Evangelio segn Juan |1

"Evangelio segn
Juan"
Estudio inductivo y exegtico

"Creo de todo corazn que la verdad que encierra de manera ms especial el Evangelio de San
Juan que Jesucristo es el Verbo encarnado, la manifestacin del Padre a la humanidad es
una leccin que, debidamente aprendida e interiorizada, imparte esperanza, luz y fuerzas a la
vida humana y, por tanto, ser ms efectiva para purificarla y elevarla que todos nuestros
dbiles esfuerzos; el nico estudio que puede prepararnos de forma apropiada para una gozosa
inmortalidad en la otra vida" J.B. Lightfoot.
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Introduccin al Evangelio segn Juan:

El evangelio segn Juan, fue escrito por el apstol Juan, que fue uno de los discpulos
ms cercanos de Jess. El propsito al escribirlo, queda patente en el captulo 20,
versculos 30-31, donde dice:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las
cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre.

En primer lugar Juan quiere convencer al lector, de la verdadera identidad de Jess

(El Cristo, Dios encarnado, el salvador del mundo), por eso usa el verbo "creer" cerca
de 100 veces en todo el libro.
En segundo lugar, Juan quiere que el lector experimente la vida que Jess ofrece,
que reciba la salvacin que solo viene por creer en El.
Tambin, es importante sealar, que este evangelio, se escribi para refutar ideas
equivocadas sobre Jess, que por entonces se estaban gestando. En ese sentido,
Juan nos proporciona un relato fidedigno y explicito, que no deja dudas. Esto es muy
necesario en un mundo, donde muchos hablan de Jess, pero sin conocerlo realmente.
Para profundizar en este y otros aspectos, ver el apndice 1, al final de este estudio.

Estudio del texto bblico: En este estudio, seguiremos un enfoque inductivo, es

decir, mediante preguntas que permiten reflexionar acerca de su mensaje. Adems,
aportare en cada seccin, un comentario de tipo exegtico, es decir, un anlisis mas
detallado y profundo destinado a resolver dudas y facilitar la aplicacin del mensaje a
nuestro mundo contemporneo. Para profundizar o resolver dudas, ver la bibliografa
recomendada, en el apndice 2.

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Juan 1:1-5:

Preguntas:
1. Qu dice el V.1 sobre la identidad del Verbo?
2. Qu rol tuvo en la creacin?
3. Segn el V.4 Qu funcin tena en relacin al ser humano?
4. Qu te parece que Juan, afirme que vivimos en medio de tinieblas? , de qu
manera el V.5 debiera animarnos?

5. Qu es lo que ms te llama la atencin de este pasaje?

Contexto:

Los V.1-18 son una especie de prologo, que anticipa lo que va a ocurrir en los
prximos captulos. En ese sentido, el desarrollo del libro, est destinado a
probar la veracidad, de lo dicho en los primeros 18 versculos.

Los temas que se tratan son los siguientes: V.1-3: Jess es eterno e igual con
el Padre. V.4-5: Explican la salvacin que el trajo. V.6-8: Dicha salvacin fue
anunciada por su heraldo (Juan el Bautista). V.9-13: Describen la reaccin de la
raza humana, que puede ser de aceptacin o rechazo. V.14-18: resumen de
todo lo anterior.

V.1-2: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo

era Dios. Este era en el principio con Dios:

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Juan comienza hablando acerca del "Verbo". No nos revela de inmediato su

identidad, de modo de causar curiosidad y motivarnos a seguir indagando.
quin es este Verbo?

Lo primero que dice, es que exista en el principio, a qu se refiere con

"principio"?, Gnesis 1:1 nos muestra el momento de la creacin del universo,
diciendo "en el principio creo Dios...".

Sin embargo, Juan va mas atrs, nos dice que en "el principio" el Verbo ya
estaba, es anterior a la creacin y por ende, eterno, porque exista antes del
comienzo del tiempo.

La idea de "Verbo" o "palabra" viene del griego "Logos", el cual est cargado de
significado. Para los griegos, se refera a un principio fundamental del
universo, la fuerza creadora y la fuente de la sabidura.

Para los judos "la palabra" de Dios era la expresin del poder y la sabidura
divinos. Con su palabra Dios haba creado el universo y les haba dado la ley.

Juan agrega que el Verbo estaba con Dios, la traduccin no lleva toda la
riqueza de la expresin griega, tal frase indica que el Verbo, estaba "cara a
cara" con Dios, en un dialogo y comunin intima y profunda.

El punto culminante del pasaje, lo encontramos en la frase "El Verbo era

Dios". Es la evidencia definitiva de la deidad del Verbo.

Para poder aclarar este punto, debemos hacernos directamente la pregunta,

quin es el Verbo?, la respuesta est en el prrafo siguiente, el V.17 lo
identifica como Jesucristo.

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El testimonio de toda la escritura lo confirma, ver por ejemplo, Colosenses 2:9,

2 Corintios 5:19, Romanos 9:5, 2 Pedro 1:1, 1 Juan 5:20 1.

Profundicemos: La secta de los "testigos de Jehov", ha querido

distorsionar este versculo, diciendo que debera traducirse como "el
verbo era [un] dios" o "el verbo era divino". Lo cierto es que si Juan
hubiera querido decir eso, no habra sido difcil, porque el griego tiene las
palabras necesarias, "divino" se dice "theios". Sin embargo aqu Juan
utiliz el trmino "Theos" (Dios).
Justifican su traduccin, en que antes de la palabra "theos" (Dios) no
aparece el articulo definido "jo" (el). Por ello debera traducirse como
"un dios". Sin embargo, desde la gramtica griega, no es imprescindible
el uso de dicho artculo, porque en este caso, el trmino "Dios" es el
predicado y no el sujeto de la oracin.
La debilidad de esta posicin, se confirma por la traduccin que hacen
del resto del captulo. En los otros casos, la palabra theos, tambin carece
de articulo definido. Para ser consecuentes con su traduccin, tendran
que haber hecho lo mismo, pero no lo hicieron. Habra quedado as
"vino un hombre llamado Juan [el] Dios lo envi", "Les dio el derecho de
ser hijos de [el] Dios", a [el] Dios nadie lo ha visto"2.

La pregunta que queda es como el Verbo puede estar con Dios y ser Dios al
mismo tiempo?3: La Biblia afirma enfticamente, que hay un solo Dios (1
Timoteo 2:5, Romanos 3:30, Santiago 2:19).

1 Por ello, recibe ttulos que solo pertenecen a Dios ("yo soy", "alfa y Omega", posee
sus atributos exclusivos (eterno, omnisciente), hace cosas que solo Dios puede hacer
(sostiene la creacin, resucita a los muertos, perdona el pecado), recibi adoracin y
enseo a orar en su nombre, entre otras cosas.
2 "Doctrina Bblica", Wayne Grudem.

3 Es la llamada, "doctrina de la trinidad". Para una explicacin mas completa,

recomiendo el "Manual JUC: Estudios de conocimiento".
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Sin embargo tambin afirma que ese Dios tiene 3 personas (Mateo 3:16-17,
Mateo 28:19, 2 Corintios 13:14, 1 Pedro 1:2).

El trmino "persona" debe entenderse como "centro de conciencia y

voluntad". Esas 3 personas se mencionan en la Biblia como "Padre", "Hijo" (el
Verbo, Jesucristo) y "Espritu Santo"4.

Esas 3 personas, no son "3 partes" de Dios. No podemos dividir a Dios, el tiene
una sola sustancia o esencia, pero tiene 3 centros de conciencia. Eso
explica el dialogo interno, que reflejan varios pasajes, entre ellos Juan 1:1,
cuando dice que el Verbo "estaba con Dios".

Esta compleja nocin, ha tratado de ser explicada, por medio de analogas. Por
ejemplo, algunos han dicho que la trinidad se parece al agua, que puede estar
en estado slido, liquido y gaseoso. O que se parece a los roles del hombre, en
el sentido, de que alguien puede ser marido, pastor y trabajador. Si bien estas
analogas, nos sirven para hacernos una idea, no son exactas, porque el agua
no puede estar, en los 3 estados simultneamente, ni el hombre puede
desempear los 3 roles al mismo tiempo.

La conclusin, es que Dios supera nuestro limitado entendimiento, El tiene

una naturaleza totalmente distinta a cualquier cosa creada, y por ende solo nos
queda maravillarnos ante su singularidad y grandeza.

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella:

4 Ya nos hemos referido a la deidad del Verbo. Pasajes que acreditan la plena deidad
del Espritu Santo, encontramos en Hechos 5:3-4, 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 2:1011, etc.
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El verbo se muestra tambin como creador, de todo lo que ha sido hecho (Ver
Colosenses 1:16 y Hebreos 1:2). Sin embargo, el V.14 indica que el Verbo esta
siempre "en el seno del Padre", es decir, que pese a su venida, el Verbo no
abandona sus actividades csmicas.

Juan afirma que existen las "tinieblas", esta es una descripcin del caos y
confusin del mundo, que ya no es la buena creacin original de Dios.

Este no es por tanto, un lugar neutral, un espacio en que se investiga de un

modo abierto y curioso sobre Dios. El mundo se opone a la luz, sin embargo,
pese a su condicin desesperanzada y hostil, Dios ama al mundo y ha entrado
en l para salvarlo (3:16-17).

Juan escribe a personas como nosotros, afligidos por problemas y conflictos. No

niega que las tinieblas existen (y que el mundo ha elegido seguir la
maldad), pero tambin deja muy en claro, que las tinieblas no pudieron vencer
al Verbo.

Por eso este prrafo termina con una invitacin. A buscar al Verbo, este ser
indescriptible (Dios, eterno, creador y luz), y poder vivir la vida de victoria
que el ofrece.

Juan 1:6-18:

Preguntas:

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1. Quin envi a Juan y con qu objetivo?

2. Qu dice el V.10 acerca de esta luz que vena al mundo?

3. Qu te parece que la Luz haya venido y muchos no lo reconocieran, ni aun

los que lo esperaban (su propio pueblo)?

4. Segn el V.12 Qu sucede a los que creen en l y le reciben?, que significa

"recibirle"?

5. Qu te parece que el conocer a Jess (la luz, el verbo), se describa como

llegar a ser "hijo de Dios"?, entonces los que lo rechazan que son?.

6. Te parece que este mensaje es compatible, con la expresin soy creyente a mi

manera?

7. Segn el V.14 Jesucristo vino al mundo como un hombre Cmo se describe su

carcter?

8. A qu se refiere con que Jess es el unignito del Padre?

9. Segn el V.18 nadie ha visto a Dios, de qu manera l se ha dado a conocer?

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10.

Qu es lo que ms te llama la atencin de este pasaje?, A qu te est

llamando Dios?

Contexto:

El mensaje de toda la escritura, a partir de Gnesis, es que la relacin de Dios

con el hombre, fue quebrantada a causa del pecado. Sin embargo, en respuesta
a esa situacin, Dios form al pueblo de Israel (a quien Juan llama los judos),
este deba prepararse para recibir al enviado de Dios, que tendra la misin de
reconciliar al hombre con el creador.
La palabra de Dios se fue recopilando en lo que ahora conocemos como el
Antiguo testamento. Desde su ltimo libro (Malaquas) hubo 400 aos en que
Dios guard silencio. Los Israelitas esperaban ansiosos, hasta que Dios
nuevamente levant un portavoz, este fue Juan el bautista (de quien habla el
V.6)5.

La funcin de Juan fue decirle a los judos, que el salvador haba llegado y que
ya estaba en medio de ellos. Este mensaje era necesario, porque el pueblo
estaba viviendo una religin vaca, sin una verdadera devocin a Dios. Algunos
pensaban, que eran salvos, por el solo hecho de haber nacido en esa nacin. Por
eso Juan predic un llamado al arrepentimiento verdadero (Marcos 1:1-8,
Lucas 3:1-9).
El mensaje caus tal impacto, que los judos acudieron a ser bautizados, rito
que antes se usaba para recibir a los extranjeros incrdulos, que no conocan a
Dios. El punto, es que Juan no llamaba a cruzar la frontera hacia otra religin,
sino hacia otra persona (Cristo).

En el V.10 Juan afirma que la luz vino al mundo, pero el mundo no le conoci.
Despus de la introduccin del pecado, el mundo se incapacit para reconocer el
llamado del creador, por eso fue necesaria la intervencin divina.

5 No confundir con el apstol Juan, que fue quien escribi este evangelio.
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Lo ms trgico, es que ni siquiera su pueblo (que lo esperaba) fue capaz de

reconocerlo. Sin embargo, el rechazo del mundo no frustra el plan de Dios.
Porque entonces y en toda poca, hubo quienes si le recibieron.
Qu significa recibirle?, En primer lugar, no se refiere solo a creer en un ser
superior, ni siquiera basta el saber los hechos sobre la vida de Cristo. Tampoco
se refiere a ser una buena persona o al cumplimiento de ritos religiosos. Hay
personas que dicen creer en Dios e incluso son rigurosos en cumplir ritos, pero
eso no significa que conozcan a Dios.
Cuando Juan nos habla de recibirle, supone creer en su nombre, esto no
se refiere a conocer el nombre propio de Dios, sino que aceptar todo lo que
Dios es.
El termino griego, que se traduce como "creer" es "pisteouo", que significa
literalmente confianza o fidelidad. Ambos significados son necesarios, porque
creer en Jess, supone confiar en El, en cuanto a su identidad y su
ofrecimiento de salvacin y vida eterna. Pero tambin supone fidelidad a l, es
decir, entrega de corazn y aceptacin de su seoro o gobierno sobre nuestras
vidas.
Una fe terica, que no tiene repercusin sobre la vida, no es verdadera fe, sera
un mero credulismo fcil, que no es la verdadera fe que Jess espera.
Adems, Juan agrega otra explicacin, el creer y el recibir, se describen como
llegar a ser hijo de Dios.
Toda persona ha tenido un nacimiento fsico, pero recibir a Jesucristo, supone
una transformacin tan radical, comparable a nacer de nuevo, (Ver Efesios
2:1-10).
Juan afirma que esta transformacin, no se obtiene por una herencia racial o
tnica (sangre), deseo personal (carne) o una religin diseada por el hombre
(varn). Sino por la iniciativa que Dios ha tomado, a la cual nosotros
debemos responder recibiendo a Jesucristo.

El V.14 afirma que el verbo se hizo carne, es decir, que vino en forma
humana. el Dios que no cambia se hizo completamente hombre en la

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encarnacin, pero aun as sigui siendo completamente Dios. Entr en el reino

de las criaturas que estn en el tiempo y el espacio y experiment la vida como
es para aquellos a quienes cre6.
Hasta este momento, Juan nos habla solo del Verbo, y algunos lectores podran
pensar que se refiere solo a algn "principio csmico" o algo similar. Pero en una
sola frase breve y aplastante, Juan afirma el tema central del cristianismo. Que
el Verbo se hizo carne7, para ofrecernos la salvacin.
El Verbo "habit" (griego Skenoo), es el mismo que se utiliza en el antiguo
testamento griego, para designar el tabernculo, donde estaba la gloria de Dios
(xodo 25:8-9, 40:34, Zacaras 2:10). Dicha gloria antes confinada a un lugar
fsico, fue visible en Cristo.
Esa gloria fue manifiesta en sus palabras y milagros, pero por sobre todo en
su muerte y resurreccin (Juan 12:23-24, 13:31). El sacrificio en la cruz fue
su suprema gloria.
Este versculo completa el retrato de Jess, lo presenta como "lleno de gracia
y de verdad", la gracia es el perdn y favor inmerecidos, que Dios tiene hacia
el hombre.
La palabra "verdad" es muy importante, Jess se describe como "la verdad"
(14:6), porque parte de su misin, es silenciar las falsas voces del mundo, que
pretenden negar a Dios.
Qu significa que Jess sea el unignito del Padre?: Jesucristo se
describe como hijo pero no en un sentido de filiacin como si hubiera
nacido de Dios o hubiera sido creado por Dios. Sino porque el revela el carcter
y los atributos de Dios (eternidad, omnipotencia).
"Unignito", es la palabra griega Monogenous, que significa de un tipo, es
decir nico. No hay ningn otro como Cristo.

6 John Macarthur Comentario bblico al nuevo testamento: Evangelio segn Juan.

7 Este pasaje es un desafo a vivir la fe, en contacto con las personas. Es un error
promover un evangelio, que nos haga "andar en las nubes". Como discpulos debemos
encarnar el evangelio, para que otros puedan ver su gloria, gracia y verdad. Juan lo
explica de manera genial, al decir que el Verbo se hizo carne.
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Por qu entonces, se nos llama hijos a nosotros?, Tambin Dios nos llama
"hijos", pero en un sentido diferente, no porque tengamos algo de divinidad,
sino porque al recibirle, el nos hace parte de su familia, para que entablemos
una relacin con l, y disfrutemos de los privilegios que supone ser tratados
como hijos.
De hecho, en el idioma griego, cuando Jess es llamado "hijo de Dios" se usa la
palabra "Huios", que alude a hijo propiamente tal. Cuando se califica a una
persona como hijo, se le llama "Teknon", que significa "nios" (que ha nacido
de alguien).
Los que no creen en Cristo, no son hijos de Dios ni son adoptados en su
familia, sino que son hijos de ira (Efesios 2:3) e hijos de desobediencia
(Efesios 2:2, 5:6). Los judos que rechazaron a Cristo, trataron de aducir que
Dios era su padre. Jess les dijo "Si Dios fuera su padre ustedes me amaran...
ustedes son de su padre el diablo, cuyos deseos quieren cumplir" (Juan 8:4144)8
El V.18 refuerza esto, al decir el unignito hijo, que est en el seno del
Padre. Esta frase recuerda lo dicho en los primeros versculos, de que Jess
est en una relacin ntima con el Padre y son uno. Cuando alguien se haga la
pregunta Cmo es Dios?, debera mirar a Jess.

Profundicemos:
Cmo entendemos?: Actualmente todo el mundo habla de Dios y dice creer
en Dios. Sin embargo, cuando uno empieza a discernir su comprensin de Dios,
se da cuenta cun lejos de la revelacin divina estn. Con frecuencia se
descubre un Dios enojado y alejado, al acecho y vengativo. Cuan distinto es el
Verbo encarnado, inmerso en las luchas humanas y perdonador de nuestros
pecados.
Por eso no podemos tratar de entender a Dios, desde nuestras vagas ideas,
tenemos que conocerlo a travs de Jesucristo. Eso supone dejar que el corrija
nuestros errores basados en la experiencia o cultura religiosa.

8 "Doctrina Bblica". Wayne Grudem.

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Significado contemporneo: Este prrafo no es un mensaje que ofrece

esperanza, sino la nica esperanza. La expresin "se hizo carne" nos dice que
Dios no busca solo comunicar algo, sino que revelarse. Nos dice tambin que el
mensaje es accesible, no est reservado solo para msticos y eruditos.
Nos dice tambin que Jess no es solo un hombre, sino Dios mismo mostrando
su realidad, de un modo que antes jams se haba hecho. Vivimos en tiempos,
en que el mundo reconoce que necesita transformacin, pero sustituye la
verdad de Dios, por falsedades y modas intiles (poltica, economa, terapias,
ocultismo). Dios en cambio se muestra como "lleno de gracia y de verdad",
capaz de transformar a quien lo recibe.

Juan 1:19-34:

Preguntas:

1. Segn el V.20, qu dijo Juan sobre s mismo?

2. De quin hablaba Juan en los V.26-27?, qu actitud tenia Juan respecto de

esta persona?

3. Por qu Juan llamo a Jess "Cordero de Dios"?, A qu se refera con que poda
"quitar el pecado"?
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4. Segn los V.32-33 Que evidencia tenia Juan sobre la divinidad de Jess?

5. Qu es lo que ms te llama la atencin de este pasaje?, hay algo que no

entiendes?

Contexto:

Como mencionamos antes, la funcin de Juan el bautista fue anticipar la venida

del salvador, por eso cita las palabras de Isaas al decir, preparad el camino.
Las actividades de Juan llamaron la atencin de las autoridades religiosas del
pueblo judo, y por eso enviaron personas a interrogarlo, la pregunta fue eres
t el Cristo9?.
Dicha palabra es la traduccin de la palabra hebrea Mesas. Los judos la
usaban para sealar al ungido del Seor, alguien lleno del Espritu y del poder de
Dios, que realizara un milagro liberador en favor del pueblo.
Sin embargo, no tenan plena conciencia de su misin, el judasmo tenia a
Moiss como modelo mesinico ideal, porque no solo fue un lder espiritual, sino
tambin poltico (los liber de la esclavitud en Egipto).
Los lideres tambin preguntaron a Juan, si l era Elas. Malaquas 4:5 dice que
Elas, el profeta del antiguo testamento, precedera a la llegada del Mesas. Juan
dice que l no es Elas, sin embargo, estaba cumpliendo el papel de
precursor, que se atribua a dicho profeta.

9 El nombre Jesucristo, es la unin de dos palabras Jess que significa Jehov Salva
(Jehov es el nombre con que Dios se identifica en el antiguo testamento). Y Cristo
(del hebreo Mesas), se traduce como el ungido, y alude a elegir a alguien para un
trabajo especial.
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Algo similar ocurra con "el profeta", que era un personaje, que en ocasiones
se confunda con el mesas, o se estimaba que lo acompaara, pero Juan
aclara, que l no es "el profeta"10.

Juan se describe como un humilde siervo, que no es digno ni de desatar el

calzado del Cristo (esa era una tarea propia de los esclavos), esa es la medida
de la grandeza de Jess.

A qu se refera cuando dijo que Jess es el cordero de Dios?. Es un tema

complejo, que requiere una explicacin previa:
La Biblia ensea varios aspectos del carcter de Dios. Dos de ellos son el amor
y la justicia. Si bien Dios nos cre para una relacin de amor con l, y
manifiesta su amor en su voluntad de salvarnos. Dios no puede pasar por alto la
maldad humana, la cual debe ser castigada con la muerte, de lo contrario,
estara yendo en contra de su atributo justicia.
En los siglos antes de Cristo, Dios ordeno el sacrificio ritual de animales
(Levtico 17:11), los cuales moran simblicamente por los pecados del pueblo.
Sin embargo, estos no tenan por finalidad quitar el pecado, solo lograban
aplacar la ira de Dios (Hebreos 10:4).
Se necesitaba un mejor sacrificio, solo la sangre de Cristo (como un cordero
perfecto) poda tomar nuestro lugar y recibir ese castigo por nosotros. As la
justicia de Dios quedaba totalmente satisfecha (Hebreos 9:12, 28, Romanos
3:26).
Este es el motivo por el que Cristo decidi ir a la cruz. Ah padeci no solo el
horrible dolor fsico de esa forma de ejecucin, sino el dolor psicolgico de
cargar la culpa por nuestros pecados. (Ver Isaas 53:6,12. 2 Corintios 5:21,
Hebreos 9:28 y 1 Pedro 2:24).
En ese sentido, en Marcos 10:45 Jess dijo El hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos.

10 Esto surga, de una interpretacin de Deuteronomio 18:15-19 ("alguien como

Moiss"). Ver tambin Juan 7:40, la literatura intertestamentaria y los escritos de
Qumram.
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Por esto Juan afirm, que Jess es el cordero de Dios. El cordero era uno de
los animales que podan usarse en el sacrificio. Por qu se elige ese animal en
particular?, Juan est aplicando Isaas 53:7 que dice: Angustiado l, y afligido,
no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante
de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.

Con esto enfatiza que la misin de Jesucristo es quitar el problema del

pecado. Curiosamente, el pueblo judo esperaba era la llegada de un lder, que
los librara del poder del imperio romano y les devolviera su gloria y riqueza
terrenal, eso es lo que muchos esperan de Dios, pero se olvidan de la primera
necesidad humana, Cmo puedo reconciliarme con Dios?.

Juan estaba seguro de la identidad de Jess, porque Dios mismo le indico la

forma como l lo sabra. El Espritu Santo descendi y permaneci sobre
Jess.
Acto seguido, Juan agrega que Jess, bautizara con el Espritu Santo. Qu
significa esto?, que Jess vino, para que la gente pudiera volver a tener, una
relacin con el Espritu Santo. Eso no haba sido posible hasta entonces,
porque ese tipo de calidad de vida, solo es posible a travs de Cristo.
Todo creyente recibe este bautismo, varios pasajes11 indican que el Espritu es
la garanta de que pertenecemos al cuerpo de Cristo (la iglesia). Nos da la
seguridad de que hemos muerto y resucitado con El. Establece las bases para
estar conscientes de la separacin del pecado, y la certeza de que recibiremos la
herencia que el prometi.

Juan 1:35-51:

11 Efesios 1:14 y 1 corintios 12:13, Romanos 6:1-4

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Preguntas:

1. Muchas personas tienen inters en Dios, pero no saben qu hacer, que te

parece que Jess te diga "venid y ved"?

2. Segn el V.39 como respondieron estos discpulos a la invitacin?

3. Que refleja la actitud de Andrs, en los V.40-41?, cmo identific a Jess?

4. Qu llamado hizo Jess a Felipe (V.43)?, qu significa "seguir" a Jess?

5. Segn el V.45 Felipe hall a Natanael, que evidencia dio de la identidad de

Jess?

6. Como llama Natanael a Jess en el V.49?, Porque reacciono as?

7. A qu te est llamando Dios?

Contexto:

Este seccin nos muestra a Juan el bautista, enseando a sus discpulos, que
llego el momento de dejarlo a l, para seguir a Jess. Por otra parte, el

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encuentro de Jess con dos grupos de discpulos12 (En Judea y en Galilea) nos
entrega un modelo para el discipulado en general.

El V.37 seala, que los primeros en seguirle son Andrs y otro cuya identidad no
se menciona. Lo ms probable es que se trate de Juan, porque este suele no
mencionarse a s mismo en este evangelio 13.
Se nos dice que este episodio tuvo lugar a la hora decima 14, que equivale a las
cuatro de la tarde. Y se quedaron todo el da con Jess, lo que indica que la
visita se convirti en una sesin de enseanza, en la que Jess revel su
identidad y autoridad sobre estos nuevos seguidores.
Una caracterstica de Andrs, es que siempre estaba trayendo personas a
Jess (6:8, 12:22), en este caso su hermano Simn. Andrs describe a Jess
como "el mesas", no sabemos hasta qu punto Andrs entenda el tremendo
significado de su declaracin, pero claramente Jess haba impactado su vida, por
algo corri a contarlo.
Jess seala que Simn, ahora se llamar Pedro. En el mbito hebreo, el acto de
poner un nombre, nos revela el carcter de esa persona. Pedro no era
precisamente una roca, era impulsivo y ms tarde negara a Jess, pero Jess
estaba pensando en lo que llegara a ser (el discipulado es transformacin).

El V.43 indica que Jess se traslad a Galilea (unos 180 kilmetros al norte). Con
la intencin de buscar a Felipe. Cada vez que este discpulo es mencionado, da la
impresin de ser una persona muy limitada. (Ver por ejemplo 6:7, 12:21-22 y
14:8-9, que indican que aun despus de mucho tiempo, segua sin entender lo
bsico de la enseanza de Jess).

12 La palabra "Discpulo" viene del griego Mazets, que significa "aprendiz".

13 Tambin porque en los otros evangelios, los primeros discpulos son Andrs, Pedro,
Juan y Jacobo. Ver Marcos 1:16-20.
14 La forma juda de contar el tiempo, era desde el atardecer al siguiente. Los romanos
en cambio lo contaban desde el amanecer (Seis de la maana). Da la impresin que
aqu se sigue este ultimo. Lo cual es concordante con los destinatarios de este
evangelio, que eran principalmente del mundo gentil.
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Anima ver que Jess dej un momento su camino para ir a buscar a este hombre
y aadirlo a la lista de sus apstoles. El tiene una tarea para todos sus
seguidores, sean como sean.

Felipe tambin corre a hablar de Jess y encuentra a Natanael15. Felipe dice

haber encontrado a aquel, de quien se predice en el antiguo testamento. Al
principio Natanael duda, es la reaccin propia de la persona, que aun no ha
tenido un encuentro personal con Jess.
Para conocer a Jess no basta haber escuchado algo, ni siquiera un
acercamiento superficial, el llamado era "venid y ved" (Ven y mira).

Jess describe a Natanael como un hombre honrado, y dice haberlo visto "bajo
la higuera", el texto no nos explica que fue lo que Jess vio, podemos suponer
que Natanael, se encontraba pensando en algo, que no haba dicho a nadie, algo
que solo estaba en su mente.
Seguramente estaba orando y pidiendo a Dios que le mostrara al salvador. Eso
explicara su reaccin extrema, al reconocer a Jess como "Hijo de Dios". Como
sea, este es el tipo de persona que Jess buscaba, un verdadero israelita,
dispuesto a reconocer la verdadera identidad de Jess.

La forma en que Jess responde (V.51) "cosas mayores que estas veras",
indica que la confesin de Natanael se haba quedado corta, no basta con

15 El nombre Natanael, no figura en los otros evangelios, era uno de sus 12

discpulos?. Len Morris y William Barclay afirman que podra tratarse de Bartolomeo,
el apstol que no se menciona en Juan, del mismo modo que Natanael no se menciona
en los otros evangelios. Adems en Hechos 1:13 se le menciona despus de Tomas, y
esa es la posicin de Natanael en Juan 21:2. Por qu dos nombres?, eso se explica en
que Bartolomeo es un apodo "el hijo de Tolomeo". La ltima opcin, es que se trate de
un discpulo que no fue parte del grupo de los 12 apstoles. Segn Lucas 10, Jess
llego a tener 70 discpulos.
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reconocer a Jess como el rey de Israel, sino como "el nico lazo de unin
entre el cielo y la tierra", entre Dios y la humanidad.
La nica forma de estar en contacto con lo celestial, es a travs de Jess. Hay
que descartar toda otra fuente de conocimiento, sobre la realidad espiritual.

Como vimos antes, la narracin describe a Jess de varias maneras, "el

verbo", "Dios", "el unignito hijo", "El Seor", "el cordero de Dios", "el que
bautiza con el Espritu Santo", "El mesas", "aquel sobre quien Moiss y los
profetas escribieron", "el rey de Israel".
Aqu aade otra mas, "El hijo del hombre". Esta expresin era una de las
favoritas de Jess, y la escogi porque tiene una gran riqueza:

En primer lugar, la expresin "hijo del hombre", se usaba para evitar decir "yo",
es como decir "el que habla"16.
Pero tambin es una expresin con un significado teolgico, se refiere al logos
encarnado, en quien se conjugan tanto la faceta celestial (Daniel 7:13-14),
como la faceta humana (y porque el vino por causa del hombre, para
salvarnos).

Profundicemos: La riqueza teolgica, que observamos en los ttulos de Jess,

pone de manifiesto, que no basta con tener una gran pasin por Dios, tambin es
necesario, que podamos entender nuestra fe.
En una ocasin, un profesor pregunto a un alumno porque a Jess se le conoce
como el cordero de Dios?, el respondi "por su carcter amable y bondadoso".

16 Los judos anhelaban un libertador poltico. El llamarse "Hijo del hombre", era una
forma de evitar, que le dieran a su venida un carcter poltico (que si tenan los ttulos
como "Hijo de David" o "rey de Israel"). As la gente podra descubrir su significado, en
la medida que fueran conociendo mas sobre Jess.
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Este es el resultado de una atmosfera teraputica, que solo otorga valor a las
cosas relacionadas con la vida interior y la experiencia. Deberamos ser mas
como Juan el bautista, Andrs y Felipe, que podan dar respuestas categricas y
profundas sobre la identidad de Jess. Ese fue el ancla que los hizo permanecer
como discpulos (y puede enriquecer en gran manera nuestra vida espiritual).

Profundicemos: El discipulado: Para describir esta escena, Juan escoge

palabras que evocan el discipulado17, "venir y ver", "seguir", "hospedarse y
permanecer".
El "venir y ver" es un desafo a conocer a Jess, a acercarse de un modo
personal a l y establecer una relacin (no sirve mirarlo de lejos o conocer
detalles superficiales). Por eso, en este pasaje y en Marcos 1:16-20, Jess invita
con un "sgueme".
Dicha invitacin, alude a transitar el camino en compaa de Jess y a pagar el
costo del seguimiento, porque no se puede seguir a Jess y quedarse donde uno
esta (en la comodidad). La pregunta es Ests dispuesto a tomar este desafo?.
Esto requiere fe, porque Jess no da un mapa detallado, la instruccin se da en
el camino. Adems, el llamado al discipulado se presenta como una demanda
poco razonable y arriesgada. La mayora esperara de Jess un discipulado
alternativo menos riguroso, que prometiera las mismas recompensas, pero sin
abandonar los intereses personales (Ver Marcos 1:14-20, Lucas 9:57-62, Marcos
8:34-38 y Mateo 28:16-20).

La experiencia del discipulado conlleva una dimensin ms. Juan el bautista,

Andrs y Felipe, llevan a otras personas a Jess. Cuentan lo que saben,
17 Dado que nosotros estamos llamados a hacer discpulos, como podemos definir
nuestra actividad discipuladora?. El pastor Greg Ogden ofrece el siguiente concepto:
"El hacer discpulos es una relacin intencional, en la que caminamos juntamente con
otros discpulos, para poder animar, equipar y desafiarnos unos a otros en amor, y
crecer hacia la madurez en Cristo". (Para ms detalles ver el apndice 3)
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porque conocer a Jess, no es algo que se pueda callar. Esto se relaciona con la
idea de la transformacin. Todos los discpulos eran hombres comunes, pero
llegaron a ser testigos tiles del mensaje de salvacin.

Por ltimo, Juan aclara que la fe y el discipulado, no son cosas que queden en
manos humanas. Natanael ha de "venir y ver", sin embargo Jess ya le haba
visto a l.
Dios tiene una capacidad sobrenatural, para conocer a aquellos que buscan la luz
(Es muy tranquilizador, el saber que nuestra salvacin, est en las manos de
Dios).

Juan 2:1-11:

Preguntas:
1. xx

Contexto:

xx

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Apndice 1: Autor, fecha y lugar en que se escribi, caracteristicas:

a) Autor: El texto no nombra a su autor, sin embargo, existen varias evidencias,

de que fue escrito por Juan, discpulo (y apstol) del Seor:
a.1. Evidencia externa: Ireneo (130-200 D.C), lo dice en su obra "contra
las herejas". Su testimonio es especialmente valioso, porque fue discpulo
de Policarpo, que fue discpulo del apstol Juan.
Tambin lo afirman, Papas (160 D.C.), Tefilo de Antioquia, el Canon
muratorio, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Dionisio de
Alejandra y Eusebio.
Otros no mencionan al autor, pero lo citan, entre ellos Justino mrtir (100165 D.C). Taciano lo incluy en el Diatesaron (primera armona de los
evangelios). Las corrientes herticas y opositores tambin saban de su
existencia18.
18 Los herejes Basilides, Valentn y Celso, que vivieron entre los aos 150-178,
conocan este evangelio y dan por sentado, que su autor era el apstol Juan.
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El notable erudito Daniel B. Wallace, afirma, que nunca se ha encontrado

algn manuscrito, que atribuya el evangelio a un autor diferente.

a.2. Evidencia interna: B.F. Westcott (con el apoyo de R.H. Lightfoot)

plante que el autor fue el apstol Juan. Basado en lo siguiente:
El autor era judo, porque tena un amplio conocimiento de sus
costumbres religiosas.
Era judo palestino, porque tena conocimiento detallado de la
geografa y las ciudades.
Fue testigo ocular, porque incluyo en el relato, detalles especficos
que no aparecen en los sinpticos.
Era apstol, porque estaba ntimamente al tanto de lo que
pensaban y sentan los doce.
Era Juan, de partida porque no se menciona a s mismo, la nica
razn para que un cristiano de ese tiempo, omitiera el nombre de
alguien tan eminente, es que se trate de el mismo. Adems, este
evangelio, es marcadamente diferente a los dems, para que la
iglesia lo aceptara, tiene que haber venido de una figura como Juan.
El evangelio afirma haber sido escrito, por "el discpulo a quien
amaba Jess". Un estudio del texto, indica que este era Juan, de
partida estaba presente en la ultima cena (13:23), all solo estaban
los apstoles. Juan 21:2, menciona por su nombre, a una serie de
discpulos, entre ellos estaba el discpulo amado, de esos no pudo
ser Pedro porque conversa con el discpulo amado, ni puede ser
Jacobo, porque muri como mrtir tempranamente, lo que deja a
Juan, que precisamente fue el ltimo en morir (Ireneo dice que vivi
hasta los tiempos del emperador Trajano, 98-117 D.C)
La alta critica, responde a esto, diciendo que un pescador iletrado no
pudo escribir este evangelio y que adems, tiene una teologa muy
avanzada para ese periodo. Sin embargo, olvidan que el griego se
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hablaba por toda palestina (Galilea estaba al lado de Decapolis) y

que Juan lo escribi, despus de pasar dcadas ministrando entre
personas de habla griega.
Por sobre todo, este es un texto inspirado, y su contenido es
acorde al resto del nuevo testamento.
b) Lugar y fecha de escritura: De acuerdo con el testimonio uniforme de la
iglesia primitiva, este evangelio, se escribi cuando Juan estaba en feso.
En cuanto a la fecha, Ireneo y Eusebio afirman que fue el ultimo evangelio en
escribirse, con todo, la fecha mas tarda, es a fines del siglo I, entre el 70 y el
90 D.C. No despus de esa fecha, por el hallazgo de los papiros Rylands
(aprox. 114 D.C) y Egerton (Aprox 130 D.C).
Estos recogen porciones del evangelio de Juan y son las piezas ms antiguas del
nuevo testamento. Esas fechas, corroboran, que el evangelio fue escrito a fines
del siglo I. (lo que destroz las teoras de los crticos liberales, que lo fechaban
en el siglo II).
Muy notable fue tambin, el descubrimiento, del papiro "P 75", que contiene
este evangelio casi completo, segn los eruditos es anterior al ao 200 D.C.

Len Morris, afirma que los temas que preocupan a Juan, son los tpicos de la
iglesia, de antes del 70 D.C. No se encuentran en el, las preocupaciones de fines
del siglo I y comienzos del siglo II. De hecho, no hay nada que apunte, a que
sea posterior, a la teologa de la epstola a los romanos, escrita en la
dcada del 50 D.C.
Segn Morris, uno de los estudios ms profundos que se hayan hecho, sobre la
fecha del evangelio, es el de F. Lamar Cribbs, que apunta a una fecha que va
entre fines de la dcada del 50 D.C y principios de la dcada siguiente. Morris
concluye "El estudio que hace de las evidencias es muy completo y exhaustivo,
y tan convincente, que no entiendo cmo puede rechazarse".

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c) Propsito: Como vimos en la introduccin, el objetivo de Juan aparece en los

V.30-31 del captulo 20. "Que crean que Jess es el Cristo y que creyendo
tengan vida en su nombre".
Juan quiere asegurarse, por sobre todo, de que sus lectores lleguen a la
salvacin, por medio de Cristo.
Algunos creen ver en este libro, el propsito de refutar ciertas herejas,
como el gnosticismo y el docetismo. Esto no es del todo seguro, porque
dichos movimientos, aparecieron desde el siglo II en adelante.
Rudolf Bultmann cree que el gnosticismo, es el verdadero trasfondo del
Evangelio de Juan. Sostiene que el mito gnstico sobre un redentor influye en
la idea jonica, de un Cristo que es enviado por Dios y que vuelve a Dios. Pero
no se ha probado que existiera este tipo de mito, antes de que apareciera la
creencia cristiana.
R.M. Grant, G. Quispel y J. Munk dicen que no hubo ningn redentor
gnstico, precristiano. Solo despus de Jess, esa idea apareci en el
gnosticismo. El ltimo de estos autores, agrega que la evidencia, ha
"sentenciado a muerte la postura de Bultman".

Sin embargo, algunas de las ideas del gnosticismo podran haberse estado
gestando en los tiempos de Juan o iban a aparecer. Por ello el Espritu Santo
movi a Juan, a incluir ciertas nociones en su evangelio, para refutarlas:
Gnsticos:

Juan:

El espritu es bueno y la materia

El Verbo se hizo "carne". El mundo fue

esencialmente mala. Dios no puede

hecho por El. (En 1 Juan 4:3 dice que

tocar la materia, por lo tanto, Dios no

el que niegue que Jess vino en carne,

hizo el mundo. Para los gnsticos,

tiene espritu de anticristo). Y por eso

Jess no tuvo un cuerpo real.

enfatiza tanto su cansancio o las

heridas de la cruz.

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Dios produjo una serie de

De tal manera am Dios al mundo, que

emanaciones, la ms distante de estas,

vino al salvarlo, habit entre nosotros.

creo el mundo. Por lo tanto, Dios nada

sabia del mundo.
En resumen, estas frases de Juan, permiten desbaratar, las ideas gnsticas, que
se estaban incubando.
Pero el trasfondo del evangelio, es el de los cristianos primitivos, la
iglesia de feso, el ltimo de los apstoles y el Espritu Santo.

Apndice 2: Bibliografa:
Este estudio, se hizo con los comentarios bblicos de Len Morris, Gary Burge, John
Macarthur, Stan Slade, William Hendriksen, Samuel Prez Millos y otros. Fue tambin
de ayuda, el comentario sobre el evangelio de Marcos, de Guillermo Cook y Richard
Faulkes.
Adems, se consultaron textos generales, como "Doctrina Bblica" de Wayne Grudem
y "Teologa sistemtica" de James Leo Garret, entre varios otros.

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