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Resumo
O texto discute o apelo de Foucault aos corpos e prazeres como instncia de resistncia
aos efeitos do dispositivo da sexualidade. Primeiro, abordamos a descoberta foucaultiana do dispositivo da sexualidade. Depois, discutimos a anlise de Judith Butler sobre o
modo como Foucault retratou o caso de Herculine Barbin, tomando-o como estratgico
para a sua prpria crtica concepo foucaultiana da resistncia. Para Butler, ao recorrer aos corpos e aos prazeres Foucault entraria em contradio com sua prpria anlise
genealgica, pois sua sugesto implicaria assumir a potncia vital do corpo e do prazer
como sendo anterior ou alheia ao dispositivo de poder-saber que produziu os sujeitos
da sexualidade. No terceiro momento discorreremos criticamente sobre a anlise proposta por Butler e argumentaremos que Foucault no tomou o caso de Herculine Barbin
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como modelo de resistncia vlido para ns, pois o entendeu como relativo ao dispositivo do poder pastoral. Finalmente, afirmamos que ao dissociar as prticas sexuais, os
corpos e os prazeres do imprio do sexo-desejo, Foucault enfatizou o exerccio de condutas sexuais como campo de experincias voltadas transformao de si e dos outros,
por meio da ampliao das relaes entre os sujeitos.
Palavras-chave: Michel Foucault. Dispositivo da sexualidade. Judith Butler. Herculine
Barbin. Resistncia.
Abstract
The text discusses Foucaults appeal to bodies and pleasures as instances of resistance against
the productive effects of the sexual apparatus. In a first moment, we discuss Foucaults discovery
of the sexual apparatus. In a second one, we approach Butlers analysis of Foucaults picture of
Herculine Barbin as a way for criticizing his own discussion of resistance. According to Butler, by
recurring to bodies and pleasures Foucault would contradict his own genealogical analysis, since
he would be presupposing them as prior instances to the normative powers that have produced
the subjects of sexuality. In a third moment, we critically discuss Butlers analysis and argue that
Foucault did not see Herculines case as exemplary for us in what concerns the possibility of resisting against the sexual apparatus, since it was related to pastoral power. Finally, we argue that by
dissociating bodies, pleasures and sexual practices from the empire of the sex-desire, Foucault
aimed at stressing sexual conducts as a field of experiences in which subjects could devote themselves to self-transformations by enlarging their own ways of relating to others.
Keywords: Foucault. Sexual apparatus. Judith Butler. Herculine Barbin. Resistance.
Introduo
Foucault e a descoberta do dispositivo da sexualidade
Como em diversas passagens de seus livros, tambm no volume
I da Histria da Sexualidade, A vontade de saber, Foucault simulou um
interessante debate com um interlocutor imaginrio. Tratava-se ali de
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enfrentar a acusao acerca de um suposto historicismo mais precipitado do que radical, aspecto que, supostamente, teria levado o autor a
falar da sexualidade como efeito histrico de relaes de poder e saber
como se o sexo no existisse (FOUCAULT, 1999, p. 141). Segundo
essa contundente objeo, tudo se passaria como se Foucault retrocedesse a uma posio simetricamente inversa quela instaurada por
Freud, o descobridor da funo simblica do sexo. Se antes de Freud
o sexo era reduzido a meras funes de reproduo, com suas localizaes anatmicas imediatas, em suma, se ele era pensado como
fenmeno restrito a um mnimo biolgico rgo, instinto, finalidade (FOUCAULT, 1999, p. 142), com Foucault chegaramos ao ponto
inverso em que se poderia falar de um excesso da sexualidade sem
que jamais se pudesse vincul-la ao sexo. Seguindo-se o fio condutor
dessa crtica chegaramos paradoxal concluso de que, no pensamento de Foucault, prevaleceria algo como uma sexualidade sem sexo
(FOUCAULT, 1999, p. 142). Foucault antecipava, assim, um argumento
que se tornaria clssico na crtica investigao genealgica dos dispositivos de poder-saber que constituram o corpo e a subjetividade do
indivduo moderno e contemporneo: o preo a pagar por tal historicismo apressado seria o de ignorar o corpo, o sexo e a natureza ao
reduzi-los a meros epifenmenos lingusticos e simblicos.
Mas ser que a anlise foucaultiana da sexualidade e do sexo
como efeitos de relaes histricas de poder-saber implicaria a excluso do corpo, da anatomia, do biolgico, do funcional? (FOUCAULT,
1999, p. 142). A esta objeo a resposta de Foucault foi um claro e sonoro no. Sua anlise da sexualidade como dispositivo histrico de
poder-saber no visava apagar o corpo ou o sexual da histria, antes
pelo contrrio, tratava-se justamente de mostrar como poderes e saberes histricos, datveis, investiram e constituram o corpo do indivduo moderno como unidade cujo centro de significao se encontraria
justamente no sexo. A pergunta arqueogenealgica de Foucault era:
como e quando foi que o sexo se tornou um princpio totalizador
de inteligibilidade de certos seres peculiares, os anormais, cujas condutas mereceriam ateno, vigilncia, correo e punio? Em suma,
Foucault queria explicar
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sexualidade: essa desirabilidade que nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo quando, de fato, ela
nos vincula ao dispositivo da sexualidade que fez surgir, do fundo de
ns mesmos, como uma miragem onde acreditamos reconhecer-nos,
o brilho negro do sexo (FOUCAULT, 1999, p. 147). Como afirmou
Arianna Sforzini, O sexo no uma inscrio biolgica primeira, mas
o elemento que permite sistematizar os afetos e as intensidades do corpo. Ele impe a esse mesmo corpo a estrutura de uma subjetividade
atravessada por uma hermenutica do desejo e constri nossa identidade como este segredo que preciso dizer (SFORZINI, 2014, p. 67-68).
Contra o sexo-desejo, ponto de apoio do dispositivo da sexualidade, Foucault props como alternativa de resistncia que deveramos nos liberar desta montona soberania tirnica do sexo-rei, que
tem no desejo do sexo e no sexo como desejo seus mais perniciosos e
persistentes grilhes. A fim de inverter e provocar um curto-circuito
nos diversos mecanismos da sexualidade, Foucault ento considerou
que seria preciso opor os corpos, os prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e sua possibilidade de resistncia s captaes do poder,
e para isso seria preciso que deixssemos de pensar na liberao sexual para nos liberar da instncia do sexo (FOUCAULT, 1999, p. 147).
Donde a frmula enigmtica que Foucault enuncia ao final do primeiro
volume da Histria da Sexualidade: Contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio de contra-ataque no deve ser o sexo-desejo, mas
os corpos e os prazeres (FOUCAULT, 1999, p. 147). Em 1976 essa proposta terico-poltica era no apenas polmica como talvez at mesmo
incompreensvel. Em pleno auge da contracultura e da pregao pela
liberao sexual, na via da sexologia ou das teses freudo-marxistas de
Reich e Marcuse, ambas baseadas na aposta que contrapunha o sexo ao
poder e que fazia do sexo o alvo supremo da represso (ou da mais-represso articulada mais-valia), Foucault props como ttica de
resistncia que nos liberssemos do sexo, pois este seria o elo central
do dispositivo da sexualidade. Liberar-se do sexo? Anular o desejo?
Por certo, Foucault no estava propondo que nos abstivssemos da
prtica sexual maneira do ascetismo radical dos cristos primitivos
que pouco tempo depois lhe interessaria vivamente como objeto de
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na Frana o dirio de Herculine/Alexina B., alm de outros documentos mdicos e legais pertinentes ao caso, no mbito de uma coleo
dirigida por ele e intitulada Vidas paralelas, dedicada vida menor dos homens infames e cuja histria perdida somente poderia ser
recuperada a partir dos autos de suas condenaes. Dois anos mais
tarde, em 1980, Foucault publicou no nmero 323 da Revista Arcadie
um texto intitulado Le vrai sexe, no qual ele comentava e analisava o relato de Herculine B. (FOUCAULT, 2014)1. Naquele mesmo ano
de 1980, Foucault tambm publicou uma Introduo edio norte-americana do relato de Herculine B. em que ele retomava o essencial
do texto francs Le vrai sexe, porm adaptando-o para aquele pblico especfico por meio de algumas pequenas modificaes e cortes.
Esta Introduo em ingls constitui o texto que Butler tomou como
ponto de apoio para a formulao de sua crtica a respeito do modo
como Foucault pensou a possibilidade da resistncia ao dispositivo da
sexualidade, tal como ele j a havia referido ao final de A vontade de
saber, ao recorrer ao corpo e a seus prazeres. Eis porque retorno aqui
discusso de Butler a propsito daquele texto de Foucault, deixando
de lado o interessante questionamento proposto recentemente por ric
Fassin (2014, p. 245 e sgts.), para quem tanto Butler quanto Foucault se
equivocariam em suas anlises sobre o dirio de Herculine/Alexina,
visto que ambos falhariam em compreender que ela/ele seria mais sujeito de seus atos do que meramente a vtima ou o objeto de um sistema
normativo constringente.
Em Gender Trouble, ao recusar os debates recorrentes entre culturalismo e naturalismo acerca das relaes entre sexo e gnero, Butler, na
esteira da genealogia de Foucault, argumenta que o sexo no poderia
1
Na nova edio de 2014 estabelecida por ric Fassin e publicada pela editora Gallimard, Michel Foucault prsente Herculine
B., dite Alexina B., renem-se os mesmos materiais anteriormente constantes da primeira edio francesa de 1976, alm
do prprio texto de Foucault publicado em 1980 na Revista Arcadie, Le vrai sexe, o qual j fora tambm republicado nos
Dits et crits, alm de um rico e instigante posfcio a cargo do prprio Fassin. Nele, o editor discute a recepo e os debates
epistemolgicos e polticos que remontam ao relato de Herculine e s interpretaes que lhe deram Foucault e Butler, dentre
outros autores, alm de uma saborosa crnica, elaborada a partir de uma entrevista com Daniel Defert, sobre a prpria
pesquisa de Foucault para estabelecer o nome da personagem principal do relato, o qual fora omitido e mesmo alterado
pelos mdicos e juristas que se ocuparam do caso.
constituir o elemento neutro, um resqucio de natureza cientificamente constatvel, diante do carter meramente simblico, contingente e
malevel, do gnero, pois o sexo desde sempre se mostrou a ns sob
o crivo do gnero e de suas valoraes normativas, sendo, portanto,
desde o incio portador de significados sempre j incorporados, isto
, materializados nos corpos. Butler mostra ento que os substantivos
homem e mulher, bem como os atributos e predicados de gnero que correspondem ao masculino e ao feminino somente assumem
seu carter de entidades estveis e identificveis, supostamente reais
e substanciais, no interior de uma grade normativa organizada pelo
binarismo de gnero, articulado pelo princpio da heterossexualidade
como regra. A heterossexualidade normativa o princpio de base que
estabelece a exigncia da diferena binria entre homem e mulher, bem
como o critrio de determinao da inteligibilidade e da estabilidade
dos sexos e dos gneros. Esta grade normativa opera a partir do estabelecimento de uma cadeia causal entre sexo-gnero-desejo na qual
os opostos devem se atrair e os iguais devem se repelir. Assim, as normas sociais que estabelecem e afirmam a continuidade necessria entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo so as mesmas que produzem
e probem as descontinuidades nessa cadeia. Butler argumenta que a
noo do verdadeiro sexo, criticada com justeza por Foucault em
sua discusso do caso de Herculine Barbin, depende, portanto, de um
quadro normativo que estabelece a necessidade de uma continuidade
estvel e causal entre sexo biolgico, gnero, prticas sexuais e desejos.
A fim de demonstrar o carter contingente, no necessrio nem
universal, dessa construo normativa que estabelece a suposta fixidez
substancial dos gneros, para da extrair perigosas consequncias normativas, Butler recorre s reflexes de Foucault na Introduo verso
norte-americana do relato de Herculine Barbin. Dois argumentos de
Foucault naquele texto so retomados e enfatizados por Butler: 1) a
demonstrao de que a noo de sexo, a partir da qual se estabelece a
diferena sexual, remete ao dispositivo da sexualidade historicamente
constitudo, e no a um domnio a-histrico, propriamente natural ou
real; 2) a crtica da noo de que haveria um verdadeiro sexo, que
designaria a verdade da identidade de gnero de cada ser, concepo
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Um Foucault anti-foucaultiano?
A despeito das aparncias, no pensamos que haveria no pensamento de Foucault alguma espcie de Spinozismo escondido, a partir
do qual ele formularia a noo de uma potncia de resistncia vital
interna ao corpo e a suas possibilidades de obter prazer contra toda forma de poder. Tampouco consideramos que Foucault tenha pensado o
corpo e os prazeres sexuais e afetivos de Herculine B. como pura potncia de resistncia irredutvel a qualquer regime de verdade associado a
um dispositivo histrico de poder. Contudo, para nos aprofundarmos
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se reconhecendo nem como mulher que ama mulheres nem como homem escondido entre as mulheres (FOUCAULT, 2014, p. 17-18). No
entanto, essa suposio quanto indeterminao do sexo e do gnero
de Herculine somente faz sentido se no for pensada como possibilidade abstrata, isto , se for referida s especificidades histricas e normativas daquele ambiente particular no qual ela/ele vivia, em que a
discrio pastoral possua a capacidade de acolher a ambiguidade e de
fazer dela algo como uma natureza. Somente naquele ambiente fechado, mono-sexual e organizado segundo as determinaes normativas
do pastorado, Herculine podia ser o sujeito sem identidade de um
grande desejo pelas mulheres, ao mesmo tempo em que se apresentava quelas mulheres como o ponto de atrao da feminilidade delas
e para a feminilidade delas, sem que nada as forasse a sair de seu
mundo inteiramente feminino (FOUCAULT, 2014, p. 18). Ora, Butler
no chegou a considerar estes aspectos porque eles no estavam presentes no texto da Introduo de Foucault verso norte-americana da
obra Herculine B. dite Alexina B., e ela certamente desconhecia a verso
francesa publicada na Revista Arcadie no mesmo ano. Assim, quando
Foucault pensou a respeito das possveis figuras da resistncia ao dispositivo da sexualidade em nosso tempo, ele certamente no ter tomado
o relato de Herculine B. como exemplar para ns, que j no podemos
nos projetar para um tempo anterior ao do dispositivo da sexualidade.
Numa palavra, o apelo de Foucault dinmica dos corpos e de seus
prazeres somente pode fazer sentido como exerccio de contra-ataque
num mundo cujos corpos e as prticas sexuais j se encontram hegemonicamente organizados pelo dispositivo da sexualidade, isto , um
mundo completamente distinto daquele em que Herculine situara seu
relato. Para Foucault, portanto, foi somente sob o regime de veridico
do pastorado, tal como ele fora exercido naquele ambiente de intensa
mono-sexualidade da vida religiosa e escolar, que a experincia dos
prazeres clidos de Herculine tornou possvel uma vida peculiar segundo a chave da no-identidade sexual (FOUCAULT, 2014, p. 18).
Para concluir, ainda nos restaria perguntar, como o fez Philippe
Sabot, na linha da crtica proposta por Butler, se por acaso Foucault, ao
contrapor ao regime monrquico do sexo multiplicidade anrquica
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dos corpos e dos prazeres, no terminaria por fazer destes ltimos uma
construo reativa, transformando-os no ideal ilusrio, nostlgico
e utpico de uma criatividade ertica anterior lei como lei do gnero [] (SABOT, 2013, p. 13). Pensamos que no, pois ao recorrer
multiplicidade plural das prticas sexuais, dos prazeres, dos corpos e
dos saberes, Foucault no os arrancou de maneira idealizada para fora
do tecido histrico e das redes normativas nas quais vivemos, j que
os compreendeu como experincias, isto , como assuno voluntria
de certas condutas sexuais que se enfrentam com as exigncias normativas do dispositivo da sexualidade. Tais corpos, saberes e prazeres
constituem focos de resistncia a partir do interior, mesmo do dispositivo da sexualidade, voltando-se contra ele, contudo, na medida em
que so postos em ao como experincias que afrontam a exigncia de
sua vinculao busca da verdade interior dos sujeitos. No se tratava,
pois, de transcender o dispositivo da sexualidade, o que teria parecido
para Foucault utpico e mesmo impossvel, mas sim de torcer tal dispositivo, de faz-lo ranger, exibindo suas trincas e rachaduras internas.
Para Foucault, o apelo aos corpos, s prticas sexuais e aos prazeres como instncias de resistncia supunha decises voluntrias e
refletidas, por meio das quais certos indivduos procuram liberar-se,
ainda que apenas parcialmente, das redes normativas hegemnicas do
dispositivo da sexualidade, visando constituir-se como sujeitos que seguem e adotam outros marcos normativos. Foucault considerou que os
prazeres poderiam contribuir para a liberao do sujeito com relao
aos imperativos normativos e identitrios associados ao primado do
sexo-rei, uma vez que as intensidades do prazer esto ligadas ao fato
de algum se dessujeitar, deixar de ser um sujeito, uma identidade
(FOUCAULT, 2015, p. 22), ainda que por apenas alguns instantes. Seu
apelo se amparava, portanto, na disseminao de prticas, condutas e
contra-saberes que deformassem e pervertessem as verdades cientficas e morais que foram associadas aos comportamentos sexuais daqueles sujeitos que, desde sua inveno normativa, se encontraram numa
posio marginal com relao aos parmetros hegemnicos do comportamento heterossexual voltado para a procriao. Por isso Foucault
criticou o recurso sexologia e aos saberes do campo psi, os quais
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FASSIN, . Posface Herculine Barbin dite Alexina B. Paris: Gallimard, 2014.
FOUCAULT, M. Herculine Barbin dite Alexina B. Paris: Gallimard, 2014.
Recebido: 12/09/2016
Received: 09/16/2016
Aprovado: 10/10/2016
Approved: 10/10/2016
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