1 edicin: diciembre 2016

Gestin de proyectos editorial: http://www.lulu.com/

ISBN #: 978-1-365-64852-6. ID contenido: 20327414.
Ttulo del libro: Una Dama Llamada Espritu Santo

Imagen de marca o portada: http://www.lulu.com/

Email: interinteligencia@gmail.com
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de los titulares del copyright. La infraccin de dichos derechos puede
constituir un delito contra la propiedad intelectual.

Introduccin.
Una Dama llamada Espritu Santo
Mi amada esposa Yenny, ley un texto que propone la posibilidad, que no es l,
sino ella, la Consoladora, la figura maternal de la Trinidad, a lo cual le respond,
dejemos este nuevo concepto por el momento, mientras tomamos el tiempo
suficiente, para realizar una investigacin en los idiomas originales, aplicando la
hermenutica y realizando una exegesis correcta, para observar y analizar, sin
parlisis de

paradigmas

o ir con ideas preconcebidas al texto sagrado,

recordando que la escritura interpreta a la escritura, en este punto es bueno

explicar al lector, la definicin de algunos trminos utilizados hasta el momento,
comenzando con la ptica hebrea y luego la explicacin protestante o evanglica.

El judasmo tiene reglas muy sistemticas y refinadas para entender las

Escrituras.
Para comenzar, es importante entender la diferencia entre objetivo y subjetivo.
Objetivo significa que existe independiente de la mente mientras que subjetivo
indica lo que proviene del punto de vista de una persona. Lo que es objetivo es
Emprico (factual) sin depender de la perspectiva de ninguna persona. Mientas
que lo que es subjetivo depende de un punto de vista. Los datos son objetivos.
Las opiniones son subjetivas.
Los Escritos Nazarenos nos dicen que debemos entender las Escrituras
objetivamente ms bien que subjetivamente: Sabiendo primeramente esto: que
ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada; porque la profeca
nunca vino por voluntad del hombre, sino que hombres apartados de Elohim
hablaron siendo movidos por el Espritu de Santidad (Raj HaKodesh). (2 Pedro
1:20-21)
La respuesta juda es preguntar: De acuerdo, as que si t no estuvieras aqu,
qu significara este versculo?
Un argumento generalmente se formula en dos partes. La primera se llama la
premisa y la segunda es la conclusin. La proposicin que se reclama que
deriva de la otra proposicin es la conclusin.
Un argumento usualmente se puede presentar en el formato de si/entonces
como sigue:
Si la premisa es verdadera entonces la conclusin debe ser verdadera. (Sin
embargo las palabras si y entonces puede que aparezcan realmente.)
En la literatura rabnica a un argumento se le llama un din (juicio); a una premisa
se le llama nadn melammd, (lo que ensea) o tehilt din, (el punto de partida
del juicio) o Ikr din (el punto bsico del juicio) y a la conclusin se le llama ba
min hadn, (lo que proviene del juicio) o sof din (el fin del juicio) o lmed (algo
aprendido).

PaRDS: Los Cuatro Niveles para Entender las Escrituras

La palabra hebrea/aramea PaRDS se deletrea en hebreo y arameo sin vocales
como PRDS. PaRDS se refiere a un parque o jardn, especialmente el Jardn de
Edn. La palabra aparece tres veces en el Nuevo Testamento arameo (Lucas
23:43; 2Corintios 12:4 y Revelacin 2:7). La palabra PRDS se usa en la
hermenutica juda como un acrnimo (llamado en el judasmo notarikn) para:
[P]esht (Heb. simple = [el sentido literal])
El Pesht
El primer nivel de entendimiento es Pesht (simple). El Pesht es el significado
simple, bsico, literal del texto. Es similar a lo que la hermenutica protestante
llama Exgesis Histrica Gramatical y tambin similar a lo que la Hermenutica
Protestante llama El Principio Literal. Generalmente hablando, el Pesht de un
pasaje es, o un axioma en s mismo o la conclusin de un sano argumento
deductivo.
El Pesht es el significado sencillo, simple del texto; entender la Escritura en su
sentido natural, normal usando los significados acostumbrados de las palabras
que se emplean, en acuerdo con la regla exegtica primaria en el Talmud de que
ningn pasaje pierde su Pesht (b.Shab. 63a; b.Yeb. 24a).

[R]mez (Heb. "pista = [el sentido implcito])

El Rmez
Al siguiente nivel de entendimiento se le llama en hebreo Rmez (pista). Ese es el
significado implcito del texto. Una conclusin a la que se llega mediante
razonamiento inductivo sera un entendimiento Rmez.
En el nivel Rmez los detalles en el texto a menudo se consideran como que
implican una verdad ms profunda que la que se transmite en su Pesht

 [D]ersh (Heb. investigar = [el sentido alegrico, homiltico])

El Dersh
El siguiente nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo "Dersh"
que significa escudriar, esa es la aplicacin alegrica, tipolgica u homiltica del
texto.
En el nivel Dersh se usa la creatividad para escudriar el texto en relacin con el
resto de las Escrituras, otra literatura, o la vida misma de tal manera que se
desarrolle una aplicacin alegrica, tipolgica u homiltica del texto.
Este proceso a menudo envuelve eisgesis (aadir ideas al texto) del texto pero
debe ser constreido por medio de tener algn fundamento en sana exgesis
tambin. El trmino miDersh generalmente se refiere a un comentario que est
edificado sobre un entendimiento Dersh.
Tres importantes reglas bsicas al utilizar el nivel Dersh de entendimiento de la
Escritura son:
Un entendimiento Dersh no se puede usar para despojar un pasaje de su
significado Pesht, ni tal entendimiento puede contradecir algn significado Pesht
de cualquier otro pasaje de la Escritura. Como afirma el Talmud Ningn pasaje
pierde su Pesht. (b. Shab. 63a; b.Yeb. 24a).
Que la Escritura interprete la Escritura. Busque las Escrituras mismas para definir
los componentes de una alegora.
Los componentes primarios de una alegora representan realidades especficas.
Debemos limitarnos a estos componentes primarios para entender el texto.

 [S]od (Heb. oculto = [el sentido secreto, mstico])

El Sod
El ltimo nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo Sod que
significa oculto. Este entendimiento es el significado oculto, secreto o mstico de
un texto. (Vase 1 Co. 2:7-16 esp. 2:7). Este proceso a menudo envuelve volver
las letras de una palabra a su estado primigenio-material y darles una nueva forma
con el fin de revelar un significado oculto. Un ejemplo puede hallarse en
Apocalipsis 13:18, donde la identidad de la Bestia se expresa por su valor
numrico 666. Como en el nivel Dersh este proceso a menudo envuelve
eisgesis (aadir ideas al texto) del texto pero debe constreirse por medio de
tener algn fundamento en sana exgesis tambin.
Mi estimado lector, la intencin de mostrarle toda esta introduccin al pensamiento
judo, con sus normas de interpretacin, es que usted quede en capacidad de
emitir su propio veredicto, as como despertar en usted, el deseo de profundizar,
ya que esto solo es un abre boca, le recomiendo el libro Hermenutica Fcil, de
seguro le ayudara en su crecimiento intelectual, espiritual y personal.

[P]esht (Heb. simple = [el sentido literal])

[R]mez (Heb. "pista = [el sentido implcito])
[D]ersh (Heb. investigar = [el sentido alegrico, homiltico])
[S]od (Heb. oculto = [el sentido secreto, mstico])

En la hermenutica juda estos cuatro trminos indican los cuatro niveles de

entendimiento de las Escrituras. Cada nivel se hace ms y ms profundo y ms
intenso que el anterior. Excavar cada vez ms profundo en estos cuatro niveles de
entendimiento es como excavar a travs de las capas de una cebolla. Cada capa
es ms intensa que la anterior.

Hermenutica: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino

etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar,
traducir, interpretar.
Interpretacin Bblica o Hermenutica: La buena interpretacin bblica debe
responder a la pregunta: "Cmo puedo entender lo que significa este pasaje en
particular?" Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que no
basta con slo conocer las reglas, tambin es un arte. Asimismo hace falta
prctica para aprender a usar las reglas.
Exegesis:

La exgesis (del griego

[exguesis],

de

[exegueomai], explicar)1 es un concepto que involucra una interpretacin crtica y

completa de un texto, especialmente religioso, como el Antiguo y el Nuevo
Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrash, el Corn, etc. Un exgeta es un
individuo que practica esta disciplina, y la forma adjetiva es exegtica o
exegtico.
Mi mentor Emir Cordero, en una oportunidad me explico, la hermenutica y la
exegesis de la siguiente forma: imagnate un partido de futbol, existen reglas y un
rbitro que aplica dichas reglas a los jugadores, traducida en tarjetas, amarilla o
roja, de acuerdo a la circunstancia, la hermenutica interpreta, la exegesis aplica
la norma derivada de la interpretacin.
La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa insertar las
interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone
un intento de ver el texto objetivamente, mientras que la eisgesis implica una
visin ms subjetiva.
Paradigma: El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado
contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que
definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico. El mismo Kuhn
prefera los trminos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado

filosfico ms exacto. Sin embargo, en su libro La estructura de las revoluciones

cientficas define a un paradigma de la siguiente manera:

Lo que se debe observar y escrutar

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas
en relacin al objetivo

Cmo deben estructurarse estos interrogantes

Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica

El autor parte diciendo en este captulo que existen dos concepciones de

paradigma, pero durante el texto solo toma en cuenta el paradigma global.
Comienza dicho captulo diciendo que el paradigma o conjunto de paradigmas son
lo que comparten sus miembros (la comunidad cientfica), producto de la buena
comunicacin y la igualdad en sus juicios. Los cientficos dicen que compartirn
un conjunto de teoras o una teora cientfica, esto se relaciona con una estructura
de naturaleza y alcance mucho ms limitados de lo que requiere el texto, por lo
cual dicho trmino en este captulo queda descartado.
Los objetos de compromiso que considera el autor estn relacionados
directamente con paradigmas, partes de paradigmas o paradigmticos que son
constituyentes de esta matriz disciplinar.
En mi humilde opinin, el Paradigma es un conjunto de reglas y reglamentos, que
regulariza nuestra forma de ver y hacer las cosas, de acuerdo al paradigma
interno de la persona, y en algunas oportunidades se transforma en l paradigma
o la nica forma de ver y hacer las cosas, de acuerdo a los filtros mentales, se
observan o ignoran los nuevos paradigmas, cuando iniciamos con una eisgesis,
siempre veremos lo que est acorde con nuestro sistema de creencias y en ese
mismo sentido le daremos una valoracin subjetiva, careciendo de objetividad y
lgica.
El Paradigma Evanglico, es que el Espritu Santo es un Caballero, indaguemos
y profundicemos en busca de la verdad verdadera, sin parlisis de paradigma o
creer que el paradigma correcto es el nuestro.

Los Apstoles y Yahosha el Masha eran hebreos o judos.

Por lgica utilizare las escrituras en idioma hebreo, as como es obligatorio tratar
el tema de la Trinidad, aun cuando no es la razn de la presente investigacin.

Segn el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Volumen I pgina 21.

Editorial Clie.

Otra versin: Bereshit (En el principio) tyvarb Gnesis 1:26-27.

26 Entonces Elohim dijo: "Hagamos [4] a la humanidad a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y reinen sobre los peces en el mar, las criaturas
que vuelan en el cielo, los animales, y sobre toda la tierra, y sobre toda criatura

que se arrastra en la tierra." 27 As que Elohim cre al hombre; [5] a la imagen de

Elohim lo cre; macho y hembra El los cre.
Comentarios: del Kadosh.
4 Aqu vemos la unidad "ejad" entre Padre YAHWEH e Hijo Yahsha, echad
significa una unidad compuesta o una pluralidad en la unidad.
5 Trgum de Jonatn de Yerushalayim dice aqu: "La Palabra de Elohim" Y la
Palabra de Elohim es Yahsha.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO. 2003 Diego Ascunce

Elohim
Plural de Eloah, es decir, la plenitud de la manifestacin del poder o autoridad ms
completa que pueda ser revelada en una accin especfica. Se ha traducido "Dios"
al castellano. Pero tal expresin no expresa el concepto plural del trmino, que no
tiene nada que ver con divinidad, sino con la multiplicidad de autoridad, poder y
dominio ejercido en una accin especfica.

Segn el Cdigo Real- Nuevo

Testamento Textual Hebraico (CDG).

Ejad: no significa nico sino unidad compuesta, pero tambin significa unidad
singular.
Segn Petrus: los escritos que son distribuidos entre los judos mesinicos, que
la palabra hebrea para uno, ejad, no significa nico que en hebreo es
yajid sino unidad compuesta. Pero al hacer una investigacin ms profunda
del uso de ejad en la Biblia, me di cuenta que tiene dos significados, por un lado
significa unidad compuesta, y por el otro unidad singular. El Shem dice que el
Eterno es UNO.
El artculo escrito por el Dr. Lawrence Duff-Forbes acerca del uso de la palabra
ejad en Gnesis. Una parte del artculo dice lo siguiente:
Un Examen del primer libro de Moiss revelar que las dieciocho citas

anteriores son los nicos usos de la palabra ejad uno, en ese libro, y un examen
imparcial revelar que la palabra ejad se usa para denotar unidad, la clase de
unidad mucho ms frecuente en la pluralidad que una unidad en singularidad.
El uso

principal

de singularidad

da

una idea clara de unipluralidad, mientras que la idea

absoluta

inseparable

est

desasociada de la palabra casi

completamente. Para aquellos que reverencian las Escrituras como un solo

escrito

de

revelacin para el hombre, no es necesario aadir que no

est permitido albergar o retener un concepto de la palabra ejad que le falte el

endoso de la palabra de Dios.
ELOHIM []
Significado: El Creador todopoderoso.
Aplicacin: Dios es el creador todo poderoso del universo. Dios conoce todo, crea
todas las cosas y est en todas partes en todo momento. Es el plural de El.
Referencias bblicas: Gn_1:1-3; Deu_10:17, Sal_68:1-35 (Mar_13:19).
Comentario: Forma plural de l. Este nombre generalmente se asocia a Dios en
relacin con su creacin. Algunos utilizan la palabra plural Elohim como prueba
de la Trinidad (Gn_1:26).
Elohim tambin se emplea para referirse a los dioses falsos e incluso a los jueces
humanos (Sal_82:6-7; Jua_10:34).

Segn 21 Nombres de Dios.

Aun cuando la palabra Ejad aparece ms de 50 veces slo en Gnesis y casi 900
veces en todo el Tanaj (AT). Puede ser traducida como unidad compuesta en
unas oportunidades y en otras como unidad singular, de acuerdo a la ocasin,
esta frase no es el tema principal de la investigacin, pero crea la base, para
determinar la existencia de varios seres Kadosh.
Sin ms prembulos presentaremos a La Raj HaKodesh, segn El Rey
Salomn: Proverbios 8:1-35. En esta primera parte el autor, nos presenta a una

persona de gnero femenino, que habla con amor y hace un llamado a la

aplicacin de la interinteligencia y a la participacin voluntaria, para todos
aquellos que se interesen en participar de sus beneficios, presentando
formalmente a la segunda persona de la pluralidad compuesta, La Raj
HaKodesh.

Segn el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo III pgina 776.

Pro 8:30 Yo estaba junto a l como arquitecto, Y era su delicia todos los das,
Regocijndome ante l en todo tiempo,
Pro 8:31 Jugueteando en la parte habitable de su tierra, Y teniendo mis delicias en
los hijos de Adam.
Pro 8:32 Ahora pues, hijos, odme, Porque los que guardan mis caminos son
bienaventurados.
La Biblia Textual 3 Edicin (2010)

Pro 8:30 yo estaba con l como confidente, una fuente de deleite cada da,
gozndome delante de l todo el tiempo,
Pro 8:31 gozndome en su mundo habitado, deleitndome con la humanidad.

Pro 8:32 Ahora, hijos, escchenme; felices son los que guardan mis caminos.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Proverbios 8:30-32.
30

Yo estaba con El cmo alguien en quien l poda confiar. Para m, todos los

das son pura delicia, mientras jugaba en su presencia todo el tiempo,

31

l se regocij cuando haba completado el mundo, y deleitndome de estar

con la humanidad.
32

"Por lo tanto, hijos, escchenme: Bendito el hombre que me escucha, y el

mortal que guarda mis caminos.

Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO. 2003 Diego Ascunce

Como abogado, limitndome al anlisis de la evidencia, observo en el texto, la

personificacin de una esposa y madre celestial, el Kadosh es un espejo que
muestra la imagen de una mujer feliz con su amado esposo
Personificacin: atribuye a un animal, objeto o idea abstracta, la vida, carcter e
inteligencia de un ser humano.
Ej. Abri la tierra su boca, como si la tierra fuera una persona (Nmeros.
16.32),

montes y collados levantarn cancin...

rboles dar palmadas de

aplauso (Isaas. 55:12).

Prosopopeya: Como figura literaria es una de las figuras de ficcin. Es darle una
cualidad humana a un objeto o animal que no lo tiene. En otras ocasiones
la prosopopeya o personificacin se aplica a cosas incorpreas o abstractas
(como la muerte, el espritu, el aire, etc.), e incluso puede permanecer oculta hasta
que se descifra el sentido simblico del texto literario.
Antropomorfismo: Representa a YHWH como tomando la forma y la manera
del hombre. La antropopatea representa a YHWH como experimentando

emociones o sentimientos humanos.

Por ejemplo se dice que YHWH tiene

manos, ojos, pies, enojo, ira, que est cansado, que no soporta, que est
hastiado, que tiene alma, que tiene brazos. YHWH se presenta en esta forma
para que el hombre lo entienda mejor; YHWH en su condescendencia se acomoda
al modo humano de pensar, sentir y tratar humanos, hasta cierto lmite. Esto se
debe a que si os he dicho cosas terrenales y no creis, cmo creeris si os
dijere las celestiales? (Juan. 3:12). Ejemplos: Gnesis. 1:2; 26; 6:6; 18;21; Salmos
74:11; 1 Crnicas. 28:2.
Anlisis de Proverbios 8:30. Por tanto, la Sabidura estaba en aquel momento con
YHWH y fue como el arquitecto o constructor que le mostraba los planos a
ejecutar y la omnipotencia sagrada iba creando en la realidad. Fue, por tanto, ella
quien ilumin esa maravillosa armona del mundo, en cuyas acciones fueron
quedando estampadas sus huellas, a travs de las cuales nos es posible a
nosotros encontrar su rastro y llegar hasta ella.
Anlisis de Proverbios 8:31. YHVH encontraba sus delicias en la Sabidura (La
Raj HaKodesh) y se alegraba de sus iniciativas y fabricaciones. De la Sabidura
personificada, se expresara en los tiempos del mesas, que tena puesta en ella
todas sus complacencias
Anlisis de Proverbios 8:32. Igualmente, la Sabidura (La Raj HaKodesh) se
senta feliz en el trabajo que YHVH

le haba sealado y se satisfaca al

contemplar realizadas las obras que ella haba diseado.

La Raj HaKodesh

encontr sus delicias o xtasis (v.31) en el hombre, la ms perfecta obra de la

creacin, hecha a imagen y semejanza del mismo YHVH o Elohim, capaz de
entender los misterios de la sabidura y de amarla y alabarla en nombre de la
creacin entera.
Mi estimado lector, la intencin de mostrarle toda esta introduccin al pensamiento
judo, con sus normas de interpretacin, es que usted quede en capacidad de
emitir su propio veredicto, as como despertar en usted, el deseo de profundizar,

ya que esto solo es un abre boca, le recomiendo mi libro Hermenutica Fcil, de

seguro le ayudara en su crecimiento intelectual, espiritual y personal.

Segn el Rabino Moshe Yoseph Koniuchowsky.

En el entendimiento Judo y su literatura, as como en traducciones del Lenguaje
Hebreo, es revelado un entendimiento del personaje y carcter del Raj
HaKodesh que ha sido perdido a travs de muchas traducciones e influencias
paganas introducidas en las asambleas. YASI, PERDIDAS (OCULTADAS) A
MUCHOS, excepto a los Judos y a otros estudiantes y seguidores de Torah, y
por supuesto tambin en el (protegido Kadosh) Lenguaje Escritural Hebreo.
El hebreo presenta al Raj en verbo femenino, y con caractersticas femeninas;
pero los griegos se refieren al Raj como EL. Cul es la descripcin ms
correcta? Y que rol tomo el Raj en la creacin de la tierra, y en la vida de los
creyentes obedientes de la Torah.
Entendamos primero que EL HEBREO, como muchas otras lenguas en el mundo,
contienen ambos verbos masculino y verbo femenino.
Estos verbos en las palabras determinan el sexo o gender (Definicin) del
personaje del que se est hablando. Por ejemplo, en Espaol muchacho quiere
decir nio/boy, y muchacha quiere decir nia/girl. La letra O al final de la
palabra define si es Masculino o femenino si la letra A esta al final.
Este punto est completamente perdido en el Griegoel cual no tiene verbo
femenino para espritu, solamente un verbo neutral, es por eso que solo se
refieren al Espritu como EL en el Griego (a verbos neutrales les son dados
atributos masculinos en las traducciones) el mismo error ha sido transferido igual
de errneo al Idioma Ingles. En el arameo la palabra para Espritu es femenina,
as como tambin la palabra Raj.

Proverbios 9: 1- 5.
Pro 9:1 La sabidura ha edificad o su casa, ha tallado sus siete columnas.
Pro 9:2 Ha preparado la fiesta, ha mezclado el vino, y tambin ha preparado la
mesa.
Pro 9:3 Ha enviado a sus criadas a anunciar en las alturas del poblado
Pro 9:4 Que los inexpertos entren aqu; a los privados de sentido les dice:
Pro 9:5 Vengan, coman de mi comida y beban del vino que he mezclado.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

El banquete descrito en este captulo presenta algunos paralelos importantes con

el banquete que Yahsha describi en una de sus parbolas (Lu 14.1524).
Quizs muchos queran ir, pero nunca lo hicieron porque les desvi algo que en
ese momento les pareci importante.
Todo este pasaje describe a un ser, llamado Sabidura (Wisdom) quien es
identificada como femenina en manifestacin y maternal en naturaleza; que
tambin estuvo aqu al comienzo de la creacin, y antes de la creacin, aun antes
de que existiera una tierra.
A la Sabidura se le describe como la delicia diaria de YHWH, regocijndose
siempre ante EL, y en su habitado mundo; y habla de que la delicia de ELLA
(Sabidura) estaba en los hijos de los hombres. Entonces Ella (Sabidura) se
refiere hacia los hijos de YHWH como, Sus hijos.
Esto tiene sentido, porque cada nio (bebe) es el producto de la unin entre
hombre y mujer, masculino y femenino, hembra y macho. Cada ser viviente en la
tierra es producto de la unin entre una hembra y un macho de todas las especies
excepto, en los casos de los virus y bacterias.

La unidad familiar de dos padres se puede ver claramente, porque toda la creacin
del Reino de YHWH es en estructura, de dos padres!! Una vez que este concepto
es comprendido, entonces, muchas otras Escrituras comienzan a tener mucho
ms sentido.
Desde la perspectiva planteada por el Rabino, evidentemente cobra ms luz, color
y belleza La Raj HaKodesh y todo lo que representa para la humanidad no juda,
realza la figura de la mujer y le otorga una dignificacin donde la mujer queda a la
par del hombre, con la diferencia de las responsabilidades y roles establecidos en
la Biblia o Kadosh.
No obstante, cabe reflexionar lo ocurrido en edn, a la hora del nacimiento de Eva,
recordemos Bereshit/Gene.2:22-24:
22 De la costilla que YAHWEH Elohim haba tomado del hombre, El hizo una
persona mujer; y El la trajo a la persona hombre. 23 Y Adam dijo: Este es hueso
de mis huesos y carne de mi carne. Ella ser llamada mujer [Hebreo: ishah],
porque ella fue sacada de su hombre [Hebreo: ish]." 24 Por esto el hombre dejar
a su padre y su madre y permanecer con su esposa, y ellos sern una sola
carne. Kadosh.
La unidad compuesta YAHWEH Elohim crea a Eva y le da la imagen de La Raj
HaKodesh, o la figura femenina que estaba en el momento de la creacin.
La imagen de Dios, tan indeterminada, se deja ver aqu muy comunicativa y
humana. Es sta una reflexin que no debe

olvidar el hermeneuta

para

interpretar de forma correcta la intencin del autor sagrado, discernir en su espritu

y digerir la verdad objetiva e histrica de la forma paradisaca o potica, bien sea
creada sta por l mismo o bien recibida de la prctica literaria o mstica religiosa.
Como es que Adam pudo dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer
Eva!!.. Si Adam no tena padres!!? Ser un mandato a futuro o inmediato
Que nos indica el Bereshit: 1:26-27. 26 Entonces Elohim dijo: "Hagamos [4] a la
humanidad a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y reinen sobre los

peces en el mar, las criaturas que vuelan en el cielo, los animales, y sobre toda la
tierra, y sobre toda criatura que se arrastra en la tierra." 27 As que Elohim cre al
hombre;[5] a la imagen de Elohim lo cre; macho y hembra El los cre.
Comentarios: del Kadosh.
4 Aqu vemos la unidad "ejad" entre Padre YAHWEH e Hijo Yahsha, echad
significa una unidad compuesta o una pluralidad en la unidad.
5 Trgum de Jonatn de Yerushalayim dice aqu: "La Palabra de Elohim" Y la
Palabra de Elohim es Yahsha.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO. Diego Ascunce

Adam y Eva si tenan padres celestiales y por ello le dieron el mandato de dejar
padre y madre, el deber de honrar a nuestros padres biolgicos, sin importar si
son buenos o malos se deriva de la representacin de que el hombre es imagen
de Elohim. Efesios 6:1-3.
Efe 6:1 Hijos, obedeced en el Adn a vuestros padres, porque esto es justo.
Efe 6:2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa;
Efe 6:3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).

Adn- Adon
Traducido como "seor" en la mayora de las versiones bblicas. Adon es "mi
adn". Un ttulo dado para expresar respeto y admiracin por otra persona. "Mi
seor" o "seor mo" para referirse respetuosamente a personas no divinas.
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).

xodo 20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que se alargue tu vida en la

tierra que Yahweh tu Elohim te da.
Deuteronomio 5:16 Honra a tu padre y a tu madre, como te ha mandado Yahweh
tu Elohim, para que dures mucho, y para que te vaya bien, en la tierra que te est
asignando Yahweh tu Elohim.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Todas estas maravillosas promesas por ser nuestros padres parte del reflejo o
icono de Yahweh tu Elohim. La promesa de darnos a La Raj HaKodesh hecha
por Yahsha:
Lucas 24:49 Miren, yo enviar el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre
ustedes. Pero ustedes qudense en la ciudad hasta que queden revestidos del
poder de lo alto.
La promesa de mi Padre. La llegada de La Raj HaKodesh ser la preparacin
final para la misin universal de la iglesia. Esta promesa fue hecha en el A.T.
(Isaas 32:15; 44:3; Ezequiel 39:29; Joel 2:28, 29) y por Yahsha mismo (Hechos
1:45,8).
Isaas 32:15 hasta que se derrame sobre nosotros La Raj HaKodesh de lo alto,
y el desierto se transforme en un campo frtil, mientras al campo frtil se lo
considera como mero matorral.
Isaas 44:3 as como yo derramo aguas en suelo sediento, y lluvia en tierra seca,
as derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre tu posteridad.
Ezequiel 39:29 No esconder ms de ellos mi rostro, porque habr derramado mi
Raj sobre la Casa de Yisrael, dice Adonay Yahweh.
Joel 2:28 [3:1] Despus de eso, derramar mi Raj sobre toda persona; sus hijos
y sus hijas profetizarn; sus ancianos tendrn sueos, y sus jvenes vern
visiones.

Joel 2:29

[3:2] Derramar mi Raj

hasta sobre los siervos y las siervas en

aquellos das.
Hechos 1:4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Yerushalyim, sino
que esperaran el cumplimiento de la promesa del Padre, de la cual me oyeron
ustedes hablar;
Hechos 1:5 porque Yojann, a la verdad, sumerga en agua, pero ustedes sern
sumergidos en espritu de santidad dentro de pocos das.
Hechos 1:8 Pero recibirn poder cuando haya venido sobre ustedes el espritu de
santidad, y me sern testigos en Yerushalyim, en toda Yahudah, en Shomrn y
hasta lo ltimo de la tierra.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
La Raj HaKodesh hecha realidad plena, en la vida del renacido de Yeshua ha
Mashiaj.
Antes de argumentar, las observaciones realizadas al nuevo nacimiento, es
preciso ver la primera inseminacin artificial realizada hace ms de dos mil aos
atrs aproximadamente
Lucas 1:34 Entonces Miryam le dijo al mensajero: Cmo ser esto? Porque yo
no tengo esposo.
Lucas 1:35 El mensajero le respondi: El espritu de santidad vendr sobre ti; el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por lo cual tambin el santo ser que
nacer ser llamado Hijo de Elohim.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Lucas 1:34 Entonces Miriam le dijo al mensajero celestial: Qu tendr que hacer
para que esto se cumpla, pues no he tenido relaciones ntimas con varn?

Lucas 1:35 Y respondiendo el malj le dijo: La Presencia Divina vendr sobre ti y

el poder del Altsimo te rodear de Su favor, por lo cual tambin el que se
engendre de ti ser apartado para el uso exclusivo del Eterno y ser llamado Ben
Elohim.
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).
Lucas 1:34 Entonces Miriam dijo al ngel: Cmo ocurrir esto puesto que no
conozco varn?
Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo nacido ser llamado
Santo, Hijo de Dios.
En la Biblia Textual 3era edicin 2010.

Vemos que La Raj HaKodesh (Espritu Santo) descansaba sobre Miriam, y

YHWH, El Altsimo Elohim, la estaba cubriendo.
La Raj HaKodesh (Espritu Santo)descanso sobre Miriam-sin duda para poner
su semilla (la de la Raj) en el vientre de Miriam, y YHWH sin duda la cubra a
Miriam para causar que esa semilla fuera fertilizada.
Y en este caso Miriam (Mara) con su pureza y su indudable virginidad, estaba
siendo usada como madre designada y obediente.
A travs de la cual YHWH y La Raj HaKodesh traeran al hijo de ambos dentro
de este mundo. En forma humana. Quedando completada la inseminacin
artificial, con un ovulo de la Raj HaKodesh y un esperma de YHWH, de no ser
as, el segundo Adam estara contaminado con la gentica del primer Adam y su
esposa Eva.
El resultado de esta inseminacin artificial en Miriam, dara como resultado a:
Yeshua - Yeshu- Yahoshua que en

hebreo, es el trmino usado

para

"Salvacin" y que sirvi de nombre propio para muchos hijos de Israel. Su forma
completa es Yehoshua o mejor, Yahoshua, una combinacin del Nombre Sagrado,
"Yah" con la idea de redencin o salvacin. Yahoshua significa literalmente, "El
Eterno salvar". Se ha ido traducido muchas veces como Josu. Yahoshua, fue el
nombre propio dado al Mashiaj para describir la naturaleza de su misin, pues por
medio de l, el Eterno, "salvar a su pueblo en sus pecados". La forma contrada
"Yeshua" lo inmortaliz entre los judos.
Recuerde Yochanan-Juan 3:5-6 donde est especificado que debemos de ser
nacidos del agua y del Espritu Queriendo decir. El Embarazo de la Madre y La
Palabra/Yahsha!
Juan 3:5 Yahosha respondi: En verdad, en verdad te digo que a menos que
uno nazca del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de Elohim.
Juan 3:6 Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido del espritu,
espritu es.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
La mejor explicacin es que agua y Espritu se refieren tanto a ser limpios de
pecado (cp. 1 Juan 1:7) como al trabajo de la Raj HaKodesh en la obra de
regeneracin espiritual.
1Juan 1:7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos
con otros, y la sangre de su Hijo Yahosha nos limpia de todo pecado.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
El Dersh nos permite interpretar que el agua representa el lquido amnitico, el
cual le proporciona al feto el habita, La Raj HaKodesh se planta en nosotros y
Yahoshua el Mashiaj suelta la palabra consumado es y nace una nueva criatura:
2Corintios 5:17 De modo que si alguno est en el Mashaj, es una nueva criatura;
las cosas viejas pasaron; ahora todo se ha hecho nuevo.

Glatas 3:29 Y ya que son del Mashaj, ciertamente son descendencia de

Avraham, herederos conforme a la promesa.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
Descendencia de Avraham. A Avraham le fue prometida una descendencia, que
es en Yahoshua (Glatas: 3 vers. 16, 19). Por tanto, los que son de Yeshua ha
Mashiaj, son descendientes espirituales de Avraham y por lo antes mencionado,
los gentiles pasamos a ser legtimos hijos, con una familia celestial completa
Padre: YHWH, Madre: La Raj HaKodesh y Hermano: Yeshua ha Mashiaj

No obstante cabe destacar que el agua es el elemento comn para la existencia

de todo tipo de vida en la tierra.
Como simiente de Avraham y pueblo adquirido por YHWH, la Biblia, es el agua
que se requiere para poder germinar y rendir fruto.
La Semilla para dar fruto debe de nacer o existir, morir y secarse; Yochanan/juan
12:24.
Juan 12:24 En verdad, en verdad les digo que a menos que el grano de trigo caiga
en la tierra y muera, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
Para poder germinar y resucitar debemos de abastecer con

agua la semilla

sembrada y el agua que salta para vida eterna es la inerrable palabra de YHWH o
texto sagrado, en GALATAS 3:29 Si tu perteneces a Mashiaj, entonces tu eres
SEMILLA de Avraham, y heredero segn la promesa.
Hasta este punto estamos claros, as que retomemos la direccin de la
investigacin que es respecto a La Raj HaKodesh, ya que hoy en da existen ms
de diez mil ttulos, acerca del Espritu Santo, visto desde diferentes perspectivas y
obviamente desde las experiencias de los autores, lo que hace complejo este
ensayo, es el hecho, de analizar de forma descarnada y sin pasin o eisgesis

alguna, por parte de este servidor, manteniendo la objetividad y el Pesht con los
diferentes niveles de interpretacin, puestos al servicio de la Raj HaKodesh
Despus de observar a varios Rabinos tratar el tema de La Raj HaKodesh, he
visto la parlisis paradigmtica, con la cual tratan el tema, como si por sus
atributos, fuera algo y no alguien, Raj HaKodesh y no La Raj HaKodesh,
omitiendo el hecho de que en hebreo, es femenino, no masculino. Por ejemplo:
Algunas personas dicen el internet y la forma correcta es la internet, por ser
femenino y una red.

En la primera escritura o texto sagrado que aparece Raj HaKodesh es en el

libro de Bereshit (En el principio) tyvarb Gnesis.
Gnesis captulo 1:2 La tierra estaba invisible y sin terminar, la oscuridad estaba
sobre la faz del abismo, y el Raj de Elohim se mova sobre la superficie de las
aguas.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Gnesis 1:2 La tierra estaba sin forma y vaca; la oscuridad cubra la superficie del
abismo, y el aliento de Elohim se mova sobre la superficie del agua.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Gnesis 1:2 Pero la tierra lleg a estar desolada y vaca, y haba tinieblas sobre la
faz del abismo, y el Espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas.
Biblia Textual 3era edicin 2010.

Segn el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo I pgina 18.

Kadosh me indica el Raj de Elohim se mova sobre la superficie de las aguas.

VIN2011. El aliento de Elohim se mova sobre la superficie del agua.
Biblia Textual 3era edicin 2010. El Espritu de Dios se cerna sobre la faz de
las aguas.
ATIHE. Espritu de Dios volaba sobre faz de las aguas.
Definitivamente La Raj HaKodesh literalmente volaba, como un ave que empolla,
este verbo se relaciona con el movimiento de las alas de un ave sustentndose
sobre un mismo sitio y el paralelo se encuentra en:

D'varim (Palabras)

Deuteronomio 32:11

11 como un guila que revuela sobre su nido, cubre con sus alas a sus pichones,
extiende sus alas y los toma, y los carga mientras vuela.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Deuteronomio 32:11 l fue como un guila despertando en su nido, revoloteando

sobre sus pichones, extendiendo sus alas y tomndolos, llevndolos sobre sus
alas.
La Tor Daniel ben Itzjak Traduccin De La Biblia Basad En El Talmud El
Midrash, Y Las Fuentes Judas Clsicas. Tora 1999.
LA Raj HaKodesh toma forma de guila, tanto en el principio de la creacin,
como a la especie del guila, que ensea a sus polluelos a volar, YHWH toma a
los hebreos sobre sus alas para introducirlos en la tierra prometida.

Atributos de LA Raj HaKodesh

Un atributo es una cualidad o caracterstica inherente al ser. Los atributos de
YHWH son aquellas cualidades o caractersticas que le son propias. La Biblia,
naturalmente, relaciona muchos atributos con LA Raj HaKodesh. Si los mismos
constituyen atributos de la deidad, resulta inevitable la conclusin de que el
Espritu es Divino.
Cules son los atributos que caracterizan a LA Raj HaKodesh?
Omnisciencia.
1Corintios 2:11 Porque, quin sabe los asuntos internos de una persona, excepto
el ruaj de la propia persona que mora dentro de ella? Asimismo nadie sabe los
asuntos internos de YAHWEH excepto el Raj de YAHWEH.
1Corintios 2:12 Ahora bien, no hemos recibido el ruaj del mundo, sino el Raj
HaKodesh, para que podamos entender las cosas que YAHWEH nos ha dado
libremente.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

1 Corintios 2:11 Pues quin de los hombres conoce las cosas profundas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha
conocido las cosas profundas de Elohim, sino el espritu de Elohim.
1 Corintios 2:12 Y nosotros no hemos recibido el espritu de este mundo, sino
el espritu que procede de Elohim, para que conozcamos las cosas que Elohim
nos ha dado gratuitamente.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
Pablo enuncia tres (3) verdades fundamentales respecto a la Raj HaKodesh: su
deidad, puesto que posee la omnisciencia, que es atributo divino; su unidad
compuesta con YHWE, siendo para Dios lo que el espritu del hombre es para el
hombre; su origen, pues viene de YHWH Cuando el Rabino Shaul o Pablo dice
que nosotros no hemos recibido el espritu del mundo (v.12), parece tomar esa

expresin espritu del mundo como equivalente ms o menos de sabidura

humana o modo de sentir propio de los mundanos, en contraposicin al modo de
sentir que tienen los que reciben La Raj HaKodesh, que viene de YHWH. Y en
cuanto al pronombre nosotros, aunque de suyo podra referirse a todos los
cristianos o seguidores del Mashiaj (cf. Romanos 8:9; 1Corintios 6:11.19;
2Corintios 1:22; Glatas 4:6; Efesios 1:13; Efesios 5:8; 1Tesalonisenses 5:5; Tito
3:5), parece, dado el contexto, que el Rabino Shaul en este lugar est pensando
sobre todo en los apstoles, a quienes Dios revela de modo particular sus
secretos para que los anuncien a los creyentes (cf. Efesios 3:2-11; Juan 14:16).
La Raj HaKodesh tiene Omnipresencia. Tehillim

Salmos 139:7-12.

7 Adnde puedo ir para escapar Tu Raj? Adnde puedo huir de Tu

presencia?
8 Si trepo a los cielos, T ests all; si desciendo en el Sheol, T ests all.
9 Si vuelo lejos en las alas del alba y vengo a descansar en el horizonte oeste,
10 aun all tu mano me guiar, tu mano derecha [Yahsha] me agarrara con
firmeza.
11 Si yo digo: "Me rodee la oscuridad, la luz alrededor de m sea noche,"
12 aun oscuridad como sta no es muy oscura para ti; la noche es tan
luminosa como el da, lo mismo te son la oscuridad y la luz.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

No obstante, aunque el hombre tratara de salirse de la esfera de YHWH, no

encontrara lugar alguno en que no le rodeara su presencia.
La Raj HaKodesh posee Omnipotencia. Iyov bwya Job 33:4
Es el Raj de Elohim quien me hizo, el aliento de Shaddai que me da vida.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Job 33:4 El espritu de Elohim me form; el aliento de Shaday me sostiene.

Job 33:6 T y yo somos lo mismo ante ha l; yo tambin fui formado del barro.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

EL-SHADDAI []
Significado: El todo suficiente, El Dios de las montaas, Dios Todopoderoso.
Aplicacin: Dios es la fuente inagotable de toda bendicin. Dios es Todopoderoso.
Nuestros problemas no son demasiado grandes como para que Dios no los pueda
manejar.
Referencias bblicas: Gn_17:1-3; Gn_49:25, Gn_35:11, Sal_90:2.
Comentario: Algunos eruditos sugieren que el Shaddai se refiere al poder de Dios
manifestado en su juicio. Otros proponen que el Shaddai significa Dios de las
montaas. Dios se refiere a s mismo como El Shaddai cuando confirma su
pacto con Abraham.
21 Nombres de Dios.
La Raj HaKodesh tiene el poder de crear, formo al hombre del barro como lo
manifiesta Job en el versculo 6 donde afirma que fue formado del barro.
Zejaryah hyrkz Zacaras 4:6 Entonces l me respondi: "Esta es la palabra de
YAHWEH a Zerubavel; No por fuerza, y no por poder, sino por mi Raj, dice
YAHWEH HaElyon.
EL ELYN []
Significado: El Dios Altsimo.
Aplicacin: l es el Dios soberano en quien podemos colocar nuestra confianza. El
Elyn tiene supremaca sobre todos los Dioses falsos.
Referencias bblicas: Gn_14:17-22; Sal_78:35; Dan_4:34 (Hch_16:17)
Comentario: Melquisedec, el rey de Salem (Jeru Salem) y sacerdote del Dios
Altsimo, se refiri en dos oportunidades a Dios como El Elyn cuando bendijo a
Abraham.
21 Nombres de Dios.

Zacaras 4:6 As que respondi y me explic: Esto es la palabra de YHVH para

Zorobabel: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, dice YHVH Sebaot.
Biblia Textual 3era edicin 2010.
YHVH SABAOT []
Significado: El Seor de los Ejrcitos
Aplicacin: El Seor de las huestes celestiales cumplir siempre sus propsitos,
aun cuando fracasen las huestes de su pueblo terrenal.
Referencias bblicas: 1Sa_1:3; 1Sa_17:45; Sal_46:7, Mal_1:10-14 (Rom_9:29).
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sdabaot. Muchas versiones
espaolas de la Biblia traducen Sabaot por Todopoderoso. Raah. Jess es el
buen pastor que puso su vida por todas las personas. Jehov-Sabaot se traduce
a menudo El Seor Todopoderoso. Sabaot tambin se traduce como Huestes o
Ejrcitos celestiales.
Si el Espritu tiene omnipotencia, es atributo que slo posee YHWH, luego el
Espritu tiene que ser Dios.
La Raj HaKodesh es la verdad.
1Jn 5:6 l es el que vino por medio de agua y sangre, Yahsha Ha Mashaj, no
por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Ruaj HaKodesh es portador del
testimonio, porque el Ruaj es la Verdad.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

En un paralelo de ideas, en el libro de Ezequiel captulo 36: 25-27 se nos promete

y aclara la funcin del espritu de verdad, en la vida del creyente en Yahsha Ha
Mashaj.
25 Entonces Yo rociar agua limpia sobre ti, y t estars limpio; Yo te lavar de
toda tu inmundicia y de todos tus dolos.

26 Yo te dar un nuevo corazn y pondr un nuevo Ruaj dentro de ti; Yo sacar

tu corazn de piedra de adentro de tu carne y te dar un corazn de carne.
27 Yo pondr Mi Ruaj dentro de ti y causar que vivas por mi Torh, que camines
en mis ordenanzas y guardes mis juicios y los hagas [obedezcas].
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

El agua tiene varias implicaciones, a la mujer adltera, en este caso Yisra'el, se le

daba agua de amargura (Le 5:11-31); el rociar agua era un estatuto para limpiar al
inmundo (Le 14.51; Nu 19.18; He 10.22 ); Yahsha le dijo a la Samaritana del
pozo: "Todos los que beben de esta agua tendrn sed de nuevo; pero el que
beba del agua (Torh) que Yo le doy de beber, nunca estar sediento otra
vez!...(Jn 4:13-15); tambin es el agua que brot del costado de Yahsha cuando
le clavaron la lanza estando en la estaca de ejecucin, y el agua de la inmersin
del Brit Hadashah; y el nuevo Ruaj, "Yahsha respondi: "S, en verdad, Yo te
digo que a menos que una persona nazca de agua y del Ruaj, no puede entrar en
el Reino de YAHWEH." (Jn 3:5). Ese nuevo Ruaj es el Ruaj de YAHWEH, porque
hasta ese momento habamos caminado en el ruaj de ha satn.
Entonces no obedecer y caminar en la Torh, como dice el v 27 es parte de la
Blasfemia contra el Ruaj HaKodesh.
Comentario Kadosh.

Salmos 119:142 Tu justicia es eterna; tu Torah es verdadera.

Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

En el presente texto vemos a Yahosha afirmando cinco sucesos extraordinarios:

Juan 14:6 Yahosha le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

1. Yo Soy, uso el nombre de YHWH para l.

2. El camino, era la entrada al tabernculo, el patio donde estaban los utensilios

de limpieza.
3. La verdad, nombre de La Raj HaKodesh y la parte interna del tabernculo.
4. La vida, el lugar santsimo donde habitaba YHWH en el tabernculo y donde
entraba el sumo sacerdote a ofrecer sacrificios por los pecados del pueblo.
5. l es la nica fuerza centrpeta que nos conduce a YHWH.
La Raj HaKodesh es el espritu de Santidad.
Lucas 11:13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms el Padre que es perfecto dar la Ruaj HaKodesh del
cielo a los que se lo pidan?
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).

Lucas 11:13 Pues si ustedes, siendo malos, saben dar buenos regalos a sus hijos,
cunto ms su Padre celestial dar el espritu de santidad a los que le pidan?
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Lucas 11:13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se
lo pidan?
Biblia Textual 3era edicin 2010.

Aun cuando el hombre puede poseer una santidad relativa e imputada por YHWH,
la santidad absoluta pertenece a YHWH; y desde que al Espritu se le atribuye
santidad en su propio nombre, se desglosa que esto constituye indicacin de su
naturaleza o deida.

La Raj HaKodesh da e imparte vida.

Romanos 8:2 porque la ley del espritu de vida en Mashiaj Yeshua te ha librado de
la ley del pecado y de la muerte.
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).

Romanos 8:2 porque el rgimen del espritu de vida en el Mashaj Yahosha te ha

librado del rgimen del pecado y de la muerte.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Romanos 8:2 Por qu? Porque la Torh del Ruaj, la cual produce esta vida en
unin con el Mashaj Yahsha, me ha liberado de la "torh" del pecado y muerte.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Romanos 8:11 Y si el espritu de Aquel que resucit a Yahosha de entre los

muertos mora en ustedes, el que resucit al Mashaj de entre los muertos tambin
dar vida a sus cuerpos mortales mediante Su espritu que mora en ustedes.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Romanos 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Yeshua mora
en vosotros, el que levant a Mashiaj de entre los muertos, vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por su espritu que mora en vosotros.
Segn el Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).

Romanos 8:11 Y si el Ruaj del que levant a Yahsha de los muertos est
viviendo en ustedes, entonces el que levant al Mashaj Yahsha de los muertos
les dar vida a sus cuerpos mortales por medio de su Ruaj que vive dentro de
ustedes.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Solamente la deidad puede impartir vida, La Raj HaKodesh es vida.

La Raj HaKodesh hizo posible nuestra adopcin.

Romanos 8:15 Ustedes no recibieron un espritu que los haga esclavos para estar
otra vez bajo el temor, sino que ustedes recibieron un espritu que los hace hijos,
con el cual clamamos: bba! (Padre!)
Romanos 8:16 El espritu mismo le da testimonio a nuestro espritu de que somos
hijos de Elohim.
Romanos 8:17 Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Elohim y
coherederos con el Mashaj; y si padecemos con l, con l seremos tambin
glorificados.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

Abba. Esta es una palabra aramea para padre y denota una relacin especial e
ntima entre un hijo y su padre.
La Raj HaKodesh es sabia.
Isaas 40:13 Quin ha precisado el Espritu de YHVH, y como consejero suyo le
ha enseado?
Isaas 40:14 De quin tom consejo, o quin lo instruy, o lo adoctrin en el
camino de la justicia, o le ense el conocimiento o le mostr el camino del
discernimiento
Biblia Textual 3era edicin 2010.

Isaas 40:13 Quin ha escudriado la mente de Yahweh, y qu hombre puede

decirle su plan?
Isaas 40:14 A quin consult l, y quin le ense, o lo gui en el camino
correcto? Quin lo gui en el conocimiento y le mostr la senda de la sabidura?
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

13 Quin ha medido el Ruaj de YAHWEH? Quin ha sido su consejero,

instruyndolo a l?
14 A quin consult El, para tener entendimiento? Quin le ense cmo
juzgar, le ense lo que El necesitaba saber, le mostr cmo discernir?
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Paralelos de ideas:
Juan 3:8 El espritu sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde
viene ni a dnde va, as es todo el que ha nacido del Espritu.
Romanos 11:34 Pues quin entendi la mente del Seor? O quin fue su
consejero?
1Co 2:16 Porque quin conoci la mente del Seor? Quin lo instruir Pero
nosotros tenemos la mente del Mesas.
Efesios 1:11 en quien tambin fuimos hechos herederos, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad,
Efesios 1:12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros, los que
primeramente esperbamos en el Mesas;
Biblia Textual 3era edicin 2010.

Isaas 9:6 Porque un Nio nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estar
sobre su hombro, Y se llamar su nombre: Admirable, Consejero Dios Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Biblia Textual 3era edicin 2010.

Salmos 119:24 Y tambin Tus instrucciones son mi delicia; y Tus ordenanzas son
mis consejeros.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

La Torh de YAHWEH se dio para librarnos, poder ser todo lo que l quiere que
seamos; son las instrucciones que nos ayudan a seguir en Su camino y a no vagar
en caminos que nos conduzcan a la destruccin, y la Torh es una delicia!
Comentario del Kadosh.

Romanos 11:33 Qu inmenso es el caudal de la sabidura y del conocimiento de

Elohim! Cun incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!
Romanos 11:34 Porque: Quin entiende la mente de Yahweh? O quin es su
consejero?
Romanos 11:35 O quin le ha dado a l primero para que l tenga que
recompensarlo?
Romanos 11:36 Porque l es el origen, el medio, y la meta de todas las cosas. A
l sea la gloria por los siglos! Amn.
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.

1Co 12:4 Ahora, hay diferentes tipos de dones, pero el que los da es el mismo
Ruaj.
1Co 12:5 Tambin hay diferentes formas de servir, pero es el mismo Amo el que
es servido.
1Co 12:6 Y hay diferentes modos de trabajar, pero es el mismo Elohim
impartindolos en todos.
1Co 12:7 Adems, a cada uno le es dada una manifestacin particular del Ruaj
que ser para el bien comn.
1Co 12:8 A uno, por medio del Ruaj le es dada palabra de sabidura; a otro,
palabra de conocimiento de acuerdo con el mismo Ruaj;
1Co 12:9 a otro, fe por el mismo Ruaj; y a otro, dones de sanidad por el nico
Ruaj;

1Co 12:10 a otro, el hacer milagros; a otro, donde profeca; a otro, la habilidad de
juzgar entre ruajim; a otro, la habilidad de hablar en diferentes tipos de lenguas; y
an a otro, la habilidad de interpretar lenguas;
1Co 12:11 y el mismo Ruaj est efectuando estas cosas, distribuyendo a cada
persona como l quiera escoger
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO 2003 Diego Ascunce

Con toda esta evidencia, observamos as, que de la Raj HaKodesh, se afirma
que posee atributos que pertenecen a YHWH, lo cual slo es posible, si la misma,
forma parte, de la unidad compuesta

o es una pluralidad en la unidad de la

deidad, (Ejad).
Labores de la Raj HaKodesh
Muchas de las obras de la Raj HaKodesh son las que solamente YHWH mismo
puede realizar. En derivacin, tales actos constituyen demostraciones de la
Deidad de la Raj HaKodesh.
1. El evento de la creacin." Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Raj de YHWH se mova sobre la faz de las
aguas" (Gn. 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.)
Pasajes que ligan a la Ruaj con la causa inicial de todo lo que tiene vida son los
siguientes: Job 26:13 Su Ruaj adorn los cielos; Su mano cre la serpiente
tortuosa; 27:3 Que todo el tiempo que mi alma est en m, Y haya hlito de Dios
en mis narices,; Salmo 33:6 Por la palabra de YHWH fueron hechos los cielos, Y
todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.; 104:30 Envas tu Ruaj, son
creados, Y renuevas la faz de la tierra.
La creacin del universo no es obra del hombre! Fue obra de YHWH y de la Ruaj
HaKodesh; por consiguiente, La Ruaj HaKodesh.

2. El acto de la inspiracin. "Porque nunca la profeca fue trada por voluntad

humana, sino que los santos hombres de YHWH hablaron siendo inspirados por
La Ruaj HaKodesh" 2 P. 1:21. Otra versin del mismo pasaje dice as: ". Hombres
movidos por La Ruaj HaKodesh de YHWH, han hablado de parte de YHWH" (BJ).
No es necesario detenernos ante el significado de inspiracin en esta coyuntura.
Lo importante es que las Escrituras vienen de YHWH segn 2 Timoteo3:16 ("Toda
la Escritura es inspirada por YHWH"), y que, de conformidad con lo que dice 2
Pedro 1:21, vienen tambin de La Ruaj HaKodesh. La obra de inspiracin jams
se atribuye al hombre y ello demuestra la deidad de La Ruaj HaKodesh, a quien se
le atribuye la co creacin del todo lo que existe
3. El acto de engendrar a Yahsha. "Respondiendo el ngel, le dijo: La Ruaj
HaKodesh vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de YHWH" Lc. 1:35. En
un solo versculo tenemos aqu al poder de La Ruaj HaKodesh y al poder de
YHWH ("el Altsimo") como causas iguales del nacimiento virginal de Yahsha.
Esto, tambin, demuestra la deidad de La Ruaj HaKodesh.
a) Estas tres obras de La Ruaj HaKodesh constituyen otras distintivas de YHWH,
que el hombre no puede realizar y que, por tanto, ponen de manifiesto la deidad
de La Ruaj HaKodesh.
b) La Ruaj HaKodesh tiene otras actividades, y el hombre puede realizar obras
similares a ellas, aunque no de la misma manera ni con los mismos resultados.
c) Si bien el hombre puede convencer, engendrar, consolar e interceder, estas
actividades constituyen tambin pruebas adicionales de la deidad de La Ruaj
HaKodesh porque, en ltimo anlisis, slo YHWH puede realizarlas en forma
absoluta.
4. La obra de convencer. "Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado,
de justicia y de juicio" (Jn. 16:8).

5. La obra de regenerar. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es

nacido del La Ruaj HaKodesh, ruaj es" (Jn. 3:6).
6. La obra de consolar. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre" (Juan14:16). La imperecedera presencia del
Consolador no es obra humana.
7. La obra de interceder. "Y de igual manera La Ruaj HaKodesh nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero
La Ruaj HaKodesh mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles" (Ro.
8:26).
8. La obra de santificar. (o de apartar). "Pero nosotros debemos dar siempre
gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Adn, de que YHWH
os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por
La Ruaj HaKodesh y la fe en la verdad" (2 Ts. 2:13).
Es por tanto La Ruaj HaKodesh es Kadosh, porque:
1.

La Ruaj HaKodesh estuvo en la Creacin.

2.

La Ruaj HaKodesh lo sabe todo.

3.

La Ruaj HaKodesh puede estar en todo lugar.

4.

La Ruaj HaKodesh puede dar nueva vida.

En 1ra de Yachanan/1 Juan 3:9 tambin dice, 3:9 Quien..

Entonces vemos que arrepintindonos y llamando a Yahsha en nuestras vidas,
nos da la Promesa de La Ruaj HaKodesh (Espritu Santo) Hechos
5:31,32. Y ser sellados en su embarazo (Ella); Efesios1:13, en el tiempo que
YHWH plante SU semilla en nosotros.
Esta semilla en su momento es fertilizada-germinada con agua de la

Palabra, as causndonos a ser concebidos del agua y de la Ruaj como es

requerido en Yochanan/Juan 3:5.
El lavado continuo del agua de la Palabra ser lo que nos forme a la imagen y
carcter de Yahsha.
Ahora ..Para llegar al corazn de este misterio, Yahsha dejando a su Padre y
Madre, para unirse a su esposa- Su asamblea de llamados Israelitas identificados
en Efesios 5:25-32 asegura arriba, Y QUIEN A NACIDO DEL AGUA Y DEL RUAJ,
si no se los hubiera

explicado hasta este punto SOBRE quien es La Ruaj

HaKodesh!! Este verso no hubiera tenido el ms o la ms mnima importancia para

ti, pero quizs ahora, tengas una idea sobre el Misterio a lo que se refiere el
Rabino Pablo/Saulo.
Lucas 7:35 Prob. Los hijos de la sabidura prueban con su conducta que el
mtodo de YHWH es correcto.

Sntesis Curricular de La Ruaj HaKodesh:

Atributos personales de La Ruaj HaKodesh:
voluntad: 1Co_12:11
el sentir: Rom_8:27
conocimiento: 1Co_2:10-11
palabras: 1Co_2:13
emocin: Rom_15:30; Efe_4:30; Heb_10:29
bondad: Neh_9:20 : pronombres personales: Jua_16:7-8; Jua_16:13-14
Obra personal de La Ruaj HaKodesh:
Deidad
esencia divina: Jua_4:24; 2Co_3:17
nombres divinos: Gn_6:3; 2Cr_15:1; Isa_61:1; Mat_10:20; Rom_8:9

Atributos divinos de La Ruaj HaKodesh:

omnisciencia: 1Co_2:10-11
omnipresencia: Sal_139:7; Jua_14:17
omnipotencia: Job_33:4; Sal_33:6; Sal_104:30
eterno: Heb_9:14
verdad: 1Jn_5:6-7 (cp. Jua_14:6)
vida: Rom_8:2
Espritu intercambiable con YHWHW: xo_17:2-7 (cp. Heb_3:7-9); Isa_6:810 (cp. Hch_28:25-27); Jer_31:31-34 (cp. Heb_10:15-17); Hch_5:3-4;
1Co_6:19 (cp. 1Co_3:16)
frmula Ejad: Mat_28:19-20; 1Co_12:4-6; 1Pe_1:2
Relacin de La Ruaj HaKodesh con miembros de la Ejad:
enviado por el Padre: Sal_104:30; Mat_10:20
el Espritu de vuestro Padre: Jua_14:26; Jua_15:26; 1Co_2:12
enviado por Yeshua: Jua_15:26; Jua_16:7; Jua_20:22
llamado Espritu de Yeshua: Rom_8:9; (cp. Gl_4:6; Flp_1:19)
la obra de YHWH realizada de o por el Espritu: Jua_3:8; Rom_8:13;
Gl_5:25; Efe_2:18; Efe_2:22; 2Ts_2:13; Tit_3:4-5 (cp. tambin todas las
obras enseguida)
Obras de La Ruaj HaKodesh:
En la creacin:
creador: Gn_1:2; Gn_2:7; Job_26:13; Job_33:4; Sal_33:6
sostenedor: Sal_104:27-30 : en producir las Escrituras: 2Ti_3:16; 2Pe_1:2021
En Israel:
en general: Isa_63:10-11; Isa_63:14 en la profeca: Nm_24:2; 1Sa_10:10;
Neh_9:20; Ose_9:7; Joe_2:28; Zac_7:12; Luc_1:67; Luc_2:25-33 : en el

mando: Nm_27:18-20; Deu_34:9; Jue_6:34; 1Sa_10:6; 1Sa_10:10;

1Sa_16:13; Zac_4:6 : en el arte: xo_31:3-5; xo_35:31
La Ruaj HaKodesh En Yeshua:
en profeca: Isa_11:2; Isa_42:1; Isa_61:1
en la concepcin: Mat_1:18; Mat_1:20; Luc_1:34-35
en el bautismo: Luc_3:21-22; Jua_1:31-33
en la tentacin: Mat_4:1; Mar_1:12-14; Luc_4:1
en la enseanza: Jua_3:34; Luc_4:16-21; Luc_4:31-32
en el ministerio: Luc_4:1; Luc_4:16-21; Heb_9:14
en milagros: Mat_12:28; Hch_2:22; Hch_10:38
obediencia a la muerte: Heb_9:14
en la resurreccin: Rom_8:11; 1Ti_3:16
La Ruaj HaKodesh en la Asamblea Mesinica o iglesia:
Profecas relacionadas
derrame de: Isa_32:15; Isa_44:3; Eze_39:29; Joe_2:28; Mat_3:11; Mar_1:8;
Luc_3:16; Jua_1:33; Jua_7:38-39; Hch_1:5
nuevo pacto y: Isa_59:20-21; Jer_31:33-34; Eze_36:27
Realizacin en la Asamblea Mesinica o iglesia:
bautismo con, don del Espritu: Hch_2:1-4; Hch_2:17; Hch_2:33; Hch_2:39;
Hch_11:15-16; 1Co_2:12; 1Co_12:13; 2Co_3:5-8; Gl_3:2-14; Gl_3:27;
Gl_4:6; 1Ts_4:8
regeneracin: Jua_3:5; Jua_3:8; Tit_3:5; 1Pe_1:3; 1Pe_1:23
sello como garanta de herencia futura: 2Co_1:22; Efe_1:13-14; Efe_4:30
habita en: Jua_14:17; Rom_8:9-11; 1Co_3:16-17; 1Co_6:19; 2Co_6:16;
1Jn_2:27
controla (llena) la vida del creyente: Hch_2:4; Hch_4:8; Hch_4:31; Hch_6:3;
Hch_6:5; Hch_13:9

 santifica: Rom_15:16; 1Co_6:11; 2Ts_2:13; 1Pe_1:2

fuente de toda virtud espiritual: Rom_5:5; Rom_14:17; Rom_15:13;
Gl_5:22-23 (fruto del Espritu) 1Ts_1:6
seguridad de salvacin: Rom_8:16
dar dones espirituales 1Co_12:7
intercesor en la oracin: Rom_8:26-27 :
iluminacin y enseanza: Jua_14:26; Jua_15:26; 1Co_2:10-16; 1Jn_2:27 :
consolacin: Jua_14:16-17; Jua_16:7 :
direccin: Jua_16:13; Rom_8:14; Gl_5:18 :
agente de la resurreccin: Rom_8:11 :
ministerio de msica: 2Re_3:15; Efe_5:18-20 :
capacitacin y direccin de misin: Hch_1:8; Hch_8:29; Hch_8:39;
Hch_13:2; Hch_16:6-7 :
direccin del gobierno de la Asamblea Mesinica o iglesia: Hch_15:28;
Hch_20:28 :
en el mundo: Gn_6:3; Jua_16:8-11
La Ruaj HaKodesh en relacin del creyente con

el ruaj (espritu) del

creyente: Rom_8:16; Gl_6:18; Efe_4:23; Flp_4:23; 2Ti_4:22 (cp. Efe_3:16;

Gl_4:6)

La Ruaj HaKodesh crea responsabilidad hacia:

recibir por fe en Yeshua: Jua_7:37-39; Hch_2:38; Gl_3:2; Gl_3:13-14;
Efe_1:13
andar por: Gl_5:16; Gl_5:25
ser lleno de: Efe_5:18
no entristecer: Efe_4:30
no apagar el ministerio de: 1Ts_5:19
La Ruaj HaKodesh con referencia hacia el pecado y:
blasfemia de (vase tambin PECADO): Mat_12:31-32

 contristar: Isa_63:10; Hch_5:1-3; Hch_5:9; Hch_7:51-52

entristecer: Efe_4:30
apagar: 1Ts_5:19
lucha con la carne (vase tambin CARNE): Rom_8:4-13; Gl_5:17

Conclusin.
Despus de ver la hoja de vida de La Ruaj HaKodesh (El Espritu Santo), uno
queda sin palabras, El Espritu del Adn (Seor), nuestro Elohm (), Es
YHWH mismo, activo en la unidad compuesta Ejad, en su creacin. As como el
trmino espritu lleva el sentido bsico de poder vital, as tambin la expresin La
Ruaj HaKodesh Espritu Santo representa a YHWH especialmente en su
actividad creadora de vida y de vitalidad energtica. La descripcin adicional
Kadosh Santo significa la separacin y distincin de la Ruaj HaKodesh (Espritu
Santo) de todo lo que es creado y mundano. Kadosh Santo entonces es
esencialmente el equivalente de lo que es celestial, identificando a La Ruaj
HaKodesh (Espritu Santo) como YHWH o unidad compuesta Ejad.
Por lo tanto, todo lo que es YHWH y lo que El hace por su pueblo est expresado
por La Ruaj HaKodesh que YHWH da para morar en su pueblo en contacto
directo con el ruaj (espritu) humano, i.e., vnculo de persona a persona.
El Rey Salomn, con su sabidura me deja claro, sin importar la versin Bblica
que utilice, La Ruaj HaKodesh es la manifestacin femenina de la unidad
compuesta Ejad... Y podra dar muchsimos argumentos ms, pero, nuestro
Padre celestial,

tiene una familia perfecta, donde existen los componentes

bsicos para estructurar dicha familia, Padre, Madre y un Hijo, creer lo contrario,
nos induce a una familia de puros hombres, quin es la persona que intercede
por nosotros con gemidos indecibles? Esto solo lo hace una madre, un caballero
soporta cualquier insulto, pero la blasfemia contra La Ruaj HaKodesh no es
perdonada Por qu?, lo que s es seguro, que aceptar este paradigma es muy
difcil, por una sencilla razn, las Damas tienen una representacin celestial, son
nuestras iguales al 100%, ante los ojos de nuestros Padres y Hermano Kadosh
En definitiva para este humilde servidor, La Ruaj HaKodesh es una Madre
celestial, por su amor, por su cuidado, por su interseccin, por guiarnos, por su
incondicionalidad e infinita entrega, lo ms importante para m, es disfrutar de su
compaa e infinito amor, esto me da una indescriptible y maravillosa paz.

Referencias.
Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Volumen I pgina 21.
Editorial Clie.
Segn el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo III pgina
776.
Segn el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Tomo I pgina 18.
Editorial Clie.
Traduccin Kadosh Israelita Mesinica DE ESTUDIO. 2003 Diego
Ascunce.
Hermenutica Fcil por Carlos Jaramillo.
Wikipedia en espaol.
Cdigo Real- Nuevo Testamento Textual Hebraico (CDG).
Biblia: Versin Israelita Nazarena (Revisin 2011) VIN2011.
Biblia Textual 3era edicin 2010.
21 Nombres de Dios.
Rabino Moshe Yoseph Koniuchowsky.
ndice de Tpicos de la Biblia de Las Amricas de Estudio (2000).