Rev. Let.

, So Paulo,
20:123-137, 1980.

A POTICA DE GASTON BACHELARD

Maria Alice de Oliveira Faria *

REV. LET./228

FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let.,

So Paulo, 20:123-137, 1980.
RESUMO: Trata-se de um resumo dos elementos que constituem a anlise
bachelardiana. Descreve a tragetria de Bachelard a partir do momento culminante
de suas pesquisas cientficas, em que rejeita a imaginao, considerada como o
elemento falsificador por excelncia do pensamento cientfico- Ocorre ento uma
reviravolta em suas posies a partir da Psychanalyse du feu e Bachelard comea a valorizar a imaginao como outra forma de conhecimento, atravs do
devaneio potico, at seu ltimo livro, La flamme d'une chandelle. Este ele
prprio um devaneio potico em torno do tema da chama de uma candeia e Bachelard mostra ter atingido uma serenidade e uma plenitude totais face morte
prxima.
UNITERMOS: Teoria da literatura; psicanlise; Gaston Bachelard.

Um leitor habituado com a crtica

universitria e que empreende a leitura
das obras de Gaston Bachelard sem
nenhuma idia preconcebida, sem ter lido
nenhum comentrio sobre o filsofo,, se
sentir logo agradavelmente surpreendido. Desde o comeo somos transportados para um mundo potico, suprarreal,
onde nossas experincias do mundo material quotidiano se transfiguram.
Versos isolados de poetas conhecidos, segmentos de poemas de autores desconhecidos, adquirem, subitamente, uma
aurola potica envolvente que nos leva para um mundo novo. No teramos
ns sabido ler este ou aquele poeta ou
foi Bachelard que, como um mago,

transformou a poesia dos poetas em poesia atravs desse mundo bachelardiano,

to estranho e envolvente.
A leitura terminada, e seu envolvimento tendo se desfeito, conhecendo-se
em seguida alguns exegetas do filsofo,
sentimo-nos capazes de fazer numerosas
crticas a este sistema anrquico que desarticula a obra e a reduz a "fulguraes" poticas, sem dar nenhuma aten.
o estrutura global da obra nem
mesmo do poema.
Assinalaremos sem dificuldades muitas lacunas, como a falta de informaes propriamente literrias do autor,
algumas bem elementares e que pode-

* Professora Livre Docente de Literatura Brasileira do Departamento de Literatura

do Instituto de Letras, Histria e Psicologia Campus de Assis, UNESP.
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riam facilmente demolir certas afirmaes apriorsticas; outras, como a ignorncia de obras contemporneas importantes sobre a psicologia animal (Mansuy 8, p. 68) que invalidam a sua teoria.
Assim tambm todos os erros possveis
provenientes de uma posio absolutamente subjetiva e ingnua com relao
obra potica, pecado capital para os
espritos lgicos, pelas tendncias da crtica estruturalista contempornea. Mas,
apesar disso tudo, o encantamento permanece atravs dos devaneios suscitados
por essas pginas originais.
Bachelard homem de um outro
mundo um bomio ingnuo, poeta da
"matria" e tambm um violento inimigo da sociedade de consumo. Mergulhar
no mundo de Bachelard entrar numa
poca que se afasta de ns, em que
nossas mos, nossa vontade, a imaginao, a sensibilidade serviam para construir nosso mundo esse mundo que
hoje recebemos j fabricado pela indstria e pela publicidade. O mundo bachelardiano ainda no desapareceu inteiramente de nossas recordaes, pois
sempre nos restam perfumes adormecidos
da infncia, algumas lembranas apagadas de parente falecido idoso, velhas fotografias, cartas e papis antigos .. .
Hoje, a imaginao bachelardiana
poderia at mesmo ser classificada entre
aqueles erros em que caram os cientistas antigos e que Bachelard critica ferozmente .. .
Para compreender as obras de Bachelard em crtica literria, preciso
considerar a marcha de seu pensamento.
Ela vai de um racionalismo cientfico
ortodoxo a um estado de devaneio absoluto. Assim, sua obra se divide em
duas direes bem ntidas, com algumas
obras intermedirias. Dcs livros cient124

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Let., So

ficos, o que nos interessa diretamente

La Formation de Vesprit scientifique,
que paradoxalmente completa o processo montado contra a imaginao, e levado a cabo durante todo o perodo de
sua fase cientfica, isto , de 1912 a
1938.
O objetivo de La Formation de
Vesprit scientifique denunciar o papel
da imaginao nos erros que cometeram
todos os cientistas dos sculos passados,
desde a alquimia at nossos dias. Para
Bachelard, preciso purgar ou libertar
a inteligncia de qualquer influncia da
imaginao, para que ela possa atingir a
verdade atravs da razo. "A finalidade
que visa La Formation de Vesprit scientifique", resume Michel Mansuy, " precisamente de passar em revista as principais causas de erros ou, para empregar uma expresso bachelardiana, os
obstculos epistemolgicos contra os
quais a cincia veio se chocar. A obra
negligencia os aspectos que esto no objeto mesmo, como a fugacidade ou a
complexidade dos fenmenos: aqueles
que se prendem s irremediveis deficincias de nossas faculdades, s fraquezas
dos sentidos e s deficincias de nosso
crebro. Bachelard ataca os obstculos
que se situam fora do obejto e podem ser
atingidos: concluses apressadas, formas
falsas de pensamento, associaes de
idias mais instintivas que conscientes e
muito sentidas ou vividas para serem
atingidas facilmente pelo crivo do esprito crtico". (Mansuy 8, p . 1 8 ) .
Para chegar a este ponto de depurao, Bachelard baseia.se na psicanlise, mas desde o incio le prefere Jung a
Freud. A razo desta escolha a sua
maneira pessoal de encarar a anlise
psicanalstica e o alvo a atingir. Bachelard encara a noo de complexo, de recalcamento e de sublimao de um pon-

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to de vista jungiano. Isto , baseia.se na

idia de que estas trs manifestaes psicolgicas no so necessariamente causadoras de neuroses. Assim, para Bachelard, o complexo tem uma noo
menos larga que em Freud. " um emaranhado de sentimentos, de imagens e de
idiais mal diferenciadas que obtm
nossa adeso imediata e, com isto faltando ao esprito crtico o tempo necessrio para intervir, tornam difceis as
retificaes indispensves para o progresso do conhecimento." (Mansuy 8, p.19).
Da mesma forma, quando Bachelard fala de recalcamento, preciso levar
em considerao que s o considera perigoso quando ele permanece inconsciente e que salutar quando consciente:
preciso, afirma ele, recalcar com energia
as imagens e os impulsos que falseiam o
conhecimento.
Finalmente, a sublimao no tem
relaes obrigatrias com o sexo, mas
trata-se aqui sobretudo de vencer a
imaginao, de sublim-la para atingir o
pensamento racional puro. "Ele pratica
um recalcamento lcido, e uma sublima,
o voluntria", resume Mansuy. "A
psicanlise bachelardiana a de um homem enrgico que acredita no valor do
esforo que domina a natureza, tanto no
domnio moral como no da inteligncia.
Projetar a luz sobre as razes do pensamento e do sentimento, rejeitar as impurezas, sublimar o que suscetvel de
ser conservado, estas so as regras da
boa conduta." (Mansuy 8, p . 2 0 )
Depois deste desrecalcamento pessoal contra a imaginao e a sublimao
total de suas manifestaes durante sua
fase cientfica, Gaston Bachelard comea o caminho de volta. Como um aprendiz de feiticeiro ele ser envolvido aos
poucos pelos escantos dessa faculdade
que considerava at ento como "inte-

lectualmente perversa". Agora ele comea

a orientar suas meditaes no sentido da
valorizao da imaginao,, mas numa
direo inteiramente diferente daquela
em que evolua seu pensamento racional:
a do sonho e do mundo noturno.
Os dois livros de transio, La Psychanalyse du jeu e Lautramont, j nos
revelam Bachelard em plena transformao intelectual.
O alvo da psicanlise do fogo vem
declarado de modo direto e talvez um
tanto agressivo desde as primeiras pginas: ele pretende purificar o pensamento cientfico de todos os erros provenientes dos devaneios em que o homem
mergulha quando contempla ou estuda
o fogo. E ele escolhe justamente este
"elemento" porque, como vem a provar
por numerosos exemplos, o fogo o
fenmeno que mais seduziu o homem
desde as pocas primitivas; o fogo pe a
imaginao humana em movimento, o
que induz o homem aos erros mais primrios; o fogo est envolvido por profundas valorizaes, muito comprometido com a sexualidade atravs das idades
do homem. pois por causa de sua seduo e de todos os preconceitos e falsidades que o envolveram desde a prhistria, que se tornou o elemento que
mais se furtou ao conhecimento objetivo
e sobre o qual os cientistas construram
os sistemas mais falsos. E por esta
razo mesma que Bachelard empreendeu
a tarefa de "purificar" o fogo,, de "psicanalis-lo" e de encar-lo, enfim, de
um ponto de vista cientfico, inteiramente despojado de falsas intuies ou falseado por valores subjetivos.
A obra precedida de um prefcio
onde indica os perodos da imaginao
e dessas valorizaes subjetivas: "Vamos
estudar um problema onde a atitude ob125

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jetiva nunca pde se realizar, onde a seduo primeira to definitiva que ela
deforma ainda os espritos mais lcidos
e leva-os sempre ao abrigo potico onde os devaneios substituem o pensamento, onde os poemas escondem os teoremas." (Bachelard 5, p . 1 0 ) .
Bachelard pretende pois "curar o
esprito dos seus prazeres, arranc-lo do
narcisismo que a evidncia primeira
cria dar-lhe outras certezas alm da nossa, outras foras de convico, alm do
calor e do entusiasmo, resumindo, provas que no fossem chamas!" E conclui:
" preciso que cada um destrua mais
cuidadosamente as suas 'filias' que suas
fobias e suas simpatias pelas intuies
primeiras." (Bachelard 5, p. 14-16).
Nos primeiros captulos comenta
os complexos mais comuns ligados ao
fogo, como o desejo de possuir o fogo
contra a vontade dos deuses (complexo
de Prometeu); o desejo irracional de se
deixar consumir pelo fogo (complexo de
Empdocles); o fogo associado ao amor
correspondido (complexo de Novalis)
ou ao amor culpado (sentimento de
consumpo, de auto-punio, imagens
de inferno etc).
Sustenta, contra a opinio dos antroplogos em geral, que "homem uma
criao do desejo e no uma criao da
necessidade". (Bachelard 5, p . 2 4 ) . . Ele
no aceita que a descoberta do fogo pelos povos primitivos tenha sido causada
pela frico de dois pedaos de madeira,
ao acaso ou deliberadamente. Segundo
ele, esta teoria no explica (e sobretudo
no prova) como o homem teria chegado a essa experincia da qual resultaria
a descoberta do fogo. Para ele "o amor
a primeira hiptese cientfica para a
reproduo objetiva do fogo". (Bachelard 5, p.47).
126

Nos primeiros captulos, Bachelard

apia-se em exemplos tomados do comportamento de povos primitivos. No captulo VI, entretanto, ele muda de tom
e mergulha j numa meditao potica
sobre as imagens sugeridas pela contemplao do ponche em chamas e que o
afasta das preocupaes cientficas. Ento, os exemplos so tomados quase to.
dos poesia. Pela primeira vez, pois, ele
concede imaginao potica a aptido
de conhecer, atravs do devaneio, certas realidades da alma humana, as
quais escapam aos mtodos do conhecimento objetivo. No captulo seguinte ele
retoma as idias do incio para comentar a pureza ou a impureza do fogo,
depois de propor sua teoria dos quatro
elementos fogo, ar, terra e gua ,
que esto na base de todo devaneio po.
tico originado por sua vez das imagens
primitivas, inconscientes: os arqutipos.
Se poderia pensar que, depois da
Psicanlise do fogo, Bachelard continuasse a estudar a imaginao dos elementos. Mas ele ainda escreve um livro onde
trata sobretudo da purificao do homem. No mais da inteligncia, mas do
humano, o livro Lautramont (1939),
onde Bachelard, em vez de uma anlise
literria da obra, apresenta uma anlise
psicolgica, orientada pela psicanlise.
Ele no se prope a tarefa, partindo dos
Cantos de Maldoror como exemplo, de
denunciar "a tendncia que faz o homem
regredir ao animal". (Mansuy 8, p . 6 1 ) .
Para ele, "o bestial representa um arqutipo particularmente vivaz e muito carregado de emoes". (Mansuy 8, p . 6 4 ) .
A semelhana do animal com o homem
leva este s vezes a confundir as duas
naturezas e, dominado pela segunda,
acontece-lhe de abandonar sua natureza
de homem para se conceber apenas como animal. A metamorfose de Kafka e
de Maldoror seriam exemplos literrios

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evidentes de involuo do homem. "Para

Bachelard", escreve Mansuy, "o essencial
agora psicanalizar a besta, isto , destruir o obstculo animal de modo a
permitir a plena realizao do homem".
(Mansuy 8, p . 6 6 ) .
somente em 1942 que Bachelard
retoma sua , teoria da imaginao dos
quatro elementos para desenvolv-la.
Mas, a partir de L'eau et les rves, o
primeiro livro da srie, ele j mudou
completamente de posio: abandonou o
conhecimento objetivo, cientfico, e voltou-se para seu plo oposto: agora,
preocupa-se unicamente com os conhecimentos subjetivos, com as possibilidades
da imaginao potica e do sonho. Agora,
e "contra a maioria dos filsofos e psiclogos que o precederam", resume
Franois Pire, "a imaginao no uma
funo derivada, mas o cerne mesmo do
psiquismo. Ela tambm independente
da percepo e da idia, e acima de
tudo, ela tem o privilgio de criar um
mundo 'suprarreal' cuja realidade no
menos segura do que a realidade do universo da percepo". (Pire 9, p.8).
Bachelard abandona assim qualquer
preocupao de demonstrao e se deixa
guiar pelos seus elans anteriores diante
da gua, como elemento arquetpico e
fundo inconsciente produtor de imagens.
Coerente com a crtica que faz analise literria tradicional, pretende daqui
para a frente "explicar o sonho pelo
sonho"... Deixa-se assim arrastar para
meditaes sobre os temas da gua,
aqueles que sabe viver intensamente como o "complexo de Oflia", a gua materna e a gua feminina, as guas com.
postas (a gua e a terra, que formam a
massa, por exemplo), a supremacia da
gua doce sobre o mar, que ele nunca
apreciou. Insiste com complacncia sobre esses assuntos e desenvolve suas

idias num estilo potico muito pessoal

que envolve o leitor pelo seu encanto e
o transporta no mundo de sonhos que
quer explicar. Apela para exemplos poticos marcantes e algumas vezes apresenta a anlise global de um poeta e seu
elemento, como o caso de Poe.
Passa rapidamente sobre as "guas
primaveris", consideradas superficiais e
tambm sobre a "gua violenta", que
no o agrada, mostrando sua evidente
preferncia pelas guas calmas e melanclicas dos lagos e ribeiros, capazes de
despertar nele devaneios doces e calmos.
Termina esta obra com um captulo
sobre a "a fala da gua", onde refora a
corrente que se interessa pelas sonoridades como meios importantes de expresso potica. Para Bachelard, a "gua
a mestra da linguagem fluida, da linguagem sem choques, da linguagem contnua, da linguagem que abranda o ritmo,
que d uma matria uniforme a ritmos
diferentes." (Bachelard 6, pp. 250).
Este captulo final, ao contrrio dos
outros, no uma dissertao dialtica,
nem uma sntese do livro, mas um convite ao potico, familiar para os leitores de Bachelard, um convite para que
o leitor se entregue ao suave devaneio
do riacho e o viva, no somente pela
imaginao da matria, propriamente dita, mas tambm que ele se deixe levar
pelos encantos anuladores de angstias da
"imaginao murmurante":
"Estas correspondncias das imagens com a palavra so as correspondncias verdadeiramente salutares., A cura para um psiquismo
dolorido, para um psiquismo desorientado, para um psiquismo vazio ser ajudada pela frescura do
riacho ou do rio. Mas preciso
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que esta frescura seja falada.

preciso que o ser infeliz fale com
o riacho.
"Venham, meus amigos, na clara
manh, cantar as vogais do riacho!
Onde nosso sofrimento primeiro?
que ns temos hesitado em dizer .. . Ele nasceu naquelas horas
em que acumulamos em ns muitas coisas silenciadas. O riacho lhes
ensinar a falar apesar de suas dores e suas recordaes, ele lhes
ensinar a euforia pelo eufemismo,
a energia pelo poema. Ele lhes
dir, a cada instante, alguma bela
palavra bem redonda que rola sobre pedregulhos". (Bachelard 6,
p.261-2).
Uair et les songes, publicado em
1943, introduz um novo aspecto da atividade imaginante, s levemente assinalada nas obras anteriores: o movimento.
O livro apresenta j como sub-ttulo:
"Ensaio sobre a imaginao do movimento". A partir daqui, Bachelard no
separar mais de suas pesquisas sobre a
imaginao material os devaneios dinmicos que, num dado momento, suplantaro os devaneios materiais estatsticos.
O livro se inicia por uma introduo
onde o filsofo se entrega exposio de
suas idias sobre "imaginao e mobilidade"; , alis, o ttulo do captulo. Ele
tratar sobretudo da psicologia ascencional e de sua contrapartida, os devaneios de queda, Bachelard; interessa-se
pelos "seres areos", isto , aqueles que
conquistaram os ares, seja por um esforo dirigido da vontade, como Nietzsche,
seja pela sua prpria natureza area, isto
, que encontram no Ar seu elemento
natural, que se movem nele com facilidade, tal um Shelley, por exemplo. O
ar sobretudo o convite ao elan para
o alto, "viagem area" e Bachelard
128

insiste sobre os movimentos e sobre a

mobilidade em torno de um eixo vertical, onde vm se agrupar as imagens,
elas tambm mveis:
"Se sentir ento que h mobilidade das imagens na proporo
em que, simpatizando-se pela imaginao dinmica com os fenmenos areos, se tomar conscincia
de um alijamento, de uma alegria,
de uma leveza. A vida ascencional
ser ento uma realidade ntima.
Uma verticalidade real se apresentar no seio mesmo dos fenmenos psquicos. Esta verticalidade
no uma v metfora; um princpio de ordem, uma lei de filiao, uma escala ao longo da qual
se experimentou os graus de uma
sensibilidade especial". (Bachelard 1, p . 1 7 ) .
Por outro lado, tudo o que seria esttico ou propriamente sensual nas imagens areas imagens e sensaes que
existiram fora deste eixo vertical, so
simplesmente omitidas ou insuficientemente desenvolvidas. Segundo M. Mansuy, "estas omisses provm da tendncia bem bachelardiana de procurar msculos em toda parte, tnus, vontades
agressivas e eixos verticais". (Mansuy 8,
p.238).
assim que consagra vrios captulos sua idia principal, comeando
por um longo desenvolvimento sobre o
"devaneio de vo" e "a potica das
asas". Mostra a o sentimento da leveza
do ser areo,, a sensao de ascenso, o
sonho "embalado", alguns aspectos fundamentais do mundo areo como a luminosidade,o silncio, a pureza, a ausncia de odores etc. e apresenta, em contrapartida do sonho de vo, o devaneio
da queda ou a sensao da queda, que
ele chama de "doena da ascenso". Ter-

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mina seus comentrios por uma longa

anlise das imagens areas na obra de
Nietzsche, no captulo "Nietzsche e o
psiquismo ascensional", onde ele apresenta o filsofo alemo como exemplo
de um ser do Ar.
Aps uma srie de curtos captulos
sobre certos elementos que ele associa
ao mundo potico areo o cu azul,
as nuvens, a rvore area, o cosmos, o
vento e que no tm relaes entre
si, Bachelard termina esta obra por uma
longa concluso dividida em duas partes.
A primeira dedicada a uma exposio
sobre a imagem literria em geral. Ele
rene a, de forma bem clara, observaes que j havia espalhado nos livros
anteriores e as completa. Podemos observar que adere completamente aos sur.
realistas e s suas idias sobre a criao
potica.
"Uma imagem potica", escreve ele,
" um sentido em estado nascente; a
palavra a velha palavra recebe
a uma significao nova. Mas isto ainda no basta: a imagem literria deve se
enriquecer com um onirsmo novo.
Significar outra coisa e criar devaneios
diferentes, tal a dupla funo da imagem literria". (Bachelard 1, p.283).
Mas esta imagem rica e nova no
deve revelar de uma s vez sua significao inteira ao leitor. Ela deve criar
ressonncias ntimas que se fazem sentir pouco a pouco, guardando sempre
algo de seu mistrio: "Sobre a palavra
falada, a palavra escrita tem a imensa
vantagem de evocar ecos abstratos, onde
os pensamentos e os sonhos se reper.
cutem. ( . . . ) H imagens literrias
que nos arrastam a reflexes indefinidas,
silenciosas." (Bachelard 1, p . 2 8 5 ) .
A segunda parte, "Filosofia cinemtica e Filosofia dinmica", uma cr-

tica ao bergsonismo e uma preparao

para sua futura meditao sobre uma nova fenomenologia.
Mais denso e bem menos potico
que Ueau et les rves, Uair et les songes apresenta, nas suas dissertaes, as
lacunas assinaladas pelos crticos de Bachelard, defeitos que vo se agravando
nos dois livros seguintes, La terres et les
rveries de Ia volont e La terre et les
rveries du reps. Com efeito, cada vez
mais dogmtico nas suas exposies,
acentuam-se as insuficincias que decorrem de seu ponto de vista subjetivo
e de suas opinies preconcebidas. Assim,
aumenta a falta de unidade entre os
captulos, j evidentes em Uair et les
songes. Por outro lado, um estilo mais
pesado afasta a possibilidade de o leitor participar do assuttto atravs da
atmosfera potica que predominou em
Ueau et les rves. que, quanto mais
Bachelard raciocina, menos ele convence
seu leitor . . .
Esses dois livros sobre a Terra formam um conjunto uno, segundo seu
autor, pois que ele apresenta o plano
das duas obras na introduo do primeiro volume: La terre et les rveries de Ia
volont (1948). um livro onde Bachelard d expanso quela tendncia
assinalada por M. Mansuy "de procurar
em tudo os msculos, o tnus, vontades
agressivas".
O elemento que aqui provoca os devaneios no a terra-globo, geogrfica,
mas sobretudo esse elemento resistente,
que provoca o homem para reagir, para
atac-lo e venc-la ou ento a transformar com suas mos e seus instrumentos.
"Bachelard chama de devaneios da vontade", explica M. Mansuy, "essas vises
enrgicas onde o homem imagina-se lutando com a matria, brutalizando.a ou
simplesmente modelando-a". (Mansuy
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8, p . 2 0 5 ) . Aqui o autor encontra-se plenamente no seu elemento e nos seus

devaneios preferidos e ele se revela bem
o homem de uma poca j passada, um
ser estrangeiro sociedade de consumo,
da qual, queiramos ou no, estamos par.
ticipando. Exaltando o trabalho manual
de modelagem da matria, consagra um
longo captulo ao "lirismo dinmico do
ferreiro", onde se percebem os limites
mas tambm os fundamentos do otimismo Bachelardiano em relao ao homem
como ser privilegiado na natureza.
Ele exalta a vontade de poder do
homem, o papel do instrumento, em tiradas lricas: "Com o martelo", escreve
Bachelard, "nasce uma arte do choque,
todo um treino de foras rpidas, uma
conscincia da vontade exata. Segura de
seu poder, a fora do ferreiro alegre.
Um ferreiro maldoso a pior das regresses". (Bachelard 2, p . 1 3 5 ) .
Por outro lado, retoma um assunto
j tratado em Ueau et les rves e do
qual ele gosta: o trabalho da massa. Ele
a exalta na medida em que se presta
modelagem criadora e a eleva a um nvel mstico:
" na modelagem de uma lama
primitiva que a Gnese encontra
suas convices. Em suma, o verdadeiro modelador sente, por assim
dizer, que a massa, sob seus dados,
animada por um desejo de ser
modelada, um desejo de nascer para a forma. Um fogo, uma vida, um
sopro existem em potncia na argila fria, inerte, pesada. O barro, a
cera tm a potncia das formas".
(Bachelard 2, p.100).
Tambm empreende a valorizao
do viscoso e da lama, na medida em
que esses elementos se deixam transformar em matrias teis e construtivas. O
130

viscoso torna-se uma substncia oniricamente nutritiva, cuja sujeira e repugnncia no so seno uma aparncia enganadora para aqueles que "sabem
sonhar a intimidade da matria" e penetrar seus segredos. Para Bachelard,
"uma vez estudadas as possibilidades de
substncia trabalhada, o viscoso no aparece seno como uma armadilha para
ociosos. No seu primeiro aspecto, uma
matria irritante para uma mo que no
deseja fazer nada, que deseja permanecer
limpa, branca, disponvel; para um filsofo que julgaria o universo em desor.
dem se seu dedinho no deslizasse bem,
"livremente, sobre uma pgina branca".
(Bachelard 2, p . 1 2 2 ) .
Ponto de vista, pois, dos mais dinmicos e construtivos, mas lamentamos
com Michel Mansuy que "Bachelard
freqente quase que exclusivamente os tamanqueiros, os poteiros, os serralheiros de antigamente, os ferreiros, os
artesos das velhas antologias escolares."
(Mansuy 8, p . 2 7 3 ) . "Mas as mquinas
instrumento, que sonham elas?" pergunta pertinentemente o crtico. "As mos
modeladoras se fazem raras, j vai longe o tempo em que elas apalpavam o
gro da matria. Antigamente, o operrio comungava com as substncias por
intermdio do instrumento. Hoje em dia,
a mecnica se interpe entre ambos".
(Bachelard 3, p . 4 2 ) .
Pode-se fazer a mesma observao
sobre as "alegrias domsticas" que Bachelard assinala em favor dos devaneios
felizes da vontade. Dois exemplos, citados por ele, bastaro: o da massa de
torta, cuja viscosidade vencida pela farinha e pelo trabalho das mos hbeis
da dona de casa, bem como este outro
exemplo, bem curioso, da limpeza dos
tachos e das torneiras de cobre:

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"A dona de casa gosta mais de

limpar a mancha que o cerne. Parece assim que a imaginao da luta pela limpeza necessite de uma
provocao. Esta imaginao deve
excitar-se com uma clera maligna.
Com que sorriso maldoso coberto o cobre da torneira com a pasta de polir. Ns a cobrimos com a
sujeira da pasta sobre um esfrego engordurado. Amargura e hostilidade amontoam-se no corao
da pessoa que trabalha. Por que
trabalhos to vulgares? Mas, que
chegue o momento do esfrego seco, ento aparece a maldade alegre, a maldade vigorosa e tagarela:
"Torneira, tu sers espelho; tacho:
tu sers um sol". Enfim, quando o
cobre brilha e ri, com a grosseria
de um bom menino, a paz feita.
A dona de casa contempla suas vitrias rutilantes". (Bachelard 3,
p.42).

condido: o boto de uma flor, o interior

de um broto, de uma concha, da vida
ativa e mltipla das quais se participa.
Da mesma forma, todas as ligaes com
o mundo exterior so rompidas: passamos a existir num outro ritmo do tempo, numa dimenso fora dos limittes do
lgico.
"Parece ao sonhador que quanto
menor forem os seres, mais ativas
sero suas funes. Vivendo num
espao reduzido, eles vivem num
tempo rpido. Encerrando o oniris.
mo, ns o dinamizamos". (Bachelard 3, p . 1 7 ) .
Ou ento:
"Toda riqueza interior aumenta
sem limites o espao interior ou
ento ela se condensa. O devaneio
se recolhe nesse interior e se desenvolve dentro dele no mais paradoxal dos prazeres, na mais ine.
fvel das felicidades". (Bachelard
3, p.53).

La terre et les rveries du reps

contm os devaneios provocados por
"tudo o que se origina da intimidade da
matria". Para Bachelard, so principalmente agradveis as sensaes de intimidade, de repouso e que esto profundamente enraizadas nas tendncias psquicas da volta me. A primeira , portanto, um longo desenvolvimento sobre
os "devaneios da intimidade material".
um de seus assuntos prediletos, em
particular porque se trata aqui de um
devaneio onde o elemento material vivido da maneira mais ntima, mais direta, no interior mesmo da matria. Neste
captulo, encontramos uma vez mais as
qualidades de estilo potico que torna
suas idias comunicativas.

No captulo seguinte, Bachelard

medita sobre as cores e seus valores.
Para ele, as cores "no se originam de
um nominalismo. Elas so foras substanciais para uma imaginao activista".
(Bachelard 3, p . 4 7 ) . As comparaes
neste campo j so participao: "Toda
comparao de uma substncia a um ser
da natureza, neve, a um lrio, a um
cisne uma participao em uma intimidade profunda, em uma virtude dinmica. A partir desta afirmao, Bachelard faz uma crtica pertinente anlise
literria tradicional que no leva em
conta as valorizaes psicolgicas ligadas s palavras:

A primeira srie dos devaneios de

intimidade o mundo liliputiano e sobretudo a experincia do interior das coisas e da descoberta de seu mundo es-

"Esses aspectos s aparecem quando completamos a anlise literria

por uma anlise dos valores onricos. Mas estas so verdades da
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A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So

imaginao, que a crtica literria

clssica no aceita. Preso ao nominalismo das cores, preocupado em
deixar os adjetivos em liberdade, o
crtico literrio clssico quer sempre separar as coisas de sua expresso. Ele no quer seguir a imagimao na incarnao de suas qualidades. Em suma, o crtico literrio explica as idias pelas idias, o
que legtimo, os devaneios pelas
idias, o que pode ser til. Mas
ele esquece aquilo que indispensvel: Explicar os devaneios pelos
devaneios". (Bachelard 3, p.4849).
O ltimo aspecto do devaneio de
intimidade da matria, o mais sensorial
o que se confunde com a psicologia da
volta me, isto , o tema do calor: "O
interior sonhado quente, nunca trrido. O calor do devaneio sempre doce, constante, regular. Pelo calor, tudo
profundo. O calor o sinal de uma
profundidade, o sentido de uma profundidade". (Bachelard 3, p. 52). Para compreender os poetas e suas imagens de
intimidade material, segundo Bachelard,
preciso entrar numa disposio especial, toda irracional.
"Nesta direo, com efeito, encontramos as imagens do ser adormecido, as imagens do ser com os
olhos fechados ou cerrados, sempre sem vontade de ver, as imagens do inconsciente estritamente
cego que forma todos os seus valores sensveis com o suave calor
do bem-estar. Os grandes poetas
sabem fazer-nos retornar a essa intimidade primitiva com as formas
mais indecisas. preciso segui-los,
sem ver mais imagens do que seus
versos contm, pois do contrrio,
seria desfigurar a psicologia do inconsciente". (Bachelard 3, p.55).
132

Este captulo seguido pelo seu

contrrio: "A intimidade questionada".
Trata-se agora de devaneios de angstia,
onde as substncias lutam entre si. Entre
as imagens tradicionais, h, por exemplo, a do Formigueiro. Mais originais
porm so aquelas em que o poeta rene idias absolutamente contrrias como
a do sol negro, apreciada pelos romnticos noturnos, ou o fogo frio dos barrocos. Esta espcie de imaginao "deseja a discrdia mais profunda, a discrdia entre a substncia e suas qualidalidades". (Bachelartf 3, p.74). Para
Bachelard, fisicamente falando, "sua originalidade no mais do que um processo de negao" e o ser que a cultiva
um ser doente, atormentado".
Depois de um captulo sobre "A
imaginao de qualidade" (palavras e
mais precisamente adjetivos que "representam a intimidade do assunto" e as
palavras apenas descritivas), Bachelard
retoma um de seus assuntos preferidos:
"A casa natal e a casa onrica". "Campons desenraizado", como escreve Pierre
Quillet, "Bachelard guardar sempre os
valores morais diretamente ligados s
idias do "lar clssico" (Quillet 10, s.p.)
o sentido da famlia, da casa dos
pais, o fogo na lareira com sua chaleira
fervente, a proteo total da casa isolada no meio da natureza e da noite. Ele
sempre recusou compreender ou mesmo
admitir a possibilidade de um devaneio
de casa que se adaptasse numa cidade
grande.
"Eu no posso devanear em Paris",
escreve, "neste cubo geomtrico,
neste alvolo de cimento, neste
quarto com venezianas de ferro to
hostis matria noturna. Quando
os devaneios me so propcios, vou
para o interior, numa casa da
Champagne, ou em alguma casa

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onde se condensam os mistrios da

felicidade". (Bachelard 3, p. 96).
Por isso, ele sabe reconstruir como
um poeta suas recordaes de infncia,
numa atmosfera de sonho onde os gestos e as coisas mais insignificantes adquirem uma dimenso universal e fora
do tempo. conhecido, por exemplo, o
trecho do "brlot":
"Nas grandes festas de inverno, em
minha infncia, fazia.se um 'brlot'. Meu pai despejava num prato largo um pouco de bagaceira da
nossa vinha. No centro, ele colocava pedaos de acar em torro,
os maiores do acareiro. Assim
que o fsforo tocava a ponta do
acar, a chama azul descia com
um pequeno rudo sobre o lcool
derramado. Minha me apagava a
vela. Era a hora do mistrio e da
festa sria. Rostos familiares, mas
subitamente desconhecidos com sua
lividez, rodeavam a mesa redonda.
Por instantes, o acar crepitava
antes do desmoronamento de sua
pirmide, algumas franjas amarelas cintilavam nas bordas das longas chamas plidas. Se as chamas
vacilavam, meu pai atormentava o
'brlot' com uma colher de ferro.
A colher retirava uma luva de fogo
como um instrumento do diabo.
Ento, 'teorizvamos': apagar muito tarde, ter um 'brlot' muito
doce; apagar muito cedo, 'concentrar' menos fogo e em conseqncia diminuir a ao benfazeja
do 'brlot' contra a gripe. Um falava de um 'brlot' que queimava
at a ltima gota. Outro contava
um incndio na distilaria; quando
os toneis de rum 'explodiam como barris de plvora', exploso
qual ningum tinha jamais presenciado. Por toda lei, se desejava

encontrar um sentido objetivo e geral para este fenmeno excepcional.. . Por fim, o 'brlot' estava
no meu copo: quente e pegajoso,
verdadeiramente essencial". (Bachelard 5, p.141).
Os comentrios s razes profundas
da casa onrica, o valor psicolgico dos
pores e dos stos so tambm acompanhados de recordaes de infncia e de
experincias infantis:
"No sto, vivem-se as horas de
longa solido, horas to diversas
que vo do arrufo contemplao.
no sto que se passa o mau
humor abosluto, o mau-humor sem
testemunhos. A criana escondida
no sto se distrai com a angstia
das mes: onde est este danado?
"No sto tambm as interminveis leituras. No sto o disfarce
com os trajes de nossos avs, com
o chal e os laos. Que museu para
devaneios que um sto atravancado? Ali, as coisas velhas se imprimem, para o resto da vida, na
alma da criana. Um devaneio d
vida a um passado familiar, juventude dos antepassados".
Os valores da proteo, da casa ao
canto-abrigo e ao ninho, a casa iluminada no campo e o tema das janelas
iluminadas, o tema da rvore como elemento importante nos devaneios de refgio e de repouso so cada qual
apresentados por sua vez. Bachelard
chega enfim associao da Casa com
a Me, como dois centros de imagens
diretamente ligados um ao outro.
"No trajeto que nos leva de volta
s origens, h primeiro o caminho
que nos devolve nossa infncia,
nossa infncia sonhadora que
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FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So

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queria imagens, que queria smbolos para redobrar a realidade. A

realidade materna foi logo em seguida multiplicada por todas as
imagens de intimidade. A poesia
da casa retoma esse trabalho, ele
reanima as intimidades e acha as
grandes seguranas de uma filosofia do repouso.
"A intimidade da casa bem fechada, bem protegida lembra com naturalidade as intimidades maiores,
em particular a intimidade do colo materno e em seguida do ventre
materno". (Bachelard 3, p . 1 2 2 )

vida humana". (Bachelard 3, p . 2 0 2 ) , e

finalmente a imagem da raiz associada por um lado aos melefcios da serpente e por outro terra amamentadora.
Depois de La terre et les rveries
du reps, Bachelard abandona a imaginao material dos elementos pela fenomenologia e nesta nova direo retoma
quase todos os temas do repouso mas
os encara agora do ponto de vista da
La Potique de Vespace (1957).

"Todas estas imagens tm o mesmo centro de interesse: um ser fechado, um ser protegido, um ser
escondido, um ser que foi devolvido profundeza de seu mistrio.
Este ser sair, este ser renascer.
a prpria imagem que existe esta
ressurreio." (Bachelard 3, p.
182).

Finalmente, deve-se reunir ao conjunto de obras sobrer os elementos, seu

ltimo livro publicado, La flamme d'une
chandelle (1961). Escrito pouco antes
de sua morte, este livro que poderia
comear uma "Potica do fogo", como
j escreveram todos os seus crticos,
uma obra muito pessoal. Aqui, Bachelard abandonou toda dialtica e toda
polmica. J nem se trata mesmo de
"explicar o sonho com o sonho" mas
o filsofo e o poeta que devaneiam sobre a vida, o destino humano e, ao sabor
das associaes sugeridas pela chama de
uma vela ou pela lmpada acesa na sala
de trabalho. So meditaes poticas que
se alinham sem muita ligao entre si,
captulos ou frases, das quais se sobressaem frmulas marcantes em ritmo
potico, algumas vezes agrupando-se em
verdadeiros poemas em prosa. Num captulo, "Le passe des chandelles", por
exemplo, um comentrio sobre uma
frarse de Jaubert pretexto para uma
tirada em prosa potica, muito mais rica
e sugestiva que a prpria frase de Jaubert:

Os ltimos captulos so consagrados s imagens da terra hostil, isto ,

s imagens de esteritamento angustiante;
so os pesadelos de corredores, de ruas
estreitas, de cidades hostis; imagens do
esgoto, e as ricas imagens da serpente,
"um dos arqutipos mais importantes da

"A chama um fogo mido".

"Daremos em seguida algumas variaes deste tema: a conjuno
da chama e do riacho. Uma nica
contradio basta para atormentar
a natureza e libertar o sonhador
da banalidade dos julgamentos so-

Nos captulos seguintes ele passa a

outras imagens de proteto e de repouso: o "complexo de Jonas", imagem do
ventre na literatura e na imaginao popular; a gruta, "espcie de templo natural", presente no inconsciente humano
desde os tempos pr-histricos, rica de
significao profunda, "a primeira residncia e a ltima residncia. Ela se
torna uma imagem da maternidade e da
morte". (Bachelard 3, p . 2 0 8 ) . Bachelard conclui sobre as imagens de proteo e abrigo:

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bre os fenmenos familiares. Ento, o leitor dos "Pensamentos" de

Jaubert diverte-se, ele prprio, em
imaginar. Ele v essa chama mida, esse lquido ardente, correr para o alto, para o cu, como um
riacho vertical". (Bachelard 4, p.
23).
Porm, mais do que o captulo "As
imagens poticas da chama", onde encontramos belas associaes entre a flor
e a chama, o captulo II, "A solido
do sonhador de candeia" que nos diz
mais sobre o prprio Bachelard:
"A chama de uma candeia", escreve ele, "traz os devaneios da memria. Ela nos faz reviver, atravs de recordaes longnquas, situaes de seres solitrios". (Bachelard 4, p.34).
Assim, quase j alm da vida, o filsofo, s, diante da chama de uma candeia, nos d uma lio da grandeza da
solido de uma velhice serena e realizada:
"Quanto mais simples for o objeto, maiores sero os devaneios. A
chama da candeia sobre a mesa do
solitrio prepara todos os devaneios da verticalidade. A chama
uma verticalidade corajosa e frgil.
Um sopro perturba a chama mas
a chama se refaz. Uma fora ascencional restabelece seus prestgios.
"A chama uma verticalidade habitada. Todo sonhador de chama
sabe que a chama um ser vivo.
Ela garante sua verticalidade por
sensveis reflexos. Que um incidente de combcsto venha perturbar o
elan zenital, logo a chama reage.
Um devaneador de vontade verticalizante que toma suas lies diante

da chama, ,aprende que ele deve. se

refazer. Ele reencontra a vontade
de queimar alto, de ir, com todas as
suas foras, ao cume do ardor. E
que hora grande, que hora bela
quando a candeia queima bem!
Os valores da vida e do sonho acabam ento associados." (Bachelard
4, p.58).
Lio de orgulho, de grandeza; de
otimismo diante da vida e da morte,
Bachelard se destaca como uma figura
isolada, cujos valores encontram quase
que poucos ecos no nosso mundo atual.
Ele prprio parece ter prazer em acentuar seu isolamento e marcar a separao entre ele, o devaneador de candeia
e todos os "filhos deserdados" da lmpada eltrica. .. Pois, como ele mesmo
escreve,
" . . . a lmpada eltrica nunca nos
d os devaneios desta lmpada viva que, com o leo, criava a luz.
Entramos na rea da luz administrada. Nosso nico papel de ligar
o comutador. No somos mais do
que pea mecnica de um gesto
mecnico. No podemos aproveitar deste ato para nos constituir,
com um orgulho legtimo, como o
sujeito do verbo acender". (Bachelard 4, p.90).
Personalidade nica, Bachelard
figura isolada, cujas idias e obras, pela
sua singularidade mesma, no podem ser
aceitas em bloco. Algumas vezes, ultrapassado, ingnuo, limitado voluntariamente pelas suas razes camponesas, por
uma formao moral e psicolgica caduca; inaceitvel na sua recusa absoluta do mundo atual, de sua recusa de
conceder civilizao industrial o acesso aos sonhos e a seu mundo inconsciente prprio, de faz-lo participar dos
arqutipos do homem; repelindo o leitor
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com seu tom polmico agressivo e seu

dogmatismo, suas opinies preconcebidas e suas omisses, pela valorizao
exagerada de valores j caducos e o desprezo agressivo dos nossos valores; enfim, chegando a uma espcie de mtodo
original e sedutor e mesmo envolvente
que se considera completo e definitivo
mas que muitas vezes nos deixa insatisfeitos.
A crtica mais geral que se pode
fazer ao seu mtodo a seleo de versos e mesmo de imagens sem considerar
nem o conjunto do poema, nem a obra
e menos ainda o poeta em si. "As obras
de Bachelard", escreve P. Quillet, "so
assim consteladas de diamantes que no
passam de esplios, imagens arrancadas
de seu cacho. O inverso, naturalmente,
ainda mais comum: algumas palavras de
uma justeza inestimvel, uma preciso
excepcional, arrancadas de volumes penosos". (Quillet 10, p . 1 0 1 ) .

do. Para M. Mansuy, o mrito de Bachelard foi o "de inspirar os especialistas. Terico to original quanto engenhoso, ele lhes trouxe uma concepo
nova de imaginao potica, ele lhes
forneceu novos meios de abordar uma
obra e de explicar a criao literria, ele
imagina uma classificao dos escritores
com a qual nunca se havia antes sonhado". (Mansuy 8, p . 8 7 ) .

Os ataques feitos crtica tradicional

estritamente lansoniana e psico-biogrfica, nas suas limitaes, so absolutamente justas e necessrias. E, suas crticas, com efeito, como assinalou Paul
Ginestier, "destruram o conjunto, das
paleocrticas, destruindo a viga mestra
que suportava seus trabalhos". (Ginestier 7, s.p.).

Com efeito, os livros de Bachelard

so lies de sonho, e ele consegue nos
ensinar a sonhar na medida em que ele
prprio sonha, quando no faz teoria.
ento que chega a uma crtica literria
verdadeiramente original, pois deixando-se entusiasmar pelas impresses poticas e seus devaneios e descrevendo-os,
cria um novo mundo potico que coexiste com o mundo do poeta em questo.
Mas acontece muitas vezes que o mundo
de Bachelard pode acabar ainda mais
potico, mais sugestivo que o mundo do
poeta e dos versos que ele analisa e
ento sua prosa nos introduz num novo
universo. Se o poema j era compreendido por ns, Bachelard refora as sugestes; e mesmo nos leva a descobrir sensaes novas. No seu livro, Pour connaitre Ia pense de Bachelard, Paul Ginestier consagra todo um captulo para
mostrar em que consiste o mtodo bachelardiano: "Ele se limita a apreender
ao vivo o ato de sua leitura e a analislo diante de ns; assim fazendo, ele nos
ensina a ler melhor; a melhor sentir e a
melhor pensar. Quantos crticos profissionais poderiam rivalizar com ele?"
(Ginestier 7, p . 2 1 1 ) .

Sem ter feito obra declarada de crtica, pois seria difcil encontrar um estudo sistemtico de um autor ou de um
estilo, Bachelard deu entretanto a seus
leitores e aos crticos um ponto de vista
novo da obra literria e muito fecun-

Se reduz a poesia a um pequeno

nmero de poetas eleitos, tambm deu
grande destaque s atividades intelectuais
do homem, pois a importncia que d
imaginao potica renova profundamen-

Bachelard apresenta entretanto aspectos positivos to importantes que todos os seus defeitos e lacunas assinalados se tornam secundrios se considerarmos o papel que ele representou na
crtica literria francesa.

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