El hombre, ser religioso por naturaleza

Publicado por Milenia

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03 de octubre del 2008

Desde diferentes campos se ha afirmado que el hombre est constituido por diferentes esferas,
donde segn algunos, se determinan la dicotoma, tricotoma o unicidad del ser humano.
Teniendo en cuenta todos estos conceptos, de lo material e inmaterial del hombre, es posible
declarar que el hombre puede llegar a convertirse en un ser arreligioso? Imposible. Sin importar la
disciplina que este estudiando la composicin del ser humano, se concluir que el hombre no
puede abandonar su naturaleza y no manifestar en ningn momento de su vida la religin.
Partiendo del punto de vista del cristianismo es un poco complejo tratar de explicar la religin sin
llegar al concepto de Dios. Este es el centro de su religin, es su Misterio. De all que los
estudiosos de la teologa cristiana quieran ahondar en el tema de la naturaleza religiosa del
hombre. De nada servira estudiar o proclamar algo que a fin de cuentas es creacin del mismo
hombre, o simplemente tendr fin cuando el lo desee. En este sentido podr observarse que en el
transcurso de la historia, independientemente de la religin, la cultura, el nivel socio-econmico, o
cualquiera que sea la variable, el hombre no se aparta de su naturaleza religiosa.
El hombre
Al hablar del hombre se hace referencia a los seres pertenecientes al gnero humano (varn y
hembra). Posee una parte biolgica, social, cultural, moral, etc. Esta estructura, espera ser
entendida, no desde una sola rea de estudio. La filosofa, por ejemplo, encuentra diversos
conceptos que intentan explicar al hombre en todas sus dimensiones. El punto que interesa aqu
es el que divide al hombre en una parte material y otra parte inmaterial; a lo cual la teologa llama,
segn corresponde a la manera de dividirlas, dicotoma y tricotoma.
Para no adentrarnos en la discusin teolgica entre dicotoma y tricotoma, haremos referencia,
en cuanto a terminologa, a lo material y lo inmaterial del hombre. Es claro que la parte material
del hombre es el cuerpo. La discusin est en lo inmaterial, donde vale incluir el alma, el espritu y
el intelecto, o ms bien la razn.
La Religin
Dar un concepto de religin es algo complejo. Pero podramos decir que la religin es,
bsicamente, un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prcticas
sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. El intento por tener una definicin lo
han trabajado socilogos, antroplogos y filsofos. El socilogo G. Lenski propone que es un
sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articula en torno a la naturaleza de
las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Mientras que el antroplogo Clifford
Geertzpropone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para
establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres,
formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con
una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo
nico.

No obstante, s es posible incluir algunos elementos dentro de la religin. Algunos de estos

podran ser: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y
credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etctera. A pesar de la existencia de
conceptos como los anteriores, la religin ha sido tomada como algo diferente. Fcilmente ha sido
relacionada con la institucionalizacin y/o conocimiento de las diferentes religiones o grupos
religiosos. Situacin que afecta grandemente a la hora de definir que tan posible sea la existencia
del hombre como un ser arreligioso.
El hombre y la religin desde la sociologa
En la sociologa de la religin encontramos tres pensadores sobresalientes, para los cuales, la
religin cumple un papel fundamental en la sociedad.
Carlos Marx: Es mayormente conocido por su expresin la religin es el opio de los pueblos.
Para l la religin cumple una funcin social. Es la salida que encuentran los pueblos oprimidos
hacia una esperanza que Marx llama felicidad ilusoria. Es la compensacin de su situacin socioeconmica.
Max Weber: Para Weber la religin tiene poder suficiente para construir la representacin que un
individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la percepcin de sus intereses y
en definitiva el curso de sus acciones. Al igual que Marx, afirma que la religin es la respuesta a la
pregunta del sufrimiento e infortunio de los pueblos.
Emilio Durkheim: La religin, para Durkheim, es algo que no puede pasarse por alto, pues TODA
sociedad tiene religin. El hombre percibe la existencia de una fuerza superior a el, a lo cual le
atribuye un rostro sobrenatural. Durkheim hace una clara diferencia entre lo sagrado y lo profano,
en donde cada sociedad termina por practicar una religin de manera colectiva.
El hombre y la religin desde la filosofa
Desde el inicio de la historia, el hombre desarroll la religin como parte de la cotidianidad.
Cuando aparecen las jerarquas humanas, aparecen las jerarquas divinas. Entonces, cualquier
interrogante que surga de la vida misma en cuanto a temores, angustias y preguntas
fundamentales de la existencia y naturaleza de las cosas, hallaba respuesta en la mitologa y la
religin. Eran los dioses los responsables de lo bueno y lo malo en el mundo, segn la perspectiva
humana. De all que los hombres cumplieran con ciertas normas y ritos para agradar a esos dioses.
Ya se ha afirmado que el hombre ha tenido religin desde el comienzo de su existencia. Pero, la
base sobre la cual los grandes pensadores han discutido es de quin surgi la necesidad religiosa
en el ser humano. Criltias, por ejemplo, explica la religin o la idea de divinidad como una creacin
del hombre para establecer un respeto por la ley y la moral para la vida en sociedad
E. Bergson ha de explicar el problema del hombre y la religin en cuanto la naturaleza de sta,
partiendo de la religin esttica y la religin dinmica. En la primera el hombre mismo,
cumpliendo una funcin fabuladora o forma de imaginacin, crea representaciones
fantasmticas, imgenes de potencias, de entes extranaturales, que llegan a ser credos poderes
y personas reales. Dando la razn a quienes piensan que la religin ha sido fabricada por el
hombre . La religin dinmica, por el contrario, va a dar un salto de lo exterior a lo interior. El
hombre puede atribuirse ciertos poderes, pero no deja de ser algo creado. Debe haber algo
superior, algo sobreintelectual, mucho mayor que el hombre.
El hombre y la religin desde la ciencia

Al saber que el hombre es tomado como un ser religioso por naturaleza, la ciencia no espera
quedarse atrs tratando de explicar esta realidad desde el campo fsico. Es aqu donde nace la
Neuroteologa, que es el estudio de la neurobiologa de la religin y la espiritualidad. Todo
comienza con la investigacin del doctor Andrew Newberg de la Universidadde Pennsylvania y su
colaborador Eugene dAquili. Quienes realizaron un estudio en los monjes budistas tibetanos y
algunas monjas franciscanas durante sus experiencias religiosas.
Pudo descubrirse que el cerebro reacciona de manera - podra decirse - instantnea en el
momento de meditacin, oracin, trance, o como quiera llamarse a tal experiencia con lo
sobrenatural. Para explicarlo se toma en cuenta que se activan y desactivan diferentes partes del
cerebro en ese momento
Consciente o inconscientemente durante la actividad religiosa o ritual, una parte del cerebro se
desconecta del mundo real y se conecta otra con el mundo sobrenatural o espiritual. En este
momento el hombre reconoce la inferioridad del yo y entra en la superioridad de ese algo, ese
misterio que el, de alguna manera, adora.
Sin embargo, no deja de surgir la duda en cuanto a la actividad cerebral del hombre en el aspecto
de lo religioso. Es acaso producido por el mismo hombre, o ya haba sido calculado que lo tuviese.
Algunos, como Sharon Begley, piensan que simplemente es una cuestin que los cientficos nunca
podrn resolver, pues eso es netamente una cuestin de fe.
Pero, qu del hombre arreligioso? Tanto la filosofa, la sociologa y la ciencia misma han
declarado que el hombre posee religin como algo inherente en el. Sea el hombre u otro ente
supranatural el que d la conciencia religiosa, sta existe como parte natural del ser humano. Lo
moral y lo sagrado puede ser determinado por el hombre, independientemente de su creencia
particular. De alguna manera la religin siempre servir de respuesta a todo aquello que el
hombre no puede responder. Siempre habr algo superior al ser humano, incluso si est dentro de
su mente. Lo intangible e infinito no hallar respuesta en algo tangible y finito como lo es el
hombre. Como plantea Sharon Begley, todo es cuestin de fe, a lo cual el hombre no puede
rehusar, pues hasta en su sistema biolgico est presente.

REFERENCIAS
CONFORD, Francis M. De la Religin a la Filosofa.
ESPIRAL, Enciclopedia Temtica Ilustrada
Diccionario De la Real Academia de la lengua espaola
SCIACCA, M. F. Dios y la religin en la filosofa actual.
www.wikipedia.org
www.elnuevodiario.com.ni
www.dios.com.ar

2. Elabora un mapa conceptual de los principales fundamentos antropolgicos que presenta el

texto solicitado

3. Trae el mapa conceptual a la sesin.