Patrstica, Escolstica,

Racionalismo e Empirismo

30/12/2015

Prof. Jorge Freire Pvoas

Patrstica e Escolstica
Com a queda do Imprio Romano (sc. V), a religio surge lentamente
como elemento agregador dos inmeros reinos brbaros formados aps
sucessivas invases e seus chefes so pouco a pouco convertidos ao
cristianismo.
A Igreja se transforma em soberana absoluta da vida espiritual do mundo
ocidental onde os monges so os nicos letrados em um mundo onde nem
os servos nem os nobres sabem ler.
Uma constante se faz notar no pano de fundo desse pensamento,
(perodo medieval scs. V a XV) era tentativa de conciliar a razo e a f. A
temtica religiosa predomina na preocupao apologtica, isto , na
defesa da f crist e no trabalho de converso dos no-cristos.
A mxima predominante crer para compreender e compreender para
crer". A Filosofia serva da Teologia.
A Idade Mdia se divide em duas tendncias fundamentais: a Patrstica e
a Escolstica.

30/12/2015

Jorge Freire Pvoas

Patrstica
A Patrstica inicia-se ainda no perodo decadente do Imprio Romano, no
sculo III. Essa filosofia auxilia a exposio racional da doutrina religiosa e
se acha contida nos trabalhos dos chamados Padres da Igreja.
Suas principais preocupaes so as relaes entre F e Cincia, a
natureza de Deus, a alma e a vida moral.
A retomada da Filosofia platnica, baseada na predileo pelo suprasensvel, contribui para a fundamentao da necessidade de uma tica
rigorosa, da abdicao do mundo, do controle racional das paixes.
Seu principal representante Santo Agostinho (354-430), bispo de
Hipona.
Seguindo a tradio platnica, que via sempre o perfeito por trs de todo
imperfeito e a verdade absoluta por trs de todas as verdades particulares,
tambm Santo Agostinho pensa numa iluminao pela qual a verdade
infundida no esprito humano por Deus.
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Patrstica
No esforo de converter os pagos, combater as heresias e justificar a f,

a Patrstica desenvolve a apologtica, elaborando textos de defesa do

cristianismo.
Comea a uma longa aliana entre f e razo que se estende por toda a
Idade Mdia e em que a razo considerada auxiliar da f e a ela
subordinada. Da a expresso agostiniana "Creio para que possa
entender".
Os Padres recorrem inicialmente Filosofia platnica e realizam uma
grande sntese com a doutrina crist, mediante adaptaes consideradas
necessrias.
Agostinho retoma a dicotomia platnica referente ao mundo sensvel e
ao mundo das idias e substitui esse ltimo pelas idias divinas.
Segundo a teoria da iluminao, o homem recebe de Deus o
conhecimento das verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razo
e torna possvel o pensar correto.

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Patrstica
Ao contrrio das concepes da Antiguidade, em que a funo do
Estado assegurar a vida boa, para a Patrstica predomina a concepo
negativa do Estado. Isto porque o homem teria uma natureza sujeita ao
pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante,
cabendo ao Estado intimidar os homens para que ajam corretamente.
Da podermos observar a estreita ligao entre poltica e moral, com a
exigncia de se formar o governante justo, no-tirnico, que por sua vez
consiga obrigar, muitas vezes pelo medo, obedincia aos princpios da
moral crist. Assim configuram-se duas instncias de poder: a do Estado e
a da Igreja.

O Estado de natureza secular, temporal, voltado para as necessidades

mundanas e caracteriza-se pelo exerccio da fora fsica.
J a Igreja de natureza espiritual, voltada para os interesses da
salvao da alma e deve encaminhar o rebanho para a verdadeira religio
por meio da fora da educao e da persuaso.

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Patrstica
Na obra A cidade de Deus, Santo Agostinho, trata do discutido tema das
duas cidades, a "cidade de Deus" e a "cidade terrestre", que no devem
ser entendidas simplesmente como referncia ao reino de Deus que se
sucede vida terrena, mas coexistncia dos dois planos de existncia
na vida de cada um.
Todos tm uma dimenso terrena que se refere sua histria natural,
moral, s necessidades materiais e que diz respeito a tudo que perecvel
e temporal.
A outra dimenso a celeste, que corresponde comunidade dos
cristos, inspirada no amor a Deus e que vive da f.
Para Santo Agostinho, a relao entre as duas dimenses de ligao e
no de oposio, mas a repercusso do seu pensamento, revelia do
autor, desemboca na doutrina chamada agostinismo poltico, que marca
toda a Idade Mdia e significa o confronto entre o poder do Estado e o da
Igreja, considerando a superioridade do poder espiritual sobre o temporal.

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Escolstica
a partir do sculo XIII, que Santo Toms utiliza as tradues feitas
diretamente do grego e faz a sntese mais fecunda da Escolstica, e que
ser conhecida como filosofia aristotlico-tomista.
Mais que isso, fez as devidas adaptaes viso crist e escreveu uma
obra monumental, a Suma teolgica, onde, uma vez mais, as questes de
f so abordadas pela "luz da razo" e a Filosofia o instrumento que
auxilia o trabalho da teologia.
com um Aristteles cristianizado que surge ento a Filosofia
aristotlico-tomista onde continua a aliana entre razo e f, onde a razo
sempre considerada a serva da teologia.
Com freqncia as disputas terminam com o apelo ao princpio da
autoridade, que consiste na recomendao de humildade para se
consultar os intrpretes autorizados pela Igreja.
Se durante muito tempo predomina na Idade Mdia a influncia da
Filosofia de Plato, considerada mais adaptvel aos ideais cristos, com
Santo Toms o pensamento de Aristteles passa a predominar.
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Escolstica
Da

para frente a influncia de Aristteles se far sentir de

maneira forte, sobretudo pela ao dos padres jesutas, que por
vrios sculos, mostraram-se empenhados na formao dos jovens.
Santo Toms muda o enfoque dos temas polticos e, sob a
influncia dos textos de Aristteles, preocupa-se com questes tais
como a natureza do poder e das leis e a questo clssica do
melhor governo.
Como Aristteles, Santo Toms considera que o homem s
encontra sua realizao na cidade, e o plano poltico a instncia
possvel em que o governo no-tirnico pode aliar ordem e justia
na busca do bem comum.
O poder poltico, mesmo que seja de origem divina, circunscrevese na ordem das necessidades naturais do homem enquanto ser
social que necessita alcanar seus fins terrenos.

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Escolstica
No entanto, coerente tambm com sua viso religiosa do mundo,

Santo Toms conclui que o Estado conduz o homem at um certo

ponto, quando ento se exige o concurso do poder da Igreja.

Instncia, sem dvida superior, que cuidar da dimenso

sobrenatural do destino humano.
Tambm preocupado com a questo da tirania, Santo Toms
considera que a paz social resulta da unidade do Estado, sendo
importante a virtude do governante.
Se por um momento a recuperao do aristotelismo constitui um
recurso fecundo para Santo Toms, j no perodo final da
Escolstica torna-se um entrave para o desenvolvimento da Cincia.
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Racionalismo e Empirismo
O sculo XVII representa, na histria do homem, a culminao de
um processo em que se subverteu a imagem que ele tinha de si
prprio e do mundo.
A emergncia da nova classe dos burgueses determina a
produo de uma nova realidade cultural, a Cincia que se
exprime matematicamente.
A atividade filosfica, a partir dai, reinicia um novo trajeto, ela se
desdobra como uma reflexo cujo pano de fundo a existncia
dessa Cincia.
A procura da maneira de evitar o erro faz surgir a principal
caracterstica do pensamento moderno, a questo do mtodo.
Essa preocupao centraliza as reflexes no apenas no
conhecimento do ser (Metafsica), mas sobretudo no problema da
Teoria do Conhecimento.
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Racionalismo e Empirismo
Podemos dizer que at ento a Filosofia tem uma atitude de no
colocar em questo a existncia do objeto, a realidade do mundo.
A Idade Moderna inverte o plo de ateno, centralizando no
sujeito a questo do conhecimento.
Se o pensamento que o sujeito tem do objeto concorda com o
objeto, d-se o conhecimento. Mas qual o critrio para se ter
certeza de que o pensamento concorda com o objeto?
Isto um dos problemas que a Teoria do Conhecimento ter que
propor e solucionar. Como saber quais so os critrios, as
maneiras, os mtodos de que se pode valer o homem para ver se
um conhecimento ou no verdadeiro?
As solues apresentadas a essas questes vo originar duas
correntes: o Racionalismo e o Empirismo.

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O Racionalismo Cartesiano
Ren Descartes (1596-1650), considerado o "pai da Filosofia
moderna". Dentre suas obras, o Discurso do Mtodo e
Meditaes Metafsicas expressam a tendncia de preocupao
com o problema do conhecimento.

O ponto de partida a busca de uma verdade primeira que no

possa ser posta em dvida. Por isso, converte a dvida em mtodo.
Comea duvidando de tudo, das afirmaes do senso comum,
dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das
informaes da conscincia, das verdades deduzidas pelo
raciocnio, da realidade do mundo exterior e da realidade de seu
prprio corpo.
Descartes s interrompe essa cadeia de dvidas diante do seu
prprio ser que duvida. Se duvido, penso; se penso, existo: "Cogito,
ergo sum", "Penso, logo existo". Eis a o fundamento, o ponto de
partida para a construo de todo o seu pensamento.
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O Racionalismo Cartesiano
Penso, logo existo, a famosa frmula do Discurso do Mtodo
resume a primeira certeza inquestionvel, que ressalta em meio a
tantas dvidas. Tal certeza, nessa medida, deve servir de modelo e
de critrio para outras certezas que possam eventualmente ser
alcanadas.
O penso, logo existo uma idia clara e distinta: clara, pois nela
no h nenhuma sombra que a obscurea e distinta, porque no se
confunde com nenhuma outra idia.
A partir dessa intuio primeira que a existncia do ser que
pensa, que indubitvel, Descartes distingue os diversos tipos de
idias, percebendo que algumas so duvidosas e confusas e outras
so claras e distintas.
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O Racionalismo Cartesiano
As idias claras e distintas so idias que j se encontram no
esprito, como instrumentos de fundamentao para a apreenso
de outras verdades.
So as idias inatas, que no esto sujeitas a erro pois vm da
razo, independentes das idias que "vm de fora", formadas pela
ao dos sentidos.
So inatas, no no sentido de o homem j nascer com elas, mas
como resultantes exclusivas da capacidade de pensar. Nessa
classe esto a idia da substncia infinita de Deus e a idia da
substncia finita.
Descartes lana mo, entre outras provas, da famosa prova
ontolgica da existncia de Deus. O pensamento deste ser Deus
a idia de um ser perfeito, se um ser perfeito, deve ter a perfeio
da existncia, seno lhe faltaria algo para ser perfeito. Portanto, ele
existe.
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O Racionalismo Cartesiano
Se Deus existe e infinitamente perfeito, no h engano. A
existncia de Deus garantia de que os objetos pensados por
idias claras e distintas so reais. Portanto, o mundo tem realidade
e dentre as coisas do mundo, o meu prprio corpo existe.

Podemos perceber, nessa viso, uma tendncia forte e absoluta

de valorizao da razo, do entendimento, do intelecto. Estabelecese o carter originrio do cogito como auto-evidncia do sujeito
pensante e princpio de todas as evidncias.
Acentua-se o carter absoluto e universal da racionalidade que,
partindo do cogito, s com suas prprias foras pode chegar a
descobrir todas as verdades possveis.
Da a importncia de um mtodo de pensamento que garanta que
as imagens mentais, ou representaes da razo, correspondam
aos objetos a que se referem e que so exteriores a essa mesma
razo.
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O Empirismo Ingls
A palavra empirismo vem do grego empeiria, que significa
experincia.
O empirismo, ao contrrio do racionalismo enfatiza o papel da
experincia sensvel no processo do conhecimento.
A reflexo de John Locke (1632-1704) a respeito da Teoria do
Conhecimento parte da leitura da obra de Descartes e consiste em
saber "qual a essncia, qual a origem, qual o alcance do
conhecimento humano.
Entretanto, na obra Ensaio sobre o Entendimento Humano,
Locke deixa o caminho lgico percorrido por Descartes e escolhe
o "psicolgico".
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O Empirismo Ingls
Ao escolher o caminho da psicologia, Locke distingue duas fontes
possveis para nossas idias: a Sensao e a Reflexo.
A Sensao o resultado da modificao feita na mente atravs
dos sentidos.
A Reflexo a percepo que a alma tem daquilo que nela ocorre.
Portanto, a Reflexo se reduz apenas experincia interna do
resultado da experincia externa produzida pela Sensao.
Se estabelecermos uma comparao com o processo cartesiano
de conhecimento, podemos dizer que, enquanto Descartes enfatiza
o papel do sujeito, Locke enfatiza o papel do objeto.

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O Empirismo Ingls
O que ocasiona a produo de uma idia simples na mente a
qualidade do objeto.
H Qualidades Primrias, como a solidez, a extenso, a
configurao, o movimento, o repouso e o nmero.
E Qualidades Secundrias (cor, som, odor, sabor etc.), que
provocam no sujeito determinadas percepes sensveis.
Enquanto as Primrias so objetivas, pois realmente existem nas
coisas, as Secundrias variam de sujeito para sujeito e, como tais,
so relativas e subjetivas.
Locke critica as idias inatas de Descartes afirmando que a alma
como uma tabula rasa (uma tbua onde no h inscries), como
uma cera onde no houvesse qualquer impresso, e o
conhecimento s comea aps a experincia sensvel.

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O Empirismo Ingls
Vimos que, no sculo XVII, a partir dos problemas gnosiolgicos
(relativos ao conhecimento), surgem duas correntes opostas: o
Racionalismo e o Empirismo.
Exagerando, poderamos dizer que o Racionalismo o sistema que
consiste em limitar o homem ao mbito da prpria razo, e o Empirismo
o que o limita ao mbito da experincia sensvel. Isso no quer dizer que o
Racionalismo exclua a experincia sensvel, mas esta apenas a ocasio
do conhecimento e est sujeita a enganos. A verdadeira cincia se perfaz
no esprito.
Para o Empirismo, ao contrrio, a experincia fundamental, e o
trabalho posterior da razo est a ela subordinado. Como conseqncia,
os Racionalistas confiam na capacidade do homem de atingir verdades
universais, eternas, enquanto os Empiristas terminam por questionar o
carter absoluto da verdade, j que o conhecimento parte de uma
realidade em transformao constante, sendo tudo relativo ao espao, ao
tempo, ao humano.
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