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BERNARDO CAMPOS

Bernardo Campos

TEOLOGIA
APOSTOLICA

TEOLOGIA APOSTOLICA

Una Publicacin del Instituto Elas para la Extensin del Reino

BERNARDO CAMPOS

BERNARDO CAMPOS / TEOLOGIA APOSTOLICA

TEOLOGIA APOSTOLICA

BERNARDO CAMPOS

Derechos Reservados
Bernardo Campos. Teologa Apostlica.
Telefono (511) 550-4060
Cel.: 986.571.845
RPC (511) 949.273.488
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TEOLOGIA APOSTOLICA

Lima Per
Agosto del 2012
Edicin Especial: 1000 ejemplares

Impreso en J&D Grafic S.R.L.

Av. Paseo de la Repblica 1752, Lince
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Telf.: 265 4003
Lima, Per
Esta publicacin ha sido posible gracias al valioso apoyo del Foro
Cristiano Mundial
Se autoriza la reproduccin de una parte o la totalidad de la obra
para su uso en centros de formacin teolgica, siempre que se cite
la fuente o se solicite los permisos correspondientes a los editores.

Impreso en el Per
Printed in Peru

BERNARDO CAMPOS

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DEDICATORIA

A los estudiantes de Teologa

que me animan a vivir
ardientemente la fe en Cristo Jess
bajo la revelacin del Padre

BERNARDO CAMPOS

TEOLOGIA APOSTOLICA

10

INDICE

PRESENTACIN.....................................12
INTRODUCCION...................................21
En busca de lo distintivo del Movimiento.21
Las manifestaciones recientes....................25
CAPITULO I..............................................27
SISTEMA DE CREENCIAS..........................27
Revelacin, Restauracin y Reforma
claves hermenuticas................................28
Revelacin divina abierta, activa y vigente. .30
Rhema adems de Logos....................33

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BERNARDO CAMPOS

Recuperacin de la Paternidad de Dios....34

Cristologa Regia.....................................37
Ideal Teocrtico.......................................41
Linaje Apostlico.....................................44
Teologa de la uncin mesinica.................46
Teologa de la Imparticin Ministerial......48
Parusa postergada..................................49
Escatologa Victoriosa..............................52
Paraso Recobrado...................................56
Reinado universal de todos los creyentes.....58
Restauracin del Tabernculo de David......60
Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo
Pacto......................................................63
CAPTULO II.............................................65
SISTEMA RITUAL......................................65
Reordenamiento del Cultus.......................66
Nuevas formas de adoracin proftica.....67
Ministerio Quntuple................................70
Ministerios y Actos Profticos....................72
Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin
espiritual................................................74
Maldiciones generacionales.......................75
Guerra Espiritual de Alto Nivel.................76
Antiguas formas de administracin financiera
.............................................................80
Coreografa hebrea..................................81
Innovacin ritual.....................................82
CAPITULO III............................................85
FORMAS DE ORGANIZACIN...................85

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12

Adherentes sin filiacin formal..................86

Comunidad de Discpulos........................87
Equipos apostlicos.................................88
Coaliciones apostlicas.............................89
"Cobertura y paternidad".......................91
Escalera Apostlica..................................94
La Ordenacin con manos del Presbiterio....96
Liderazgo laico Empoderado.....................97
Apstoles y Profetas Emergentes...............98
Formas Orgnicas de Asociacin.............100
CAPITULO IV..........................................103
NORMAS TICAS....................................103
El imaginario y la imaginacin proftica.. .104
Imperativo categrico.............................106
tica del reino.......................................107
tica de imparticin...............................108
tica de la uncin davdica......................108
tica del enviado...................................108
Bibliografa..............................................111
Fuentes Escritas...........................................111
Fuentes digitales citadas...............................129
Fuentes digitales de consulta.........................131
Entrevistas y conversatorios..........................131
Sobre el autor..............................................133

13

BERNARDO CAMPOS

TEOLOGIA APOSTOLICA

PRESENTACIN

14

15

BERNARDO CAMPOS

El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento a la

teologa del movimiento apostlico-proftico, movimiento al
que por ahora denominaremos genrica un movimiento de
espiritualidad que definitivamente viene transformando el
protestantismo latinoamericano.
La espiritualidad en el marco de la fe cristiana, es un
movimiento tico-moral de retorno al Padre mediante
Jesucristo. Este se expresa en una praxis cristiana como
demostracin amorosa, en fe y accin, del amor del Padre.
En la historia concreta de los hombres, puede tomar formas
muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de
Calcuta al movimiento de liberacin a favor de los
desposedos y excluidos; desde la ofrenda de amor
pentecostal, a la accin poltica de un Harold Caballeros.
Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y
continuada de insertarse en el mbito pblico, con
inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l,
pero con voluntad de cambio poltico. Ejemplo de esto ha
sido, la restauracin de la democracia perdida en regmenes
autoritarios, o los movimientos apocalpticos y mesinicos en
el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano.

TEOLOGIA APOSTOLICA

16

En este libro nos referimos al denominado Movimiento

Apostlico-Proftico [En adelante abreviaremos MAP],
llamado tambin movimiento del Ministerio Quntuple o
Nueva Reforma Apostlica como suelen decir Peter
Wagner1 y otros observadores en los Estados Unidos para
referirse presumiblemente al mismo movimiento.
Autores como Lyle E. Schaller2, hace 52 aos atrs hacan
referencia a los cambios carismticos en la iglesia con la
calificacin de nueva reforma. De la misma manera,
aunque desde una perspectiva histrico-social, lo hizo David
Stoll3, al referirse a los cambios profundos ocurridos en el
protestantismo latinoamericano.
Nuestro trabajo, est basado en una lectura fenomenolgica
del MAP en el marco de la Red Apostlica IMPACT PERU.
La fenomenologa (del griego: o: "apariencia",
: palabra, razn, y por extensin estudio, tratado) es

1 C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original

ingls: Churchquake!, 1999). USA: Ediciones Caribe-Betania, 2000: 5,
Tambin su The New Apostolic Churches. California, USA: Regal Eds.
1988, y su Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La
Restauracin del Ministerio Apostlico en el nuevo mover de
Dios. Argentina: Peniel, 2004.

2 Lyle E. Schaller The New reformation: Tomorrow Arived

Yesterday [La Nueva Reforma: El maana lleg ayer] Abingdon Press,

Nashville, 1955: 13

3 Cf. Is Latin America Turning Protestant? The Politic of

Evangelical Growth. LA California: University of California Press, 1990:

especialmente cap. 10, p. 314 ss donde sugiere al pentecostalismo como
la base para la posible reforma de Amrica Latina.

17

BERNARDO CAMPOS

una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los

fenmenos lanzados a la conciencia, que permiten discernir
las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la
fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay
entre los hechos (fenmenos) tal y como se aparecen o se
manifiestan ante nuestra vista, y el mbito en que se hace
presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y
cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento
de las esencias slo es posible obviando todas las
presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los
aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a
nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund
Husserl4, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por
poner entre parntesis las cosas, para ir a las cosas mismas
(ding-an-sich).
A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real"
todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de
manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma

4 Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero

como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina
eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le
conoce como el "padre" de la fenomenologa. Cf. En espaol: Husserl,
Edmund Gustav Albrecht. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura
y una Filosofa Fenomenolgica, (Trad. Jos Gaos) Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1949, 1993; Id. Invitacin a la fenomenologa,
Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992.

TEOLOGIA APOSTOLICA

18

por real todo aquello que es pensado de manera clara y

distinta y puesto en perspectiva temporal. En tal sentido,
estoy plenamente conciente de que mi observacin de las
manifestaciones recientes5 del movimiento que intento
describir aqu, no dejan de tener su carga de subjetividad.
Primero, porque proceden de un observador participante,
situado en medio de la trama, como un activista religioso
comprometido con la iglesia y con el movimiento del
Espritu. En segundo lugar, porque intuyo que se trata de
un movimiento en ciernes, es decir la manifestacin
incipiente de un movimiento que podra ser mucho mayor y
que slo con el tiempo y la distancia se apreciar a cabalidad
su alcance.
No obstante esas limitaciones, tratamos hasta donde se
pueda, de presentar la teologa del MAP sin interponer
nuestro juicio. Slo por un estricto inters pedaggico y
comunicativo interpongo ocasionalmente ejemplos de lderes
y redes de otras latitudes, a riesgo de sacrificar la puridad
del mtodo que, para el efecto, nos es lo prioritario. El tema
en s, es ms importante que el mtodo.

5 Lo que aparece a nuestra vista. El fenmenon en el sentido de lo que

se deja ver, pero tambin como aquello que se desvela, como un
apokalupsis (,) de la misma forma como se traduce
manifestacin en Rom_8:9; 1Co 1:7: Tambin se traduce con la frase
cuando se manifieste o cuando sea manifestado en 2Te 1:7; 1Pe 1:7,
13, que se puede traducir ms lit. como en la revelacin. Puede ser
til pensarla tambin como una epifana (,) como en 2Ti 4:1;
Tit 2:13 que tambin se traduce manifestacin

19

BERNARDO CAMPOS

En su forma moderna el MAP presumiblemente no tendra

ms de 40 aos, a juzgar hipotticamente porque este
movimiento sea una continuacin de (y una ruptura con) el
pentecostalismo mundial.

El ao 2006 el movimiento

Pentecostal celebr 100 aos6 y en Amrica Latina en

septiembre del 2009 celebramos 100 aos del pentecostalismo
sudamericano. Por ello, creo que es muy temprano aun para
decidir si el movimiento apostlico-proftico tendr igual
duracin y envergadura, o si slo ser un epifenmeno del
complejo movimiento pentecostal.
Tampoco pretendo ser exhaustivo, porque el propio
fenmeno convertido en objeto de estudio es, en s mismo,
multiforme y complejo. El fenmeno observado en el Per
puede distar mucho del mismo fenmeno en otros pases de
Amrica, Europa, Asia, frica u Oceana. Su complejidad
nos obliga a resolver metodolgicamente la contradiccin
entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin
de determinar las relaciones de parentesco entre ellos, sus
mutuas distancias y diferencias esenciales, por pases, por
regiones, por continentes, por regiones intra continentales e
intercontinentales y por pocas, perodos y etapas.

6 Cf. Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr. The Azusa Street Revival
and Its Legacy. Cleveland, Tennesee: Pathway Press. 2006

TEOLOGIA APOSTOLICA

20

Lo siguiente es, pues, una presentacin de los resultados de

una primera aproximacin fenomenolgica que, siguiendo
las recomendaciones de los antroplogos7, describir adems
como se describen etnogrficamente8 los sistemas religiosos,
es decir, como sub sistemas culturales y como siendo ellos
mismos, parte y expresin de una trama y una totalidad ms
amplia que conocemos como sistema mundo lo que
exigira, para el caso, una etnografa multilocal9
Con el propsito de dibujar un primer esbozo de la teologa
apostlica ordenaremos las principales manifestaciones del
Movimiento

Apostlico

Proftico

en

el

Per

ledos

fenomenolgicamente y expuestos etnogrficamente como

un sistema cultural y de relaciones. Es un esfuerzo por
describir, desde dentro, el sistema de creencias, el sistema
ritual, las formas de organizacin, las normas ticas, y la
prctica social del MAP, tal como se manifiesta en el Per.
Esta es su riqueza y al mismo tiempo su limitacin.

7 As por ejemplo Cliford Guertz en A interpretao das culturas

(Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 101142. Tambin Mamuel Marzal, La Transformacin Religiosa Peruana.
Lima:PUC , (1983) 1988; su El Sincretismo Iberoamericano. Lima:
PUC, 1988 y su Historia de la Antropologa Indigenista. Mxico y
Per. Lima: PUC, 1981 donde discute cuestiones de mtodo.

8 La etnografa (del griego, ethnos , "tribu, pueblo" y graphos

, "descripcin"; literalmente "descripcin de los pueblos") es
un mtodo de investigacin de la Antropologa Social o Cultural una de
las ramas de la Antropologa que facilita el estudio y comprensin de un
mbito sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con
identidad propia.

9 Cf..George E. Marcus, Etnografa en/del sistema mundo. El

surgimiento de la etnografa multilocal en Revista Alteridades, 2001
11 (22): 111-127.

BERNARDO CAMPOS

21

De

esa

manera,

ordenaremos

las

ms

saltantes

manifestaciones del mover apostlico-proftico tal como las

he podido apreciar en el Per, hacia el ao 2008. De alguna
forma, mi cercana a la Red Apostlica IMPACT-PERU 10 (que
forma parte de IMPACT NETWORK11 liderado por el
Apstol John Eckhardt), y mi apoyo al Ministerio Marcelino
Salazar en el rea de Formacin Teolgica (Facultad Davar)
me han permitido hacer referencias concretas al MAP.
A partir de esta fenomenologa de la experiencia de
emergencia de los carismas apostlico y proftico, me
atrever a hacer insinuaciones en la lnea de sugerir posibles
tendencias y, en particular, posibles influjos sobre el
protestantismo latinoamericano y caribeo.
Si la aproximacin nos permite, y sobre todo, suponiendo
que las tendencias actuales aqu descritas se conviertan en
mega-tendencias, estaremos en la obligacin de sealar en un
trabajo siguiente, las posibles consecuencias para el futuro
del cristianismo, al menos el de esta parte del hemisferio.
No puedo terminar esta presentacin sin expresar un
reconocimiento especial a mi amigo y compaero en la

10 www.impactperu.org
11 www.impactnetwork.com

Cf. Tambin: http://www.impactlatino.com

TEOLOGIA APOSTOLICA

22

comn fe, el Dr. y Apstol Samuel Arboleda Pariona, por

haberme abierto un espacio para servir a Dios como docente
dentro del Centro Apostlico Ros de Agua Viva y honrarme
-en su momento- con la Direccin Acadmica de la Facultad
Apostlica de Teologa. An reconociendo que sostengo en
algunos temas una relativa distancia (tal vez por ignorancia o
por mi defecto academicista y mi insistencia en la necesidad
de construir categoras y teoras ms amplias) me ha
permitido participar libremente en la Red IMPACT PER
para los fines de esta investigacin.
Igual reconocimiento me merecen mis amigos, el Dr. Apstol
Jos Racchum Torres, con quien nos iniciamos en el
profetismo post pentecostal, el Apstol Herminio Zelada, el
Apstol Javier Loayza, el Apstol Marcelino Salazar, y el Dr.
Apstol Denis Arana Crdenas. Todos ellos, aun sabiendo
que no soy parte formal de su Presbiterio, han departido
conmigo y han sostenido serias conversaciones en lo tocante
al Movimiento Apostlico Proftico. Dice mucho de su
nobleza el que en ningn momento antepusieran sus
investiduras como pretexto para no compartir conmigo su
celo, sus agonas, frustraciones e ilusiones por un verdadero
avivamiento, y a la vez sus inquietudes acadmicas para que
el MAP se vaya consolidando sobre fundamentos firmes, en
la larga tradicin de los apstoles y profetas y en el contexto
de la teologa contempornea, para la Gloria de Dios.

23

BERNARDO CAMPOS

Especial gratitud para mis alumnos de la Facultad Davar del

Ministerio Marcelino Salazar y de la Facultad Apostlica de
Ministerios del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua
Viva.

Muchos de ellos miembros de redes apostlicas,

ministros y profesionales consagrados a la causa del

evangelio, durante largas horas de clase, me han mantenido
informado sobre una diversidad de experiencias apostlicoprofticas, singularidades de la vida apostlica cotidiana.
Ellos han completando y muchas veces han modificando
drsticamente mi modo de percibir el dinmico, complejo y
amplio espectro del Movimiento Apostlico y Proftico.
Sea, pues, para la alabanza de la Gloria de Dios esta primera
Apreciacin Fenomenolgica del Movimiento Apostlico
Proftico en el Per.

TEOLOGIA APOSTOLICA

24

INTRODUCCION

En busca de lo distintivo del Movimiento

A continuacin enumerar las manifestaciones recientes que
caracterizan al movimiento apostlico-proftico operadas en
el escenario del movimiento evanglico peruano. Para ello
resumiremos

los nfasis y las diferenciaciones ms

sobresalientes. En la imposibilidad de dar cuenta de la

compleja

trama

del

movimiento

solo

identificaremos

25

BERNARDO CAMPOS

aquellas manifestaciones que de manera clara y distinta se

muestra como especficamente idntica. Buscaremos en
medio del enmaraado mundo de

la espiritualidad

carismtica lo que aparece como "propio" (Lat. proprium) 12

del movimiento apostlico-proftico. En efecto, el adjetivo
en latn proprium (lo propio) nos ayudar a llegar como
por va negationis a la identidad del movimiento.
En su trabajo de investigacin sobre lo distintivo del
pentecostalismo en Sudfrica, Mathew S Clark y Henry I
Lederle proponen u mtodo que ayuda a distinguir lo propio
o lo distintivo de la teologa pentecostal, toda vez que sta
toma elementos de varias tradiciones confesionales.
Henry I Lederle sugiere avanzar como en tres momentos, de
lo caricaturesco, a lo esencial hasta llegar estrictamente
a lo distintivo pues nuestro proceso cognoscitivo parece
avanzar por este camino lgico. Por lo general cuando
escuchamos algo desconocido por primera vez, tendemos a
caricaturizar (ya sea por ignorancia, por temor a lo
desconocido o por pretensin) Luego, slo si nos interesa,
buscamos comprender su esencia o lo esencial del asunto a

12 Uso la categora latina proprium para llegar como por via

negationis a la identidad del movimiento. En particular sigo el mtodo
propuesto por Henry I Lederle, An Ecumenical investigation into the
proprium or distinctive elements of Pentecostal Theology en Mathew S
Clark and Henry I Lederle et.al., What is distinctive about
Pentecostal Theology?. Pretoria: University of South Africa, 1989: 158171

TEOLOGIA APOSTOLICA

26

fin de lograr una opinin ms o menos entendida o

respetable. Solo despus, mediante un proceso ms
concienzudo o cientfico de investigacin aplicamos la duda
cartesiana para lograr un conocimiento claro y distinto
de aquello que llega a ser objeto de nuestro inters, o ha
merecido el motivo adverso de nuestra apologa.
Pongamos un ejemplo. Lo caricaturesco, segn la lectura de
Lederle, es que el pentecostalismo, para quienes no lo
conocen de cerca, es una especie de iper emocionalismo,
histrico, exttico y glosollico. En otras palabras, una especia
de entusiasmo fantico.
tpicamente

infantil

Por lo general, descrito como

ingenuo,

supersticioso,

crdulo

caracterstico de los sectores inferiores de la sociedad o de los

mentalmente menos dotados y menos maduros13 Otros lo ven
simplemente como un movimiento carismtico cuya
caracterstica comn es la glossolalia o hablar en lenguas
Mientras que ---a juzgar por sus telogos e historiadores--lo esencial del pentecostalismo parece estar en su creencia
cuadrangular: Jesucristo es Salvador, Espritu que bautiza, y
santifica, e Hijo que viene como Rey 14, cuadratura que el Dr.
Donald Dayton reconoce como estructura tetrdica en la
cristologa pentecostal: Cristo Salva, Sana, Bautiza-Santifica,

13 Ibid:164
14 Loc.cit.

27

BERNARDO CAMPOS

y Viene otra vez15.

Siguiendo su lgica, lo distintivo del Pentecostalismo es,
segn Lederle, su experiencia de la presencia y poder de Dios y
esto slo se puede conocer mediante una observacin directa
y ms detenida, o tras un anlisis ms slido de su oralidad,
de sus expresiones litrgicas y del conocimiento y
comprensin de sus prcticas. Esto es precisamente lo que
hace del pentecostalismo un movimiento diferente, distinto,
del protestantismo clsico y el evangelicalismo tradicional.
No hay que olvidar que en lo esencial, la cuadratura
cristolgica es compartida sin mayor conflicto con la Alianza
Cristiana

y Misionera,

la Iglesia del Nazareno (Ex

pentecostal), las Iglesias de Tradicin Wesleyana (entre ellas,

Metodistas, Wesleyanos propiamente y Peregrinos) y otros
movimientos santificacionistas.
Qu es lo distintivo, entonces, del movimiento apostlicoproftico y que lo diferencia del movimiento pentecostal y
carismtico anterior? Es el movimiento apostlico-proftico

15 La

estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms

antigua era quntuple, pues la idea del Bautismo en el Espritu Santo an
no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a la
tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica,
Bautiza, sana y viene otra vez". Un estudio de la asimilacin de la
doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo, puede
verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf.
especialmente el cap. IV. Grand Rapids, Francis Asbury Press of
Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin castellana)

TEOLOGIA APOSTOLICA

28

una continuidad con, y/o una ruptura del pentecostalismo

clsico?

Tiene ms del neo pentecostalismo que del

pentecostalismo

tradicional?

Son

los

movimientos

apostlicos, mesianismos evanglicos o nuevas formas de

poder, como han sugerido Freddy Guerrero Fario y mi
amigo Yattency Bonilla Cerquera16? Creo, y lo digo desde
ahora, que las lecturas de Guerrero y Bonilla responden a
una sana preocupacin de las iglesias evanglicas (al menos
las del Ecuador) por poner orden en la casa. Revela, sin lugar
a dudas una legtima preocupacin por la fidelidad a las
Sagradas Escrituras con relacin a los temas apostlicos y
profticos, as como la legtima sospecha de deslizamiento de
la ideologa neoliberal en las teologas de la prosperidad mal
fundamentadas y los afanes de poder subyacentes.
No obstante lo dicho, mi impresin es que la preocupacin
apologtica de Guerrero y Bonilla, no les permiti ver lo
distintivo del movimiento apostlico.
Para llegar a una respuesta ser necesario desechar aquello
que resulte caricaturesco y encontrar lo que le es esencial y
distintivo.

Nuestra

esperanza

es

que nuestras

aproximaciones fenomenolgicas permitan, en un tercer

16 Me refiero aqu a la publicacin conjunta de Freddy Guerrero Fario y

Yattency Bonilla Cerquera, Nuevas Formas de Poder: Movimientos
Apostlicos y Mesianismos Evanglicos. Ecuador: FEREC/FLET/CLAI,
2005.

BERNARDO CAMPOS

29

momento, definir lo distintivo del movimiento apostlicoproftico y que hacen una diferencia importante con lo
esencial del movimiento pentecostal a nivel de sus credos, sus
ritos, sus formas de organizacin, sus normas ticas y sus
prcticas ms significativas en la sociedad circundante.

Las manifestaciones recientes

Una variedad de temas doctrinales son levantados por el
Movimiento Apostlico Proftico como temas relevantes.
Nuestro propsito es por ahora enumerarlos y explicar cada
uno de ellos, a fin de lograr una idea del conjunto de sus
creencias. Luego de conocerlas, haremos una apreciacin
general de las mismas, tratando de entender su sentido y
captar de todas ellas lo esencial y ms caracterstico.
Despus

de

observar,

escuchar propuestas,

asistir

seminarios sobre lo apostlico, participar en cultos, leer

publicaciones,

entrevistar

lderes

del

MAP,

naturalmente, tambin despus de orar junto con ellos,

encuentro

algunas

manifestaciones

que

pueden

ser

distintivas del MAP

Segn el socilogo Gerhard Lenski, la religin es un sistema
compartido de creencias y prcticas asociadas, que se
articula en torno a la naturaleza de las fuerzas que

TEOLOGIA APOSTOLICA

30

configuran el destino de los seres humanos 17 Mientras que

para el antroplogo Clifford Geertz la religin es 1) Un
sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en
los hombres 3) formulando concepciones de un orden
general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con
una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un realismo nico18.
Como hecho antropolgico, la religin engloba entre otros
los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales,
instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos,
experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc. Por lo
general articulan universos simblicos muy complejos,
cargados de simbolismos y palabras a las cules les dan
sentidos diversos. Corresponde a los especialistas la tarea de
interpretarlos.
El MAP como conjunto de experiencias es un hecho religioso
y en particular una espiritualidad con un sistema de
creencias, ritos, formas de organizacin, normas ticas y
prcticas sociales donadoras de identidad de sus adherentes.

17 Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica

Barcelona: Ed. Labor: 316.

18 Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por

Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 104-105.

31

BERNARDO CAMPOS

Observaremos lo proprium del MAP a partir de estas cuatro

consideraciones tomando como muestra el conjunto de la
Red IMPACT PER y otras redes apostlicas similares.

CAPITULO I
SISTEMA DE CREENCIAS

TEOLOGIA APOSTOLICA

32

El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que le son

propios, no tanto por haberlos creado, sino por haberlos
reinterpretado. Recogidos de su experiencia religiosa anterior,
algunas creencias son herederas de antiguas creencias pentecostales
y neopentecostales, son ciertamente nuevas, acuadas por ellos
mismos, al calor de nuevos contextos socio-culturales.
Revelacin, Restauracin y Reforma
claves hermenuticas

Lo apostlico y proftico como claves de lectura y

comprensin de la antigua y nueva alianza. La necesidad

33

BERNARDO CAMPOS

de una Hermenutica del Espritu

Es urgente un trabajo cientfico sobre la hermenutica
apostlica como propuesta terica global. Lo que me parece
que existen son exgesis e interpretaciones diversas sobre
determinados pasajes de la Biblia que son verdaderamente
esclarecedoras. Muchos de los trabajos que he ledo son
verdaderas relecturas bblicas a partir de lo apostlicoproftico como clave de lectura.
Revelacin, Restauracin y Reforma constituyen por
su parte las palabras-clave para la lectura histrica del
movimiento del Espritu en la Historia de la Salvacin. El
Reino de Dios como el mbito posible y al mismo tiempo
la consecuencia de la misin apostlica.
A falta de un marco terico que permita un entendimiento
global y una interpretacin teolgica del MAP, propuse el
ao 2002 la articulacin de una Hermenutica del Espritu
[en adelante HDE]19. Para entonces propuse que,
A la luz de estos pasajes [Lucas 4:18; Lucas 24;
Hechos 2:14-39] podemos observar que el mtodo de

19 Bernardo Campos, El Post Pentecostalismo: Renovacin del

Liderazgo y Hermenutica del Espritu. Notas sobre las
reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en
las comunidades post pentecostales en Cyberjournal for pentecostalcharismatic research. USA (http://www.pctii.org/cyberj/ cyberj13
/bernado.html), 2002

TEOLOGIA APOSTOLICA

34

una HDE consiste, pues, en una confrontacin de los

acontecimientos actuales con las profecas bblicas, el
redescubrimiento de un sentido novedoso contenido
en ellos (un plus), que slo puede ser visto con los
ojos de la fe. All donde los religiosos slo vieron una
simple borrachera (Hch 2.15-16), el apstol Pedro
pudo ver in acto el cumplimiento de una profeca
mesinica. Aqu tambin la HDE no consisti
nicamente en una exclusiva lectura exegtica de la
Escritura, sino en una actualizacin fundante de una
nueva prctica religiosa. Exigi de los interpelados
una conversin (metanoia), un cambio de mentalidad
y un cambio de actitud tica, derivando
posteriormente (el despus de) en una comunidad de
bienes y la divulgacin del evangelio hasta los
confines del hemisferio conocido hasta entonces. El
evento post-pascual de la resurreccin ha suscitado
no solo una pentecostalidad20, sino que ha trado
[hoy] como consecuencia inesperada un postpentecostalismo que slo puede ser cabalmente
entendido a la luz de una Hermenutica del
Espritu21 (HDE). Pero la HDE no es slo una
intelligentia, una comprensin (Verstehen)22 es

20 Universalidad del evento pentecostal

21 Confo en que habr un momento para discutir la cientificidad de una
HDE y su validez para las ciencias bblicas. Su fundacin como mtodo,
sin embargo, deber sostenerse tras una consulta a la tradicin ms
amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna ciencia bblica
en correlacin con la discusin hermenutica contempornea.

22 Seguimos aqu la distincin que hace Rudolf Bultmann en Creer y

Comprender. [Glauben und Verstehen] 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976
Bien han notado sobre todo G.W.F.Hegel y G. Dilthey, y despus de l
Edmund Husserl, Jurguen Habermas y H-G. Gadamer, la
comprensin es el camino preferencial para el desarrollo de las ciencias

35

BERNARDO CAMPOS

tambin y sobre todo una actualizacin concreta, una

praxis, y una prolongacin del evento suscitado por
el mensaje del texto bblico que se hace carne en la
experiencia religiosa cotidiana, tras un encuentro
actual con el resucitado.
El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que
le son propios, no tanto por haberlos creado, sino por
haberlos reinterpretado. Recogidos de su experiencia
religiosa anterior, algunas creencias son herederas de
antiguas creencias pentecostales y otras son ciertamente
nuevas, acuadas por ellos mismos, al calor de nuevos
contextos socio-culturales. Entre muchas, podemos apreciar
el concepto de revelacin.

Revelacin divina abierta, activa y vigente

El pentecostalismo, como el carismatismo, siempre entendi
la revelacin de Dios como abierta, activa y continua 23. En
este sentido, el MAP ha sido heredero de la teologa de la
revelacin que no confunde revelacin con Sagrada Escritura,
como s parecen hacer algunos telogos protestantes
del espritu, entendida esta ltima como ciencias del hombre (psicologa)
y ciencias de la cultura, entre las que se destaca la hermenutica. Cf.
Francisco Romero-Eugenio Pucciarelli, Lgica. Bs.As-Argentina: EspasaCalpe 1952: 190-217.

23 As parecen entenderlo telogos muy serios como Ren Latourelle,

Teologa de la Revelacin. Salamanca: Sgueme. 1976; y Edward

Schillebeeckx, Revelacin y Teologa. Salamanca: Sgueme, 1969: 41
W.

TEOLOGIA APOSTOLICA

36

tradicionales para negar la continuidad de la revelacin en la

historia de la salvacin. Aun cuando tienen bien claro la
diferencia entre Revelacin y Sagrada Escritura, lo hacen
para negar la vigencia de los carismata.
El sentido fundamental de la palabra como la usamos aqu es
desvelamiento, en griego apocalypsis=acto de correr el
velo. Apokalupto ( ) significa desvelar,
develar, descubrir (apo, de, desde, ablativo; kalupto, cubrir).
Ambos verbos se utilizan en Mat 10:26: En Luc 12:2,
apokalupto es puesto en contraste con sunkalupto, tapar,
cubrir totalmente.
Las utilizaciones de esta palabra en el NT caen bajo
dos ttulos: subjetiva y objetiva. La utilizacin
subjetiva es aquella en la que algo es presentado
directamente a la mente, como: (a) el significado de
los actos de Dios (Mat 11:25; Luc 10:21); (b) el secreto
de la Persona del Seor Jess (Mat16:17; Jn 12:38); (c)
el carcter de Dios como Padre (Mat 11:27; Luc 10:22);
(d) la voluntad de Dios para la conducta de sus hijos
(Fil3:15); (e) la mente de Dios a los profetas de Israel
(1Pe 1:12), y de la iglesia (1Co_14:30; Ef 3:5). La
utilizacin objetiva es aquella en la que se presenta
algo a los sentidos, vista u odo, como, referente al
pasado,(f) la verdad declarada a los hombres en el

BERNARDO CAMPOS

37

evangelio (Rom1:17; 1Co 2:10; Gl 3.23); (g) la Persona

de Cristo a Pablo en el camino a Damasco (Gl 1.16);
(h) pensamientos antes ocultos en el corazn (Luc
2:35); referente al futuro, (i) la venida en gloria del
Seor Jess (Luc 17:30); (j) la salvacin y gloria que
esperan al creyente (Ro 8:18; 1Pe 1:5; 5.1); (k) el
verdadero valor del servicio (1Co_3:13); (1) la ira de
Dios, en la cruz, contra el pecado, y en la revelacin
del Seor Jess, contra el pecador (Ro 1:18); (m) el
inicuo (2Tes 2:3,6,8)24
No obstante esta continuidad, hay una diferencia.

En el

MAP la revelacin de Dios no solo est abierta y es continua,

sino que es tambin multiforme y compleja.

Dios puede

manifestarse en todas las formas de lenguaje posibles, en el orden

de lo simblico, lo onrico (sueos) y lo potico (lo creativo).
En la experiencia cognoscitiva del MAP Dios se revela a la
iglesia a travs de sueos, visiones, voz audible, o a travs de
mediaciones como la glossolalia (lenguas conocidas o idiomas)
y la xenoglosia (lenguas extraas) o bien mediante teofanas y
hierofanas.
Las apariciones de ngeles son comunes tanto en la

24 E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y

Nuevo Testamento Exhaustivo, USA: Ed. Caribe, 2000 Ver notas
sobre Galatas, por Hogg y Vine, pp. 41-42.

TEOLOGIA APOSTOLICA

38

experiencia religiosa, como en las creencias cotidianas de la

vida apostlica 25
En la compresin del MAP, la centralidad y la especialidad
de la Revelacin Especial de Cristo, no anula las
manifestaciones omnmodas de Dios, slo que ahora lo hace
desde el Hijo
Hebreos 1.1-2 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo.
Precisamente uno de los muchos requisitos para reconocer a
un verdadero apstol es que haya recibido una revelacin, la
cual dar a su ministerio la particularidad de una visin y un
destino o misin especficos. Y por revelacin se entiende un
desvelamiento de verdades ocultas para el tiempo presente,
una participacin en el misterio revelado ya desvelado, as
como un entendimiento, una nueva luz, sobre el propsito
de Dios para su iglesia en los tiempos finales.
Al mismo tiempo, es una capacidad para comprender las
verdades de Dios ya contenidas en las Sagradas Escrituras y
que an no se han vivido en su verdadera dimensin o
profundidad.
Rhema adems de Logos

25 Cf. La reciente publicacin del Apstol Denis Arana. El Ministerio

de Los ngeles. Lima, Per: CATSION, 2009

39

BERNARDO CAMPOS

El logos como palabra revelada, racional y escrita y el

rhema como palabra revelada, novedosa y vivenciada a
partir de la contemplacin.
En el MAP se suele distinguir logos (Hbr. davar) de rhema en
el mismo sentido que Ferdinand de Saussure distingua
lengua de habla26 Segn la distincin saussuriana la lengua
es el conjunto de signos lingsticos que sirve a los miembros
de una comunidad de hablantes para comunicarse [para el
caso la Sagrada Escritura como Palabra de Dios], mientras que
habla (fr. parole) es la materializacin o recreacin
momentnea de ese modelo en cada miembro de la
colectividad lingstica [para el caso el rhema como
apropiacin o encarnacin de esa Palabra de Dios en el
hombre].
El habla es un acto individual y voluntario en el que a travs
de actos de fonacin y escritura, el hablante utiliza la lengua
para comunicarse. Son las diversas manifestaciones de habla
las que hacen evolucionar a la lengua y no al revs. De
manera, pues, que a partir de los rhema (verdades antiguas
vistas a una nueva luz) es cmo se va construyendo un
sentido nuevo del logos, razn y palabra encarnada en
Jesucristo, la revelacin del Padre27

26 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed,

Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961.

27 Una Teologa de la Palabra en el sentido barthiano.

TEOLOGIA APOSTOLICA

40

Un claro ejemplo de rhema es la revelacin que recibi el

apstol Pablo de que la salvacin es tambin para los
gentiles, marc la identidad de su ministerio, por lo que fue
llamado apstol de los gentiles, a diferencia de Pedro, que
fue apstol a los judos. De igual forma la recepcin de una
verdad de la revelacin marca al ministro map
[permtanme esta digresin] con una identidad relativa a ese
contenido.
Recuperacin de la Paternidad de Dios.
Una especie de retorno al shem judo, pero con Mesas.
Hasta hora las doctrinas gravitantes en la teologa
pentecostal fueron la cristologa y la pneumatologa28 En otros
casos una mixtura expresada en una cristologa pneumtica
o una pneumatologa cristolgica.
Lo novedoso en el sistema de creencias del MAP es la
recuperacin o sintona con el shem judo, la confesin
fundamental: Oye Israel, Yahv nuestro Dios, uno es. Esta
frmula teologal en la teologa juda no slo apunt a
mostrar la unidad de Dios, sino sobre todo a la unicidad (la
idea de que fuera del Padre, no hay ms), y por ello mismo a
la negacin de que el Hijo fuera el Mesas que proceda del
Padre, o, mucho menos, que el Espritu Santo, el ruaj de

28 He trabajado estos nfasis en mi libro Experiencia del Espritu.

Claves para una interpretacin del Pentecostalismo. Quito,
Ecuador: CLAI, 2002

41

BERNARDO CAMPOS

Dios, constituyera una tercera persona. Peor an, que fuera

posible una trinidad esencial.
En la teologa apostlico-proftica se habla mucho de
retornar al Padre y se vive con la conciencia escatolgica de
retorno al Padre. Si bien se sigue afirmando la centralidad
de la cristologa y una soteriologa consecuente, el nfasis
recae en la paternidad de Dios, doctrina que por lo dems es
asimilada en la investidura del ministerio, en su carcter de
representacin.
El ministro, como ungido de Dios, ejerce la funcin de padre y
de patriarca (si es padre de padres), en la medida que
engendra hijos espirituales y los toma bajo su cuidado.
Aquellos, mientras son discpulos, crecen bajo su cobertura
por unos tres o cuatro aos, o segn el tiempo que dure su
madurez en la fe, y pasan de discpulos a apstoles,
luego de ser consagrados al ministerio, mediante la
imposicin de manos del Presbiterio, a lo que se suma el
derramamiento literal de aceite de olivos (uncin) sobre su
cabeza. De esa manera el apstol principal, en la medida que
los engendr y los form, se convierte en un padre
ministerial29, de la misma forma en que lo fue Moiss para
Josu o Elas para Eliseo. Ahora bien, la paternidad, supone

29

Vase al respecto Rony Chaves, Paternidad Apostlica. San Jos,

Costa Rica: La Artstica S.A., 2004, Guillermo Maldonado, Necesito un
Padre. Miami, Florida: Editorial Vida, 2007

TEOLOGIA APOSTOLICA

42

no solo hijos, sino tambin, una herencia, una transmisin de

riquezas as como las huellas de una identidad y estilo de
vida.
Otro hecho importante en la espiritualidad apostlicoproftica es la experiencia de la presencia de Dios Padre en la
oracin.

Muchos de los practicantes manifiestan poder

distinguir en sus oraciones manifestaciones diferenciadas de

cada una de las personas de la Trinidad. Hay momentos en
que pueden orar con el Hijo, otras veces con el Espritu
Santo, y aunque con menos frecuencia, pueden or la voz del
Padre. Esta diferenciacin se aprecia, por ejemplo, en las
canciones de Pal Wilbur, judo mesinico ampliamente
aceptado en el MAP, quien dirige todo el tiempo su
adoracin

al

Padre.

Este

recentramiento

de

la

espiritualidad (oraciones, cantos, experiencia religiosa) en la

persona del Padre, los ha llevado a una asimilacin del
Antiguo Testamento y a una reformulacin del objeto de la
adoracin en la vida litrgica.
Por esa razn, yo veo all la estructuracin de un nuevo eje
teolgico que tendr sus consecuencias profundas para la
vida cotidiana pero tambin para la teologa y escatologa
post pentecostales.

BERNARDO CAMPOS

43

Cristologa Regia
Recuperacin de la autobasileia tou theou (el mismo reino
de Dios o Reino realizado en Cristo). En la teologa del MAP
Cristo, el Mesas, es conocido el Rey venidero que implanta
su reino aqu en la Tierra, en estricto cumplimiento del
proyecto del Padre, de hacer de sus hijos un Reino de
sacerdotes, una nacin santa:
Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi [especial] tesoro sobre todos los pueblos; porque
ma [es] toda la tierra. Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y
gente santa (Ex. 19.5-6)
De la idea pentecostal de la entronizacin de Cristo en el
corazn (experiencia religiosa individualista), se ha pasado a
la entronizacin de Cristo como el rey de la Tierra, de las
naciones, del universo30. En palabras de John Eckhardt:
Este Reino una territorio, una nueva Constitucin
(Pacto),

nueva

ciudadana,

nueva

Ley,

nuevos

privilegios, nuevo cdigo de tica, un ejrcito, una

30

Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones

en Manual Apostlico III Edificando Modelos ApostloicoProfticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima
Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin,
Setiembre 2006:35-40;

TEOLOGIA APOSTOLICA

44

mancomunidad, y una nueva cultura social31

El Milenio como reinado de la Iglesia con Cristo, es
reemplazado por la cristologa del Rey que ya ha venido. La
antropologa se ha expandido en cosmologa. Jess es la
autobasileia tou theou, como sola decir Orgenes. Segn l,
Cristo es la autobasileia tou theou, esto es, el reino de Dios
realizado en su persona y por eso mismo el ingreso de la Zo
(vida eterna) sobre este bos (la Vida humana)
En l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las
alienaciones que estigmatizan la existencia 'humana.
En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el
nuevo cielo y la nueva tierra. Pablo lo entiende
perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde
est tu victoria, dnde est ese espantajo con que
asustabas a los hombres...? La muerte ha sido vencida
por la vida (1Co.15.55). Cristo resucit no a la vida
biolgica que antes tena, sino a la vida eterna. El
bios est siempre bajo el signo de la muerte, la zo
(vida eterna) se sita en el horizonte del pneuma de
Dios indestructible e inmortal. La resurreccin se
define entonces como la escatologizacin de la

31

Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, en

Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos.
Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: ongreso
Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:40-46

BERNARDO CAMPOS

45

realidad humana: es la introduccin del hombre

como conjunto de cuerpo y alma en el reino de Dios,
la presencia de la zo eterna en el bos finito y
humano, la realizacin total de las potencialidades
que Dios ha puesto en la existencia humana. As se
realiz una utopa que dilaceraba el corazn humano
32

En la predicacin del MAP se resalta mucho el Kyrios, como

el Cristo csmico (Col 1,15-20; Ef. 1,10) y el plroma (Ef. 1,23;
Col 2,9); esto es, la plenitud de Dios por el cual la totalidad
de todo lo que existe alcanza su plenitud y el trmino de su
perfeccin. John Eckhardt dice:
Un

Reino

es

diferente

que

una

repblica

democracia. Presidentes son elegidos por su pueblo.

Los representantes del pueblo construyen y pasan las
leyes de su tierra. La Democracia tiene sus races en la
cultura y pensamiento griegosEn un Reino la
palabra del Rey es la leyEn el Reino de Dios todos
los sujetos son reyes y parientes (hijos) del rey 33 Los
principios

del

Reino

deben

tener

expresiones

32 Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid:

Cristiandad, 1981: 489-495.

33 John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de

Dios, Manual Apostlico III Edificando Modelos ApostlicoProfticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima
Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin,
Septiembre 2006: 44

TEOLOGIA APOSTOLICA

46

concretas en todas las esferas de la vida: la

comunidad, la cultura, la economa, la tributacin en
particular, la adoracin, la provisin del rey para sus
sbditos, y en definitiva sobre la reputacin de mi
mismo Reino de ese rey.34
Myles Munroe, quiz el telogo mejor informado sobre la
teologa del Reino en el MAP, dice:
Durante mas de 2000 aos el verdadero concepto de
reino se ha perdido, particularmente desde el
advenimiento de los gobiernos modernos construidos
sobre nuevos conceptos de liderazgo, por ejemplo la
democracia, el socialismo, el comunismo y las
dictaduras. La mayora de la gente en el mundo
occidental conoce muy poco acerca del reino y del
concepto de realeza y monarqua. Esto se torna an
ms complejo todava mediante la idea de que el
designio de los reinos es el de elevar una familia por
encima de todas las familias y subyugar y oprimir a
los ciudadanos 35 ()
Y sigue:

34 Ibid:46
35 Sin duda una crtica directa al recosntruccionsimo teonmico de los
Estados Unidos

BERNARDO CAMPOS

47

Mientras que es cierto que muchos reinos tienen

historias oscuras de atrocidades y opresin, que
prosperaban a expensas de la dignidad y valor de sus
ciudadanos,

el

concepto

original

de

reino

es

introducido por Dios Mismo, y es el nico prototipo

perfecto de gobierno construido sobre un criterio
justo. Todos los reinos terrenales fueron solo intentos
de imitar el Reino Perfecto. Hoy en da nuestras
democracias modernas son intentos de lograr los
objetivos de un reino perfecto, sin la necesaria
materia cruda el Espritu Santo 36
Los gobiernos colapsan, las ideologas fallan, y las filosofas
se desmoronan, pero el reino de Dios permanece por la
eternidad. Al explorar la bsqueda del poder, Munroe
examina con profundidad el porque los lderes mundiales
nos decepcionan, las razones por la cual la religin no puede
satisfacer nuestros deseos profundos, y las formas en las
cuales el mensaje de Jess se puede convertir en el
fundamento del Reino de Dios en la tierra.
Luego seala que el anuncio y la realidad el Reino est en el
centro del mensaje y obra de Jess. Ese era su designio y es
el

de

sus

seguidores.

Ningn

otro

mensaje

debe

36 Myles Munroe, Redescubriendo el Reino. La antigua esperanza

para nuestro mundo del siglo XXI. USA: Paperback by Destiny Image
Pubs. Apr 20, 2006: 57

TEOLOGIA APOSTOLICA

48

reemplazarlo. Incluso critica el hecho que la iglesia ensee

que lo ms importante sea nacer de nuevo o convertirse.
Aun cuando la prosperidad, la curacin y el bautismo en el
Espritu Santo hayan sido temas de su mensaje, no era eso
sino el Reino, el centro del mensaje de Cristo37.
La religin y una mala comprensin de la tarea y destino de
iglesia son, en la comprensin de Myles Munroe, los mayores
oponentes para la recentralizacin del Reino en la teologa y
en la vida de las iglesias.
Ideal Teocrtico
la centralidad del Reino de Dios como superacin de una
eclesiologa del corpus christi y cede paso a una
eclesiologa regia.
La centralidad del Reino de Dios es a todas luces lo
determinante en la teologa del MAP. A mi juicio es lo que la
definir en el futuro la arquitectura de su teologa. En
muchas predicaciones se habla de Dios en su condicin de
soberano o rey. El Reino de Dios viene considerado como el
ejercicio del poder divino y de su providencia sobre los
hombres, como la realizacin de su plan de salvacin. Esta
idea del Reino de Dios como salvacin hay que tenerla

37 Ibid. 110-112

49

BERNARDO CAMPOS

siempre en cuenta, pues pertenece a las lneas esenciales del

concepto.

Pero se trata de una salvacin que empieza y

termina aqu en la tierra como fin ltimo del hombre.

Procedemos de la Tierra y nuestro destino es la Tierra, no el
cielo38.
Si la eclesiologa cristolgica del cuerpo de Cristo (corpus
christi) fue el eje en la articulacin de la teologa
contempornea pentecostal reciente, as como la del
catolicismo romano, a juzgar por la relevancia temtica en el
MAP, lo que definir a la teologa apostlica del futuro es su
eclesiologa regia (eclesiologa a la luz del Reino de Dios).
Se trata de una comprensin de la iglesia como pueblo de Dios
y como agente del Reino que no excluye la conversin, pero
no la coloca como requisito final, pues en el pueblo de Dios
caben tambin los extranjeros, la familia extensa de los
creyentes convertidos a Cristo, y todos aquellos que aman su
nombre, an cuando no sean creyentes. En otras palabras, el
centro ya no es la Iglesia como Cuerpo de Cristo, camino de
salvacin (extra ecclesia nullam salus) sino la iglesia como
instrumento del Reino. El MAP se abre as a la humanidad
ms amplia para incluirse como un movimiento que busca
incidir en la sociedad.

38 Ibid: 111

TEOLOGIA APOSTOLICA

50

De hecho, muchos de los lderes apostlicos han tomado la

iniciativa de conquistar ciudades para Cristo, pero no en un
sentido integrista clsico, sino como verdaderos gestores de
reformas sociales compitiendo face to face con otros
movimientos sociales en el campo poltico, social, cultural,
econmico y religioso.
Se alude a una teocracia, como sistema de gobierno
alternativo a la democracia39. No porque el ideal de la
democracia sea malo en s mismo, sino porque efectivamente
nunca ha funcionado y eso se debe a la pecaminosidad del
hombre, segn argumentan. En el MAP hay una reinvencin
de la teocracia israelita premonrquica. Una teocracia vivida
en medio de la democracia, y a pesar de la democracia. En su
comprensin, es el sacerdocio apostlico quien debe liderar
esa teocracia40. Por eso no es de extraar que apstoles como
Harold Caballeros, tomaran la radical decisin de dejar el
pastorado para dedicar el resto de vida que le queda a la
causa de la VIDA (movimiento poltico) por mediacin de la
poltica.

39 Apstol-Profeta Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual

Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia
Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Septiembre
2005:34

40 Se trata a todas luces del reconstruccionismo americano, para

quien la teocracia debe ser restaurada a travs del sacerdocio. Este
modelo teocrtico reconstruccionista promueve la hegemona de lo
religioso sobre el poder poltico, pero en un plano ideolgico conservador
y neoliberal.

51

BERNARDO CAMPOS

Para Harold Caballeros, los avivamientos por lo general

(aunque no siempre) traen un impacto social y producen
cambios que traen consigo mejoras a la situacin de
subdesarrollo econmico, social, poltico y cultural41
Linaje Apostlico
Cristo, el gran apstol es el Profeta que habra de venir y
que enva a bendecir a las naciones en la tradicin de la
promesa a Abraham.
Cristo en la cristologa apostlica no es solamente el Maestro
de Galilea, o el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. En
el pasado, debido a la preponderancia de evangelistas,
pastores y maestros como conductores de la iglesia, se
levant estas imgenes de Jess.
Hoy por hoy, Jess es entendido y predicado en el MAP
como el Gran Apstol (Por tanto, hermanos santos,
participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el
apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin, Heb 3.1) y el
Profeta que haba de venir, anunciado ya desde los tiempos
de Moiss (Dt. 18.15)

41 Apstol Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de

Jesucristo. Guatemala: Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo
transcripto en Manual Apostlico III Edificando Modelos
Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las
Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en
Accin, Setiembre 2006:54-63

TEOLOGIA APOSTOLICA

52

Como apstol Jess enva a sus apstoles y como Profeta

Jess entrega su revelacin a los profetas de este tiempo. As,
pues, Jess como el Gran Apstol y su equipo apostlico en
nmero de doce, han llegado a ser el modelo para la
construccin de una eclesiologa apostlica. Una iglesia que
crece en nmero como las estrellas del cielo, pero que no
centra su mensaje en el crecimiento propiamente, sino en su
delegacin de autoridad y gobierno sobre esta tierra.
Naturalmente los apstoles de hoy, si bien aceptan ser una
continuacin del equipo apostlico de Jess, tambin
entienden que hay una diferencia cualitativa con Los Doce
de la poca de Jess.
El Dr. Samuel Arboleda, telogo, y apstol principal de la
Red IMPACTPERU, entiende que a la luz de las Escrituras
hay tres rangos o clasificaciones de apstoles:
1) CristoEl Apstol (He. 3:1),
2) Los doce apstoles del Cordero (Mr. 3:13-19; Ap 21:14)
y
3) Los apstoles de la ascensin de Cristo para la Iglesia
(Ef 4:8, 11-12: 1 Cor 12:28; 15:5-6; Hech 14:14; I Ts 1:1; 2:6;

BERNARDO CAMPOS

53

Ro 16:7

42

() Los verdaderos apstoles [los de hoy]

imitan y sigue el patrn de Cristo en el Ministerio () El

modelo de asesoramiento y equipamiento de Cristo fue
basado en los siguientes cuatro principios: 1) Relacional:
que ellos estn con l de Pacto; 2) Funcional: que ellos
puedan predicar de Poder; 3) Autorizacin: autoridad
para echar fuera demonios de Comisin; 4)
Colaboracin: y el Seor trabajaba con ellos de Equipo
43

En el centro de la comisin apostlica est la autoridad

delegada de Cristo sobre sus enviados basado precisamente
de los pasajes en los que Cristo comisiona a sus doce (Mt 10),
pero sobre todo en la comisin extendida a los otros
apstoles a partir de la Resurreccin de Cristo (Mr 16.15;
Hech 1:8)
En la visin del MAP se llega ser un padre apostlico en la
medida que ha heredado la promesa abrahmica de bendecir
a todas las familias de la tierra. Se trata en efecto, de un
rasgo proftico que coloca a lo apostlico en el ncleo de la
promesa y la teologa del Pacto que corre por todo el
Antiguo Testamento y culmina con el Apocalipsis.

42 Samuel Arboleda Pariona, Definiciones del Movimiento

Apostlico Hoy. Lima, Per: Papers de la Facultad Apostlica de
Ministerios, 2009: 6 pp.: 2

43 Ibid: 3

TEOLOGIA APOSTOLICA

54

Un apstol llega a ser padre apostlico en la medida que

engendra hijos de la promesa, y en la medida que sus hijos
espirituales lo hacen tambin. Una especie de patriarcado
que le da legitimidad y, de paso, autoridad y respeto en el
mbito de la comunidad apostlica.

Teologa de la uncin mesinica

Teologa de la uncin mesinica como recuperacin de la

autoridad delegada y como capacitacin para la expansin
del Reino de Dios aqu y ahora.
En principio se trata de una lectura vtero testamentaria de
la uncin regia y sacerdotal. De las maneras cmo se unga a
los reyes y sacerdotes podemos tomar conocimiento a travs
de la historia de las religiones y de la teologa del AT en
particular.

Lo que deseo resaltar aqu es cmo el MAP

levanta muy especialmente esta teologa de la uncin y la

aplica en la consagracin (ordenacin) de los cinco
ministerios. Jess el Cristo, naturalmente y por definicin es
el ungido de Dios y aqul por cuya uncin los apstoles y
profetas son investidos con un poder de lo alto.
Ya desde la antigedad el rey ungido era depositario del

55

BERNARDO CAMPOS

Espritu de Dios44. De ah que en la comprensin del MAP se

hace sumamente necesario que el ministro de Dios
demuestre tener una uncin especial, la que se evidencia
mediante un ministerio con seales y milagros.

Sin esa

uncin, por ms apstol que se sea, no se est capacitado

para la expansin del Reino de Dios sobre la tierra.
En el MAP la uncin se recibe en dos momentos. Primero,
como resultado de un llamamiento espiritual en el que el
ministro, a travs de la oracin entra en comunin ntima con
Dios, y recibe la comisin, la autoridad y el poder para el
ejercicio de la Misin. En un segundo momento, esta uncin
es hecha pblica y confirmada cuando el ministro emergente
es confirmado en su ministerio por el lder principal de la
congregacin o de la red apostlica. El acto y ritual de
consagracin incluye, derramamiento de aceite de oliva
sobre la cabeza del ministro,

imposicin de manos del

Presbiterio, en presencia y asistencia de un profeta que

declara el destino del ministro emergente. Es comn entre
los miembros escuchar comentarios y susurros respecto de
algunos ministros que tienen una gran uncin a diferencia
de otros a quienes les falta uncin.

Un apstol puede

haber sido ungido pblicamente, y no demostrar ser

poseedor de una uncin de lo alto lo que en la prctica le

44 Sigmund Mowinkel, El que ha de venir. Mesianismo y Mesas.

Madrid: Ediciones FAX, 1975: Ver especialmente el ideal monrquico del
Antiguo Israel en pp. 24-64ss

TEOLOGIA APOSTOLICA

56

quita respetabilidad y autoridad.

La uncin con aceite, tiene tambin usos rituales como
veremos ms adelante, pero lo que aqu interesa sealar es
que existe una creencia de que en el acto de la uncin hay
una presencia y manifestacin de Dios que tiene valor real y
que es verificable en la vida cotidiana.
Un caso cursioso lo ilustra. El ex presidente de la Repblica,
Dr. Alejandro Toledo Manrique, en su campaa electoral fue
el nico candidato a presidente que lleg a un Culto de
Oracin por el pas invitado por la Fraternidad Internacional
de Pastores Cristianos (FIPAC). En dicho culto, despus de
presentar su propuesta, el Arq. Humberto Lay, por entonces
Pastor de la Iglesia Bblica Emmanuel 45 en un acto osado, le
pido a Toledo que se arrodille en el altar y derram sobre su
cabeza aceite de oliva ungindolo como futuro presidente,
de la manera en que el profeta Samuel ungi a Sal como
Rey. Das despus Toledo sali elegido presidente del Per y,
paradjicamente, durante el resto de su mandato no perdi
tiempo para consultar a brujos y adivinos en el norte del
pas. Naturalmente se tejieron muchos mitos alrededor de
esa uncin.

45 Comunidad carismtica, emergida de la AC&M por la intolerancia de

los lderes aliancistas que marginan hasta hoy a todo aqul que intenta
continuar el estilo y espiritualidad de A. B. Simpson, uno de sus pionners.

57

BERNARDO CAMPOS

No se ha hecho lo mismo con el actual presidente Alan

Garca Prez, pese a que l realiza anualmente un Te
Deum evanglico desde comienzos de su mandato.

Teologa de la Imparticin Ministerial

Teologa de la Imparticin Ministerial como delegacin

de uncin y sucesin de la investidura ministerial.
La uncin no slo se recibe, tambin se la puede transmitir. Y
eso es precisamente lo que los apstoles de hoy hacen.
Transmiten la uncin, mediante la imposicin de manos. La
imagen aludida para esto es la transmisin del manto de
Elas en Eliseo, su discpulo. Por ello es comn el uso del
manto como una jerga referida a la investidura ministerial,
con toda la autoridad y poder que esta implica. No hace
mucho, el apstol Rony Chaves, sintiendo que est acabando
la carrera, convoc a lderes de diversos pases, para
dejarles su manto en transmisin, pues entenda que es
hora que las jvenes generaciones de apstoles y profetas
empiecen a asumir los roles que le corresponden.
Una teologa de la imparticin46 viene construyndose al

46 Acto carismtico que implica compartir con otros una visin y una
uncin para el ejercicio del ministerio

TEOLOGIA APOSTOLICA

58

interior del MAP. La Red IMPACT NETWORK que lidera el

apstol Eckhardt se define a s misma como un ministerio
de imparticin y entiende su visin como la de establecer
ministerios apostlicos y profticos alrededor del mundo, as
como ayudar a los jvenes apstoles y profetas en las
naciones de la ventana 10/4047.

Parusa postergada

Emergencia creciente de una Teologa Poltica como

concepcin de, y sustento para, una escatologa victoriosa
reali-zndose
Entre los lderes del MAP es cada vez ms creciente la
articulacin de una especie de Teologa Poltica como
consecuencia lgica de su teologa del Reino de Dios.
Un atraso en la llegada de la Parusa no es sorprendente para
una teologa que entiende que las seales del Hijo del
Hombre del Apocalipsis de Marcos ya se experimentaron en
el siglo I, como cumplimiento de la profeca de Jess sobre la

47 John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of

Prephetics and Apostolic Churches in, C. Peter Wagner (ed.), The New
Apostolic Churches. USA: Regal Books, 1998:52

BERNARDO CAMPOS

59

destruccin de Jerusaln (Mt 24)48.

La comprensin de un aplazamiento de la Parusa se
introdujo con la teologa de la prosperidad durante los aos
80, pero los cambios previos se produjeron durante las
dcadas anteriores. La idea de una parusa postergada en el
MAP aun reconociendo que no todos la comparten-- es una
clara ruptura con la clsica escatologa pentecostal de la
inminencia del Reino y con su consecuente actitud de
huelga social como observ Lalive dEpinay hacia los aos
60 en Chile49 y Brasil.
La teologa pentecostal del reino inminente experiment
un giro radical durante los aos 70 (la dcada del militarismo
en AL). El tpico apocalipticismo pentecostal con su visin
esttica de la sociedad y su apoliticismo subsiguiente, se vio
desafiada por la necesidad de dar una respuesta pastoral al
martirio del pueblo por mano de los militares, y por la
invasin americana en Centroamrica. El mismo Lalive en un
trabajo referido a Chile, posterior al Refugio de las Masas,
cambi de opinin respecto de la escatologa pentecostal
cuando

observ

que

sta

poda

ser

pasible

de

48 Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido

del ingls Victorious Eschatology: A Partial Preterist View por el
apstol Victor Christiansen en colaboracin con Magda Solis, David Flores
y Samuel Arboleda) Lima, Per: Editorial Arboleda, 2006

49 Christian Lalive D'Epinay, El Refugio de las Masas. Estudio

Sociolgico del Protestantismo Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968

TEOLOGIA APOSTOLICA

60

transformaciones en contextos de guerra50.

Pero fue sobre todo Jean-Pierre Bastin quien dio cuenta de
la mutacin de los protestantismos en condiciones de
emergencia. Segn sus informes, el milenarismo pentecostal
en Centroamrica51 (especialmente el nicaragense)52 lleg a
rozar los lmites del mesianismo, cuando pentecostales
tradicionales otrora conservadores llegaron a tomar las
armas en defensa propia53.
No es de extraar por eso que una doctrina de la centralidad
y actualidad del Reino de Dios produzca una comprensin
distinta de la llegada o retorno del Mesas. El gran proyecto

50 Christian Lalive dEpinay, Rgimes politiques et millnarisme dans

una societ dpendante. Reflexion propos du pentectisme au Chili,
Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie
Religieuse, Venise, Lille, CISR Editor, 1979:70-93; Id., "Sociedad
Dependiente, "clases populares" y milenarismo. Posibilidades de
mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en
transicin. El Pentecostalismo en Chile", en Varios, Dependencia y
estructura de clases en Amrica Latina, Bs.As: La Aurora, 1975:
271-289

51 Jean Pierre Bastin, La Mutacin Religiosa de Amrica Latina.

Para una sociologa del cambio social en la modernidad
perifrica. Mxico: FCE, 1997:

52 Jean Pierre Bastin, Protestantismo popular y politica en

Guatemala y Nicaragua. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 48, No. 3
(Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199;

53 En el Per durante la dcada de los 80ss en que se explayaron los

terrorismos insurgentes y militaristas, fueron los lderes pentecostales de

las zonas surandinas los que asumieron roles de defensora de una
poblacin civil indefensa. Durante los 90, jugaron por el contrario un rol
clientelistico al juguetear con la posibilidad de asumir el poder poltico,
terminando como mero caudal electoral: Jean-Pierre Bastin,
Protestantismo y modernidad latinoamericana. Historia de unas
minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994:
276ss. Cf. Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad. Lima,
Per: EPOS, 1998

BERNARDO CAMPOS

61

de Dios es que nosotros construyamos aqu su Reino. El

destino final del hombre no es el cielo, si no la Tierra. Por lo
tanto, si el Paraso prometido est aqu en la Tierra 54, qu
sentido tiene esperar un cumplimiento ms all?
Cristo vino para establecer su Reino y encarg a sus
apstoles hacerlo manifiesto.
Manifestar el Reino implica tanto la vivencia de
una ciudadana regia, una tica en la visin de Reino,
como un comportamiento poltico tendiente a
recuperar esta Tierra para el pueblo de Dios. Si eso
incluye hacer alianzas polticas estratgicas, en hora
buena. Pero en lo posible, son los creyentes los que
deben tomar la iniciativa y deben ocupar puestos
claves en la sociedad, pues los cristianos son cabeza
y no cola. Los empresarios y dems profesionales
deben ser convocados y enviados a liderar los
cambios sociales en la perspectiva del Reino de
Dios55.
Escatologa Victoriosa

54 Denis Arana Crdenas, El Hijo del Hombre. El Retorno al Paraso.

Lima,Per: El Shaddai Producciones, 2007: 23-27

55 C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Miami, USA: Ed.

Peniel, 2004: 95-112 Robinson Cavalcanti ve aqu un resabio del
reconstruccionismo americano Cf su Civilizacin en transicin.
Predestinados a la riqueza y al poder en: Contexto Pastoral, Ao V,
Enero-febrero de 1995, N 24, p.5.

TEOLOGIA APOSTOLICA

Atenuacin o desaparicin de la teologa del rapto.

62

La

teologa del rapto o se ha atenuado o ha desaparecido por

completo en determinados crculos del MAP. Me contaron
que en una de las conferencias internacionales, el apstol
John Eckhardt empez su alocucin conmovedoramente con
estas palabras: Desempaquen, no hay rapto! Nuestro destino est
aqu

Esto describe con dramatismo el cambio en la

concepcin de la Segunda venida de Cristo. En su lugar se

ha instalado un amilenarismo (preterismo moderado) segn
el cual el milenio mencionado en Apocalipsis 20 no tiene un
significado literal, sino ms bien figurativo56.
Harold R. Eberle y Martin Trench autores de Escatologa
Victoriosa sealan que, a diferencia de la escatologa
popular que traduce harpazo como arrebatado o
raptado, la escatologa victoriosa cree que debe
traducirse mejor capturado.
Los cristianos no sern quitados para el cielo, sino que
sern capturados para encontrarse con el Seor en el aire y
despus descender a la tierra a gobernar y reinar con
Jess57

56 Harold R. Eberle & Martin Trench, op.cit: 138.

57 Loc.cit.

BERNARDO CAMPOS

63

Harold R. Eberle y Martin Trench prefieren denominar a su

postura como preterismo parcial con relacin a su lectura
de la apocalptica.
Para los amilenaristas, el milenio es la era presente, y se
extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor
Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1
Tes. 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el
juicio universal, ocasin en que los cielos y la tierra sern
destruidos y hechos de nuevo (2 Pe 3:10).
El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de
Hipona (354-430 d.C.), pero es probablemente tan antiguo
como el premilenarismo. Los amilenaristas no creen que el
reino de Dios sea primariamente un reino judaico que
incluya la restauracin literal del trono de David. En esto se
diferencian de los restauracionistas judaicos58 al menos en la
visin de Mordejai Kaplan, uno de los pensadores judos
ms importantes del siglo XX.
Kaplan ha sido el mximo expositor de lo que se
conoce como la teologa del Reconstruccionismo. Se
trata de un audaz intento por superar la crisis

58 Vertiente americana del restauracionismo fundamentalista. Muy

diferente es, por ejemplo: Mordejai Kaplan, The Meaning of God in
Modern Jewish Religion (El significado de Dios en la Religin Juda
Moderna), con un reciente prlogo del profesor Eliezer Schweid.

TEOLOGIA APOSTOLICA

64

espiritual que se deriv del encuentro entre el

judasmo tradicional y la cultura occidental moderna.
El Reconstruccionismo se ha abocado, en los Estados
Unidos sobre todo, a interpretar los orgenes y
razones de este conflicto y a procurar la manera de
enfrentarlo y resolverlo. Kaplan consideraba que para
solucionar esta crisis no bastaba con la renovacin del
marco poltico-nacional del pueblo judo como
sugeran los sionistas. El judasmo era a sus ojos una
"civilizacin"

para

su

reconstruccin

en

la

modernidad era necesario servirse de los aportes de

las ciencias sociales, polticas, la tecnologa, las
ciencias naturales, las artes, la moral, el derecho y la
religin. Todos estos deban derivarse de la cultura
juda heredada por siglos y esta gran empresa sera el
Reconstruccionismo del judasmo59.
En su versin evanglica, los reconstruccionistas moderados
creen que el Reino ha sido iniciado por Cristo y est
operando en la historia ahora, siendo destinado a revelarse
en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente
como futuro. Presentan textos tales como: Mt. 12.28; Lc.
17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co. 4.19-20; Col.
1.13-14; 1 Co.6.9; G.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18.

59 Leonardo Cohen "Reconstruccionismo: revalorando a Mordejai

Kaplan" en el website de Hagsham, Departamento de la Organizacin
Sionista Mundial: http://www.wzo.org.il/es/recurso s/view.asp?id= 1500

65

BERNARDO CAMPOS

El premilenarismo en cambio, es la corriente teolgica que,

privilegiando el mtodo histrico literal de interpretacin de
la Biblia, afirma que la Segunda Venida de Cristo ocurrir en
dos etapas: el rapto secreto de la iglesia invisible y revelacin
visible de Cristo al final de los tiempos. Concibe al Milenio
como una restauracin de las 12 tribus de Israel, la
reedificacin del templo de Jerusaln, la reanudacin de los
sacrificios del Antiguo Pacto y el gobierno mundial de Cristo
desde Jerusaln, por mil aos. Luego de eso, el juicio final. Y
la morada de los hijos de Dios en el cielo y por la eternidad.
El Posmilenarismo sostiene que el Reino de Dios est ahora
siendo extendido en el mundo, a travs de la predicacin del
evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo en los
corazones de los individuos. Afirma tambin que el mundo
ser cristianizado totalmente y que el retomo de Cristo
ocurrir al finalizar un largo perodo de justicia y paz,
comnmente denominado Milenio.
El Posmilenarismo enfatiza tambin la literalidad de los mil
aos, entendindose por ello un perodo de tiempo antes de
que Cristo vuelva. El Milenio representa una edad de oro, de
prosperidad espiritual, durante la presente era de la iglesia.
Los Posmilenaristas creen que al fin del Milenio habr un

TEOLOGIA APOSTOLICA

66

gran avivamiento, tanto entre los gentiles como entre los

judos y que stos ltimos se convertirn masivamente, en
cumplimiento de Romanos 11.25-27. Por otra parte, tambin
en esta poca se manifestar la apostasa y el hombre de
pecado (2 Ts. 2.11 ss). Finalmente, ocurrir la Segunda
Venida de Cristo, Satans ser derrotado, los muertos
resucitarn y habr Cielo nuevo y Tierra nueva.

Paraso Recobrado

Anticipacin de la Epifana de Dios y aplazamiento (en

algunos casos disolucin) de la Parusa dan lugar al Paraso
recobrado. La comprensin escatolgica del MAP es con
algunas variantes-- similar a la teora de una escatologa
realizada desarrolla por el profesor C. H. Dodd60
Para Dodd tanto las parbolas del Reino de Dios, como las
frases que hacen referencia al mismo tema, ya se han
cumplido en Jess. De tal manera que el Reino de Dios
realizado por Cristo fuerza al hombre a tomar una decisin.
El hombre ante el hecho de la consumacin del Reino de
Dios no puede permanecer indiferente, entra en una crisis
personal y existencial. La Pasin y Muerte de Jess tambin

60 C. H. Dodd Las Parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974:51

Cf tambin The interpretation of the fourth gospel, Cambridge
1953:447, nota 1

67

BERNARDO CAMPOS

se contemplan bajo este aspecto existencial, lo mismo ocurre

despus con la Iglesia. Como todo est ya cumplido, no
existe una verdadera expectacin del futuro y lo nico que
ocurre es que el hombre ante la marcha de la historia se ve
constantemente forzado a tomar nuevas decisiones, teniendo
siempre presente el hecho liberador de la Redencin ya
consumada, del Reino de Dios realizado plenamente en y
por Jesucristo.
Muy cerca de esto est La teora de R. Bultmann 61 con su
tesis de la escatologa presente segn la cual lo
escatolgico consiste, sobre todo, en la llamada a la decisin
que caracteriza la predicacin eclesistica. Por tanto, lo
escatolgico no es tanto el futuro, sino el presente que debe
ser informado, guiado por la fe.
Naturalmente las consecuencias para la cristologa y la
escatologa clsica son funestas. La esperanza futura del
retorno del Mesas se esfuma o pierde inters en aras de
construir aqu y ahora el concreto y geopoltico Reino de
Dios. Una escatologa realizada o realizndose, como es
obvio, por ms dinmica que sea, a la larga tienden a aplazar
la manifestacin de la Parusa.

61 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca:

Sgueme, 1981: 456

TEOLOGIA APOSTOLICA

68

El lado positivo de una escatologa victoriosa habra que

verla en su correlato sociolgico y poltico conducente a la
formacin de una sociedad nueva. La reivindicacin de un
reino realizado, ha sido y es todava hoy una constante de los
pueblos oprimidos, como la ha demostrado Vittorio
Lanternari al estudiar los movimientos profticos africanos,
americanos, melanesios, polinesios, e Indonesios62 Lanternari
ha demostrado cmo la restauracin de movimientos
religiosos animados por el profetismo han precedido a la
formacin de muchos estados independientes.
Con todo, hay que reconocer tambin que sectores no
oprimidos de la sociedad han apelado tambin con otros
maticesa una teologa del Reino. Es curioso ver cmo
coinciden

aqu

el

reconstruccionismo

teonmico

(su

expresin ms radical), la teologa de la liberacin en su

vertiente ms revolucionaria y la vertiente del Capitalismo
Democrtico de Michael Novack63, justificacin teolgica del
neoliberalismo.
Ellas tienen en comn la idea de que es posible construir el
Reino aqu y ahora, solo que las tres vertientes estn
animadas por ideologas radicalmente opuestas y por
mtodos y estrategias polticas igualmente antagnicas.

62 Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y

Salvacin de los Pueblos Oprimidos. Barcelona: Seix Barral. 1965

63 Cf. www.michaelnovak.net

BERNARDO CAMPOS

69

Buscan el gobierno para reinar, y el ideal apostlico del

servicio y el martirio, desaparecen.

Reinado universal de todos los creyentes

Reafirmacin de un profetismo, realeza y sacerdocio

universal de todos los creyentes con miras a un
empowerment
Si la reforma Protestante tuvo como uno de sus principios
fundamentales el sacerdocio universal de todos los
creyentes, en el MAP este principio es ampliado por el
reinado universal de todos los creyentes o sacerdocio
regio.
En

efecto,

se

ensea

que

todos

los

creyentes

son

universalmente sacerdotes y reyes, puesto que su vocacin

consiste en llegar a ser una nacin santa, un pueblo de
sacerdotes de su realeza, segn el proyecto de Dios sealado
en Exo 19:6:
Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa
(Cf. 1Pe 2:9: Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para

TEOLOGIA APOSTOLICA

70

que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las

tinieblas a su luz admirable)
Que esto produzca en el imaginario de los adherentes del
MAP un empoderamiento es un asunto que habr que verificar
en el tiempo.
Nosotros creemos que toda doctrina se va rehaciendo a lo
largo del desarrollo de la Iglesia y que sta a su vez influye
sobre la conducta de los practicantes.

Restauracin del Tabernculo de David

Teologa de la Restauracin del Tabernculo de David

como modelo simblico para la construccin de la nueva
humanidad como comunidad de adoradores
Y despus que ellos callaron, Jacobo respondi, diciendo:
Varones hermanos, odme: Simn ha contado cmo Dios
primero visit a los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su Nombre; y con esto concuerdan las palabras de los
profetas, como est escrito: Despus de esto volver y
restaurar el tabernculo de David, que estaba cado; y
reparar sus ruinas, y lo volver a levantar; para que el

BERNARDO CAMPOS

71

resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles,

sobre los cuales es llamado mi nombre, dice el Seor, que
hace todas estas cosas (Hech 15:14-17)
Lo medular del MAP pasa por la restauracin progresiva y
sta se viene experimentando a travs de la historia del
cristianismo. Para el apstol Denis Arana Crdenas, Ex
Pastor bautista, ahora apstol de la Red IMPACTPERU, la
jugada final de Dios es la restauracin de los ministerios:
En los ltimos tiempos Dios ha restaurado el
ministerio del apstol y del profeta. Ha restaurado la
temtica del Reino; ha restaurado el Tabernculo de
David --que es una manera metafrica y espiritual
para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios
como forma de vida--; ha restaurado el nmero de
gobierno (la visin de los doce como nmero ideal de
gobierno de la iglesia y el ministerio quntuple)64
Restauracin, que por lo dems ha afectado el rol de
la Palabra escrita, el lenguaje teolgico, las finanzas,
la liturgia, la evangelizacin y la propia teologa65.
En

la

comprensin

del

MAP

la

Restauracin

64 Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La

Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo
Sion-CATSION.,2005

65 Ibid:137-196

del

TEOLOGIA APOSTOLICA

72

Tabernculo de David (Hechos 15:14)se expresa a travs de

una adoracin permanente a Dios. Detrs de la restauracin,
o concomitante a ella, est la restauracin del Trono de
David (gobierno), del Espritu de David (espiritualidad) y
las Llaves de David66 (autoridad) que en conjunto
conforman la Uncin Davdica.67 Se trata, para decirlo en mis
palabras, de la recepcin de una autoridad espiritual para el
ejercicio de un ministerio con poder, pero como David,
procurando todo el tiempo que la Gloria sea para Dios y que
su Reino se establezca definitivamente.
Si bien la restauracin del trono de David y la restauracin
simblica de su tabernculo significa en la teologa litrgica
del MAP la restauracin de la adoracin permanente como
forma de vida, sta implica el desarrollo concreto, visible y
universal de un programa de adoracin continental68 y
mundial las 24 horas del da de manera continuada.

66 Rony Chaves, la llave de David en

Proyecto adoracion
continental, Estudio 88. C. Rica: 2006: Dice: Dentro de todas estas
llaves del Reino, ninguna como la de David, la llave de la adoracin,
adoracin continua. Amn. David descubri una llave para abrir y cerrar
los cielos. Es la llave proftica disponible hoy para la Iglesia. Adoracin
continua, nacional y corporativa; veinticuatro horas del da, por siete das
de la semana; por cuatro semanas del mes y por doce meses del ao.
David la ejercit por cuarenta aos en que fue rey, por eso ningn
enemigo lo pudo derrotar. Este es el tiempo de Dios para usar otra vez la
llave de David.Iglesia lleg la Hora de la Adoracin Continua....!

67 John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David.

Chicago, Illinois, USA: Ministerios Crusaders 2001: 69-92

68 www.adoracioncontinental.com

BERNARDO CAMPOS

73

En el Per quien ha puesto mayor dedicacin a la realizacin

concreta y restauracin fsica del Tabernculo de David es el
telogo Cooper Espinoza69. Segn l
Ese programa ha empezado en marzo del 2006
(corroborado segn seala por profetas de diversas
partes del mundo) y su levantamiento durar una
dcada, culminando el ao 2013 con el levantamiento
fsico de altares de adoracin en 29 pases del mundo,
con 144,000 msicos y cantores (slo en el Per se
levantarn

12,000

adoradores70);

Escuelas

de

adoracin y la Organizacin de Empresas Evanglicas

(OEE) orientadas a financiar con sus sueldos a los
144,000 adoradores 71.
El ao 2006 ha sido, segn Cooper, el ao del avivamiento
universal.

De

llegar

realizarse

este

proyecto,

definitivamente la estructura de la iglesia, la liturgia, el

liderazgo, la concurrencia de los fieles en el culto, el orden de
los

ministerios

dramticamente.

al

menos

las

del

MAPcambiar

De no suceder como presumimos,

la

frustracin invadir y los literalismos se desvanecern en el

aire.

En mi opinin si al llegar al ao 2013 no se han

69 Cooper Espinoza, El Tabernculo de David. Lima, Per:

Publicaciones Tabernculo de David, 2006

70 Ibid: 35
71 Ibid:36

TEOLOGIA APOSTOLICA

74

conseguido los 144,000 msicos que se profetiza, es probable

que alguna interpretacin sui gneris aparecer en el
ambiente para rectificar el concordismo literalista de esta
interpretacin.
La interpretacin de Denis Arana es mucho ms sensata:
Hechos 15:14 debe entenderse como una metfora espiritual
para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como
forma de vida72
No obstante lo dicho, creo necesario afirmar que detrs de
esta interpretacin de Cooper se esconde un vivo deseo de
adorar al creador con toda su alma y con todas sus fuerzas,
lo cual es muy loable. Qu no dara yo porque as sea! Que
no solo sean 144,000 sino millones de pobladores de este
planeta los que puedan rendir adoracin al Rey de Reyes.

Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo Pacto

En el plano hermenutico, nfasis en una neo-teologa

vtero testamentaria como marco conceptual para sustentar
un corpus doctrinal apostlico-proftico.

72 Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La

Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo
SION-CATSION.,2005

75

BERNARDO CAMPOS

En la teologa del MAP es comn hacer referencia al Antiguo

Testamento para sustentar su teologa.

Por ejemplo una

referencia a lo apostlico, no solo tiene sustento en los

apstoles del NT, si no tambin en el AT. As se predica que
Moiss es tipo de lo apostlico 73 o que lo apostlico y
proftico hoy tiene su correlato en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento74. Ezequas, Jos, Uzas entre otros, son
tipos apostlicos en el Antiguo Testamento 75 Entrevistado
sobre este particular, el apstol Samuel Arboleda coment:
Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora
recin se est elaborando. La conviccin de llenar la
tierra con la predicacin del evangelio, en su lugar, es
prioritaria y se enfatiza mucho ms que algn tipo de
mesianismo76.

73Alex Gonzlez, Restauracin apostlica en Moiss Tipo Apostlico

en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII
Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17
Setiembre 2005:18-20;

74 Benjamn Rivera Leos, El paralelo apostlico y proftico en el

Antiguo y Nuevo Testamento Cap. 3 del libro Restauracin. La
renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa
Creacin, 1999: 45-68

75 John Eckhardt, Edificando Modelos Apostlicos-Profticos en

Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostlico-Profticos.
Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre
2006:5-12

76 Entrevista realizada el 20 de abril del 2008.

TEOLOGIA APOSTOLICA

76

CAPTULO II
SISTEMA RITUAL

Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de

BERNARDO CAMPOS

77

purificacin y actos simblicos. Entre los actos rituales

asociados a la ministracin apostlico-proftica estn el
"rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la
"purificacin con agua", beber simblicamente la sangre de
Cristo Adems, una serie de actos rituales espontneos de
los ministros (especialmente profetas) para la "conquista
espiritual de territorios" tales como "gritos de guerra", "toque
del shofar", "caminatas de victoria", entre otros.

Reordenamiento del Cultus

Las

formas

de

culto

en

el

MAP

han

cambiado

sustantivamente. Segn el apstol Denis Arana se ha pasado

de los Cultos Cuadrados, a las Celebraciones sin Tiempo
Fijo. Naturalmente Denis ha tenido una experiencia
diferente a la pentecostal. Como ex pastor Bautista refiere a
su anterior experiencia bautista, aunque habla de otras
denominaciones tambin. Comparada con su experiencia
bautista, es obvio que un culto apostlico-proftico sea una
verdadera celebracin y represente una expresin de la
libertad del Espritu.
Pero el culto no slo se ha reordenado en trminos del

TEOLOGIA APOSTOLICA

78

tiempo. Ha cambiado tambin respecto a sus formas. Los

cultos del MAP pueden ser tipificados y clasificados. All
podemos distinguir cultos de adoracin proftica, cultos de
consagracin ministerial, apostlica, proftica y de otros
ministerios, cultos de celebracin festiva, cultos de oracin en
busca de la uncin, cultos de imparticin de dones y
ministerios, cultos de activacin de los ministerios, etc. Hay
incluso cultos profticos dirigidos por nios y nias. Cultos
profticos de Mujeres.

Participan por igual hombres y

mujeres apstoles. Mujeres y varones pueden exponer la

Palabra de Dios y traer mensajes profticos. Los estilos de
predicacin son libres y no existe un modelo fuerte. Cada
ministro, segn la gracia recibida de Dios, imparte como
Dios le da que lo haga. Tal vez esto ltimo, la variedad, sea
en s mismo una tendencia.
Los cultos por lo dems no estn restringidos al Templo. A
veces se organizan en lugares pblicos, y otras en Hoteles y
Auditorios contratados solo para el caso.

Se celebran

congresos apostlicos y profticos.

Hay reuniones de Presbiterios y en cada uno de estos hay
ministracin segn lo revele el Espritu Santo.
Nuevas formas de adoracin proftica

BERNARDO CAMPOS

79

Es la expresin litrgico-proftica de adoracin a Dios

usando medios y formas artsticas inspiradas por el Espritu.
Como tal es parte de la reconstruccin del Tabernculo de
David. Se inspira en el Rey y profeta David del Antiguo
Testamento.
Al respecto la Escuela Proftica de la Iglesia Crusaders que
dirige el apstol Eckhardt dice:
David no solo era un rey, sino tambin era un profeta
y un salmista proftico. Por el simple hecho que el
Espritu de Dios caa sobre David despus que el fue
ungido por el profeta Samuel. David recibi una
uncin proftica. Aunque David peco en la carne, el
conoca la mente de Dios. Su perspicacia proftica
esta escrita en el libro de los Salmos y expresado a
travs de los cnticos que el escribi. La iglesia
apostlica incluye el ministerio del profeta. Cuando el
ministerio proftico fue reavivado en la iglesia,
varones y mujeres comenzaron a hablar con denuedo
los mensajes de Dios. El ministerio proftico fue
estereotipado

caracterizado

por

profetas

proclamados por si mismos que solo hablaban

profticamente. Al pasar del tiempo, el ministerio
proftico comenz a incluir todo aspecto del
ministerio proftico lo cual inclua la msica y danza

TEOLOGIA APOSTOLICA

80

proftica. David fijo un precedente para la alabanza y

adoracin proftica. El trono de David trae una fresca
y nueva dimensin al ministerio proftico con un
nfasis profundo sobre el cntico, msica y danza
ungida. Profetas e iglesias profticas que estn
profundamente arraigadas y fundadas en la Iglesia
apostlica llevaran esta dimensin Davdica en su
ministerio. Esta dimensin lleva consigo todas las
bendiciones y unciones del Trono de David77.
Iglesias que tienen el patrn Davdico son llenas de
gloria. Dios mismo es entronado en la adoracin y
alabanzas.

Principados y Poderes pueden ser

sometidos a travs de sus juicios78

En la vida litrgica esto se expresa a travs de cantos,
mensajes profticos y danzas en el Espritu, con la
incorporacin de una coreografa al estilo judo, incluyendo
banderas de colores, en las que cada color tiene un sentido
simblico. El ritual est a cargo de ministros de alabanza y
adoracin o ministerios profticos o comunidad de
adoradores.

Hombres y mujeres de oracin, bien

consagrados a Dios. No basta para el efecto que sea solo un

buen cantante, sino que sobre todo cultive una profunda

77 Profetas davdicos, Escuela Profetica, Iglesia Crusaders:

Volumenes Tres y Cuatro.

78 lvaro Robles, Adoracin Intima en el lugar Santsimo. Sermon

del 5.9.2008 en http://www.impactlatino.com/docs/adoracion intima.doc

BERNARDO CAMPOS

81

espiritualidad, a fin de que gue al pueblo en adoracin.

Durante el culto debe haber adoracin proftica.
La profeca nos da la habilidad para construir de
acuerdo a lo que Dios esta diciendo. Cada iglesia
local necesita lderes profticos, salmistas, profetas,
intercesores

profticos,

pastores,

evangelistas,

maestros, apstoles, servidores, y equipos profticos

para soltar el plan y el diseo particular para cada
casa, regin y nacin. Estos lderes no solo funcionan
en un ambiente corporativo, sino que mantienen una
vida de oracin e intercesin proftica informando lo
que

Dios

esta

haciendo

diciendo.

[Al

culto]Debemos venir con una completa obediencia a

la perfecta voluntad, corazn, y mente de Dios79.
Se usan adems de los instrumentos tradicionales de cuerda
y de viento, el shofar, instrumento elaborado con el cuerno
de
Es comn que un culto de adoracin haya ministracin
que consiste en una imparticin carismtica frecuentemente
con imposicin de manos, la emisin de mensajes profticos
individualizados o para el grupo en conjunto, y la

79 lvaro Robles, Como sostener un momento proftico con

adoracin corporada en http://www.impactlatino.com/docs/
comosostenerunmomento.doc

TEOLOGIA APOSTOLICA

82

manifestacin de visiones y acciones taumatrgicas, cuando

se da la necesidad. Si a un culto de adoracin proftica
confluyen varios profetas, as sean de otras congregaciones,
se da por hecho la conformacin informal de un presbiterio
proftico
Bill Hamon define el presbiterio proftico, como un
momento cuando dos o mas profetas / o ministros profetas
imponen manos y profetizan a individuos en un tiempo y
lugar especifico.
Los presbiterios profticos son establecidos por
muchas razones: a) Revelar a los santos sus
ministerios dentro del cuerpo de Cristo. b) Ministrar
palabra proftica Rhema de Dios a los creyentes. c)
Imparticion y activacin de los dones divinos, gracias
y

llamados.

d)

Revelacin,

clarificacin

confirmacin del liderazgo en el ministerio en la

Iglesia local. e) Imponiendo manos y profetizando a
aquellos que han sido llamados y pre parados
adecuadamente
ministerios

ser

quntuple.

ordenados
Este

es

un

dentro

del

tiempo

de

Imparticion y transferencia de uncin y dones

espirituales.

Cada

candidato

ser

animado,

confirmado, fortalecido y soltado dentro de una gran

esfera en el ministerio como resultado del presbiterio

BERNARDO CAMPOS

83

proftico80

Ministerio Quntuple
Visin de un ministerio quntuple con preponderancia
del ministerio apostlico y proftico
El ideal de los MAP es lograr consolidar un ministerio
quntuple, es decir que apstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros logren trabajar colegiadamente. Si hasta
ahora muchas de ellas an no lo han logrado, es porque el
tamao del grupo no permite financiar un colegio apostlico
o un colegio ministerial. De hecho, en la prctica s es comn
ver en actividad varios ministerios juntos, pero no siempre
los cinco. Una razn es que se hace diferencia entre el flujo
de los cinco ministerios en la congregacin local y universal
y la direccin de la congregacin.
Hasta ahora son muchos los apstoles y no los pastores, los
que estn a cargo de las congregaciones En primer lugar
porque ellos mismos ya eran pastores cuando fueron
declarados apstoles, en consecuencia han seguido al frente
de la direccin de la iglesia81. En segundo lugar, porque

80 Citado por lvaro Robles, El presbiterio proftico en

http://www.impactlatino.com/docs/ Presbiterio profetico.pdf

81 Entrevista al apstol Jos Racchum Torres. Enero 2008

TEOLOGIA APOSTOLICA

84

entienden que esa congregacin debe convertirse en una

casa apostlica base, desde donde emerjan muchos otros
ministerios para ir a las naciones a extender el Reino de
Dios82. En tercer lugar, porque estn en un proceso de
formacin de ministerios y todava muchos de ellos an no
han madurado en su carcter y no estn listos para asumir
responsabilidades pastorales83. Por tales motivos el apstol
principal estima el tiempo en que debe confiar la direccin
de la iglesia a los pastores
En otros casos la direccin est a cargo de un apstol
principal y del profeta mayor. Los pastores, evangelistas y
maestros son parte del equipo apostlico ms grande. En
congregaciones que pasan los 3000 miembros como el Centro
Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva que conduce el
Apstol Samuel Arboleda, hay un presbiterio, un equipo
ministerial quntuple, que incluye adems otros ministerios
como el de ayudas, de matrimonios, de artes (msica,
teatro, audio-visuales). La concepcin fundamental aqu la
voluntad de Dios es que todos los ministerios estn activos
para completar la obra que inici Jesucristo84.

82 Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona. Febrero del 2008.

83 Entrevista al apstol Denis Arana. Abril 2008
84 Apstol Samuel Arboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de
Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004.

BERNARDO CAMPOS

85

Ministerios y Actos Profticos

En el pasado, las discusiones entre pentecostales y nopentecostales radic siempre en si el ministerio proftico
segua vigente hasta hoy o no, pues las profecas segn el
testimonio

bblico

se

acabarn,

cesarn

las

lenguas

(glossolalia) y la ciencia hacia el final de los tiempos se

acabar (1 Corintios 13: 8). El nico testimonio proftico
ms seguro reconocido por todos era el que est registrado
en las Sagradas Escrituras (AT) y ratificado por el NT (Vase
2 Pedro 1:19).
La posicin pentecostal arga que la profeca existe, porque
aun existen las lenguas extraas de Pentecosts, de modo
que la vigencia de unas (las lenguas y la ciencia en aumento)
era el testimonio de la vigencia de las otras (las profecas) a la
luz de una exgesis histrico-formal del texto en cuestin y
del testimonio histrico. Porque, adems, la experiencia de
Pentecosts y su sentido de promesa para todos los que estn
lejos, se inscribe en un contexto escatolgico que culminar
con el gran da terrible de Yahv, cuando el sol se oscurecer
y la luna se teir de sangre. Y, segn sabemos, eso an no
ha sucedido por lo que las manifestaciones anunciadas estn
entre ambos polos: el Pentecosts originario (siglo I) y el fin
de los tiempos (gr. ) hasta el
advenimiento del Reino de los Cielos.

TEOLOGIA APOSTOLICA

86

La posicin no-pentecostal argumentaba que aceptar las

profecas hoy era sealar que el canon (regla de fe del
cristianismo) aun permanecera abierto despus que el
dogma fundamental de la iglesia se sell en los grandes
Concilios de Nicea y Calcedonia, S. IV d. C).
Aceptar la vigencia del ministerio proftico segn los nopentecostales podra implicar restarle autoridad a las
Sagradas Escrituras y dar paso a las ms diversas

subjetivas arbitrariedades con relacin a la inspiracin

divina, nica e inerrante.
El debate en torno a la vigencia del ministerio proftico
estaba ligado a la discusin de si Dios an habla hoy de
forma audible, a travs de profetas, o si por el contrario slo
lo hace slo y exclusivamente mediante las Sagradas
Escrituras con el auxilio de la iluminacin del Espritu
Santo. De si la revelacin est abierta o est cerrada.
El acuerdo final entre las partes se sell cuando pentecostales
y no-pentecostales zanjaron la discusin admitiendo que
Dios est presente y no est callado pero que las profecas
de hoy no tienen el mismo valor o autoridad que las
profecas bblicas, dejando las primeras para la edificacin de
la iglesia o equiparndolas como lo hicieron algunos

BERNARDO CAMPOS

87

telogosal

testimonio

de

la

predicacin

homiltica

asignndole slo una funcin litrgica. La solucin en

realidad era simple, slo que haba que tener en cuenta los
varios sentidos de la Revelacin como suceso, palabra,
persona y signo.

Confundir Revelacin con Sagrada

Escritura y ambas con Palabra de Dios, condujo a estos

errores.
En el MAP lo proftico de ha convertido en lo medular de su
vida y ministerio.

Ingentes cantidades de profetas han

emergido en las iglesias y han reconfigurado la forma cmo

se ejerce el servicio de adoracin a Dios, y cmo se lleva a
cabo los cultos.

Una variedad de formas profticas son

comunes en la vida litrgica y an en la vida cotidiana. Cabe

distinguir aqu el desarrollo maduro de oficios profticos y la
manifestacin efusiva de dones y actos profticos.
Loas actos profticos son, a diferencia de la palabra proftica,
gestos simblicos realizados por los profetas para recalcar un
mensaje

proftico.

Estos

actos

profticos

incluyen

intercesiones en lugares geogrficos sensibles, movimientos

corporales que buscan expresar un sentido adicional, o
cualquier acto extraordinario como sacarse los zapatos para
bendecir una tierra.

TEOLOGIA APOSTOLICA

88

Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin espiritual.

La guerra espiritual, la sanidad interior y la expulsin de
demonios para traer liberacin espiritual son una prctica
rutinaria, y forma parte de la vida cotidiana de los ministros.
Hay quienes incluso se han especializado en una de estas
reas y son requeridos por la comunidad para que ejerzan su
ministerio.
Tanto la sanidad interiorque consiste en una especie de
consejera, introspeccin y renuncia a la culpa neurtica del
creyentecomo la liberacin espiritual de la posesin
demonaca, se consideran en la prctica como ministerios.
Estas prcticas incluyen tambin una serie de actos rituales
orientados a expulsar todo espritu que no provenga de Dios,
maldiciones generacionales, traumas del pasado, as como
pecados ocultos no confesados que se expresan por lo
regular mediante conductas desviadas o disociativas de la
personalidad del individuo, sea creyente o no.
Maldiciones generacionales
En la teologa del MAP es frecuente constatar situaciones
espirituales repetitivas en el seno de una persona o de su
familia. Se trata, por ejemplo de situaciones similares de

89

BERNARDO CAMPOS

pecado o consecuencias de pecado, que se repiten de

generacin en generacin, como si fueran heredados.
Sucede por ejemplo que hijos de padres divorciados,
terminan divorcindose y los hijos de sus hijos siguen la
misma cadena. Incluso, enfermedades no hereditarias
continan repitindose por generaciones, pues se entiende
que Dios castiga el pecado de los padres hasta la cuarta
generacin.
De ese modo, se deduce que algunas desgracias en la vida
presente, son o deben haber sido, consecuencia de los
pecados de los padres de generaciones anteriores, pudiendo
llegar hasta los ancestros. Es frecuente ver en los ritos de
liberacin, actos en los que el ministro corta o rompe, en el
nombre de Jess, maldiciones ancestrales que se supone
siguen vigentes en la persona que atraviesa la desgracia o la
enfermedad.
El cuestionamiento que se le ha hecho a esta teologa es que
tal creencia podra anular o pretender menospreciar la
eficacia de la muerte sustitutoria de Cristo. El clav en la
cruz, el acta de los decretos de muerte que pesaban sobre
nosotros y por ello mismo, toda maldicin incluso la que el
mismo Padre seal sobre la tierra y el hombre a causa del
pecado original, qued sin efecto.
La creencia entre los participantes del MAP es que con la
conversin no se anulan definitivamente las maldiciones
generacionales, hasta que un ministro de Dios o el propio
creyente, lo haga en el nombre de Jess. La autoridad para

TEOLOGIA APOSTOLICA

90

atar y desatar les ha sido dada a los apstoles y stos han

recibido el poder para anular maldiciones.
Guerra Espiritual de Alto Nivel
Ampliacin de la guerra espiritual de ras del suelo a una
de guerra de altares con participacin de ngeles.
Reintroduccin de una demonologa y angelologa
Como sabemos, la teora de la guerra espiritual o "victoria
espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa
(doctrina acerca de Satans y sus demonios), escatologa
(doctrina de las ltimas cosas) y pneumatologa (doctrina del
Espritu Santo), aplicadas a la doctrina y prctica de la
misin de la iglesia, conocida en los crculos acadmicos
como misiologa (teologa de la misin o apostolado). Se
trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo
est constituido el universo, quines lo pueblan y qu
entidades lo dominan. Son en buena cuenta cosmogonas y
teogonas que proveen una explicacin religiosa del
cosmos85.
Con la teora de la guerra espiritual, estamos ante un nivel
de conocimiento, una lgica, que no se juzga por los cnones
de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico, es
decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos
de realidades espirituales que intuimos tienen existencia,
pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y

85 Campos, Bernardo

La Teora de la Guerra Espiritual: Un

Desafio A La Misiologia Contemporanea. Sociedad Evanglica de
Telogos e Investigadores de la Religin, SETIR, 30 de Junio de 1999

91

BERNARDO CAMPOS

por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos

permiten ver y nos impiden aceptarlas como sensiblemente
reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el
sentido de conocimientos fundados y verificables
empricamente a realidades milenarias que, en los dos
ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la
modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el
conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico,
debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa
analtica o el empirismo de la ciencia. Se trata de un saber
popular, una produccin cultural legtima y funcional a los
sistemas religiosos.
Ahora bien, en el MAP la teora de la guerra espiritual es
consubstancial al ejercicio del ministerio. Se espera que los
apstoles y profetas sean capaces de hacer guerra espiritual.
Es el medio por el cual el ministro es capaz de penetrar en
mbitos de la realidad que de otra manera, de la manera
natural, sera imposible.
A esta luz, la misin de la Iglesia, es entendida como
conquista de ciudades para Dios, la implantacin concreta
del Reino de Dios. Pero esto, slo es posible mediante una
guerra en distintos niveles. Una guerra a ras del suelo la libra
diariamente en creyente en su lucha con demonios, en la
liberacin de personas posedas por el demonio, en la pastoral
de sanidad interior. Pero una guerra de alto nivel, conocida en
la jerga del MAP como guerra de altares (i.e., la imagen de
guerra entre Elas y los profetas de Baal) la libran los ministros
con una mayor experiencia en el terreno espiritual. La guerra
espiritual estratgica es la aplicacin de una serie de tcnicas

TEOLOGIA APOSTOLICA

92

orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su

jerarqua.
Los tericos de la Guerra Espiritual distinguen bsicamente
cuatro
niveles:

Los Principados (gr. archai),

Las Potestades (exousa),
Los Gobernadores (dynamis), y
Las Huestes espirituales de maldad (kosmokrtoras)

Aunque la distincin es bblica, la idea de jerarqua recibi el

influjo de pseudo-Dionisio Areopagita, un filsofo
neoplatnico del siglo V o VI que escribi De caelesti
hierarchia (Sobre la jerarqua celestial) y De ecclesiastica
hierarchia (Sobre la jerarqua eclesistica), que se ocupan de
los nueve coros (o jerarquas) de los seres anglicos y de sus
rplicas terrenales; De divinis nomibus (Sobre los nombres
divinos), tratado acerca de lo que las denominaciones de
Dios en la Biblia pueden ensear respecto a su naturaleza y
atributos; y De mystica theologia (Sobre la teologa mstica), en
la que el autor expone una forma de misticismo intuitivo.86.
La guerra espiritual es un trabajo anterior y al mismo tiempo
la condicin para que una evangelizacin tenga frutos o de los
resultados esperados. Apstol que no guerrea, deja mucho
que desear de su identidad apostlica.

86 Importante no confundir con Dionisio el Areopagita (fl. siglo I d.C.),

mrtir cristiano. Segn se relata en los Hechos de los Apstoles (17:34)
era un miembro del Arepago de Atenas que se convirti al cristianismo
gracias a la predicacin de san Pablo.

93

BERNARDO CAMPOS

Por su naturaleza espiritual, es obvio que su verificacin cae

en el terreno del discernimiento espiritual y no en el de la
ciencia emprica, a menos que se juzgue por sus resultados o
manifestaciones externas (liberacin del poseso)87.
La creencia en una jerarqua demonaca forma parte
importante en la teologa del MAP y no debe ser pasada por
alto como si se tratase de un epifenmeno. Muchas veces los
apstoles dan a entender que existe una correspondencia de
niveles entre las jerarquas demonacas y las jerarquas
apostlicas. En otras palabras, slo apstoles de alto rango
pueden luchar con eficacia con demonios de alto rango. En
muchas ocasiones se atribuye la ineficacia de una liberacin
al desnivel en el status del guerrero con el nivel o status del
demonio.

Antiguas formas de administracin financiera

El diezmo para el ministerio y no para gastos corrientes. En

el MAP la administracin financiera ocupa un lugar de
importancia. Por un lado ingentes sumas de dinero se

87

Recomiendo muy especialmente la investigacin de Fernando

Giobelina Brumana, El Cuerpo Sagrado. Acerca de los anlisis de
los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista
Espaola de Investigacin Sociolgicas N 34 (Abril-Junio) 1986. Se
trata de una investigacin realizada dentro del programa de Doctorado
del departamento de Antropologa cultural de la Universidad UPSALA,
gracias a fondos otorgados por el consejo de investigaciones de ciencias
sociales y humanas (Suecia) y la Universidad de UPSALA.

TEOLOGIA APOSTOLICA

94

utilizan casi sin medida para enviar apstoles a las naciones

y an para sostenerlos durante el tiempo de su instalacin.
La prctica de los diezmos es un acto consagrado y de
mucha significacin espiritual. Incluso existe la costumbre de
entregar el diezmo personalmente y en la mano al apstol
principal, quien se encarga de administrarlo y usarlo nica,
exclusiva y celosamente para el sostenimiento del ministerio.
Se practica tambin la entrega de primicias, segn la usanza
vtero testamentaria. Tambin se practica los votos o
promesas de ofrendas por motivos especiales, segn la
teologa de la siembra y la cosecha. El apstol Arboleda
puntualiza:
La obra de Dios necesita finanzas. Dios ha dispuesto
un sistema de tres aspectos que la iglesia debe
conocer y cumplir. LAS PRIMICIAS son una ofrenda
de todo lo primero que Dios nos da. Lo normal es dar
esta ofrenda una vez al ao. Las primicias producen
incremento econmico.

LOS DIEZMOS son una

ofrenda del 10% (diez por ciento) de todo ingreso que

Dios nos da. Los diezmos abren las ventanas de los
cielos y traen revelacin y poder sobre cada creyente.
LAS OFRENDAS son aportes voluntarios y generosos
de lo que tenemos cada vez que nos reunimos en los

BERNARDO CAMPOS

95

servicios o cultos88

Coreografa hebrea
Liturgia con incorporacin de coreografa hebrea, muchas
veces de inspiracin juda. Dependiendo de la tradicin
asimilada las congregaciones apostlicas incluyen como
parte de sus formas litrgicas, las danzas ornamentales,
mimos, coreografas con imgenes alusivas a victorias
espirituales, y una diversidad de artes dramticas o escnicas
para representar mensajes. En algunos casos, esas danzas
que tienen un trasfondo semtico, incorporan banderolas e
instrumentos musicales antiguos.
Sobre el particular el apstol Arboleda aclara: La danza en
lo apostlico es variada. Yo dira que se ha corregido lo de
danza hebrea para diferenciarse del judasmo mesinico que
trata

de

imponer

formas

culturales

hebreas.

En

el

carismatismo que precedi al mover apostlico, apareci con

ms fuerza la danza tipo hebrea. Por la caracterstica festiva
del culto apostlico, la danza tiene mltiples manifestaciones
incluyendo formas modernas de baile89

88 Apstol Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima,

Per: IMPACT-PERU, 2006.

89 Entrevista concedida el 20 Abril del 2008

TEOLOGIA APOSTOLICA

96

El antroplogo peruano, Rubn (Tito) Paredes es aun ms

directo cuando seala que:
Los festivales de msica evanglica andina, los
conciertos evanglicos al estilo Danilo Montero,
Marcos Witt, Jess Adrin Romero, Yuri Ortuo,
Anniee Borjas y otros, son espacios donde los
evanglicos de Latinoamrica no solo demuestran su
devocin a Dios y a Jesucristo, sino tambin son
lugares donde con legitimidad pueden expresar su
idiosincrasia fiestera y de esta manera protagonizar, sin
tabes ni condenacin, su alabanza a Dios a travs de
la

diversidad

de

msicas

latinoamericanas,

incluyendo la danza, siendo todo esto un aspecto

fundamental de su identidad. Los evanglicos ahora
tienen permiso para danzar 90
Aunque estos elementos estn presentes, creo que en las
danzas israelitas incorporadas al MAP hay, adems, una
voluntad de identificacin con la cultura y espritu judos.

Innovacin ritual

90 Rubn (tito) Paredes, Con Permiso para Danzar. Renovacin de

la Msica y Liturgia en las Iglesias Evanglicas de Amrica Latina
1970-2004 Lima, Per: CEMAA. 2006:20

97

BERNARDO CAMPOS

Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de

purificacin y actos simblicos. Entre los actos rituales
asociados a la ministracin apostlico-proftica estn el
"rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la
"purificacin con agua", ms una serie de actos rituales
espontneos de los ministros (especialmente profetas) para la
"conquista espiritual de territorios" tales como "gritos de
guerra", "toque del shofar", "caminatas de victoria", etc.
He participado de cultos donde el ministro tomando en su
mano el vaso con agua que le invitan para aliviar la
resequedad de su garganta por la predicacin, lo esparce
sobre un auditorio sediento de seales.
Literalmente son baados con el agua, la cual consideran una
bendicin que viene de lo alto dada la investidura del
ministro. En el culto que es literalmente una fiesta de alegra,
puede suceder cualquier cosa.
Otras veces el ministro, por lo general un apstol, aunque
tambin lo hacen los profetas, dirige actos simblicos como
el beber el vino del Espritu. Les dice por ejemplo. Ahora,
beban el vino del Espritu. Aunque no lo vean, hganlo por
fe. Beban, beban todo el vasoy llnense de Dios A su
voz, los participantes haciendo un gesto simblico, beben del

TEOLOGIA APOSTOLICA

98

vaso imaginario. La sensacin es espectacular. Tal es la fe de

los creyentes que, literalmente, se emborrachan, tambalean y
muchos caen al suelo y se quedan dormidos como el ms
rutinario bebedor empedernido.
Cada vez que algn ministro de Dios ministra guiado por el
Espritu, puede realizar rituales de los ms creativos hasta
los menos esperados. Funcionan como actos profticos que
en su escenificacin logran que el mensaje quede bien
grabado en la vida de los participantes.

99

BERNARDO CAMPOS

CAPITULO III
FORMAS DE ORGANIZACIN

TEOLOGIA APOSTOLICA

10
0

El estudio de los movimientos sociales y por extensin de

los movimientos religiosospasa por el conocimiento de sus
objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su proceso
organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de
relaciones, asociaciones y conexiones ms que las formas
organizativas formales propiamente.

Juego de relaciones, asociaciones y conexiones

101

BERNARDO CAMPOS

El estudio de los movimientos sociales y por extensin de

los movimientos religiosospasa por el conocimiento de sus
objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su proceso
organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de
relaciones, asociaciones y conexiones ms que las formas
organizativas formales propiamente. De todos modos,
aunque lo organizacional no es lo fundamental, hay que
observar que con el paso del tiempo, en la medida que se
rutiniza el carisma, van emergiendo estructuras funcionales
de relacionamiento que a propsito de compartir objetivos
comunes (la adoracin, por ejemplo) dibujan esquemas
organizativos que dan a los adherentes una identidad y
tambin una posicin especifica en la estructura religiosa.
De todos modos, aunque lo organizacional no es lo
fundamental, hay que observar que con el paso del tiempo,
en la medida que se rutiniza el carisma, van emergiendo
estructuras funcionales de relacionamiento que a propsito
de compartir objetivos comunes (la adoracin, por ejemplo)
dibujan esquemas organizativos que dan a los adherentes
una identidad y tambin una posicin especifica en la
estructura religiosa.

Adherentes sin filiacin formal

TEOLOGIA APOSTOLICA

10
2

Consecuencias de una eclesiologa regia para la

reorganizacin de la nueva espiritualidad y de las formas
arcaicas de organizacin de las expresiones de fe cristianos.
La doctrina acerca de la iglesia en el MAP est articulada en
funcin de la doctrina del Reino. Vale decir que se trata,
como

hemos

dicho,

de

una

eclesiologa

regia

con

consecuencias decisivas para la organizacin, el liderazgo, la

normatividad y la liturgia de la iglesia. Tradicionalmente la
eclesiologa evanglica gir en torno al Pastor como figura
central, el administrador y gua espiritual. En el MAP la
iglesia solo existe para extender el Reino y los apstoles
dirigen Casas Apostlicas.
Por lo tanto, el inters por el crecimiento de la iglesia cede su
lugar al de la extensin del Reino. Es instrumental. Son un
medio para el mayor avance de la misin.
La evangelizacin es concebida como una conquista
espiritual de ciudades, regiones, naciones, y continentes. Las
iglesias no estn llamadas a convertirse en mega iglesias,
sino en escuelas ministeriales donde las sociedades de
discpulos se renen por un breve tiempo para aprender el
oficio ministerial y salir a las naciones.
En el MAP como consecuencia de su nueva eclesiologa,

BERNARDO CAMPOS

103

poco a poco se tiende a diluir los contornos de la

organizacin religiosa La Denominacin como secta
establecida, cede lugar al movimiento del Espritu. Las
redes apostlicas no albergan miembros sino adherentes que
participan libremente de una u otra red. Los adherentes, son
discpulos movidos por el imperativo categrico de la tica
de Jess, o los principios del Reino, pero no estn obligados a
exigencias ticas o jurdicas formales porque no existe
filiacin.
Existe una especie de migracin interna de los adherentes.
Ellos sienten que estn unidos espiritualmente a una Red
con la cual sostienen relaciones de fraternidad y que en
cualquier momento, pueden desplazarse sin problema, por
otros espacios pblicos de carcter religioso: comunidades
apostlicas con otras coberturas.
Comunidad de Discpulos
Formacin

de

iglesias

familiares

cristianos,

domsticas
equipos

(clulas,

grupos

ministeriales)

como

unidades mnimas
Una de las formas de organizacin que ha resultado eficaz es
el de las iglesias domsticas o unidades mnimas, que con el
paso del tiempo se convierten en casas apostlicas.

Los

TEOLOGIA APOSTOLICA

10
4

modelos implementados en los MAP son muy variados.

Desde el conocido modelo de los G12 (grupo de los doce)
hasta los grupos familiares cristianos y las clulas de
crecimiento cristiano, o los propios equipos apostlicos.
Todas ellas comunidades discipuladoras.
En el caso del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua
Viva, la Casa Apostlica est distribuida en clulas
organizadas por zonas, distritos, provincias, departamentos
y pases fuera del Per.
Equipos apostlicos
Formacin de casas apostlicas con la formacin de
equipos apostlicos y compaas de profetas.
Como

hemos

dicho

anteriormente,

las

formas

de

organizacin tradicional estn cediendo lugar para dar paso

a formas de reracionamiento espontneos, que se organizan
como redes apostlicas, que se expresan en casas apostlicas,
equipos apostlicos, compaas de profetas, escuelas de
profetas, escuelas de evangelistas, colegios apostlicos,
presbiterios apostlicos y profticos.
Sin embargo, en lo organizacional, debe quedar claro que
cuando hablamos de movimiento "apostlico-proftico" a

BERNARDO CAMPOS

105

diferencia

de

agrupaciones

de

iglesias

prctica

apostlica--- nos referimos a un colectivo de voluntades que,

con conciencia o sin conciencia explcita de ello, incide de
manera ocasional pero continuada en el mbito pblico con
fuerza de cambio. Y, adems, que lo logre o nobusca
idealmente ser una continuidad con los apstoles del primer

Maestros

Pastores

Evangelistas

siglo y los profetas del Antiguo y Nuevo Testamentos.

A este movimiento se lo
identifica en los crculos
cristianos por el apelativo
de "movimiento apostlicoproftico".
Apstoles

Profetas

De

ninguna

manera significa esto un

JESUCRISTO

desplazamiento

Modelo de
Fundamentos

otros oficios o funciones

ministeriales

de

los
como

"pastores", "evangelistas" y
"maestros". Muy por el contrario, el movimiento promueve
el ideal de la participacin colegiada del ministerio en forma
"quntuple"91, razn por la cual lo podemos denominar
tambin "movimiento del ministerio quntuple".
El ministerio quntuple se organiza mediante una cadena de
autoridad segn el Modelo de Fundamentos dibujado por
Benjamn Rivera Leos (ver cuadro)

91 Cf. Ruben Chacn V. El Ministerio Quntuple. Su definicin,

propsito y funcionamiento. Santiago de Chile: Rhema Maxval, 2004

TEOLOGIA APOSTOLICA

10
6

Coaliciones apostlicas

Formacin de Redes y redes de redes o coaliciones

apostlicas. Las redes de redes se organizan hasta ahora en
funcin de las personalidades.

Conocidos apstoles

presiden las redes y entre ellos estn agrupados bajo formas

muy variadas. Tienen reuniones internacionales en las que
comparten visiones y estrategias para la evangelizacin
mundial. Tienen como una consigna tcita no tocar temas
doctrinales sensibles.

En su lugar comparten proyectos

espirituales tendientes a afianzar lazos de compaerismo y

colaboracin en tareas misioneras.
La Coalicin Internacional de Apstoles, (I. C. A. por sus
siglas en ingls) que rene a cientos de redes apostlicas del
mundo, no tiene como requisito de asociacin una base
doctrinal. A cambio, comparte el deseo profundo de adorar
a Dios y de ser un permanente adorador bajo lo que ella
denomina Proyecto de Adoracin Continental92 Pero
aunque no existe un documento de referencia comn (como
92

Cf. El proyecto de adoracin

en:www.adoracioncontinental.com/

continental

puede

verse

BERNARDO CAMPOS

107

el

Q=

quelle)

tcitamente

existen

coincidencias

encuentros en lo relativo a las creencias.

Una nueva forma de ecumenismo del espritu podra estar
incubndose all, pero tambin la posibilidad de un nuevo
partido que podra terminar segmentando aun ms la ya
dbil unidad de la iglesia cristiana. La crtica de los
monolitos de Barret puede resultar aqu una advertencia
oportuna y esclarecedora93. Segn Rony Chaves,
La Red apostlica esencialmente es una cadena de
iglesias autnomas y ministros individuales que
voluntariamente

se

unen

en

una

estructura

organizada que sigue el patrn bblico. Una Red

Apostlica

puede

tomar

muchas

formas.

Esta

Estructura o Red de relaciones humanas es suficiente

para facilitar interaccin e interdependencia entre los
miembros de la misma y sus lderes apostlicos. Cada
red puede asumir diversos modelos y filosofas de
accin, estrategias y metas. La Red viene a fundir
estrategias,

visin,

adiestramiento

mtodos

programas

de
para

enseanza,
una

mayor

efectividad.
Las Redes Apostlicas difieren de las denominaciones

93 Vide infra: nota 37

TEOLOGIA APOSTOLICA

10
8

en que en stas ltimas la relacin se basa en la fuerza

y tienen un gran control legal y financiero. En las
redes la relacin es voluntaria, por reconocimiento de
autoridad y con un mnimo de control legal y
financiero.

Las

Redes

ms

que

proveer

solo

camaradera, se llenan de oracin, planificacin,

direccin

proftica

apostlica

liderazgo

visionario. Por ello, los elementos bsicos que

caracterizan a una red apostlica son: 1) Un
reconocido Apstol o Equipo Apostlico estar en su
liderazgo; 2) Tiene una Misin y un Propsito claro;
3) Tiene una "Atmsfera" de relaciones dinmicas; y
4) Posee y provee una Reunin o Cosecha (Producto
de la Red) de Iglesias Apostlicas94.

"Cobertura y paternidad"

Introduccin de novedosas cadenas de autoridad mediante

"Cobertura + paternidad"
Cada vez ms proliferan en muchos pases agrupaciones de
adherentes que dicen estar bajo la cobertura de un apstol
internacionalmente conocido. Aunque el apstol Eckhardt

94 Rony Chaves, Que es una red Apostlica.

BERNARDO CAMPOS

109

no se considera padre espiritual de muchos de sus apstoles

asociados, por lo menos s les ofrece cobertura espiritual.
Paternidad y cobertura son aqu expresiones que dan cuenta
de formas de asociacin y relacionamiento entre los lderes y
participantes comunes del MAP.
Estar bajo la cobertura de un apstol implica una forma de
dependencia y sumisin al mandato, visin y comisin de un
apstol. Va desde la red local, pasando por la red regional,
continental, hasta la red internacional o mundial.
Solo en Lima se han organizado una cantidad de redes
locales que dicen estar bajo la cobertura de apstoles como el
Apstol Maldonado (USA), Rony Chaves (Costa Rica), John
Eckhardt (Chicago, USA), Otoniel Ros Paredes (Guatemala),
Alex Gonzlez (Guatemala), entre muchos otros.
Rony Chaves explica cmo el Seor le mostr que debera
formar la Red Apostlica de Ministerios Cristianos Unidos
(RAMCU)
Despus de que hiciera un ayuno de cincuenta das
ordenado por El Seor a principios de 1999, El me
orden reorganizar nuestra Red de Cobertura Apostlica
Nacional e Internacional. Esta sera la nueva estrategia
revelada por el Espritu Santo para nuestro ministerio

TEOLOGIA APOSTOLICA

11
0

Apostlico-Proftico, Avance Misionero Mundial, para

edificar el Reino de Dios en las Naciones y llevarnos a
una Guerra Espiritual estratgica, llena de poder, uncin
e inteligencia, contra nuestro enemigo. Con la visita a
nuestra Conferencia Anual del Apstol John Kelly,
Presidente de la Coalicin Internacional de Apstoles
(que agrupa a ms de 10.000 ministros del mundo), esta
comisin divina me ha sido confirmada. Al ser invitado
por el Doctor Kelly a ser parte del Directorio
Internacional de esta Coalicin (ICA), sent no solo la
honra de Dios, sino tambin la gran responsabilidad con
nuestro pas, Amrica y las naciones del mundo.
R.A.M.C.U.

tiene

hoy

ministerios

bajo

cobertura,

asociados y amigos en ms de veinticinco pases de

Amrica y Europa. Cubrimos de manera directa o
indirecta a casi mil ministerios e iglesias y a un nmero
de Apstoles superior a cincuenta. Alabado sea Dios.95
El apstol Luis Troncoso de Osorno, Chile, escribe en su
pgina Web lo siguiente:
La cobertura apostlica es el establecimiento activo de una
paternidad apostlica sobre un ministerio. La cobertura
provee una gracia que desata un ministerio, lo encamina,

95Rony Chaves, Mi Testimonio. Apostlico. www.adoracion

continental.com

BERNARDO CAMPOS

111

lo anima, lo exhorta en amor, lo reconoce, elogia y lo

promueve. Algo sobrenatural sucede con un ministerio
bajo

cobertura

apostlica.

El

apstol

padre

no

necesariamente est todo el tiempo cercano en trminos

fsicos, pero si espiritualmente. La cobertura se establece
bajo una conexin del Espritu Santo. Un ministro
determinado guiado por el Espritu descubre la gracia de
un apstol Padre y es vinculado a l aun sin conocerlo, de
espritu a espritu. Luego, viene el acercamiento personal,
el dilogo

y el compaerismo

que

confirma

la

determinacin de recibir la cobertura apostlica. Una vez

establecida la base de la cobertura es la RELACION
RECIPROCA por todas las vas posibles (telefnica,
Internet, escrita o presencial).96
Como yo lo entiendo, la cobertura lo da la iglesia como
organismo de Jesucristo y se transmite por el presbiterio. La
paternidad la establece quien te predic el evangelio para
que nazcas de nuevo.

Escalera Apostlica

Estructura escalar de la educacin cristiana y la formacin

96 Apstol, Luis Troncoso, cobertura espiritual en

http://apostol10.tripod.com/id1.html

TEOLOGIA APOSTOLICA

11
2

del liderazgo (de la escalera del xito a la escalera

apostlica)
El proceso de formacin de discpulos en los MAP es
gradual y va desde la recepcin y conversin del nuevo
creyente, hasta que ste se convierte en un lder de clula,
luego es ministro emergente y finalmente es ordenado al
Ministerio, cualquiera que este sea.

La transicin para

convertirse en un apstol o profeta reconocido puede durar

entre tres y siete aos.
Se pone mucho nfasis en la formacin del carcter del
ministro, el cual debe ir de la mano con el conocimiento de la
Palabra de Dios y la formacin bblico-teolgica acadmica.
La formacin busca ser integral combinando formacin
teolgica con estrategias para el ejercicio de la ciudadana y
la incidencia pblica.
En la casa apostlica de Ros de Agua Viva, este proceso
sigue

el

modelo

denominado

Escalera

apostlica,

anteriormente conocida como escalera del xito de los

grupos de formacin de liderazgo tipo Maxwell y
especialmente del G12 de Csar Castellanos.

113

BERNARDO CAMPOS

La educacin cristiana y la educacin teolgica se juntan en

un proceso llamado conocido como escalera apostlica
El proceso supone un ascenso en el status del discpulo, y
por cada paso adquiere nuevas responsabilidades. Empieza
desde que se convierte (ganar) hasta que es enviado a la
Obra.
A la altura del paso 4, hay un primer envo apostlico
(envo celular) referido a una clula que el discpulo debe
formar y multiplicar en mltiplo de doce.
Con la Escuela de Ministerios (que dura tres aos)
empieza el paso5, que consiste en una feliz combinacin

TEOLOGIA APOSTOLICA

11
4

entre formacin bblico-teolgica acadmica (con rigor

cientfico,

conducido

por

la

Facultad

Apostlica

de

Ministerios), la formacin ministerial por especialidades

(apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) y un
entrenamiento para la ciudadana en alguna rea laboral,
social, empresarial o gubernamental.
Culminado el proceso (que puede durar unos 42 meses, ms
o menos) el discpulo es enviado a la misin; generalmente
otro pas y es sostenido por la Casa Apostlica que lo envi,
hasta que su comunidad apostlica est en condiciones de
sostenerlo.

La Ordenacin con manos del Presbiterio.

La consagracin al ministerio o llamamiento puede darse en
cualquier momento de la vida del discpulo, incluso apenas
empieza su vida de fe, o recin convertido.
Tal llamamiento puede darse en el marco de un culto
pblico, en su casa o cualquier otro lugar. Una vez
vocacionado al ministerio, pasa por un proceso de
capacitacin y luego es ordenado al ministerio mediante la
imposicin de manos del presbiterio. Esta ordenacin ocurre
en presencia de un apstol que lo enva al trabajo misionero

BERNARDO CAMPOS

115

Liderazgo laico Empoderado

Aqu por ejemplo hay una diferencia significativa con el
pentecostalismo clsico. Aunque ste era participativo,
estaba referido a lo cultual y la asamblea congregacional
institucionalizada

(estatutos

reglamentos),

pero

no

promova los ministerios. Los prximos ministros siempre

surgan espontneamente, y a veces, marginales, o en la
mayora de los casos, bajo el recelo del pastor, que era una
autoridad vulnerable97.
En lo apostlico, el liderazgo ministerial es promovido, con
cuidado, pero sin temor. Ante la proliferacin de ministros se
organizan los ministerios. La participacin de los creyentes
est conectada con perspectiva ministerial. Cualquiera puede
llegar a ser un lder. Por el contrario, se busca que todos
lleguen a serlo.
En algunos pocos casos se da un empowerment, en otros no.
La condicin para que se de el empowerment es que haya
una efectiva delegacin de poder, guardando el debido
respeto al lder.
En el MAP no siempre resulta fcil la delegacin de poder
efectivo en los lderes menores, inmediatos o intermedios, al

97 Entrevista al Apstol Samuel Arboleda. Abril 2008

TEOLOGIA APOSTOLICA

11
6

menos mientras permanecen bajo la misma casa apostlica.

Hay apstoles verticales cuyo ejercicio de poder y
autoridad,

termina

por

convertirse

en

autoritarismo

manteniendo estructuras y liderazgos episcopales. Les cuesta

romper con la tradicin pastoral.
Son ms pastores que apstoles. Pero hay tambin apstoles
horizontales que, sin regresar a la democracia, delegan
autoridad,

fijan

distancias

moderadas,

establecen

estructuras y formas de relacionamiento participativos.

Favorecen el crecimiento ms acelerado de sus discpulos, le
brindan su confianza y los sueltan para que aprenda a
caminar desde temprano.

Apstoles y Profetas Emergentes

Emergencia de apstoles y profetas con una nueva
autoridad y posicionamiento en la cadena de autoridad de
la Iglesia
En el MAP no solo hay apstoles y profetas debidamente
ordenados al ministerio.

Existen tambin los apstoles y

profetas emergentes. Estos son los que en algn culto de

117

BERNARDO CAMPOS

ministracin o imparticin ministerial han sido convocados

para el ministerio.

Se consideran en la obligacin de

prepararse para el ministerio, lo cual le puede tomar entre

dos a tres aos cuando mucho, desde que empiezan su
participacin en las clulas de crecimiento y discipulado.
No todas las redes apostlicas trabajan con el sistema de
crecimiento celular.

Algunas adoptan otras formas de

discipulado y formacin de lderes.

Formas Orgnicas de Asociacin

TEOLOGIA APOSTOLICA

11
8

Aparicin de nuevas formas orgnicas de asociacin como

iglesia. La nueva estructura orgnica de una iglesia del MAP
se organiza sobre la base de una iglesia local. La localidad
de la iglesia precede a la universalidad.

119

BERNARDO CAMPOS

El cuadro que usted aprecia elaborado por el Apstol

Arboleda ilustra por un lado los niveles de autoridad
(verticales), sus relaciones y asociaciones, as como el lugar
de los creyentes, por otro98.
Segn se aprecia en el cuadro, en el centro de la organizacin
est el Ministerio Quntuple, segn Efesios 4:11.
La vida de la Iglesia que gira en torno al Reino de Dios
produce crecimiento y desarrollo de los creyentes.
Despus de pasar por el discipulado, se forman equipos
apostlicos que sern enviados por el Presbiterio a las
naciones para realizar la Gran Comisin (con visin
quntuple)

98 Apstol Samuel Arboleda, Presbiterios y Equipos Apostlicos en la

Iglesia. Fundamento Bblico e Implementacin, en Manual Apostlico
I: La Llaves del Reino. Estrategias apostlicas para transformar
naciones. Lima, Per: VI Conferencia Internacional el Ministerio
Quntuple en Accin. Setiembre 2004: 35

TEOLOGIA APOSTOLICA

12
0

121

BERNARDO CAMPOS

CAPITULO IV
NORMAS TICAS

Existe una normatividad tica en el MAP?

TEOLOGIA APOSTOLICA

12
2

De hecho y tcitamente s, pues ningn colectivo humano

que mantenga lazos de convivencia duraderos, puede
eximirse de algn nivel de eticidad. En el MAP se habla del
un protocolo apostlico y proftico. Se apela al principio
de tica ministerial para exigir que otros apstoles no se
roben sus ovejasSe espera que los ministros y tambin
los adherentes observen modales cvicos y buenas
costumbres.

El imaginario y la imaginacin proftica

El imaginario de los lderes y adherentes del MAP est

alimentado por las visiones profticas de un mundo mejor,
fruto de la justicia y la paz. No es de extraar por ello, que
sea la imaginacin proftica la que haya alimentado la
visin nada apocalptica y ms bien mesinica de que la
Tierra Nueva y Cielos Nuevos solo sern posibles cuando
la iglesia toda acepte el modelo apostlico-proftico y se deje
llevar por el caudal del Ro de Dios99.

99 Por metodologa no nos corresponde aqu evaluar el origen histrico

de esta comprensin y lo dejaremos para ms adelante, a fin de seguir
en la descripcin desde dentro del MAP.

BERNARDO CAMPOS

123

La transicin del modelo pastoral al modelo apostlico ha

dejado tambin sus huellas y ha producido su fruto. Salidos,
pues

del

crculo

de

hierro

de

las

estructuras

denominacionales que los opriman, no es de extraar que

una laxitud le siga al proceso inmediato de liberacin, una
sensacin de libertad sin lmites. Esta podra expresarse de
una parte como Espritu liberador 100 o ejercicio de la
libertad regia y de otra manifestarse en formas litrgicas
creativas, con exclusin de normas fijas acompaada de una
dura crtica a la religiosidad opresora anterior.
Con relacin a los temas controversiales [el aborto, el control
de la natalidad, la homosexualidad, el adulterio, el incesto, el
divorcio, etc.], el MAP mantiene todava la misma
comprensin que tena en la tradicin pastoral de la que
emergi, con algn grado de apertura101.

100 Es importante al respecto el porte de Eldin Villafae, El Espritu

Liberador. Hacia una tica social pentecostal hispanoamericana.
Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 y muy especialmente la
insistencia de Gamaliel Lugo sobre la santidad comprometida (Carmelo
Alvarez) como correctivo: Etica Social Pentecostal:santidad
comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y
Liberacin. San Jos Costa Rica, 1992:101-122. Tambin su Nuevo
Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa en Gamaliel Lugo
(editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del
Pentecostalismo Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito,
Ecuador:CLAI,1999: 33-61. En la misma lnea, Carmelo lvarez, Santidad
y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985.

101 Entrevista al apstol Herminio Zelada (Mayo 2008) uno de los

pioneros en la promocin de la Red IMPACTPERU. Desde sus inicios
trabaj junto con el apstol Samuel Arboleda.

TEOLOGIA APOSTOLICA

12
4

Aunque su crtica a los rudimentos del evangelio (no comas,

no gustes, no hagas esto o aquello) se haya apartado del
estilo pentecostal tradicional, todava contempla sanciones
para los que cometen faltas graves. No obstante
el nfasis disciplinario en lo apostlico apuesta por
la restauracin del que haya cado en falta, ms que
su aniquilacin como sucede hasta hoy en la mayora
de iglesias evanglicas y pentecostales 102

Existe una normatividad tica en el MAP? De hecho y

tcitamente s, pues ningn colectivo humano que mantenga
lazos de convivencia duraderos, puede eximirse de algn
nivel de eticidad. En el MAP se habla del un protocolo
apostlico y proftico.

Se apela al principio de tica

ministerial para exigir que otros apstoles no se roben

sus ovejasSe espera que los ministros y tambin los
adherentes observen modales cvicos y buenas costumbres.
Responsabilidad,

respeto,

cumplimiento,

honradez,

transparencia, no son slo valores, sino tambin actitudes y

modos de vida esperados de los dems en el MAP.

102 Entrevista al Apstol Samuel Arboleda concedida el 20 de abril

del 2008.

125

BERNARDO CAMPOS

Sin embargo, de acuerdo a nuestras observaciones, podemos

decir que si existe una tica esta es ms bien situacional,
acomodaticia, y no formal o normativa.
Por tica103 entendemos aqu el conjunto de principios que
guan la conducta de los individuos y de los grupos
humanos asociados entre s voluntariamente. Establecemos
una diferencia con la moral en tanto comportamiento o
prctica social guiada por los principios o imperativos
morales.
Imperativo categrico

Imperativo categrico, es un trmino acuado por el filsofo

alemn Immanuel Kant para designar una norma que
considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser
el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como
si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras
palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden ser
adoptadas por todos y en todo momento.
Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe
ser obedecido como un deber moral, por encima de los

103 Del griego ethika (de la raz ethos) comportamiento, costumbre,

principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma
impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el
estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral.

TEOLOGIA APOSTOLICA

12
6

impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad

humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad104.
La tica social sera as una parte de la disciplina que tiene
como sujeto y objeto a una sociedad organizada. En nuestro
caso las redes del MAP. La pregunta bsica que mueve esta
bsqueda podra resumirse en los siguientes trminos:
Qu es lo que impulsa (motiva, mueve, moviliza, o
frena) a los lderes y adherentes del MAP a actuar de
la manera en que actan en los diferentes escenarios
pblicos o mbitos de la realidad, tales como el socio
cultural, econmico, poltico, religioso, etc.?
Y su corolario necesario es:
Qu conjunto de principios regulan la conducta de
los lderes y adherentes en relacin con los procesos
sociales, de modo que sus prcticas adquieran para
ellos mismos un sentido y una lgica coherente
consigo misma, y que resulte en la expresin de su
ser-en-el-mundo, su identidad social, su praxis
(accin pensada), y finalmente, su tica social?

104 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785)

traducido por Manuel Garca Morente, Introduccin de la
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1921)

127

BERNARDO CAMPOS

tica del reino

Tal como se nos presenta a la vista, encontramos que los
lideres y adherentes MAP guan sus acciones por lo que
llamaremos provisionalmente un ideal de reino que se
expresa en la vida religiosa como la bsqueda permanente
de una plenitud de vida como testimonio del Reinado de
Dios sobre la tierra.
Se tratara orgnicamente de una tica del reino que se
expresara en trminos de una tica poltica por su carcter
de empoderamiento de los que se sienten y quieren vivir
como reyes.

tica de imparticin
En su aspecto espiritual esta tica tiene un talante
ministerial. Se tratara as de una tica de la imparticin
que busca en todo tiempo impartir los carismata a fin de
alcanzar el ideal de la estatura de la plenitud de vida en
Cristo.
tica de la uncin davdica
Se reviste adems de un talante proftico que denominara
tica de la uncin davdica en la medida que procura

TEOLOGIA APOSTOLICA

12
8

adorar a Dios en todas las formas posibles al punto de rayar

en el escndalo, el ridculo o la ingenuidad, como David
frente al Arca en la presencia de Mical.

tica del enviado

Esta conciencia y esta pulsin permanente del ser enviado
se convertir en el (motor) movilizador fundamental de su
comportamiento en su vida cotidiana y orientar las acciones
colectivas de los lideres y adherentes del MAP en relacin
con la sociedad circundante, sea la sociedad civil o poltica,
el mbito de lo privado o mbito de lo pblico.
Embebidos de ese ideal del reino, en la ilusin de hacerlo
realidad ya ahora, los lderes y adherentes del MAP
desarrollan sin quererlo una tica personal, una tica social,
una tica poltica, una tica ecolgica, etc. Todas en funcin
del modelo societal e idlico movilizado por la nostalgia del
Paraso Perdido a recobrar, la iglesia primitiva que hay
que restaurar, el Reino de Dios que ya hoy y aqu hay
que gozar.

129

BERNARDO CAMPOS

TEOLOGIA APOSTOLICA

13
0

Bibliografa
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Entrevista al Apstol Jos Racchum Torres. (Febrero 2008)
Entrevista al Apstol Denis Arana Crdenas (Abril 2008)
Entrevista al Apstol Samuel Arboleda Pariona (Abril 2008).
Conversatorio con el Apstol Herminio Zelada (Mayo 2008)

TEOLOGIA APOSTOLICA

15
6

Conversatorio con el Apstol Javier Loayza (Marzo del 2009)

Conversatorio con el Apstol Marcelino Salazar (Marzo del
2009)

157

BERNARDO CAMPOS

Sobre el autor
Bernardo Campos, telogo de profesin, es autor de varios
libros. Entre ellos La Tarea Hermenutica. Lima, Per: CEPS,
1989; Homiltica El Proceso de la Construccin Sermonaria.
Lima, Per: AIPA, 1990; De la Reforma Protestante a la
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Nro 9 February 2001; Pentecostalismo y Chamanismo: Un
anlisis Comparativo a Partir de los Ritos de SanidadSanacin. Lima, Per: IPER, 2003 y de varios artculos de
Teologa y Ciencias de la Religin, referidos al
Pentecostalismo Peruano y Latinoamericano.
Miembro Fundador de la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales (RELEP), Fundador y Director del Instituto
Peruano de Estudios de la Religin (IPER) hasta el ao 2003;
Fundador y Director de la Facultad Pentecostal de Teologa
(FPT) 1992-1998.
Coordinador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Ncleo-Per 2006-2007.

TEOLOGIA APOSTOLICA

15
8

Director Acadmico de la Facultad Teolgica Misiolgica del

Per (FATEMIP) en convenio con UNELA (Costa Rica) hasta
el ao 2009
Director Acadmico de la Facultad Apostlica de Ministerios
del Centro Apostlico Misionero Ros de Agua Viva, hasta el
ao 2009
Profesor de Teologa en la Facultad Davar (Desde el 2010)
Profesor de Teologa en el seminario Evanglico Peruano
(Desde el 2007)
Profesor de Teologa en el Seminario Teolgico Wesleyano
(Desde el 2011)

www.pentecostalidad.org | www.facultadapostolica.com
www.institutoelias.org
E-mail: relep21@yahoo.com | ber.campos@gmail.com
Telfono casa: (511) 550-4060
Telfono celular: 986 571 845

159

BERNARDO CAMPOS

Tipografa: Palatino Linotype 11