COLEGIO SAN IGNACIO CULTURA RELIGIOSA 9NO GRADO: PROF. JAVIER BRU SIRACUSA, GUIA4 ACTIVIDAD Y PREDICACION DE JESUS Pagina de 8 IV. LA ACTIVIDAD Y PREDICACION DE JESUS Lo pregunta téquién fue Jesis®» leva 0 repregunternos por la concencia mesiénica de Jess sles se considers Mesioe, jo del hombre o Hijo de Dios? Para esta ha sido muy importante defiir objetivamente su autoricad. Para ello se ofrecia el término religioso-cientfico de \carisma): Cuando ze afibuye o Jesis una “avlorided)) que ee patente en su enseionza y en sus milagres (Me 1, 2s), se le otribuye en realidad un «ccrisma. Carisma es una copacidad de ierackacién hacia otras personas of margen de la esfera racional. Un corismatico depende de las expectativas, esperanzos y adhesiones de las personas que lo redeon. Asi el carisma de Jesis se manifesta en su relocién con la familie, con los dlsepulos y los dcipuls, con lar multitudes y con los adversarioe. Las fuentes dan a conocer muchas de estas relociones. Son una clave para la ‘comprensién de Jess, 1. El Carisma de Jesis Es dificil conocer a las personas. Quizé también. conocernos @ nosotros mismos. Todos llevamos dentro un misterio. Jess parecia un hombre como los demés. Sin embargo era un hombre muy original. Aunque muchos no percibieron esta identidad de Jesis, unos pocos le confesaron como el Mesias. Jesis de Nazereth sigue siendo para nosotros un mmisterio por descubrir. Recverda que en la unidad ‘anterior s6lo nos limitamos @ decir lo que podiamos ‘avalar histéricamente, pero eso no “agotaba” lo totalidad de la persona de Jesis. Hay mucho de él que nos queda sin resolver. Rudolf Bultmann declaré que sobre la persona y la vide de Jesis «sabemos poco menos que nada». Pero, aparte de que sobemos mucho sobre la predicacién y ensefianza de Jesis esa opinién escéptica sélo es correcta en un ‘aspecto: no sabemos nada sobre los avatares de Jesis desde su infancia haste el momento de ‘parecer en piblico. Las personas se dan a conocer por lo que dicen y hacen, por el modo como se relacionan con los demés. ¥ de Jesis sabemos mucho sobre lo que hizo, dijo y cémo fueron sus relaciones con el medio en el que vivid, lo que nos permite conocer su persona. Las fuentes dan a conocer muchas de estas relaciones. ELser_de uno persona no se revela sélo en la secuencia de las diversas fases de su vida, sino sobre lo que es en sus relociones. Los fuentes permiten conocer bastante de estas relaciones; algunos de los datos més seguros pertenecen al émbito de las relaciones de Jesis. Obtenemos asi un perfil re- lativamente claro de su persona, aunque sélo para un breve segmento de su vide: el tiempo de octivided publica. Jesis fue un carismético con un poder de lrradiacién dificil de explicar, que foscinaba a los adeptos: ba @ los adversarios. Y o su familia la irrité tanto que lo two por «loco» (Mc 3, 21). A pesar de ello, Jesis debié quiza © lo familia parte de sv carlsma: es posible que ella se considerase descendiente de David y de ese modo despertaro, voluntaria o involuntariamente, la expectativa sobre Jesis ‘como el esperado hijo de David, restavrador de Israel Exe carlima de Jesis va acompoftade por sv “outoridad” que radica en le coherencia de su vide. Jesis es reconocido por sus contempordneos come un hombre que provoca con sus palabras y acciones lo adheci unos y el rechazo de otros. Esta cut queda claramente plasmeda en los distintos relatos evongélicos... "Cuando Jesis ferminé su diseurso, la multitud estaba asombrada de su censefianza; porque les enseiiaba con autorided, tno come los letrados”. (Mt 7,29) El carisme se manifiesta como la capacidad de justifcar valores y comportamientos poco convencionales. Esto resulta claro también en la relacién de Jesds con las mujeres de su entorno. Era ins6lito que un maestro recibiera a mujeres ‘entre sus discipulos. Fue insélito que algunos recorrieran con él el pais, que no se limitaran a apoyarlo materialmente como simpatizantesACIVEAD YPREICAGON DE JESS Pagina 2de 8 sedentarias, sino que pertenecieran al grupo de —_*Y hasta los espiritus inmundos le obedecian, discipulos en el sentido més estricto. Un carismético tiene adversaries. Su carisma _Jesis se dio © conocer ai Ia historia de la consiste justamente en poder reinterpretar _humanidad, al igual que cualquier mortal, por Positivamente el menosprecio de que es objeto por lo que hizo y dijo. En su caso particular, tanto Parte del entorno, e incluso ganar adeptos entre los adeptos como enemigos, tuvieron que ver con adversarios. Jesis desconcertaba a las gentes de su él por causa del anuncio de “El Reino de Dios", tiempo. Lo que hacia y decia creaba divisién entre un Reino que se hacia patente con sus milagros. sus contempordneos. Muchos se preguntaban codmirados: sQuién es éste?. Los milagros que obré Jesis en funcién del Reino, y la predicacién del Reino mismo, nos don las principales caracteristicas por las RESULTABA DESCONCERTANTE EN AQUEL TIEMPO... cuales fue conocido Jesis en vide. EN COLCLUSION: sHacerse amigo de pecadores y comer con ellos La primera respuesta a la pregunte *Atreverse o darle un nuevo sentido la ley judia sobre quién fue Jesis, es: un carismético sRelativizar el sébado judio, Esta respuesta puede darla tanto un *Considerar al hombre més importante que el socidlogo de la religién como un tedlogo. Templo (signo de la presencia de Dios) El término «carisman es accesible desde *Creerse superior @ Abrahén y Moisés ‘ambas vertientes (sociolégica y teolégica). *Perdonar pecados atribuyéndose un poder El carisma se manifiesta, segin San Pablo, exclusive de Dios fen unas facultades extranormales de las *Atreverse ¢ lamer @ Dios Padre. personas, sobre todo en la profecia, el poder taumatirgico y la ensefianza (cf. PERO AL MISMO TIEMPO HACIA COSAS ADMIRABLES Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30). En pardgrafos sucesives analizeremos estos aspectos de *Sonaba enfermos la actividad de Jesis. Todos ellos traterén, sResucitaba muertos len este sentido, de su carisma. *Calma el viento y la tempestad 2, JESUS, SALVAD: MILAGROS DE JE: Come el Reino de Dios ocupe el centro de la predicacién de Jesis, también las curaciones y exorcismos forman uno de los indcleos de su actividad. Aunque Jests no se limité a obrar milagros esti cloro que impresioné 0 irrité o sus contempordneos, sobre todo, por ellos. Entre los investigadores histérico-criticos modernos predomina la irritacién: por una parte, sus milagros estin Ctestiguades en fantos relatos de tradiciones antiguas que no cabe duda alguna de su trasfondo histérico; per otra parte, esos rmilagros se nos presentan con un halo ahistérico que rodea al personoje histérico de Jesis. No se trata aqu! de considerar bistérico [0 objetivamente verosimil, y ahistérico lo objetivamente inverosimil. Hay que explicar por qué ambos extremos aparecen fan estrechamente asociados en la tradicién y, no obstante, es posible diferenciarlos con rigor..COLEGIO SAN IGNACIO CULTURA RELIGIOSA 9NO GRADO: PROF. JAVIER BRU SIRACUSA, 2.1.CONCEPTO ACTUAL DE MILAGRO El hombre de hoy suele llamar «milagron (en sentido estriclo) @ un acontecimiento extraordinario que no se puede explicar desde el punto de visto de las ciencias naturales y que es atribuido, al menos por ‘algunos, @ una intervencién especial de Dios.Como podemos observar, lo esencial del concepto, el riterio decisivo para llamar a un suceso «imilagron, fe: que los hechos se salgon de los leyes naturales establecides por la ciencia, que sea extra-normal, extraordinario. Y queda como absolutamente secundrio el “(pelpary la presencia actuante de Dios cen el suceso. 2.2 CONCEPTO BIBLICO DE MILAGRO El concepto biblico de «imilagro® es otro. Biblia es une. interpretacién religiosa de lo historia en sus narraciones no se plantea el problema de si conculean o no las leyes de la naturaleza, sino si ved) la oyude solvadora de Dios. Pora la Biblia, «milagre es un acontecimiento sorprendente, aunque no hace falta que sea contraria las leyes naturales, que el creyente interpreta como seficl de la occién salvadora de Dios. A la misma naturaleza, por ejemplo, se le llama «nilagron, cuando se experimenta en ella la accién de Dios (Sal 13, 4-7), y es evidente que en este caso no se modifica ninguna ley natural. Pora Ia Biblia, lo esencial pare que haya milagro 5 la experiencia de que Dios favorece al hombre, y considera accidental el que lo sucedido sea extraito al acontecer cotidiano. Lo que la Biblia lama sefiales, signes, maravillas, prodigios, milagros © actos del poder de Dios son fundamentolmente experiencias interiores més intensas que de costumbre, que se podrian definir como la voluntad de que Dios quiere la salvacién de lot hombres. La experiencia interior no admite comprobaciones objetivas y es obvio que fen este sentido la ciencia no puede demostrar que «ane hubo milagre. Del mismo modo, un suceso extern puede tener interpretaciones diversas, y asi nos lo rmuestran los evangelios Un 12, 28: la voz de Dios © un trueno}. GUIA4 ACTIVIDAD Y PREDICACION DE JESUS Pagina 3 de 8 La fe biblica en los milagros no consiste en el convencimiento de que para Dios nada hay imposible, sino, sobre todo, en que Dios quiere y puede dar Ia solvacién a los hombres. Los «imilagros? son sefiales de que esto es asi. La gran diferencia entre lo que el hombre actual llama y lo que se entiende por tal en le Biblia consiste principalmente en que los dos componentes del (la experiencia de lo extraordinario y la experiencia de Dios) son volorados de distinta monerc: el hombre actual de todo el valor @ lo primero. (extraordinario) y el narrador biblico a lo segundo (lo divino). 2.3 Jesis y los milagros Los cuatro evangelios coinciden en presentamos Jesis como un hombre que hizo milagros y que, al igual que sv misma persona, éstos fueron interpretados de distinta manera por los testigos (Mc 3, 22). #Cémo hacer nosotros una interpretacién correcta de lot milagros narrados? El erterio fundomental se nos de en los mismos evangelios: Jesis no es un curandero cuyo fin sea simplemente sonar © hacer cosas sorprendentes, sino que la finalidad Ultima de sus acciones es prociamar que donde Dios ejerce su reinado el hombre se salva. 2.4 Los milagros como pruebas Los milagros no hacen evidente © incontestable nade, puesto que pueden tener diversas interpretaciones. En este sentido, los milagros no prueben nada. Son sélo indicios © signos que deben ser correctamente entendidos para que cumplan su funcién. Sélo creyendo en la persona que los hace y explica su sentido se puede entender sv auténtico significado. 2.5 Narraciones de milagros Una narracién es, como sabemos, parte del proceso de comunicacién humana (emisor-mensaje~ receptor). Unas mismas palabras pueden significar cosas diversas segin sea el contexto donde se pronuncien © escriban; por ello, para comprender el[ACTIVIDAD ¥ PREDICACON OF JSS Pagina 4 de 8 mensoje que el emisor nos transmite, es necesorio conocer, no sélo el cédigo de la comunicacién (escritura, idioma, ete), sino también y sobre todo la intencién o la finalidad del emisor. Sélo asi podremos reaccionar adecuadamente aceptando o negando. Conde son Mateo (emisor) nos cuenta o nosotros (receptores) una narracién milagrosa, ecesitomos saber, para entender el mensaje correctamente, cuél era su intencién. Si tenemos en euenta que un mismo hecho es contado por varios evangelistas de forma distinta, hemos de conclir que su principal interés no era histérico. Generalmente, los relatos tienen un fundamento real, pero su género literario no es la historia, es decir, no todo en ellos es Fistérico, aunque —pretendan —transmitir una. experiencia histérica. 2.6 Tipes de milagro Los milagros narrados en los evangelios los podemos closificar en los siguientes grupos Curaciones, Exorcismos, Milagros sobre la naturaleza, Revivificaciones (Resurrecciones), Milagros concomitantes. Curaciones ‘Apenas se puede dudar de que Jesis reclizé curaciones sorprendentes, aunque en los relatos que tenemos el nucleo histérico (lo que pos6 externamente) lo encontramos metido en el esquema literario usado para nerrar milagros de curacién y con detalles cfadidos posteriormente en funcién de la jad pora lo que se emplea el relato. Est6 bien testificado que Jesis curd © liberé personas que padecian enfermedades designadas por sus contemporéneos como posesién diabélica. igual que otros relatos, tampoco éstos se compusieron como acta notarial, sino dentro de un esquema literario y en funcién del mensaje evangélico. Los exorcismos son bien conocidos en otras literaturas, y los mismos evangelios nos citan otras personas que hacen exorcismos. La evestién de si eran demonios © si existia el mal personalizade no se nos da resvelta por el Nuevo testamento, cunque si afirma claramente que cel mal ha sido superado por Cristo. Milagros de la naturaleza Al igual que sucede en las euraciones y exorcismos, los textos que nos hablan de milagros sobre la naturaleza estén en funcién de la predicacién. En este apartado podemos considerar que se encuentran: la conversién del agua en vino, la multiplicacién de pones y peces, la pesca milagrose, Jesis caminando sobre las aguas, la tempestad calmada, la maldicién de la higuera y ‘quizé algin otro episodio. No podemos afirmar si y hasta qué punto estos milagros se remontan a sucesos reales en la vida del Jesis histérico, no porque creamos que son imposibles, sino por la indole literaria y teolégica de los textos, por su fuerte sentido simbélico y por sv carécter de reflexién teolégica sobre el Antiguo Testamento. La conversién del agua en vino, isetecientos. litros!, destaca la idea de abundancia, que se entiende siempre como signo de que he llegado Ia era de la salvacién. Estos milagros no gozon de la misma probabilidad histérica que las curaciones 0 exorcismos. Su carécter simbélico es mucho més ‘acentuado. Revi nes de muertos Segin los evangelis, Jesis resueté tres muertos (Me 5, 35-43; le 7, 11-17:Jn 11,38-46). Algunos de testos relatos son muy parecidos a los que se refieren sobre Elias (1 Re 17, 17) 0 sobre Apolonio de Tiona, y de todo el material de las fuentes no se puede deducir con seguridad que haya welte a la vida un ‘uténtico difunto, Milagros concomitantes ‘Aquellos sucesos inexplicables que twvieron lugar €en Jesis © con ocasién de él en distintos momentos de su vide. Por seftalar algunos ejemplos: la concepcién Virginal, voces divinas en su bautismo, transfiguracién, fenémenos en el momento de su muerte, ascensién, etc. azn EI milagro es un signo cuya significacién capta el creyente, mientras que el no-creyente se pregunta qué querré decir. Le siwacién es parecida a le comprension de los signos de tréfica: el que sabe el cédigo, recibe el mensaje, pero quien lo ignora se pregunta qué querré decir. El milagro no es una prueba. Uno no se convierte a cousa de un milagro, sino por lo que cree que significa ese milagro.COLEGIO SAN IGNACIO GUIA4 CULTURA RELIGIOSA 9NO GRADO: ACTIVIDAD Y PREDICACION DE JESUS PROF, JAVIER BRU SIRACUS Pagina 5 de 8 3, JESUS, PROFET/ EL REINO DE DIOS El nicleo de la predicacién escatolégica de Jests es el mensaje de salvacién del Reino de Dios, que él anuncia ‘como algo que ya ha llegado y, a la vez, como algo inminente. Las dos fuentes més antiguas cifran el mensaje de Jesis y de los mensajeros enviados por él en la férmulo «se ha acercado [a ustedes] el reino de Dios»). (Me 1, 1 Sile 10, 9). El reinado 0 reino de Dios’ es, ademés, tema de numerosas pardbolas (las del «reino de Dios» precisomente). Aparte de esos pasojes, el cristianismo primitive habla rara vez de Reino de Dios. En todo caso, Jesis hablé de “reino” sin necesidad de explicar su definicién, Pudo opoyarse en que sus oyentes, ellas y ellos, ‘estabon fomiliorizados con ese «Reino» por los escritos de la Biblia hebrea, por las tradiciones apocalipticas de a 6poca, por la oracién y la liturgia. Parece, no obstante, que sélo Jesis hizo del reinado de Dios el centro de su mensaje escatolégico 3.1 EL MENSAJE DE JESUS El Jesis —histérico no —_predicé sisteméticomente sobre si mismo © Dios. Los titvlos ‘que los evangelios le atribuyen son, en su gron mayoria, expresiones de la fe de la comunidad primitive. Tempoco el tema central de w predicacién fue la Iglesio, ni siquiera Dios, sino que fen concreto sus palabras fueron dirigidas @ proclamar “el reino de Dios". El reino de Dios no es un dominio implantado la fuerza por Dios en base a su omnipotencia, sino que exige Io aceptacién y la participacién de los hombres. El protagonismo de Dios no invalida las luchas histéricas que los hombres llevan @ cabo por mejorar el mundo. No sélo no los invalida, sino que las potencia. No es, por tanto, un reino como los que acos- tumbramos @ conocer en Ia tierra, pero tampoco es una realidad del otro mundo situada més allé de lo muerte, como el cielo. Comienza ya aqui, aunque su final y plenitud se den mas allé de la historia. No es or tanto exclusivamente futuro. El reino ya esté Iniciado, pero no ha llegado a su plenitud todavia. Lo salvacién termina més allé, pero se inicia de diversas formas en el aqui y ahora. Jesis no quiso impartir ensefianze sobre el fin, sino hacer une llamada para el presente la vista del fin, No es sélo espiritual, de tal modo que se cific en ‘exclusiva al interior de la persona, sino que afecta «toda le realidad; todo tiene que ser cambiado: el interior del hombre, sus acciones, su sociedad, sus relociones, pero también el cosmos entero. Cuando Dios gobierna el corazén de los hombres, su reinado se manifiesta a través de las obras de éstos. Jesis recalea machaconamente la necesidad de que los frutes exteros_y comprobables manifiesten la soberania de Dios en el corazén del hombre. EI reino es un nuevo orden de cosas, un mundo. ‘nuevo en contraposicién a éste en que vivimos, en el que el hombre acepte libremente que se cumpla la voluntad de Dios. La totalidad de lo real debe ser transformada. La voluntad del Dios de Jesis no se ‘cumple en ritos v obligaciones raras, incomprensibles y aburridas, sino en la superacién de todas las Glienaciones humanas, de todo mal fisico o espiritual, del pecado, del odio, de la desunién, del dolor y de la muerte. Comporta la el del pecado en sus dos vertientes: la limitacién del hombre y su comportamiento cerrado e insolidario. En frase tal vez inexacta: Dios se hace hombre para que los hombres encuentren el camino de llegar a ser dioses, es decir, plenamente felices. Esta utopia comienza a convertirse en realidad en a persona misma de Jesucristo que acepta haste Io muerte la voluntad del Padre y vive una vida de significotiva solidaridad con los hermanos, finalizando la limitacién humana en su resurreccién. El es el primer nacido de entre los muertos. El reino esté Iniciado, pero no terminado. La levadura nueva de Jesis debe hacer fermentar el mundo viejo que necesita cambiar de estructuras, como el vino nuevo ‘es necesorio ponerlo en odres nuevos. No comporta s6lo Ia eliminacién del pecado, sino de todo lo que el pecado significa y lleva consigo. La plenitud de este reino no llega por evolucién social (espiritual © técnica), ni por revolucién social (de derechos 0 izquierdas). Su cumplimiento final viene por Ia accién de Dios. El es el sembrador cuya simiente produce el ciento por uno cuando las buenas cosechas rinden el diez y las normales el siete. Pero ‘esto no excluye Ia accién del hombre en el émbitoind val y social mientras camine en la historia. La causa de Jesis es la causa de Dios en el mundo. El interés de Jesis se centra en el hombre al centrarse totalmente en Dios. La causa de Dios es la causa del hombre, la voluntad de Dios es el bien del hombre. No se puede estar a favor del Dios de Jesis y contra el hombre; y de esto hay que sacar consecuencias précticas aqui y ahora. 3.2 €QUE CARACTERIZA AL REINO DE DIOS? El anuncio del reino de Dios lleva implicita lo nocién judia de Dios: Dios es la «voluntad de bien incondicional. Jess procama que esta voluntad se impondré pronto en el mundo: Los débiles verén respetados sus derechos, los pobres aleanzarén bienestar, los hambrientos quedarén satisfechos, al pecador se le brindoré la posibilidad de conversién. Esta voluntad incondicional obra ya en €l presente. Lo opvesto a ella -Satanés y pecado- est6 yo wuperado. Satanés ha caide. EI pecado: ‘queda perdonade. A continuacién vamos @ intentar contestar las diez preguntas formuladas onteriormente. ‘Aunque haya consenso entre los exegetas en que el reino de Dios constituye el nucleo del mensaje de Jesis, su interpretacién es tema debatido. Se discuten los siguientes problemas: ePresente 0 futuro? El reino de Dios tiene tanto de presente como de futuro. Es un reino que llegaré © su plenitud en el futuro, en el otro mundo, pero que empieza a hacerse aqui y chora. En otras palobras: El plazo se ho cumplido, “Satanés” (el mal) se bate en retirada. Pero s6lo el futuro traeré la plena expansién del reino de Dios. 2.La espera de la salvacién y del castigo. Ambas cosas van emparejadas. El Boutista anuncia el castigo, pero abre el camino de salvacién mediante ‘el bautismo. Jesis anuncia la salvacién, pero ‘amenaza en el fondo con el castigo. Cuanto mayor 5 la amenoza del juicio, més grandiosa es lo salvacién prometida « todos. El castigo para los “excluidos” es “la privacién del banquete” “lo privacién de poder gozar de su reino”. En tér populares: “Ustedes se lo pierden". éReinado 0 reino? El reino tiene ambas connotaciones. Es dinémico en cuanto que el reinado ‘implica cambio, pascua, conversién. El "Reinado”, no necesita de espacio para estar presente, pues su epicentro esté. en el corazén humano, En este sentido el reinado jesté presente yal. Pero es a su vez espacial en sentido escatolégico. Los cristionos esperan la plenitud del “Reino” en el futuro. Obra exclusiva de Dios © compartida con el hombre? Si el «reinado de Dios es una imagen que expresa el triunfo de la voluntad de Dios, implicaré, como exigencia, la voluntad ética del hombre: la espera del reinado de Dios impulsa en el ser humano esa dedicacién a los débiles, enfermos y morginados que Dios realiza en su accién escatolégica. Cuando los humanos son facultados para exorcizor, participan en el triunfo sobre Satends; cuando se perdonan mutuamente las ofensas, participan en el perdén de Dios; cuando exhortan a la acogida de la salvacién, participan en hacer efectiva la voluntad de Dios (Mc 4, 26-29). Asi, el reino de Dios debe buscarsen... exactamente como debe buscarse la sobiduria (Mt 6, 25ss). eMediacién teocéntrica 0 mediacién mesiénica? El reino es “de Dios" pero de un Dios que se vale de mediaciones para hacerse presente. Segin el mensaje de Jesis, Dios se vale de la mediacién humona para mostrar su divinidad. El Mesias encarna la presencia de Dios en todas sus dimensiones para ser verdadero medicdor de la naturaleza humana que desde ahora es divina. Tema politico o religioso? El reino de Dios no es ton espiritual como se supone @ menudo. En él se ‘come y se bebe. Esté ubicado Palestina en sus inicios. Alli confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la muerte; los patriarcas aparecen en é! ‘como personas vivas. En este sentido, no es un «reine politico», pero si una esperanza religiosa con Felevancio politica. La estructura juridice y social esperada contrasta con los elementos bésicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual de! poder y de la propiedad. Es un fenémeno espiritual que tiene concreciones politicas: Es “la fe que Promueve a justia”. éTradicién judia 0 abandono de creencias judias? El reino de Dios, sélo puede entenderse desde el centro de la fe judic. Més bien da una respuesta, con él, @ problemas bésicos del monoteismo judio, problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia. Sin embargo la relativizacién de las normas lo hacen abandonar en las “formas” las creencias judias.COLEGIO SAN IGNACIO CULTURA RELIGIOSA 9NO GRADO: PROF, JAVIER BRU SIRACUS GUIA4 ACTIVIDAD Y PREDICACION DE JESUS Pagina 7 de 8 ‘4, “ABBA™: EL DIOS DE JESUS EI Dios de Jesds es cercano y solidario con el hombre como un buen padre. Es éste un rasgo esencial que lo diferencia del, un tanto egoista, dios de las religiones. El da el primer paso poniéndose al servicio del hombre. Le palabra arameo “abba, que en ocasiones cita sin traducir el Nuevo Testamento, la usaba Jesis para referirse @ Dios. El término significa “papa”. lestinense de los hace es para recalear la obligacién de obedecerle. Ni un solo ejemplo de esto encontramos en el judal nifios para llamar @ su padre. Queda clara la especialisima relacién de Dios con Jesis. El nos ensefiaré a llamarlo también nosotros asi, y hacerlo de verdad s pos anteriores a Jesis se resistia mucho a dirigirse @ Dios como padre. Los veces que lo Lo mismo que el Antiguo Testamento, el judaismo pa- Jests, sin embargo, se dirigia @ Dios como a mi padre. jemo. La palabra era usada fundamentalmente por los ferd estar ya dentro del reino. 4.1 UNA NUEVA EXPERIENCIA DE DIOS Para Israel, Yavé es el tnico y verdadero Dios. Yavé Es “el innombrable” el Dios que se revela c ‘Moisés como "yo soy el que soy"; un Dios que no podemos reducir ni siquiera a un nombre. Jesis tiene fe en todo ello. El es un verdadero israelita. Pero su fe se adentra de tal modo en el ser de Dios, que toma caracteristicas totalmente nuevas. Aceptando la fe israelita, Jesis muestra una imagen de Dios mucho més clara y concise. El respeto de Dios como Sefior absolute es un elemento esencial fen la predicacién de Jesés pero no es su centro. Para él, Dios es ante todo Padre. Ya en el Antiguo Testamento se habla de Dios como Padre, pero con Jesis esta paternidad recibe ‘acentos nuevos. La experiencia de Jesis ante Dios €es totalmente original. Cuendo Jesis habla de Dios ‘quedan superadas todas las creencias del Antiguo Testamento, La vide de Jesis, sus actitudes, sus amistades, sus compromisos, todo en él se holla cnimado de tal monere por la realidad "Dios", que odquieren un estilo y originalidad que resultan sorprendentes pora los que tratan con él "équién es éste® (Le 8,25). Es imposible comprender a Jesis y su mensaie sin Co: nocer al Dios en el que creyé y del que se dejé transformar hasta las ohimas consecvencias. Jesis designa a Dios como el que rompe toda: ‘opresién, incluso la opresién religiosa: actuando él de este modo proféticamente, como destructor de toda opresién, es como se atreve o llamarlo Padre. Porque siente asi a Dios como Padre, Jesis deja de ‘cumplir ciertas normos de le ley, contrarias @ ese proceso de liberacién humana en el que él ve la presencia bondadosa del Padre. Por ello su original experiencia de Dios le lleva o un enfrentamiento con los adoradores del dios oficial. Para los escribas y fariseos Jesés era un blasfemo porque cvestionaba el Dios del culto, de! templo y de la ley. Jesis no ve @ Dios encerrado dentro del Templo o sometido al cumplimiento exacto del culto, © midiendo el cumplimiento detollado de todos las normas de las complicadas leyes judies. El abre nuevas ventanas, nuevos horizontes por los cuales descubrir la presencia de Dios. EI no onuncia al Dios oficial de los foriseos (pardbole del fariseo y del publicane) ni al Dios de los sacerdotes del templo (parébola del buen samaritano), sino a un Dios que es cercano y familiar, al que se puede acudir con la confianza de un nifio. Es el Dios que nos sale al encuentro en todo lo que sea amor verdadero, fratemidad. El Dios que busca al pecador hasta dar con él. El Dios que prefiere ‘estar entre los morginados de este mundo, (los pobres, los enfermos, los pecadores... y rechaza aAcnvoAn ¥ PREICAGON JESUS Pagina 8 de B los que ocupan los primeros puestos en esta vida. Jesis ofrece un Dios sin los intermediarios de la ley, 1 culto, las normas, los secerdotes, el tempo. El Dios del Jesis es un Diosloco para los representantes del Dios oficial. Jesis sustiuye la fidelidad al Dios de Ia ley por la fidelidad ol Dios del encuentro, Ia liberacién y el amor. te profundamente @ Dios como padre de Infinita bonded y amor para con todos los hombres, ‘especiolmente para con los ingratos y malos, los desonimades y perdidos. Ya no se trata del Dios de la ley que hace distincién entre buenos y malos: es el Dios siempre bueno que sabe amar y perdonar, que corre detras de la oveja descarriada, que espera ansioso Ia venida del hijo dificil y lo recibe ‘en el calor del hogar familiar. El Dios que se olegra més con la conversion de un pecador que con oventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse. 4.2 ACTITUD FILIAL DE JESUS ANTE DIOS. La experiencia que Jesis tiene de Dios se concreta en el nuevo sentido que da a su relacién con "su" padre. La actitud filial de Jesis ante Dios Padre es fundamental Cumplir la voluntad del Padre se convierte en el ndeleo central de la vida de Jesis. Su Padre le ha dado una misién, y 61 tiene que llevarla a cabo. Jesis se siente hijo de Dios metiéndose en la marcha de la historia, alld donde él ve que esté presente la accién de su Padre. Se siente hijo ocupéndose de leno en la construccién del Reinado de su Padre. Predica la esperanza al mundo @ partir de su ‘experiencia de Dios como Padre; un padre que bre un futuro de esperanza a le humanidad; un padre que se opone a todo lo que es malo y doloroso para el hombre; un padre que quiere liberer @ la historia del dolor humano. Su experiencia de la paternidad divina es una vivencia de Dios como potencia que libera y ama al hombre. Si prescindimos de la vivencia que Jesis tiene del Padre Dios, su imagen histérica quedaria mutilada, su mensaje debilitade y su préctica concreta privada del sentido que él mismo le dio. 4.3 PARA JESUS DIOS ES “ABBA” En tiempo de Jesis se habia oscurecido bastante, la imagen de Dios. La gente no se atrevia a pronunciar su nombre, Dios era "el Innombrable". Los contemporéneos de Jesis se dirigian normalmente a 5 en tono solemne, acentuando siempre la distoncia entre él y los hombres. En su oracién, Jesis no llama "Dios" @ aquel o quien se dirige, @ no ser que citar palabras textuales del Antiguo Testamento, como en Mc 15,34. El siempre llama a Dios como Padre. Y, segin parece, lo hacia usando la palabra cramea “abba”, Es la primera vez que encontramos una invecacién ol Padre hecha por una persone concreta. en el ambiente polestino, y es tombién lo primera vez que un judio ol ditigirse a Dios lo jnvoca. con el nombre de "Abbé". Este es un hecho de sumo. importancia. Mientras que en las oraciones judias no se rombra ni una. sola vez @ Dios con el nombre de Abbé, Jesis lo llamé’ siempre asi, Abba’ era la polabra familiar {ue los nifios judios empleaban para dirigirse o sus padres. Més © menos corresponde al “popito” castellano 0 al "yaya" quichua. Invocar a Dios como ‘Abbé constituye una de las caracteristicas més seguras del Jesis histérico. Nada menos que 170 veces ponen los Evangelios esta expresién en labios de Jesis. Evidentemente Jesis conoce también los otros nombres dados o Dios por la tradicién de su pueblo. No le asusta la serieded, como muy bien puede verse en muchas de sus pardbolas, donde Dios aparece como rey, sefior, juez, vengador ero manteniéndose siempre bajo el gran arco de lc inconmensurable bondad y ternura de Dios como Padre querido. Todos los demés nombres se le n @ Dios, Abbé es su nombre propio. La invocacién "Abbé" tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vida de Jesis. Todo en él es consecuencia de esta actitud de fe. Esta palabra resume también todo lo que Jesis queria decir.