ROMA CONQUIST A GRECIA Y STA

CAUTIV A ROMA

Por Constanza Sez Yez*

* Constanza Sez Yez es estudiante de Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales de la

Universidad Alberto Hurtado. Contacto: detrasdeletras@hotmail.com

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INTRODUCCIN

Indudablemente, cuando viajamos a la Antigedad, es inevitable no detenernos en

Grecia y Roma, dos de las grandes civilizaciones que aun se dejan ver en nuestro presente.
Compartieron gran parte de su tiempo habitando de forma paralela: mientras en el ao 753
a.C. comenzaban en Roma las monarquas, en Grecia se ponan por escrito las obras de
Homero: La Iliada y la Odisea.

Muchos son los paralelos que se pueden hacer, pero es en tiempos de guerra cuando
las dos civilizaciones entran en un contacto real. Es aqu cuando las razas se ven frente a
frente, cuando notan sus diferencias y similitudes, diferencias prontas a ser analogas,
rasgos griegos que aun al dejar de existir Grecia como la civilizacin esplendorosa e
independiente que era, permanecieron en Roma con auge, interponindose en la barrera
temporo-espacial, conformando gran parte de lo que hoy en da somos.

Si bien Grecia cayendo en manos de Roma se disolvi como tal, permaneci de

muchas formas. El sincretismo fue evidente, el conquistador se vio cautivado por los
encantos del pueblo conquistado. Roma se impuso, pero quin realmente lo hizo? Cul es
el juicio que debe hacer la historia con respecto a esta temtica? Se impuso el que someti
a la otredad a su hegemona, o quin sin usar armas impact en la mentalidad y
conformacin de una cultura distinta a la suya?

Las mentalidades calan hondo, la memoria permanece viva cuando se arraiga en las
personas, cuando las constituye. Grecia nunca desapareci pues Roma se encarg de
legitimar su recuerdo.

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ROMA CONQUIST A GRECIA Y STA CAUTIV A ROMA

Cuando nos situamos en Grecia, en su constitucin cultural, es indispensable para el

estudio de sta, tener en cuenta los textos de Homero, es decir, La Ilada y La Odisea como
parte de la educacin de un pueblo en donde los aedos eran transmisores de esta fuente
histrica, creadores de una memoria colectiva, todo en funcin de ejemplificar las mejores
conductas, la gracia de vivir en base a aquellos arquetipos presentados por Homero.
Aquellas valiosas fuentes hoy nos entregan bosquejos de lo que era el pasado de Grecia,
pasado ms conocido como el mundo homrico.

La Ilada principalmente arroja conductas y refleja creencias, da evidencia de

grandes hroes, muestra el rol del hombre frente a los dioses, la gracia de lo maravilloso,
pero muy importante es tener en cuenta que en este libro se narra lo ocurrido en Troya, la
invasin de los aqueos a esta ciudad que finalmente termina siendo devorada por las llamas.
Se puede inferir as el mpetu de superioridad Griega, la conformacin de un pueblo
en base a la victoria, qu mejor que considerarse Griego en ese entonces? qu mejor que
tener un pasado tan noble cmo el de la victoria?

La pica Homrica entonces se vuelve un referente, la magnitud y elaboracin de

sta caus la admiracin de muchos, el escrito en versos como modelo a seguir y la
capacidad de relatar eran lo primordial en los textos de carcter pico, ya que en ellos
abundaban las hazaas, las rias, las iras de los dioses, que siempre dejaban en sus
resoluciones ejemplos, tena que ser esta pica, una literatura que llamara la atencin de
quienes la recibieran, porque en el fondo lo que se pretenda -consciente o
inconscientemente- era asentar las bases de lo que se quera proyectar en una sociedad.

Conociendo entonces parte de lo que relataba Homero en La Ilada, se nos hace

posible comprender la creacin de Virgilio, que fue un poeta romano envuelto en un
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proyecto poltico que involucraba, tambin, los intereses del emperador Augusto. Lo que el
emperador necesitaba era aglutinar los poderes de Roma en una sola persona, ms bien en
su propia persona, culturalmente hablando, se buscaba promover la pax romana, restaurar
el imperio en base a la paz y a la gloria.

Es as cmo Virgilio crea la obra La Eneida, que tiene como protagonistas a los
sobrevivientes de la catstrofe sufrida por Troya. Este es un punto netamente interesante ya
que a pesar de la distancia temporal y las innovaciones en las cuales se vio envuelta la
literatura, se vuelve al pasado, a los inicios de la pica, al mundo en donde los dioses tenan
un gran valor por sobre los hombres y tambin el sentimiento heroico de los personajes se
haca presente, imperando netamente el destino por sobre las propias voluntades humanas.

Virgilio entonces adquiere para s, aquella pica nacida en Grecia, empapando de

aquel fulgor inagotable los papeles de una nueva poca. Crea su obra tal cmo fue creada
La Odisea, posterior a la guerra de Troya, pero con otros fines y dndole un nfasis mayor
a los que fueron vencidos, no a los vencedores, puesto que esta vez no se necesitaba
legitimar la identidad Griega, sino Romana. Este es otro punto importante, ya que se puede
inferir sobre los intereses de Augusto, porque para ser reconocido como el mejor para
ejercer la labor de la cual era dueo necesitaba algo que lo dignificara por sobre los dems
habitantes de Roma, y qu mejor estrategia que enlazar su sangre a la de aquellos
sobrevivientes de Troya, y ms aun, quin poda poner esto en duda si la ciudad ya estaba
desaparecida? Adems tras condenar a Eneas, no era borrar del todo aquel pasado pero
dejndolo como activa parte del presente? Indudablemente que las cartas en juego fueron
potentes, indudable es tambin la habilidad de Virgilio, y ms indudable aun es la relacin
que tiene ste con Homero. Ambos generaron principios bajo los cuales fomentaron algo,
en el caso de Homero la identidad cultural de los griegos y en el caso de Virgilio la
legitimacin del podero y validez de un solo hombre apto para ejercer lo que necesitaba el
imperio romano en ese entonces. De esta manera, ambas culturas se sustentaron en la pica
pese a la diferencia de aos entre la creacin de una obra y otra.

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Centrarnos en los dioses en cuanto a estos dos grandes creadores picos es de suma
importancia: en La Ilada nos encontramos con un Dios, padre de todos los otros, llamado
Zeus, y en La Eneida con un Jpiter. Aqu se puede ver cmo en Roma irrumpe la Religin
Griega, ya que en un marco, los dioses de una cultura con la otra eran casi los mismos, pero
con distintos nombres. Y esto tambin tiene una importancia social enorme. Pondr el
ejemplo de las fiestas Dionisiacas en Grecia, en donde los Trasgos bailaban alrededor de un
carro alegrico para enaltecer al dios considerado de la fertilidad (refirase a la tierra cmo
tambin al cuerpo), bebiendo lo que las cosechas de uva ofrecan y tambin sacrificando
animales pero de manera mnima, no cmo se haca en los relatos de Homero, las llamadas
hecatombes en las cuales eran muchos ms los animales sacrificados. De este modo
inferimos cuan importante era rendirle culto a este dios que provea a la zona de sus
recursos tan necesarios.

Por otra parte, en Roma tenemos las fiestas bacanales, entendindose que Baco era
el smil de Dionisio, tambin era el dios de la fertilidad en cuanto al vino y a la vegetacin.
Pero entre una celebracin y otra se pierde el sentido netamente religioso que envolva el
trasfondo de todo. Para los griegos, segn Nietzsche, buscar el desprenderse de s para tener
contacto con el dios era el fin ltimo de las orgas y la embriaguez. En cambio, Roma nos
deja un vaco en aquel aspecto, pues se hacan celebraciones, pero no logramos notar un
sentido tan profundo como el qu tena esto para los griegos.

Lo importante de esto es la adopcin que tuvo Roma en base a las creencias de

divinidades, si bien no significaban en una totalidad lo mismo que para los griegos podemos notar la importancia de esto en la construccin de la teogona por Hesodo- si
estaban formando las mismas bases, hacindose parte de la vida de los romanos.
Pero en Grecia, con Tales de Mileto, se rompe el constructo religioso hasta en ese
entonces pertinente, ya el hombre no encuentra en la teogona y cosmogona algo que
respalde y de respuestas a los cuestionamientos que empiezan a taladrar aquel orden. Ahora
se da un vuelco y el anteriormente mencionado Tales de Mileto busca un principio divino o
tambin denominado Arch en la Naturaleza, llegando a la conclusin de que ste se
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encontraba en el Agua o en lo Hmedo. Pronto Anaxmenes se toma de este postulado y

plantea que este principio es lo Apeiron, un principio algo indescriptible, a lo que
Anaximandro propone que es el aire, pues es un elemento que se encuentra en la physis y
cumple con lo propuesto por Anaxmenes.
Para comprender el cambio que se va originando, debemos entender que el proceso
se vio marcado por un pasar de la divinidad casi humana (dioses de la teogona y descritos
por Homero tambin), a la divinidad naturalista, luego un salto ms all en donde la
bsqueda de sta en la naturaleza se agota y comienza el hombre a formar parte del centro
del pensamiento filosfico. Nos encontramos as con la virtud. Virtud que tuvo
controversias, como queda evidenciado en las diferencias entre Scrates y los sofistas
(entre si sta poda ser enseada o no).

Tcnicamente la figura de Scrates es bastante cuestionada, hasta se ha llegado a

creer que era mera invencin de Platn, pero hablan de l tambin Jenofonte y Aristfanes,
contraponiendo las imgenes de ste. Importante es entender la relacin entre discpulo y
maestro que se genera. Scrates como maestro de Platn y este ltimo como maestro de
Aristteles.

Aristteles realiza una afirmacin que se debe tener en cuenta: todo hombre desea
por naturaleza saber, as empieza su metafsica, lo que cie al ser humano a la razn, y da
cualidades que son propias de ste por el slo hecho de portarla: la capacidad de distinguir
lo justo de lo injusto, la capacidad de poder entenderse con otros que tengan nociones de lo
mismo, conformar sociedades, razonar sobre asuntos polticos, tener convergencias ticas y
morales. Si bien este fue un filsofo griego, es imposible no pensar en l cuando en Roma
se construye el derecho. Se pone en prctica, sin duda alguna, el ejercicio de la razn y las
facultades de sta.

Siguiendo con la filosofa, y centrndonos en lo convulso que era el imperio

romano, es preciso sealar que no exista una unin central importante. El pueblo, por
tanto, necesitaba de algo que estructurara la cotidianeidad. El surgimiento de las filosofas
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emergentes imperaban como vas de escape, el estoicismo y su mesura, los epicreos y su

Carpe diem. Dentro de una de estas dos escuelas filosficas nos encontramos con Sneca,
ligado a la mesura, a lo moralista. Lo que l hace, es como una introduccin necesaria al
cristianismo, pues no est de acuerdo con que despus de la muerte no haya nada y que por
lo mismo haya que romper con los parmetros fundamentales (para l moralistas).
Era estoico y por tanto lo que los epicreos profesaban, eso de vivir sin miedo a
dioses ni doctrinas, l lo criticaba. As vemos que nace un tipo de conciencia que legitima a
un dios nico, a un dios cristiano que cumple con la opcin de salvacin para pocas tan
convulsas cmo aquellas.

El camino es largo, los enlaces que pueden hacerse entre una cultura y otra son
mltiples: el arte, las esculturas romanas que encuentran sus cimientos en Grecia. La
arquitectura, las columnas dricas que imperan tambin en construcciones romanas. La
literatura, y una mimesis entre un Homero y un Virgilio en la pica. La filosofa y el curso
de sta en Grecia para llegar al pensamiento que Roma propag al resto del mundo y que
aun hoy est presente. Y la historia, como testigo de todos estos cambios y encuentros entre
un mundo y otro.

No cabe duda alguna de que pasear por Roma es ver mucho de nuestro presente,
pero si llevamos la imaginacin ms all y creemos en que somos habitantes de Roma,
miraremos un pasado en Grecia y ms an, tambin la veramos presente en cada rincn del
imperio en el que estamos habitando, somos romanos a los que Grecia nunca dej de
cautivarnos.

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BIBLIOGRAFA

Fuentes:
Homero. La Iliada. Editorial ERCILLA, S.A. Chile, 1984.
Homero. La Odisea. Editorial ESPASA-CALPE, S.A. Espaa, 1979.
Virgilio. La Eneida. Traducida por E. de Ochoa (de la real academia espaola), Editado
por www.elaleph.com, 2000.

Bibliografa secundaria:
Campelo, Mara Florencia y Julieta Cardigni Morales, Muerte fundadora: La Eneida de
Virgilio. Cuad. Filol. Cls. Estudios Latinos, 2001.
Enciclopedia Cultural UNIVERSITAS Tomo1, 2, 3, 4 y 5. Editores SALVAT, S.A.
Espaa, 1964.
Hidalgo de la Vega, Mara Jos, Juan Jos Sayas Abengochea y Jos Manuel Roldn
Hervs. Historia de la Grecia antigua. Editores Universidad Salamanca, 1998. En:
http://books.google.cl/books?id=lw8XTUFXelkC&pg=PA79&dq
Apuntes para el Curso de Introduccin a la Filosofa Antigua, La Filosofa Helenstica,
Universidad Alberto Hurtado preparados por Dr. HCTOR FERNNDEZ C.
Antologa, Fragmentos de fuentes escritas Grecia y Roma. Material educativo aportado
por la Universidad Alberto Hurtado, 2009.

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