpulos fueron preparados,
entrenados y enseados, ahora solo les faltaba recibir lo que movi al maestro dentro de su
ministerio, el don del Espritu Santo. Les habl de esto en los ltimos das en la tierra, les dio
rdenes por el Espritu Santo que no se fueran de Jerusaln hasta el cumplimiento de la promesa
del Padre, as como el no inici su ministerio hasta ese momento de la recepcin del Espritu. Los
discpulos deberan desarrollar su ministerio bajo los mismos aspectos, siendo ungidos, guiados,

13

Ibd., 42.

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empoderados para esta misin. Esta funcin era programtica y paradigmtica y es vocacional. Al
respecto Stronstad comenta:
La cristologa de Lucas es vocacional o funcional, por lo tanto la neumatologa de Lucas
tiene una dominante dimensin vocacional. Esta dimensin vocacional, segn
descubriremos, fue tan significativa para la misin de los discpulos como lo fue para la
misin temprana de Jess. En otras palabras, en la neonatologa de Lucas, tal como para
Jess es necesario la manifestacin del Cristo carismtico, as para los discpulos, sus
sucesores en la misin, deben necesariamente llegar a ser una comunidad carismtica,
porque slo cuando ellos hayan recibido la dotacin de poder del Espritu harn y
ensearn en la ausencia de su Seor lo que con anterioridad l haba comenzado a hacer
y a ensear.14
Se puede concluir que el ministerio carismtico de Cristo segn Lucas-Hechos es
transferido a la comunidad de los discpulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmtico para la iglesia contempornea. Pedro en su interpretacin de Joel, el da de
Pentecosts, seala cmo la funcin proftica es esencial a la comunidad de los creyentes en
Jesucristo. La Iglesia tanto primitiva como contempornea est llamada a ser la comunidad
carismtica de profetas. Esta es la herencia que los textos lucanos destacan.

CAPTULO 3
APLICACIN DE LOS ESCRITOS LUCANOS
La tarea de la aplicacin es un gran reto para la iglesia contempornea. Los escritos de
Lucas en sus dos volmenes son una fuente de riqueza para la iglesia de estos das. Dejar que el
escritor imparta sus enseanzas desde su propia perspectiva y respetar lo que l desea transmitir
es la labor del intrprete. Stronstad comenta: Para la interpretacin de Lucas-Hechos, es necesario
tener presente tres directrices: 1) Lucas-Hechos es una historia selectiva; 2) Lucas-Hechos debe

14

Ibid., 127.

107 | Revista Cubana de Teologa

ser puesto bajo el contexto histrico, poltico, social y religioso del mundo greco-romano; 3) Lucas
tena un mltiple propsito al escribir Lucas-Hechos.15
No solo es la labor del estudioso interpretar, pues queda an un reto mayor: la aplicacin.
En este captulo se analizarn algunas cosas para la correcta aplicacin de los escritos de LucasHechos para la iglesia contempornea.
El mltiple propsito al escribir Lucas-Hechos
Muchos intrpretes ven los escritos de Lucas de manera unidimensional, es decir,
considerando estos escritos como historia del pasado pero con poca o ninguna repercusin en el
presente. No obstante, al haber considerado la llenura y manifestacin del Espritu Santo y sus
diversas funciones programticas y paradigmticas, no hay duda del propsito pedaggico de los
escritos lucanos. Esta es la principal razn para la cual escribe a Tefilo. Expresamente, Lucas
escribe para dar a Tefilo y a otros, un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las cosas que ya
han sido enseadas. El escrito sagrado dice: Para que conozcas bien la verdad de las cosas en las
cuales has sido instruido (Lc. 1:4). Adems, como bien apunta Henry: Lucas no escribe sobre
cosas acerca de las cuales pueden diferir entre s los cristianos, y tener vacilaciones, sino de las
cosas que son y deben ser credas con toda seguridad.16
Por otro lado, parece contraproducente que los partidarios de la opinin de que los escritos
lucanos son historia del pasado, sean a su vez los mismos que interpretan a Lucas como si fuera
Pablo, al describir la experiencia del bautismo en el Espritu Santo, y a su vez puedan pasar por
alto las palabras del propio Pablo cuando afirma: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til
para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de

15
16

Ibid., 81.
M. Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo. Miami (Editorial Unilit: 2003), 785.

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Dios est enteramente capacitado para toda buena obra (2Ti. 3:16-17 NVI). De manera que no se
duda de la naturaleza histrica de los escritos lucanos, sin embargo, hay detrs de la historia un
trasfondo didctico y teolgico que no puede ser pasado por alto. Como bien alega el Dr. Stronstad:
De ser tomado en sus propios trminos, Lucas hace una declaracin simple de su intencin
didctica. Claramente, en forma prctica, la escritura de la narrativa histrica fue un medio y
mtodo de instruccin confiable. As, como un historiador, Lucas tambin se ve a s mismo con
una profesor o instructor.17
As tambin, es conveniente considerar los escritos Lucas-Hechos como dos tomos de una
misma obra, pues Lucas enlaza su introduccin del libro de los Hechos con lo escrito en el
evangelio (Hch. 1:1).
Aplicar las lecciones de una narrativa paradigmtica
Las distintas narrativas que tienen funcin paradigmtica deben ser observadas por la
iglesia contempornea. No reconocer o minimizar el valor que Lucas quiere impartir, roba a la
iglesia de estos das varias verdades espirituales que vivifican al cuerpo de Cristo. Ejemplo de esto
es la recepcin del Espritu Santo por parte de los creyentes de feso. Al Pablo encontrarse con
ellos deban responder a la pregunta: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le
dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo (Hch. 19:2). Esta narrativa es evidencia de
un aspecto paradigmtico, segn las experiencias anteriores en la casa de Cornelio, en Samaria y
en el da de Pentecosts, los discpulos deban tener su experiencia carismtica. Aunque se refleja
variedad en la recepcin, es decir no hay frmula teolgica para recibir la llenura con el Espritu
Santo, pero s queda como normativo que debemos anhelar la recepcin del Espritu santo.

17

Roger Stronstad, 86.

109 | Revista Cubana de Teologa

Aplicar el principio inherente del episodio relevante
Es inobjetable que el libro de los Hechos presenta algunos principios inalterables para todas
las generaciones subsiguientes de cristianos, sin embargo, es evidente tambin que hay principios
dentro de la narrativa que no son necesariamente normativos para la iglesia contempornea. Por
ejemplo, el libro de los Hechos menciona algunas prcticas entre los primeros cristianos como son:
horarios de la oracin, comidas tpicas y el echar suerte para la toma de decisiones, que el escritor
no las presenta para hoy como de carcter obligatorio. Sin embargo, aunque el orar a las tres de la
tarde (hora novena) no sea una exigencia a la iglesia contempornea, el principio de la oracin es
indudablemente permanente a toda las generaciones de cristianos. De igual manera, la experiencia
carismtica trasciende al tiempo aunque no hay un patrn nico en su manifestacin. Esto es
palpable si se reconoce que la experiencia del bautismo en el Espritu Santo en Pentecosts, los
fieles junto a Cornelio y los creyentes en feso, no se presenta con una misma descripcin -aunque
el elemento de hablar en otras lenguas s es repetible. No obstante, acerca del bautismo en agua
citado como ejemplo por Fee,18 y por Stronstad,19 quien investiga no puede estar de acuerdo. Pues,
la Escritura refiere que el sentido del bautismo en agua es una plena identificacin del creyente
con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (Ro. 6:4; Col. 2:12), por lo que se reconoce
nicamente el bautismo por inmersin y por ende, tanto la admisin del bautismo como la forma
en que se administra constituyen principios bblicos inalterables.
Por ltimo, se debe sealar que la hermenutica Pentecostal es una hermenutica holstica,
esto es, no solo encuentra respaldo en las declaraciones contundentes en la palabra de Dios, y
especialmente en los escritos lucanos, sino que se puede confirmar experimentalmente. Por lo que
ambas directrices, escritural y prctica, confirman la naturaleza relevante y trascendente de los

18
19

Gordon D. Fee y Douglas Stuart. Lectura eficaz de la biblia. (Deerfield, Florida, EUA: Vida, 1985), 122.
Roger Stronstad, 92-93.

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escritos de Lucas para la iglesia contempornea. As que aunque ciertas prcticas no son
obligatorios, los principios contenidos en las prcticas si lo son la declaracin de Stronstad es
conclusiva y muy clara:
Hay claras implicaciones de la teologa carismtica de Lucas para la iglesia contempornea.
Si el don del Espritu era carismtico o vocacional para Jess y la iglesia primitiva,
asimismo debiera tener una dimensin vocacional en la experiencia del pueblo de Dios en
la actualidad. En otras palabras, si ellos necesitaban la uncin y bautismo del Espritu, la
direccin del Espritu y la dotacin de poder del Espritu para que sus ministerios fuesen
eficaces, nosotros tambin lo necesitamos. Si la vocacin de ellos fue proftica, tambin la
nuestra tiene que ser proftica. Si Jess fue el Cristo carismtico y los discpulos fueron
una comunidad carismtica, as tambin la iglesia en nuestra generacin es carismtica,
funcionemos o no al nivel de nuestro potencial carismtico. Lucas y los Hechos desafan a
la iglesia de nuestra generacin, individualmente y colectivamente, para que funcione al
nivel de su herencia carismtica, la que se deriva de Jess y los discpulos. Slo entonces
la iglesia contempornea ser una comunidad proftica de creyentes, tanto en la realidad
como en la promesa.20

CONCLUSIN
Los escritos lucanos han sufrido en su contenido y riqueza. A causa de la interpretacin no
mal intencionada de muchos pensadores, se han escapado verdades y pilares fundamentales para
el pueblo de Dios. El conocimiento de la forma de escribir de Lucas refleja un estilo bien marcado.
El evangelio es el ms largo de todos y el libro de los Hechos tiene una lnea similar a este. Su
estructura, su forma y estilo est asociada con la de los historiadores de su poca.
Los creyentes deben leer Lucas-Hechos de la misma manara que leen las historias de Israel.
Esto se debe a que Lucas organiz su doble volumen de historia acerca del origen y la extensin
del cristianismo a lo largo de las lneas narrativas del Antiguo Testamento.
El ministerio de Jess, ungido, guiado y empoderado por el Espritu Santo, es paradigma
del ministerio de sus discpulos. El ministerio carismtico de Cristo segn Lucas-Hechos es

20

Ibid., 108.

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transferido a la comunidad de los discpulos y esto es claramente un relevante aspecto
paradigmtico para la iglesia contempornea.
Pedro en su interpretacin de Joel, el da de Pentecosts, seala la funcin proftica como
esencial a la comunidad de los creyentes en Jesucristo. La Iglesia tanto primitiva como
contempornea est llamada a ser la comunidad carismtica de profetas. Esta es la herencia que
los textos lucanos destacan.
Lucas-Hechos debe ser puesto bajo el contexto histrico, poltico, social y religioso del
mundo greco-romano. Lucas tena un mltiple propsito al escribir Lucas-Hechos, a decir,
histrico, teolgico y didctico. Segn Stronstad sin tener esto en cuenta ser muy dificl
interpretar a Lucas-Hechos.

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