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______________________________________________________________________
Carla
Cristiane
de
Oliveira
Marson*
(UESB)
RESUMO
O
presente
artigo
se
prope
a
analisar
a
posio
social
da
mulher
indiana
por
meio
de
uma
retrospectiva
histrica
desde
a
formao
da
civilizao
hindu
at
o
perodo
medieval
a
fim
de
compreender
de
que
modo
as
diferentes
influncias
culturais,
polticas
e
religiosas
provocaram
mudanas
na
imagem
e
nas
condies
de
vida
das
mulheres
da
ndia
vdica
e
hindusta.
PALAVRAS-CHAVE:
Histria
da
sia,
Mulheres,
Trnsitos
Culturais
INTRODUO
A
condio
da
mulher
na
sociedade
indiana
sempre
foi
um
assunto
controvertido,
as
representaes
ocidentais
sempre
enfatizaram
a
situao
de
total
submisso
da
mulher
hindu
e
as
informaes
que
nos
chegam
sobre
auto-imolao
de
vivas
(Sati),
assassinato
de
mulheres
casadas
motivados
por
desacordos
a
respeito
do
dote
(Dowry),
e
casamento
de
crianas
(Bal
Vivaaha)
demonstram
a
persistncia
de
prticas
que
reforam
a
imagem
de
opresso
a
qual
as
mulheres
hindus
esto
submetidas.
469
ISSN: 2175-5493
IX COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
5 a 7 de outubro de 2011
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Todas
as
prticas
supracitadas
so
proibidas
por
lei,
no
entanto
continuam
ocorrendo,
ainda
que
raramente,
devido
em
grande
parte
fora
das
tradies
religiosas
presentes
na
memria
popular.
A
fim
de
compreendermos
um
pouco
este
processo
necessrio
que
faamos
uma
pequena
retrospectiva
sobre
a
posio
da
mulher
nos
diversos
momentos
da
Histria
da
ndia.
A
primeira
evidncia
direta
de
civilizao
na
ndia
vem
das
escavaes
do
Vale
do
Indu.
A
data
desta
civilizao
foi
estabelecida
provisoriamente
em
3000-
2500
D.C.(PANIKKAR,
1963,
p.
4).
Trata-se
de
uma
civilizao
urbana
e
altamente
desenvolvida,
com
cidades
planejadas,
sofisticado
sistema
de
canalizao,
edificaes
de
tijolos
de
at
quatro
pavimentos
e
indcios
de
intensa
atividade
comercial
com
a
Mesopotmia.
Suas
runas
foram
descobertas
em
1921
por
John
Marshall,
mas
a
sua
escrita,
lamentavelmente,
no
foi
decifrada
at
os
dias
de
hoje.
Apesar
de
no
termos
acesso
s
fontes
escritas,
os
achados
arqueolgicos
nos
fornecem
algumas
informaes
valiosas.
Foram
encontrados
inmeros
selos
e
esttuas
de
indivduos
com
traos
negrides,
imagens
semelhantes
as
do
deus
hindu
Shiva,
esttuas
de
uma
deusa-me,
o
touro,
o
elefante,
smbolos
flicos
e
outros
elementos
comuns
posterior
religio
Hindu.
Segundo
o
prprio
Marshall:
H
bastante
em
fragmentos
recuperados
por
ns
para
demonstrar
que
a
religio
do
povo
do
Vale
do
Indu
a
progenitora
linear
do
Hindusmo
(PANIKKAR,
1963,
p.5).
Entre
os
achados,
um
nos
interessa
em
especial;
a
esttua
de
uma
jovem
negra,
danando
nua,
trazendo
apenas
pulseiras
e
ornamentos
e
com
uma
postura
corporal
totalmente
livre
e
autoconfiante
que
nos
lembra
as
mulheres
pintadas
nos
afrescos
de
Creta.
Suas
feies
so,
como
em
grande
parte
dos
esqueletos
encontrados
no
local,
semelhantes
a
dos
aborgenes
australianos:
cor
de
pele
escura,
cabelos
negros
ondulados
ou
encaracolados,
nariz
largo,
lbios
salientes,
esse
tipo
fsico
forma
o
principal
elemento
das
tribos
aborgines
do
sul
e
centro
da
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5 a 7 de outubro de 2011
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ndia
de
hoje,
bem
como
constitui
amplamente
as
chamadas
'castas
excludas'
da
sociedade
hindu."
(CAMPBELL,
1962).
Os
vestgios
so
insuficientes
para
traarmos
um
quadro
sobre
a
posio
da
mulher
na
sociedade
do
Vale
do
Indu,
mas
podemos
inferir
que,
como
comum
em
sociedades
agrrias,
a
presena
de
divindades
femininas
aponte
para
uma
relevncia
do
feminino
pelo
menos
no
mbito
religioso.
A
civilizao
do
Vale
do
Indu
desapareceu
misteriosamente,
estudos
recentes
consideram
que
as
cidades
tenham
sido
abandonadas
devido
a
mudanas
climticas.
Sua
populao
no
deve
ter
sido
destruda,
pois
muitas
de
suas
idias
religiosas
reaparecem
em
momentos
posteriores
da
histria
indiana,
possivelmente
preservadas
por
transmisso
oral
da
memria
popular.
Atualmente
as
populaes
de
pele
mais
escura
que
pertencem
ao
tronco
lingstico
dravdico
vivem
principalmente
nas
florestas
do
sul
da
ndia.
A
primeira
constituio
indiana
chama
esses
povos
de
Adivasi
(povo
original),
hoje
a
nomenclatura
poltica
os
denomina
Schedule
tribes,
tribos
remanescentes.
Ao
lado
dos
dalits,
os
adivasis
situam-se
entre
os
grupos
sociais
mais
pobres
da
ndia.
Sua
organizao
social
freqentemente
matriarcal
e
sua
religiosidade
se
diferencia
do
hindusmo
bramnico
ao
incluir
um
grande
nmero
de
divindades
femininas
independentes,
culto
aos
espritos
da
natureza,
transe,
xamanismo
e
ausncia
tanto
de
teologia
quanto
de
casta
sacerdotal.
Por
volta
de
1500
a.C
ondas
migratrias
vindas
do
Iran
comearam
a
penetrar
o
nordeste
da
ndia;
os
chamados
povos
Arias
eram
formados
por
pastores
nmades
que
falavam
o
snscrito,
cultuavam
deuses
masculinos
e
guerreiros
e
mantinham
uma
sociedade
patriarcal.
Os
Aryas
produziram
alguns
dos
mais
antigos
documentos
religiosos
da
histria
da
humanidade:
Os
Vedas,
um
conjunto
de
hinos
laudatrios
e
prescries
rituais
que
so
at
hoje
considerados
cnones
sagrados
do
hindusmo.
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No
se
sabe
ao
certo
como
foi
a
recepo
destes
imigrantes
por
parte
das
populaes
do
Vale
do
Indu,
porm
no
primeiro
dos
Vedas
encontramos
alguns
indcios
de
conflito
religioso
entre
os
Aryas
e
os
nativos:
No
deixemos
que
aqueles
que
adoram
o
falo
como
uma
divindade
penetrem
em
nosso
santurio(
RIG
VEDA
VII.
p.25-5).
Para
Max
Weber,
o
culto
flico
ao
Shiva
Lingam
feito
para
garantir
a
fertilidade
da
terra
muito
antigo
na
ndia.
Enquanto
as
divindades
femininas
haviam
sido
extremamente
importantes
para
as
crenas
populares
dos
povos
asiticos
antigos
e
modernos,
nos
vedas
elas
so
eclipsadas
como
demnios
da
fertilidade
de
primitivos
cultos
orgisticos.
(WEBER,
1958
p.
138)
Muitos
dos
hinos
vdicos
so
destinados
a
pedir
aos
deuses
vitrias
em
batalhas
contra
os
nativos.
Porm
medida
que
os
Aryas
vo
conquistando
e
penetrando
no
territrio
indiano
os
elementos
religiosos
vo
se
misturando
num
processo
de
sntese
cultural
que
d
origem
ao
Hindusmo.
Algumas
divindades
vdicas
desaparecem
completamente,
outras
so
substitudas
por
deuses
nativos.
Segundo
K.
M
Panikkar,
os
Vedas
mais
recentes
passam
a
mencionar
a
Deusa-Me
evidenciando
a
influncia
da
religio
indgena.
Muitos
santos
(rishis)
passaram
a
ser
referenciados
pelo
nome
de
suas
mes.
Como
a
sociedade
ariana
era
patriarcal
este
mtodo
de
identificao
pode
indicar
talvez
a
influncia
do
sistema
matriarcal.
(PANIKKAR,
1963
p.8)
A
despeito
de
a
sociedade
vdica
possuir
uma
organizao
patriarcal
a
mulher
possua
uma
situao
relativamente
privilegiada
se
comparada
com
outras
sociedades
do
mesmo
perodo.
As
meninas
recebiam
uma
educao
igual
dos
meninos,
o
que
era
considerado
importante
para
um
bom
casamento.
At
o
sc.
III
a.C
as
meninas
ainda
participavam
do
ritual
de
segundo
nascimento
por
meio
do
recebimento
do
cinto
sagrado
(Upananayana).
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As
mulheres
estudavam
literatura
e
algumas,
como
Nivavari,
Lopamudra
e
Ghosha,
foram
autoras
de
hinos
Vdicos.
O
Brihad
Arankaya
Upanishadis,
um
comentrio
filosfico
aos
Vedas,
menciona
a
erudita
Gargi
como
uma
grande
debatedora.
A
sociedade
vdica
era
organizada
em
torno
do
ritual,
os
brmanes
formavam
a
casta
mais
alta
justamente
por
dominar
o
conhecimento
tcnico
dos
procedimentos
rituais.
A
posse
deste
conhecimento
era
considerada
o
bem
mais
poderoso
e
assim,
mesmo
os
reis
estavam
abaixo
dos
brahmanes
na
sociedade
de
casta
(Varna).
As
Mulheres
eram
figuras
indispensveis
realizao
dos
rituais
tanto
como
participantes
quanto
como
oficiantes.
(ALTEKAR,
1959,
p.10)
Os
Vedas
no
mencionam
casamentos
de
crianas,
dotes
da
noiva
nem
imolao
das
vivas.
Mesmo
o
sistema
de
castas
era
neste
perodo
mais
flexvel,
comportando
casamentos
exogmicos
e
livre
escolha
de
atividades
profissionais.
H
indcios
de
que
rapazes
e
moas
podiam
escolher
mais
livremente
seus
cnjugues
(D.N.
JHA
1981
p.17)
A
partir
de
600
a.C
grandes
mudanas
ocorreram
na
sociedade
indiana.
O
poder
dos
brmanes
foi
desafiado
por
movimentos
de
livres-pensadores
praticantes
de
diversas
formas
de
ascetismo.
Estes
filsofos
errantes
(Schramanas)
viajavam
por
toda
a
ndia
e
tambm
fora
dela,
transmitindo
um
conhecimento
espiritual
obtido
por
meio
de
introspeco
individual
e
no
da
memorizao
de
frmulas
rituais
como
era
prprio
da
religio
vdica.
Os
Upanishadis
produzidos
no
sc.
VIII
a.C
foram
os
primeiros
textos
a
abordarem
a
iluminao
como
resultado
de
uma
busca
espiritual
accessvel
a
qualquer
indivduo
independente
de
casta,
sexo,
etnia.
At
ento
a
espiritualidade
era
um
monoplio
dos
brahmanes,
nicos
conhecedores
dos
rituais.
Os
gregos
chamavam
estes
filsofos
errantes
de
Ginosofistas.
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O
Budismo
nasce
deste
movimento;
Sidarta
Gautama
foi
um
jovem
descendente
da
casta
de
governantes
e
guerreiros
(Kshatriyas)
que
renunciou
aos
deveres
familiares
para
desenvolver
uma
doutrina
de
cessao
do
sofrimento
atravs
da
liberao
espiritual
(Nirvana).
Por
volta
de
264
a.C.
O
imperador
Ashoka,
da
dinastia
Maurya
converteu-se
ao
budismo
e
passou
o
resto
de
sua
vida
dedicado
a
promover
a
nova
f;
libertou
prisioneiros,
estimulou
a
educao
e
o
bem
estar
do
povo
e
abdicou
da
violncia
que
lhe
foi
caracterstica
at
a
converso.
O
Budismo
tornou-se
a
forma
predominante
de
hindusmo
em
todo
o
norte
da
ndia.
O
poder
das
famlias
bramnicas
ficou
muito
abalado,
especialmente
porque
o
bramanismo
havia
sido
baseado
na
aliana
entre
os
sacerdotes
e
os
cls
guerreiros.
O
brmane
tinha
sua
posio
garantida
na
corte
do
rei,
recebia
honrarias
e
proteo
e
em
troca
dava
legitimidade
religiosa
ao
governante.
A
organizao
da
sociedade
(varnashrama)
descrita
nos
vedas
correlaciona
quatro
camadas
sociais
hereditrias
(varnas)
a
quatro
estgios
de
vida
(ashramas).
As
quatro
camadas
so:
A
dos
sacerdotes
(brahmanes),
guerreiros
(Kshatriyas)
Comerciantes
(Vayshas)
e
Servos
(Shudras)
e
os
estgios
da
vida
so:
Estudo
em
celibato
(brahmacari),
Vida
familiar
(ghrastha),
Retiro
(Vanaprastha),
Renncia
(Sannyasi)
Dentro
desta
estrutura
os
movimentos
religiosos
como
o
budismo
eram
herticos,
pois
dispensavam
os
indivduos
do
cumprimento
de
suas
obrigaes
rituais
(Dharma)
sem
o
qual,
segundo
os
vedas,
a
ordem
do
mundo
(Rta)
estaria
em
perigo.
Alm
disto,
a
invaso
da
ndia
por
Alexandre
em
326
a.C
teve
um
forte
impacto
na
sociedade
arya.
Os
gregos
trouxeram
consigo
suas
idias
religiosas;
a
prtica
da
icnografia
religiosa
uma
das
assimilaes
culturais
vindas
da
Grcia,
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mas
trouxeram
tambm
seus
costumes,
dentre
eles
o
hbito
de
abordar
livremente
as
mulheres.
A
defesa
da
pureza
do
sangue
um
ethos
fundamental
da
sociedade
vdica,
as
relaes
sexuais
com
os
estrangeiros
ameaavam
toda
a
ordem
social,
pois
marido
e
mulher
eram
conjuntamente
responsveis
pela
manuteno
dos
rituais
aos
antepassados,
pela
transmisso
hereditria
dos
vedas
e
por
outros
deveres
sociais
prprios
de
suas
respectivas
castas.
Como
podemos
ver,
os
alicerces
da
sociedade
hindu
estavam
recebendo
abalos
de
vrias
direes.
A
Cano
do
Senhor
(Bhagavat
Gita)
uma
narrativa
que
sintetiza
a
doutrina
bramnica
com
a
filosofia
do
Yoga
de
Patanjali
e
os
antigos
relatos
orais
da
devoo
popular
ao
contar
o
encontro
do
heri
Khrisna
(o
negro)
com
prncipe
Arjuna.
A
interferncia
dos
brmanes
facilmente
reconhecida
na
seguinte
passagem:
Onde
reina
a
impiedade,
corrompem-se
tambm
as
mulheres
nobres,
e
onde
a
mulher
est
corrompida,
desaparece
a
pureza
do
sangue.
A
adulterao
do
sangue
precursora
do
esquecimento
dos
ritos
devidos
aos
antepassados,
e
estes
[...]
sendo
privados
dos
sacrifcios
de
que
se
sustentam,
caem
das
alturas
celestes.
(BHAGAVAD
GITA
I.
p.41-42).
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O
ouvido
refere-se
ao
conhecimento
eterno
que
teria
sido
revelado
diretamente
aos
santos
(rishis)
e
transmitido
s
geraes,
desde
tempos
imemoriais,
atravs
do
zelo
mnemnico
das
famlias
bramnicas.
A
literatura
Sruti
,
portanto,
considerada
como
portadora
de
uma
autoridade
incontestvel
enquanto
verdade
revelada.
Os
Vedas
se
incluem
nesta
categoria.
J
o
lembrado
produto
da
reflexo
dos
eruditos,
profetas
e
poetas
situados
no
tempo
secular,
nesta
categoria
esto
os
picos,
guias
rituais
para
famlias,
poesias,
mitos
populares
e
textos
legais.
A
autoridade
dos
Smirit
est
em
sistematizar
a
aplicabilidade
dos
princpios
religiosos
gerais
vida
concreta
por
meio
de
leis,
normas,
modelos
e
exemplos.
Os
brmanes
pretendiam
proteger
a
cultura
vdica,
para
isso
era
necessrio
controlar
os
nascimentos
e
um
dos
meios
encontrados
por
eles
foi
o
controle
das
mulheres.
A
partir
do
sc.
II
a.C
a
regras
sociais
tornaram-se
cada
vez
mais
rgidas.
O
bramanismo
assumiu
mais
e
mais
o
discurso
de
superioridade
do
homem
sobre
a
mulher.
Kautilya,
primeiro
ministro
da
dinastia
Maurya
e
autor
do
tratado
de
cincia
poltica
Arthashastra
dedicou
vrios
captulos
de
seu
livro
definio
dos
deveres
da
mulher.
O
casamento
de
pr-
adolescentes
estimulado
e
as
mulheres
so
orientadas
a
permanecer
dentro
de
casa
sob
pena
de
multa
em
caso
de
desobedincia
(INDRA,
1958).
Muitas
das
medidas
adotadas
nas
literaturas
smiriti
possuem
um
tom
paternalista;
a
mulher
deve
ser
tratada
com
benevolncia,
mas
mantida
sob
controle,
pois
no
sensata
ou
confivel.
O
Manu
Smirit
ou
Leis
de
Manu
do
sc.
II
a.
C
considerado
um
dos
mais
influentes
livros
da
literatura
Smirit
dedicado
a
reforar
a
ortodoxia
bramnica,
estabelecer
regras
de
conduta
familiar
e
delinear
as
separaes
e
obrigaes
de
casta.
Vejamos
algumas
de
suas
prescries:
Um
Brmane
que
se
case
com
uma
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mulher
Sudra
ir
para
o
inferno;
se
tiver
um
filho
com
ela
perder
seu
status
de
brmane
(MANU
SMIRIT
III.
p.17)
Dia
e
noite
a
mulher
deve
estar
sob
a
dependncia
dos
homens
de
sua
famlia,
as
que
se
apegam
a
prazeres
sensuais
devem
ficar
sob
controle...
Seu
pai
a
protege
na
infncia,
o
esposo
na
juventude
e
seus
filhos
na
velhice.
Uma
mulher
nunca
deve
ser
independente
(MANU
SMIRIT
IX.
p.2-3)
Apesar
de
no
possuir
a
mesma
autoridade
dos
Vedas
e
nem
ter
sido
aceito
de
forma
homognea
em
todo
territrio
indiano
o
Manu
Smirit
teve
uma
influncia
considervel
na
desconstruo
dos
direitos
e
do
status
das
mulheres
na
sociedade
hindu.
Os
colonizadores
ingleses
que
buscavam
conhecer
a
cultura
indiana
a
fim
de
facilitar
sua
administrao
contatavam
os
brmanes
j
que
estes
formavam
a
parcela
mais
educada
da
populao
e
foi
assim
que
em
1794
o
Manu
Smirit
foi
traduzido
por
Sir
William
Jones,
Juiz
da
Suprema
Corte
de
Calcut,
com
o
nome
de
Leis
de
Manu
quando
a
traduo
mais
precisa
seria
algo
semelhante
a
Memrias
de
Manu.
Ao
traduzi-lo
por
lei
Jones
lhe
atribui
um
teor
de
autoridade
maior
do
que
ele
pode
ter
tido
na
prtica.
A
partir
do
sc.
VIII
a.C.
a
ndia
foi
penetrada
por
invasores
islmicos
vindos
da
Turquia,
Afeganisto
e
Prsia.
Novas
idias
se
inserem
no
cenrio
religioso
da
ndia;
O
sistema
religioso
do
Islam.
essencialmente
igualitrio,
pois
todos
os
homens
so
iguais
diante
de
Allah.
A
natural
rejeio
mulumana
ao
sistema
de
castas
e
a
crena
em
um
nico
Deus
paternal
e
protetor
provocou
um
grande
impacto
na
cultura
indiana.
(KABIR,
1946).
Os
valores
religiosos
islmicos
ao
se
misturarem
com
o
hindusmo
originaram
os
movimentos
devocionais
da
Idade
Mdia
onde
todos
os
deuses
seriam
manifestaes
de
um
nico
Deus
alcanvel
atravs
da
devoo
(Bhakti).
Uma
nova
sntese
religiosa
estava
surgindo.
O
movimento
Bhakti
no
era
s
aberto
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IX COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
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todas
as
castas
como
tambm
queles
que
no
eram
filsofos,
pois
era
atravs
do
amor
e
no
do
conhecimento
(Jnana)
que
o
devoto
se
une
ao
divino.
Como
prtica
espontnea
a
devoo
j
existia
h
muito
tempo,
mas
tomou
contornos
filosficos
mais
definidos
ao
manifestar-se
como
uma
resistncia
intolerncia
dos
grupos
islmicos
que
tentavam
coibir
as
manifestaes
da
religiosidade
hindu.
possvel
identificar
tambm
muitos
elementos
do
cristianismo,
pois
o
Deus
agora
um
salvador
que
vem
a
terra
para
libertar
os
homens
do
sofrimento.
A
idade
mdia
foi
um
perodo
particularmente
difcil
para
a
mulher
indiana;
os
mulumanos
praticavam
a
poligamia,
o
casamento
de
crianas
estava
na
ordem
do
dia,
o
sistema
de
Dowry
foi
degradado;
inicialmente
os
parentes
da
noiva
a
presenteavam
com
jias,
gado
e
outros
bens
que
se
destinavam
a
assegurar
sua
subsistncia
em
caso
viuvez.
Posteriormente
o
marido
passou
a
apropriar-se
do
dote
e
a
exigi-lo
como
um
preo
para
o
casamento.
Esta
alterao
foi
decorrncia
da
extrema
rigidez
nas
regras
de
casamento
entre
castas.
Tornou-se
to
difcil
e
caro
para
os
pais
casarem
uma
filha,
especialmente
nas
castas
mais
altas,
que
o
nascimento
de
meninas
era
visto
como
uma
infelicidade
o
que
em
alguns
casos
dava
origem
a
infanticdios.
As
guerras
deixavam
muitas
vivas,
grande
parte
delas
muito
jovens,
a
auto-
imolao
das
vivas
passou
a
ser
encorajada
sob
a
ideologia
de
Sati,
a
esposa
fiel
que
segue
seu
marido
mesmo
na
morte.
preciso
acentuar
que
nenhum
movimento
religioso
indiano
jamais
sustentou
esta
prtica,
na
verdade
fatores
scio-econmicos
levaram
a
essa
interpretao
de
mitos
indianos.
O
Sati
era
geralmente
promovido
pelos
parentes
masculinos
do
marido
para
evitar
que
a
viva
se
envolvesse
com
outros
homens.
As
escrituras
religiosas
ao
contrrio,
condenavam
a
prtica.
Segundo
um
documento
da
poca:
Toda
mulher
oh
Deusa
tua
prpria
forma,
teu
corpo
envolto
no
universo,
e
assim
se
em
sua
iluso
uma
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mulher
se
suicida
na
pira
funerria
de
seu
marido
comete
um
pecado
e
deveria
ser
condenada
(MAHANIRVANATANTRA,
p.10.80).
O
culto
s
divindades
femininas
fortes
e
independentes
ganhou
forma
a
partir
do
sc.
V
d.C.
Um
novo
contorno
foi
adicionado
Bhakti
Medieval
o
que
abriu
caminhos
para
um
restabelecimento
do
papel
feminino
pelo
menos
no
mbito
religioso,
especialmente
com
os
movimentos
pela
independncia
da
ndia.
A
prtica
de
Sati
foi
criminalizada
em
1829,
por
Lord
Bentinck,
governador
geral
da
ndia,
em
suporte
a
um
movimento
liderado
por
Raja
Rammohan
Roy.
A
abolio
do
Sati
foi
ratificada
pela
constituio
indiana
logo
aps
a
independncia.
Como
pudemos
observar
a
situao
da
mulher
na
sociedade
indiana
um
produto
de
fatores
tanto
religiosos
quanto
scio-econmicos.
Seu
status
variou
de
acordo
com
a
poca,
as
relaes
de
poder,
os
interesses
polticos
e
tnicos.
A
pluralidade
de
culturas
que
penetraram
a
ndia,
pacificamente
ou
no,
gerou
a
necessidade
de
snteses
e
readaptaes
que
fizeram
deste
pas
um
amlgama
de
vrios
povos,
idias
e
religiosidades.
Assim
como
os
nativos
e
os
dalits,
a
mulher
indiana
teve
seu
destino
manipulado
pelas
lutas
de
poder,
sua
trajetria
se
insere
na
de
outros
grupos
excludos
e
suas
manifestaes
de
resistncia
no
devem
ser
ignoradas
pela
Histria.
Utilizamos
a
ortografia
brasileira
para
Os
Veda,
Os
Upanishad
e
Brahmanes
REFERNCIAS
ALTEKAR,
A.S.The
position
of
Women
in
Hindu
Civilization.
New
Delhi:
Motilal
Banarsidass
1991,
378
p
Bhagavad
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Mestre.
Traduo
Francisco
Valdomiro
Lorenz.
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2001
168
p.
479
ISSN: 2175-5493
IX COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
5 a 7 de outubro de 2011
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________.The
Laws
of
Manu.
Translation
George
Bhler.
Sacred
Books
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The
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Disponvel
em:
<http://www.sacred-texts.com/sbe/index.htm>.
CAMPBELL,
Joseph.
Mythologie
des
Ostens
Die
Masken
Gottes
Band
2.
Mnchen:
Deutscher
Taschen
Buch
Verlag
1996,
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K.M.
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Bombay:
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Publishing
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WEBER,
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The
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of
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The
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Translation
by
Hans
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Glencoe:
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392p.
480