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RESUMEN
Este artculo analiza la situacin de la religiosidad popular en la actualidad a partir del estudio de las mandas en el ritual festivo de Jarramplas que
cada ao acontece en Piornal, localidad del norte de Cceres.
SUMMARY
This article analyzes the situacion of popular religiosity nowadays from
the study of the mandas in the festival ritual of Jarramplas that takes place
every year in Piornal, a village in the North of Cceres.
INTRODUCCIN
Entre los aos 1999 y 2004, una investigacin sobre el ritual festivo de
Jarramplas, que cada ao acontece en la localidad cacerea de Piornal, me
alert del importante papel que en este ritual jugaba la religiosidad popular,
asociada a la figura de San Sebastin, a pesar del extendido discurso emic de
gran parte de los piornalegos que decididamente apuesta por una fiesta profana
donde los elementos religiosos resultan poco menos que insustanciales, como
se desprende del siguiente testimonio.
El cura no pinta nada en Jarramplas, es ms, sobra, porque ms
que ayudar lo que hace es molestar: que si la hora de la misa, que si hay
que limpiar la iglesia, que si dadme las perras del santo, que si ahora no
quiero encargarme de llevar la lista para que la gente se apunte para
Jarramplas y para Mayordomo... Ni el cura, ni la misa, ni la novena, ni
todo lo que les rodea tienen nada que ver con la autntica fiesta de
Jarramplas, que es una fiesta profana donde la iglesia ha metido la mano,
como en tantas otras cosas, para sacar tajada y controlar a la gente.
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Quiz haya que poner en cuestin esta afirmacin; como sostienen Berger y Luckmann, La
ecuacin entre modernidad y secularizacin debe ser considerada con escepticismo, especialmente si se piensa en la importante presencia y vitalidad de la religin en la sociedad de Estados
Unidos, que difcilmente puede ser descrita como no moderna (1997: 72-73). En esta misma
lnea se expresa Mary Douglas La secularizacin suele considerarse una tendencia moderna
generalmente atribuida al crecimiento de las ciudades, al prestigio cada vez mayor de la ciencia,
o al colapso o decadencia de las formas sociales. Pero, como veremos ms adelante, constituye
en realidad un viejo esquema cosmolgico y es producto de unos determinantes sociales que no
estn necesariamente relacionados con la vida urbana, ni con la ciencia moderna (...). Si tomamos el trmino secular (...) en el sentido de la inoperancia de las instituciones religiosas, existen indudablemente culturas tribales seculares (1988: 36-37).
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Quiz resulte un tanto exagerado hablar de secularizacin como irreligiosidad y resulte ms interesante hacerlo de un proceso de metamorfosis en el campo de la religin. Como sugiere Manuela
Cantn Los defensores de la tesis del retorno deberan preguntarse qu espejismo les llev a
pensar que vivamos en una sociedad plenamente secularizada, si por esto entendan una sociedad sin religiones (2001: 211).
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(1988: 23). Muchas veces se ha asociado ritualismo a magia, a formas de religin primitiva, como si no existieran religiones primitivas no ritualistas, como
la de los Navajos y los Pigmeos, Las dificultades con que han tropezado los
etngrafos que han estudiado estas dos tribus del Sudn para convencer a sus
colegas de que ambas carecen prcticamente de magia, sugiere que hay toda
una dimensin por investigar en cuanto al grado de ritualismo de las culturas
primitivas (ibid.: 36). Hasta la misma diferenciacin entre magia, que remite a
lo popular, y religin, que nos remite a lo oficial, se desvanece en muchos
momentos: Acaso estn exentas de un importante componente mgico doctrinas como las de la Encarnacin o la misma Resurreccin?. La misma autora
que hemos citado ms arriba, escribe: La vela que se enciende a San Antonio
para hallar un objeto perdido est tan preada de magia como la medalla de San
Cristbal que se utiliza para prevenir accidentes o la creencia de que la carne
que se come los viernes produce salpullido. Tanto la conducta mgica como la
sacramental constituyen expresin de ritualismo (ibid: 29).
Situndonos en Extremadura, al margen de estudios concretos sobre religiosidad popular, en determinadas reas o localidades (Gutirrez Estvez, 1989;
Marcos Arvalo, 1997, 1999; Rodrguez Becerra, 1989, entre otros3), mencionamos el proyecto dirigidopor Manuel Gutirrez Estvez, con un trabajo de
campo entre 1983 y 1984 por varias localidades de la regin, del que se obtuvo
un informe indito que pona el acento, entre otras cosas, en el estigma que
recaa en ese momento en aquellos que defendan posiciones ritualistas. La
gente se empeaba en distinguir entre religin por un lado y ritualismo o
fanatismo, que vendran a ser lo mismo, por otro. El fanatismo es, en el
contexto del discurso producido por los entrevistados, una caracterstica recusable que parece manifestarse de modo especial en la devocin a la Virgen y los
santos, aunque tambin, en menor medida, puede acompaar a la devocin a
las advocaciones de Cristo. El fanatismo se caracterizara por una atencin
desproporcionada hacia los aspectos rituales de la devocin, un versin popular de las creencias, actividades rituales colectivas que exceden a ciertos lmites
acercndolas a lo superticioso, incluso lo pagano, con olvido de las inclinaciones morales o de perfeccionamiento interior que, desde una perspectiva
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fradas y hermandades y, sobre todo, crece el nmero de participantes en procesiones, romeras y otros actos rituales en general.
PIORNAL EN EL NUEVO MILENIO: SACRALIZACIN O SECULARIZACIN?
Podemos sealar que Piornal ha sido, y es an, una localidad en la que
han convivido, con cierto grado de armona y algn que otro conato de discrepancia, la religiosidad oficial y la religiosidad popular. Hasta no hace mucho
tiempo, era Piornal un pueblo, en principio, muy religioso, como se recoge de
la siguiente cita:
Las caractersticas morales de estos vecinos son: la religiosidad
(...). Entre los usos y costumbres ms queridos del labrador figuran: el cumplimiento de sus obligaciones religiosas, con descanso total y asistencia a
los actos del culto durante los das de San Sebastin, Jueves Santo, La Cruz
Bendita, La Ascensin, San Antonio, San Roque y la Pura (Cruz Rebosa y
Calle Escudero, 1950).
Adems de participar en los actos litrgicos las propias viviendas tambin se convertan en importantes referentes religiosos para los piornalegos,
con la presencia de todo tipo de crucifijos, estampas y cuadros de vrgenes y
santos, en las paredes de sus dependencias, adems de la extendida costumbre
de rezar el rosario en familia cada da, costumbre que alcanzaba incluso al
novio de alguna de las muchachas de la casa, cuando iba a visitarla despus del
trabajo, El galn adquira la obligacin de visitar la casa de la novia todas las
noches. sta era una visita poco propicia para el requiebro ya que el mozo
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Echar mandas es la expresin que se utiliza en Piornal para referirse al la accin de establecer
un compromiso con un ser religioso. Equivale a realizar una promesa.
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Nos referimos concretamente al rito de las Cuartillas asociado a la festividad del Cristo (14 de
septiembre), rito que se dej de realizar a instancias del cura prroco all por el ao 1965 y
retorn veinte aos despus, en 1985.
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gan abiertamente del catolicismo y a la vez manifiestan cierto grado de devocin por un santo? Ciertamente este manifiesto olvido en el que parece haberse
sumido la prctica religiosa de la sociedad piornalega no parece haber afectado
a la religiosidad popular, puesta de manifiesto, como hemos dicho, en echar
mandas, pero tambin en encargarse de mayordomas (muchas veces gente joven), asistir a ritos festivos sacros, como las procesiones de Semana Santa, en
las que no slo va tanta gente como en otro tiempo, sino que se han constituido
cofradas antes no existentes, como la del Cristo, con ms de treinta cofrades,
entre los cuales los de ms edad apenas han traspasado la treintena.
Este mantenimiento de la religiosidad popular en Piornal se pone especialmente de manifiesto en rituales como Jarramplas, con una participacin
masiva de personas en la procesin de las Albors, la asistencia a la misa del
da 20, especialmente para presenciar el canto de la Rosca, aunque no se vuelva
a entrar en la iglesia en todo el ao:
A mi no se me cae la iglesia encima, si no es por Jarramplas, que me
gusta entrar para lo de Vestir al Santo, cuando la Rosca y cuando se le besa
en los pies y se le sube al trono, y tambin por San Roque, sobre todo por lo
del Ramo y cuando cantan las muchachas la Rosca. Yo no soy nada religioso, pero hay cosas que se tienen de siempre, y que te gusta ir a la iglesia,
como en Jarramplas y en San Roque, que son los dos nicos das del ao
que entro en misa.
Podemos decir por tanto que, frente a la manifiesta tendencia a la secularizacin en la fiesta de Jarramplas, en el mbito de la religin oficial, puesta de
manifiesto en la desaparicin de determinadas oraciones en el templo en ciertos momentos del ritual (el rezo del rosario por ejemplo) o el debilitamiento de
otros previos a l, caso de la novena a San Sebastin, las disputas entre Mayordomos y el cura acaecidas en algunas ediciones recientes, la mayor expectacin en la misa por el momento del canto de la Rosca que por el resto de actos
litrgicos, por poner algunos ejemplos, no se observa una decadencia en la
religiosidad popular de los piornalegos asociada a esta fiesta, que contina tan
viva como en tiempos pasados, incluso podramos hablar de cierto incremento,
algo que ha ocurrido en muchos otros lugares, como seala Castn Boyer Esta
abundancia de religiosidad popular, que parece haberse acrecentado mucho en
las ltimas dcadas, es observable tanto en zonas rurales, como en zonas urbanas (1989: 463).
Podemos concluir que hoy da en Piornal asistimos a un progresivo abandono de la prctica religiosa convencional de carcter litrgico, especialmente
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materializada en la asistencia a misa, o el vnculo con determinados sacramentos, y un mantenimiento de las prcticas de religiosidad popular puestas de
manifiesto en la participacin en actos sacros que acontecen dentro del templo,
procesiones, compromisos con deidades en forma de promesas, etc., asociados
a rituales festivos de carcter tradicional.
Podramos atribuir este aumento en la religiosidad popular en Piornal a
un afianzamiento a este tipo de prcticas y creencias por parte de la gente moderna, quiz por la falta de adaptacin de la religin oficial a los tiempos que
corren, as como por los constantes afloramientos de conductas inadecuadas
procedentes de las jerarquas eclesisticas. La gente necesita la religin, pero
frente a la oferta oficial de sacerdotes, obispos, etc. como mediadores entre los
seres sobrenaturales y los humanos, estos ltimos prefieren optar por la relacin directa con estos seres, sin intermediarios, dada la situacin de presunta
corrupcin que se asocia a estos, en tanto que humanos.
Podramos asimismo pensar, ms que en un crecimiento en las manifestaciones de religiosidad popular, en una mayor externalizacin por parte de los
piornalegos que, superados los aos de antirritualidad, ya no tienen miedo a
manifestar pblicamente sus prcticas religiosas ms ntimas, en el marco de la
religiosidad no oficial.
No obstante lo que es indudable, y puede estar incidiendo igualmente en
estas manifestaciones de religiosidad popular, es que en estas prcticas los iconos
religiosos de la Virgen, el Cristo y algunos santos, adquieren un simbolismo
aadido al puramente religioso, cual es el de la identificacin comunitaria, de
tal manera que, por poner un ejemplo, el valor que puede tener San Sebastin
para un piornalego no es tanto por lo que supone exclusivamente como smbolo religioso, como por su capacidad para generar identidad local piornalega, es
decir, este santo es importante para los piornalegos por ser un santo cuya festividad remite a Piornal, y no slo por su valor intrnseco como icono puramente
religioso.
MANDAS A SAN SEBASTIN: UN CASO DE RELIGIOSIDAD POPULAR EMERGENTE
Los contactos entre hombres y seres espirituales han existido prcticamente desde que el hombre es hombre. Rezos, rogativas, plegarias, etc., han
sido algunas de las formas que ha tomado ese contacto votivo. Mediante el
rezo, el canto y otras formas de expresin, la gente se ha comunicado con esos
seres sobrenaturales que han contribuido a organizar su vida y su cosmovisin.
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Una de las formas ms comunes, aunque no la nica, de establecer relaciones personales con los seres sobrenaturales es el voto o promesa6. Aunque la
acepcin ms conocida del trmino voto sea la relacionada con los procesos
electorales, segn el Diccionario de la Real Academia, tambin significa: Promesa hecha a Dios, a la Virgen o a un santo. / Cualquiera de los prometimientos
que constituyen el estado religioso y tiene admitidos la Iglesia, como son: pobreza, castidad y obediencia. ... / Ofrenda dedicada a Dios o a un santo por un
beneficio recibido.... La primera y la ltima, relacionadas con las gracias celestiales, divergen en el tiempo: puede ejecutarse el acto penitencial con anterioridad a la ayuda divina, para de alguna forma obligarla, o dejar en suspenso
la realizacin del acto hasta despus que se manifieste tal benevolencia, en una
especie de trueque bastante materialista, a la vez que signo de prudencia. A esta
ltima categora quizs pertenezcan la mayora de los votos colectivos que se
siguen cumplimentando siglos despus. La promesa nace del ser necesitado, es
decir del humano, se dirige a la divinidad y vuelve otra vez al hombre; este
cumplir lo prometido una vez que ha recibido el favor solicitado (Rodrguez
Becerra, 1989: 123).
Las promesas pueden expresarse de diferentes formas, una de las cuales
es la manda. Mediante la manda una persona, individualmente, establece comunicacin con una divinidad (Virgen, Cristo, santo). Esta comunicacin lleva
implcito un compromiso entre ambas partes: la persona se compromete a realizar un gasto o un sacrificio; a cambio solicita de la divinidad: vida, salud,
apoyo, etc. Un piornalego que encarn a Jarramplas en una de las ltimas ediciones de la fiesta, confesaba:
Yo me apunt para ser Jarramplas por una manda al Santo. Le dije
que si me la cumpla yo realizara mi promesa. l me la concedi y yo ahora
tengo que cumplir la ma, que es ser Jarramplas y te aseguro que este compromiso me da fuerza y me hace no tener miedo y cuando estoy muy nervioso porque se acerca la fiesta, el pensar en la manda me tranquiliza, porque
ella me obliga a hacerlo y no me puedo echar para atrs de ninguna manera.
En la Pennsula Ibrica es amplio el repertorio de votos o promesas de agradecimiento por favores sobrenaturales, con algunos tan singulares como el de los azotes que se autoinfligen los
picaos o flagelantes de semana santa en el logros San Vicente de la Sonsierra, los empalaos
del extremeo Valverde de la Vera, o los amortajados que pasean sus atades en varias romeras gallegas.
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Briones Gmez se expresa as para hablar de las mandas a los santos patronos en los Gujares:
[Los guajareos] Entablan una relacin de intercambio sagrado que mandan cosas a la imagen (cohetes, castillos, tracas, velas, ramos de flores, ir en procesin, ir descalzos, etc.) para
recibir algo a cambio. Las promesas son un contrato que se hace con la imagen para dar algo que
cuesta dinero o sacrificio a cambio de un favor que consiste en la solucin de un problema. Los
guajareos aseguran y protegen su ser por esta alianza con la imagen patronal. Los momentos
diciles de existencia, que amenazan destruir el ser individual o social, estn asegurada por la
proteccin del patrn o patrona que cada pueblo tiene (1991).
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Las mandas en Piornal, como tales compromisos, no se asocian exclusivamente a San Sebastin,
sino tambin a otros santos, al Cristo y a la Virgen. As, se echan mandas que implican una
penitencia en Semana Santa (por ejemplo hacer descalza al recorrido de la procesin), o el ejercicio de la mayordoma anual de la Virgen, o pujar en las subastas de entrada de las imgenes en
el templo.
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De esta conducta votiva y las obligaciones que acarrea para quien las formula, nos habla Foster,
refirindose a las fiestas de Hispanoamrica, en los siguientes trminos: La obligacin de cumplir un voto motiva con frecuencia que algn individuo se haga cargo de las costosas y dilatadas
responsabilidades de la festividad (1985: 287)
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El amigo cay
y l quedaba,
por eso se ofreci
a ser Jarramplas.
El da diez de agosto
fue hecha esta manda
cuando la guerra andaba
por toda Espaa.
Sebastin, te pedimos
y te rogamos
que en la guerra no mueran
ya ms soldados.
Sebastin valeroso
hoy te pedimos,
da salud a los presos
y a los heridos.
Sebastin te pedimos
con mucha fe
que al hijo del Mayordomo
salud le des
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Las Albors remiten a un rito procesional que acontece al inicio del da 20 de enero (nada ms
dan las doce de la noche que dan paso al nuevo da) e igualmente al canto que acompaa estas,
canto que se repite en diversos momentos del ritual.
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Hay otras fiestas de San Sebastin, caso de las Carantoas de Aceche, en la que se da la presencia de mandas relacionadas con las guerras: Los ms viejos del lugar recuerdan que en tiempos
de guerra los padres se ofrecan a ser mayordomos pidiendo a San Sebastin que sus hijos regresaran pronto (Alvarez Lucero y Silva, 1995: 299).
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Por enfermedad
Jarramplas que tocas,
toca contento,
que le diste salud,
que estaba enfermo.
La hija de Jarramplas
va por la calle,
a cumplir la promesa
que mand su padre.
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En esta letra y en la anterior, fueron los padres los que formularon las mandas por enfermedad,
aunque su no reestablecimiento llev a sus hijas a cumplirlas.
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Aunque tambin los hubo que la echaron una vez en el lugar de destino.
En el siguiente testimonio una informante nos refiere el delicado momento en
el que se encontraba su hijo cuando se ech la manda en la que ste se vio
comprometido. En este caso son los amigos del que luego sera Jarramplas los
que se encargaron de ello:
Estando en la mili en el desierto, en el Sahara, tenan atado a mi
hijo a una chumbera para que se muriera y los otros buscndole da y noche, y como eran las vsperas de San Sebastin y los haba tambin del
pueblo, echaron la manda de que fuera Jarramplas si le encontraban, y
luego ya se le toparon medio muerto a los pies de la chumbera, y al venir
cumplieron la promesa.
Una vez concluida la guerra proliferaron este tipo de mandas en las que
uno de los miembros de la familia tena que abandonar el hogar por un largo
periodo de tiempo. En principio se podra pensar que a diferencia de la guerra
ahora no haba peligro para las vidas de los que iban a cumplir con la Patria,
sin embargo un hecho habra de cambiar este pensamiento si es que haba existido en algn momento. Fue concretamente en 1951, cuando uno de los jvenes
piornalegos muri estando cumpliendo el servicio militar en Ceuta. La muerte
del primognito de una de las familias del pueblo en edad de servir y prepararse
para el matrimonio, y la consiguiente procreacin, en una comunidad rural pequea, prcticamente endgama, como la piornalega de aquella poca, tena
una enorme repercusin. Desde luego esta desgracia fue una de las causantes
de que en las mentes, tanto de padres como de los jvenes militares, planease
ese temor a la prdida de la vida por parte de estos ltimos, cuando lejos de casa
nadie pudiera interceder ni hacer nada por ellos. Se presentaba en este momento la mano que pudiera poner San Sebastin para evitar el mal al que estaban
expuestos los mozos del pueblo, al que se poda llamar la atencin con la manda de ser Jarramplas al volver sano y salvo a casa.
En estos aos de la posguerra, hasta mediados de siglo aproximadamente, tambin hemos de hablar de mandas asociadas a la supervivencia econmica de una familia, como las que se pudieron echar para evitar una prdida no
humana aunque fundamental para el sustento familiar, caso de un mulo:
Nos quitaron el mulo a nosotros y a to hombre. Entonces las bestias
eran como la llave de la casa y no haba perras para comprar otra... to
hombre dijo a mi padre que si aparecan las bestias l era Jarramplas y mi
padre Mayordomo. A los cuatro das aparecieron los mulos. Luego como se
raj el otro, para seguir la manda de mi padre, yo fui Jarramplas y Mayordomo.
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Durante las dcadas de los setenta y ochenta las mandas parecen decaer
en el ideario piornalego, al menos esas que requieren un sacrificio tan duro
para el cuerpo y la mente, como ser Jarramplas, y para el bolsillo, como ser
mayordomo. Aunque ms que un decaimiento exclusivo de las mandas, hemos
de hablar ms bien de un decaimiento generalizado de los rituales, como ya
hablamos ms atrs. No obstante, me resisto a creer que en ese tiempo no se
echaran mandas, que se echaban, otra cosa bien distinta es lo de hacer pblica
la manda o el hecho de haberla realizado. Mucha gente en estos aos, era
Jarramplas y/o mayordomo, ayudaba a meter el santo en el templo, o le suba al
trono por manda, aunque no lo manifestara. Bien es cierto que tambin conocemos varios Jarramplas y mayordomos que ejercieron su papel ritual sin la presencia de mandas (por tradicin familiar, por afinidad a la fiesta a la que vean
en horas bajas, etc. )
Resulta llamativo que a partir de los aos noventa comienzan a hacerse
explcitas algunas mandas, y ms llamativo an que los que las hicieron no
quieran hablar de ellas, atrevindose como mucho a decir, casi entre dientes,
que fue una manda por enfermedad, y nada ms. A partir de ese momento ya no
se oculta el hecho de realizar una manda, aunque se prefiere no hablar de su
contenido. Bien es cierto que en algunos casos no hay reparos en decirlo, caso
por ejemplo de un joven piornalego apuntado para ser Jarramplas y Mayordomo en 2007, que nos deca sin tapujos:
Cuando mi madre se puso mala, y la tuvimos en Pamplona, me dije
que si se curaba yo era Jarramplas, y me apunt incluso antes de que saliera de aquello, por si el santo poda hacer algo. Ahora te puede parecer una
tontera pero en esos momentos te agarras a cualquier cosa, por irracional
que parezca.
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nivel cultural, atrasada, inculta, sin embargo, el ejemplo anterior del joven
que nos lo manifest claramente, y otros similares, contradice esta asociacin,
ya que cuando conversamos con l sobre este asunto, haca pocos meses que
haba concluido su licenciatura en Ciencias Econmicas.
Podramos realizar otra interpretacin que tiene que ver con el amplio
periodo que existe desde el momento que se echa la manda y que se llega a ser
Jarramplas. Cuando se echa la manda en la actualidad (lejos de aquellas asociadas a guerras o el servicio militar), se hace para conseguir un fin. Por lo que
hemos podido comprobar muchas veces este fin tiene que ver con que un familiar sane de una enfermedad (un padre o una madre en muchos casos), o con
que el propio mandante vea solucionado un problema econmico importante.
Como quiera que a partir de los aos noventa los que se apuntan para Jarramplas
an tardan varios aos en alcanzar su objetivo de serlo (mnimo de cinco o seis
aos, y en la actualidad ms de diez); ello puede generar una situacin peculiar:
alguien echa una manda pero no recibe el bien inherente al compromiso, es
decir, el Santo no cumple su parte (por ejemplo en ese tiempo se muere el
padre o la madre del que ech la manda para que estos sanaran). Qu hacer en
ese caso?. Evidentemente cuando uno estaba en la guerra, si mora en la contienda (el Santo no cumpla su parte), lgicamente el pacto se rompa totalmente, ya que no haba lugar a que la persona cumpliera la suya. Ahora es diferente,
ya que si el bien no es recibido, caben dos opciones: retirarse, es decir, borrarse
de la lista para ser Jarramplas, o continuar. Lo primero puede resultar un tanto
embarazoso ya que la comunidad poda no entenderlo, en el caso de continuar,
ahora ya con el compromiso de la manda roto de manera unilateral, hablar de
manda y hacer pblica su existencia quiz ya no tenga sentido, y posiblemente
sea mejor incluso ocultar que esta existi, o al menos cul fue su contenido
inicial (disponemos de datos etnogrficos de ambas opciones). La hiptesis
quedara formulada de la siguiente manera ser acaso que se tiende a evitar
hablar de la manda porque verdaderamente esta no se cumpli en una de sus
partes (la que corresponda a San Sebastin)?. Si yo me decido a ser Jarramplas
con la condicin de que se cure un familiar y este fallece, el Santo no cumple su
parte del trato, pero yo no me puedo volver atrs en el mo, porque mi compromiso adems de con el Santo es tambin con la comunidad; se desvanece as la
importancia de la manda, de la que no se desvincula uno, porque es cierto que
existi, pero de la que se prefiere no hablar, porque, entre otras cosas, remite al
familiar muerto.
Pero no slo echan mandas hoy da en esta fiesta Jarramplas y mayordomo, o personas vinculadas a ellos, sino otra gente del pueblo o forastera, devota
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14
La manda tena que ver con un accidente grave sufrido por el mandante en la edicin de Jarramplas
del ao anterior.
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Orden
Modelo I
Modelo II
Problema
Manda
Sacrificio
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Modelo II
Llegados a este punto, pensamos que fundamentalmente las mandas constituyen la principal motivacin para pujar en las subastas que acontecen en
Jarramplas, en la lnea de lo defendido por Francisco Cruces y ngel Daz de
Rada En la exgesis de los participantes (en la subasta de meter el santo en la
iglesia) se presupone que, del mismo modo que ocurre con la asuncin de la
mayordoma de la fiesta, la principal motivacin para pujar reside en una manda o promesa; un compromiso privado entre la familia en cuestin y el santo
(1991: 226), y no tanto siguiendo a Isidoro Moreno que da preferencia a la
defensa y conquista del prestigio social Los que pujan lo hacen por promesa,
pero ms frecuentemente lo hacen por sentirse obligados a defender o conquistar su protagonismo social (1989).
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Nuestras entrevistas con personas que han subido el santo al trono en las
ltimas ediciones ponen de manifiesto la presencia de mandas en todos los
casos.
A modo de conclusin podemos decir, por un lado, que los procesos de
secularizacin actual que vive Piornal, se asocian fundamentalmente a la religiosidad oficial y no a la religiosidad popular, que contina tan presente en la
conciencia de los piornalegos como pudo estar en otro tiempo, no de la misma
forma, pues los tiempos han cambiado, pero s con la misma intensidad, incluso un tanto reavivada tras el periodo antirritual de los aos sesenta y setenta,
como reaccin a l y tambin resistencia a los generalizados procesos de
globalizacin. Por otro lado, nos reafirmamos en la importancia que an hoy
da tienen las mandas en el ideario piornalego, algo que se pone de relieve de
una manera muy especial en el ritual festivo de Jarramplas, tanto en papeles
centrales de la fiesta, como ser Jarramplas y/o mayordomo, como a la hora de
realizar ofrendas para meter la imagen de San Sebastin en el templo o subirla
a la hornacina.
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