1

UNIVERSIDAD LIRE
SEDE CARTAGENA
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS
POLITICAS

LECCIONES ELEMENTALES
DE
SOCIOLOGIA GENERAL Y JURDICA

DOCENTE:
DR. FERNANDO HERAZO GIRON

CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C.
2015

INTRODUCCIN

La sociologa general y jurdica tiene

por objeto proporcionar a los estudiantes el
marco de referencia sociocultural que le
permita comprender de forma clara los
impactos de las normas en la sociedad, la
eficacia de ellas, el lmite y alcance de su
aplicacin, as como tambin la influencia de
la sociedad en la gnesis normativa. Pretende
entonces destacar la dimensin social del
derecho como uno de los componentes bsicos
de cualquier ordenamiento jurdico cuya clave
es garantizar la convivencia pacifica, la
solidaridad, la dignidad y la justicia.
En especial, el presente trabajo
pretende
aclarar
algunos
conceptos
fundamentales sobre la sociologa general y la
jurdica, haciendo una relacin de los mismos
con la actualidad Colombiana. Aqu tambin
se hace un estudio de los siguientes temas: Las
relaciones entre la ciencia del derecho, la
dogmtica jurdica o tcnica, la teora social
del derecho y la sociologa jurdica, el enfoque
sociolgico del concepto de obligacin y de
las fuentes del derecho y de las obligaciones,
la historia de la sociologa general y jurdica,

3
sus diferentes teoras, sus principales
exponentes, el conflicto social, la tutela, los
derechos fundamentales y las vas de hecho en
la decisiones judiciales, la cultura, las clases
sociales y el derecho, los grupos y las
sociedades globales, el derecho como
instrumento de control y de cambio social, la
eficacia e ineficacia social del derecho, la
validez y legitimidad del derecho, la fuerza y
el derecho, las funciones del derecho, los
sistemas normativos, el monismo y el
pluralismo jurdico y la sociologa de las
profesiones judiciales, as como algunos otros
temas para la discusin y la investigacin.
Se espera, pues, que al concluir este
programa los estudiantes sientan que han
satisfecho una nueva perspectiva del derecho
desde el anlisis social del mismo y puedan
interiorizar en ellos la necesidad de convertirse
en multiplicadores de su funcin social.
Finalmente,
y
tal
como
lo
expresramos en el trabajo titulado Sinopsis
de la Sociologa del Derecho (1):
[] como una conclusin sumaria, se
puede decir que los hechos sociales y los actos
del hombre, en tanto que se traduzcan en
consecuencias jurdicas, son y tienen que ser
1 Fernando Herazo Girn, Sinopsis de la Sociologa
del Derecho, en Revista Cultural Unilibre, Ao 2. N
3, julio 2004, Corporacin Universidad Libre-Sede
Cartagena, Cartagena de Indias, Colombia, p. 146.

4
objeto del derecho, pero que, de todas formas,
es decir, aunque la consecuencia jurdica no se
d, sern siempre materia de la Sociologa
Jurdica, como lo sern igualmente la opinin
pblica, las costumbres, la religin y sus ritos
(con todos sus tabes), la magia, las leyendas
y, en general, la cultura de un pueblo, como
formas propias del control social, con todo su
bagaje de normas, valores, creencias, frmulas
y sanciones de todo tipo.
La importancia de entender esta
concepcin surge de la misma necesidad de
bsqueda de las relaciones intersubjetivas
entre los individuos que, en interaccin con la
sociedad, producen o pueden producir nuevos
fenmenos jurdicos a los cuales el estudioso
de la sociologa del derecho podra adelantarse
pronosticando su advenimiento futuro con
base en el simple hecho social o en la forma
de pensar de la sociedad, es decir, en su
cultura.
O lo que, en otras palabras, y sin ser
aquel orculo griego que predeca el porvenir
y lo manifestaba con palabras ms
inintelegibles que la posibilidad real de que se
diera el evento imaginado, podra llamarse
dentro
del
clculo
estadstico
de
probabilidades el pronstico sociolgico
jurdico del fenmeno social

5
ANEXO DEL REGLAMENTO DE
SOCIOLOGIA GENERAL Y JURDICA
(VER PARTE FINAL)

TABLA DE CONTENIDO

CAPTULO I
1.0 SOCIOLOGA GENERAL Y
JURDICA.
1.1
PERSPECTIVAS
DE
LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO EN LA
SOCIEDAD ACTUAL.
1.2 ORIGEN DE LA DISCIPLINA
SOCIOLGICA.
1.3 LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA Y
LAS
CONDICIONES
QUE
DEBE
LLENAR EL MTODO CIENTIFICO EN
SOCIOLOGA.
PRUEBA VERIFICABLE.
RECHAZO DE LO ABSOLUTO.
NEUTRALIDAD TICA.
OBJETIVIDAD.
ESTUDIOS ESTANDARIZADOS Y
RIGUROSOS.
PROFESIONALISMO.
CONDICIONES CONTROLADAS.

6
1.4 CORRIENTES SOCIOLGICAS
CONTEMPORNEAS.
a) FUNCIONALISMO.
b) TEORA DEL CONFLICTO.
c) INTERACCIONISMO SIMBLICO,
ETNOMETODOLOGA Y ANLISIS
DRAMATRGICO.
1.5 FUNCION DE LA SOCIOLOGA
1.6 CLASIFICACIN DE LA SOCIOLOGA.
1.7 MACROSOCIOLOGA Y
MICROSOCIOLOGA.
1.8 LOS ESTUDIOS SOCIOLGICOS EN
COLOMBIA.
a) Etapa descriptiva.
b) Etapa filosfica.
c) Etapa Cientfica.
CAPTULO II
2.1 SINOPSIS DE LA SOCIOLOGA DEL
DERECHO.
2.1.1
RELACIONES
DE
LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO CON LA
CIENCIA DEL DERECHO Y LA TEORA
SOCIAL DEL DERECHO.
2.1.2 CLASIFICACIN DE LAS
CONVENCIONES:
Normas morales
Normas Religiosas
Normas sociales
Normas Jurdicas

7
2.2 LA CIENCIA DEL DERECHO.
2.3 LA TEORIA SOCIAL DEL DERECHO
2.2.1 Normas de segundo grado o jurdicas
2.2.2 Normas preestatales, sociales o de
primer grado.
2.4 LA SOCIOLOGA DEL DERECHO.
2.5 LA NOCION DE OBLIGACION Y
FUENTES DEL DERECHO Y DE LAS
OBLIGACIONES.
CAPTULO III
3.0 HISTORIA DE LA SOCIOLOGA
JURDICA GENERAL Y ESPECFICA.
(Segn Ramn Soriano)
3.1 Perodo de la parte general.
3.2 Periodo de los precursores (poca de la
ilustracin S. XVII-XVIII).
3.2.1 Charles-Louis de Secondat, barn de
Montesquieu.
3.2.2 Iniciadores:
3.2.2.1 ISIDORO AUGUSTO MARIA
FRANCISCO JAVIER COMTE.
3.2.2.2 MTODO DE COMTE.
Observacin
Experimentacin
Comparacin
Mtodo Histrico
3.2.3 CLSICOS DE LA SOCIOLOGA:
EMILIO DURKHEIM Y MAX WEBER

8
(EN LA TRANSICIN DEL SIGLO XIX
AL SIGLO XX).
3.2.3.1 El periodo de consolidacin.
3.2.3.1.1 EMILE DURKHEIM.
3.2.3.1.2 DIFERENCIAS ENTRE LA
TEORA DE LAS INSTITUCIONES o de
los
hechos
sociales
DE
EMILE
DURKHEIM Y LA TEORA DE LA
IMITACIN DE GABRIEL TARDE.
3.2.3.1.3
EL
MTODO
DE
INVESTIGACIN
DE
EMILE
DURKHEIM
Y
LOS
HECHOS
SOCIALES. REGLAS
QUE
DEBE
ADOPTAR EL SOCILOGO:
3.2.3.1.4 LA APROXIMACIN A LA
SOCIOLOGA
EMPRICA:
EL
SUICIDIO.
3.2.3.1.5 CLASIFICACIN DEL
SUICIDIO:
a) El egosta,
b) El altruista,
c) El anmico (anomia social),
d) El fatalista,
3.2.3.1.6 LA EVOLUCIN SOCIAL.
3.2.3.1.6.1 DE LA SOCIEDAD
MECNICA A LA SOCIEDAD
ORGNICA.
3.2.3.1.6.2 DEL DERECHO REPRESIVO
AL DERECHO RESTITUTIVO.
3.2.3.1.7 FUENTES DEL PENSAMIENTO
EN EMILE DURKHEIM.
3.2.3.1.7.1 REGLAS QUE DEBE
ADOPTAR EL SOCILOGO:
a) Posicin neutra.

9
b) Rasgos comunes de los hechos
sociales
c) Objetividad histrica los hechos
sociales.
3.2.3.1.7.2 MOMENTOS QUE DEBEN
TENERSE EN CUENTA EN LA
INVESTIGACIN EMPRICA:
a) Definicin del objeto de
investigacin con claridad,
b) Valoracin crtica de la insuficiencia
de las explicaciones dadas por la
doctrina, y
c) Aportacin de nuevas pruebas
estableciendo correlaciones entre
ellas en la bsqueda de una causa
comn que explique el hecho social
objeto de investigacin.
3.2.3.1.2 MAX WEBER.
3.2.3.1.2.1 LA SOCIOLOGA DE LA
COMPRENSIN Y LA EXPLICACIN
CAUSAL:
3.2.3.1.2.2 RACIONALIDAD Y
PROBABILISMO.
La racionalidad weberiana segn Stephen
Kalberg:
a) La racionalidad terica.
b) La racionalidad prctica.
c) La racionalidad sustantiva.
d) La racionalidad formal.
3.2.3.1.2.3 LA METODOLOGA Y LOS
TIPOS IDEALES.
Conceptos claves de la metodologa
Weberiana:

10
a) El de la explicacin de la causacin
adecuada.
b) El de la comprensin del significado
de las acciones para sus agentes.
c) El de los tipos ideales.
3.2.3.1.2.4 MTODO CIENTFICO Y
JUICIOS DE VALOR.
3.2.3.1.2.5 EL OBJETO DE LA
SOCIOLOGA: LA ACCIN SOCIAL.
3.2.3.1.2.6 PERSPECTIVA ECONMICOSOCIAL.
3.2.3.1.2.7 LA BUROCRACIA.
3.2.3.1.2.8 EL PODER Y SU
LEGITIMIDAD.
3.2.3.1.2.9 PERSPECTIVA
SOCIOLGICA DEL DERECHO SEGN
WEBER.
3.2.3.1.3 KARL MARX.
3.2.3.1.4 HERBERT SPENCER:
3.2.3.1.5 El periodo funcionalista y crticofuncionalista.
3.2.3.1.6 El periodo contemporneo.
TEORA COMUNICATIVA O DEL
DISCURSO
TEORA SISTEMTICA.
3.2.3.1.7 FASES DE LA SOCIOLOGA
JURDICA.
CAPTULO IV

11
4.1 LOS JURISTAS SOCILOGOS
CONTRA
EL
POSITIVISMO
LEGALISTA (EN LA PRIMERA MITAD
DEL
SIGLO
XX)
DE
LA
CODIFICACIN EUROPEA A LA
REVUELTA CONTRA EL POSITIVISMO
LEGALISTA:
4.1.1 Orgenes de la sociologa del derecho
en Francia.
4.1.1.1 Franois Gny.
4.1.1.1.1 LA LIBRE INVESTIGACIN
CIENTFICA DEL DERECHO.
4.1.1.1.2 DE LA CIENCIA JURDICA A LA
TCNICA JURDICA.
4.1.1.2. HERMANN KANTOROWICZ.
4.1.2. REALISMO JURDICO
AMERICANO Y ESCANDINAVO.
4.1.2.1 REALISMO JURDICO
AMERICANO.
4.1.2.1.1 CARACTERSTICAS DEL
REALISMO JURDICO AMERICANO.
4.1.2.1.2 Karl Llewellyn.
Normas de papel.
Normas efectivas.
4.1.2.2 EL REALISMO JURDICO
ESCANDINAVO.
4.1.2.2.1 Karl OliveRcrona.
4.1.2.2.2 ALF ROSS.
4.1.3 LA SOCIOLOGA SISTEMATICA
DEL DERECHO: THEODOR GEIGER Y
GEORGES GURVITCH (EN LA
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX).
4.1.3.1 THEODOR GEIGER

12
4.1.3.1.1 THEODOR GEIGER Y LA
FORMALIZACIN DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO.
4.1.3.1.2 ENTRE LOS VALORES Y LA
RAZN.
4.2.3.1.3 ORDENAMIENTO SOCIAL,
NORMA Y VALIDEZ.
4.2.3.1.4 LA DINMICA DE LAS
NORMAS SOCIALES.
4.2.3.1.5 DERECHO SUBJETIVO Y
DEBER JURDICO.
4.2.3.1.6 DE LA SOCIEDAD ANTIGUA A
LA MODERNA. EL ESTADO.
4.2.3.2 GEORGES GURVITCH.
4.2.3.2.1
LOS
CAMPOS
DE
LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO.
4.2.3.2.2 Formas de sociabilidad y derechos.
4.2.3.2.3 Los campos Y TEMAS de la
sociologa del derecho.
4.2.3.3 EUGEN EHRLICH
4.2.3.3.1 EL MOVIMIENTO DEL
DERECHO LIBRE.
4.2.3.3.2 Una apuesta por el pluralismo
jurdico frente a los sistemas jurdicos
autoritarios.
4.2.3.4 LA TEORIA COMUNICATIVA Y
LA TEORIA SISTEMATICA.
J. HABERMAS Y N. LUHMANN (EN LA
ACTUALIDAD)
4.2.3.4.1 JURGUEN HABERMAS Y SU
TEORIA DEL LENGUAJE A LA ETICA
DEL DISCURSO. DE LA ETICA DEL
DISCURSO
A
LA
CRISIS
DE

13
LIGITIMIDAD
DEL ESTADO
DE
DERECHO.
4.2.3.4.2 ETICA DEL DISCURSO, EL
PRINCIPIO MORAL Y EL CONSENSO
FUNDADO.
4.2.3.4.3 LA RACIONALIDAD.
4.2.3.4.4 EL RECONOCIMIENTO DE LA
DIGNIDAD DEL OTRO.
4.2.3.4.5 LA AUTOLIMITACION DE LOS
INTERESES
EGOISTAS
EN
EL
INTERCAMBIO
MUTUO
DEL
ACUERDO GENERAL.
4.2.3.4.6 LA ATRIBUCION A LOS
INTERLOCUTORES
DE
LAS
EXPECTATIVAS
DE
INTENCIONALIDAD
Y
DE
LEGITIMIDAD.
4.2.3.4.7
LA
ESTRUCTURACION
UNIVERSAL DEL LENGUAJE.
4.2.3.4.8 JUSTICIA Y SOLIDARIDAD.
4.2.3.4.2 NIKLAS LUHMAN.
4.2.3.4.2.1 EL FUNCIONALISMO
SISTEMATICO.
4.2.3.4.2.2 EL SISTEMA SOCIAL Y EL
SISTEMA JURIDICO.
4.2.3.4.2.3 LA JUSTICIA Y LOS
DERECHOS HUMANOS.
4.2.3.4.2.4 EL SISTEMA SOCIAL Y LOS
SUBSISTEMAS: LA COMPLEJIDAD Y
LA REDUCCION SELECTIVA.
4.2.3.4.2.5 LA AUTORREFERENCIA DEL
SISTEMA SOCIAL.
4.2.3.4.2.6 EL INDIVIDUO Y LA
RACIONALIDAD SISTEMATICA.

14
4.2.3.4.2.7 PUNTOS CRITICOS DEL
SISTEMA LUHMANNIANO.

CAPTULO V
5.0 LOS CONJUNTOS SOCIALES Y EL
ESTADO COMO SOCIEDAD GLOBAL.
5.1 GRUPOS Y SOCIEDADES
GLOBALES EN LA HISTORIA.
5.1.1 CONCEPTO DE GRUPO.
5.1.1.1 CARACTERSTICAS DEL
GRUPO.
5.1.1.2 CLASES DE GRUPOS.
5.1.1.3 EL GRUPO SOCIAL EN LA
HISTORIA.
5.1.1.4 CONCEPTO DE SOCIEDAD
GLOBAL,
TRANSFORMACIN
HISTRICA Y GLOBALIZACIN DEL
DERECHO.
5.1.1.6 CARACTERSTICAS DE LA
SOCIEDAD GLOBAL.
5.1.1.7
CLASES
DE
SOCIEDAD
GLOBAL.
5.1.1.8 LAS SOCIEDADES GLOBALES
EN LA HISTORIA Y SU RELACIN CON
EL DERECHO.
5.1.1.8.1 LA TRIBU.
5.1.1.8.2 LA CIUDAD ANTIGUA.
5.1.1.8.3 EL SEORO FEUDAL.
5.1.1.8.4 ESTADO - NACIN.

15
5.1.1.8.4.1 EL ESTADO LIBERAL
CLSICO.
5.1.1.8.4.2 EL ESTADO MODERNO,
INTERVENCIONISTA O DE
PLANIFICACIN.
5.1.1.8.4.3 EL ESTADO SOCIALISTA.
5.2 CONCEPTO Y ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS ESTADO.
5.3 EL ESTADO NACION COMO
FORMA
PREDOMINANTE
DEL
ESTADO EN LOS INICIOS DEL SIGLO
XXI.
5.3.1 CONCEPTO DE NACION.
5.3.2 EL ESTADO COLOMBIANO
ACTUAL.
CAPTULO VI
6.0 EL CONFLICTO SOCIAL
6.1 QU ES EL CONFLICTO?
6.2 CONFLICTOS FUNCIONALES Y
DISFUNCIONALES.
6.2.1 Conflictos Funcionales.
6.2.2 Conflictos Disfuncionales.
6.3 CONCEPCIONES DEL CONFLICTO.
6.3.1 Enfoque Tradicional.
6.3.2 Enfoque de Relaciones Humanas.
6.3.3 Enfoque Interactivo.
6.4 ELEMENTOS Y PRINCIPIOS DE UN
CONFLICTO.

16
6.4.1 Elementos.
6.4.2 Principios Claves.
6.5 ANLISIS DEL CONFLICTO.
6.5.1 Etapas o Fases de un Conflicto.
6.5.1.1 Los Orgenes o Protagonistas.
6.5.1.2 Las Causas o Fuentes.
6.5.1.2.1 Causas Personales.
6.5.1.2.2 Causas derivadas de las
comunicaciones.
6.5.1.2.3 Causas Estructurales o del
Entorno.
6.5.1.3
El
Conocimiento
y
la
Personalizacin.
6.5.1.4 Tipos de Conflicto.
6.5.1.4.1 Conflictos irreales.
6.5.1.4.2 Conflictos Reales.
6.5.1.5 Creencias o Formas de Actuar.
6.6 CHOQUE DE TRENES ENTRE LAS
ALTAS CORTES DE COLOMBIA.
6.7 LA IMPORTANCIA DE LAS
TUTELAS CONTRA SENTENCIAS.
CAPTULO VII
7.0 CULTURA Y SOCIALIZACIN.
7.1 ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA
CULTURA
7.1.1 Nivel ms objetivo.
a) Cultura material.
b) Cultura normativa.
c) Costumbres.
d) Lenguaje verbal.

17
e) Sistemas simblicos
7.1.2 Nivel ms subjetivo: Sistemas de
valores
7.1.3 La Cultura Material
7.1.4 Las Normas.
7.1.5 Las Costumbre
7.1.6 Lenguajes.
7.2 SOCIALIZACIN.
7.2.1 Concepto de Socializacin.
7.2.2 Tipos de Socializacin:
7.2.2.1 Socializacin Primaria:
7.2.2.2 Socializacin Secundaria:
7.2.3 Proceso de Socializacin.
7.2.4 Agentes de Socializacin.
7.3 CONCEPTO DE ROL.
Ambigedad del rol.
7.4 CONCEPTO DE ESTATUS.
7.5 LA ESTRATIFICACIN SOCIAL:
(DE LAS CLASES SOCIALES Y LAS
CASTAS)
7.5.1 DE LAS CLASES SOCIALES.
7.5.1.1 DEFINICIN DE CLASE SOCIAL
7.5.1.2 LAS CLASES SOCIALES Y EL
DERECHO (Segn Ramn Soriano)
7.5.1.3 DEBATE SOBRE LAS CLASES
SOCIALES Y EL DERECHO: Es el
derecho indicativo de clases sociales?
7.5.1.3.1 INTERVENCIN DE LOS
ESTUDIANTES.
7.5.1.3.2 INTERVENCIN DEL
DOCENTE.
7.6 EL CAMBIO SOCIAL
7.6.1 TIPOS DE CAMBIO SOCIAL

18
7.6.2 Teora Marxista del cambio social
7.6.3 HITOS DEL PROCESO DE
CAMBIO SOCIAL (Enunciados POR
MARX en su obra el capital)

CAPTULO VIII
8.0 EL DERECHO COMO
INSTRUMENTO DE CONTROL SOCIAL.
8.1 ELEMENTOS DEL DERECHO QUE
EJERCEN EL CONTROL SOCIAL
8.1.1 Coercibilidad:
8.1.1.1
Esencial.
8.1.1.2
Relevante.
8.1.1.3
Accidental.
8.1.2 Las sanciones.
8.1.2.1 Clases de sanciones:
8.1.2.1.1 Preventivas.
8.1.2.1.2 Reparadoras.
8.1.3 Garantas:
8.1.3.1
Polticas.
8.1.3.2
Institucionales.
8.1.4 Propiamente jurdicas.
8.1.5 Garantas no jurdicas:
8.1.5.1
Religiosas.
8.1.5.2 Morales.
8.1.5.3 Sociales.
8.2 EL DERECHO ENTRE LA
COACTIVIDAD Y LA FUERZA.
8.2.1 Derecho y fuerza como conceptos
complementarios.

19
8.2.2 Derecho y fuerza como conceptos
antagnicos y excluyentes.
8.2.3 El derecho y la fuerza como conceptos
idnticos.
8.3 Sistemas normativos: MONISMO y
pluralismo jurdico.
8.3.1 Complejidad del concepto y sus
aplicaciones.
8.3.2 Monismo y pluralismo jurdico
(Pluralismo jurdico externo e interno).
8.3.2.1 Monismo jurdico.
8.3.2.2 Pluralismo Jurdico.
8.3.2.2.1 Pluralismo de derechos.
8.3.2.2.2 Pluralismo de fuentes jurdicas.
8.3.2.2.2.1 Clasificacin de las fuentes
jurdicas:
8.3.2.2.2.1.1 De fuentes abiertas.
8.3.2.2.2.1.2 De fuentes cerradas:
8.3.2.2.2.1.3 Pluralismo de fuentes
semiabiertas.
8.3.2.3 Modelos de pluralismos jurdicos
externos.
8.3.2.3.1 Pluralismo jurdico dbil o de
segundo grado.
8.3.2.3.2 Pluralismo jurdico fuerte o de
primer grado.
8.3.2.4 Pluralismo jurdico y teora crtica
del derecho.
La Teora crtica del derecho.
8.3.2.5 Pluralismo jurdico, derecho
alternativo y uso alternativo del derecho.
8.4 EFICACIA, VALIDEZ Y
LEGITIMIDAD DEL DERECHO.

20
8.5 Dimensiones del derecho:
8.5.1 Justicia
8.5.2 Validez
8.5.3 Eficacia
8.6 LA EFICACIA DEL DERECHO
ATAE A DOS GRANDES TEMAS DE
INVESTIGACIN.
8.6.1 Las causas de la eficacia de las
normas.
8.6.2 Los remedios para evitar la ineficacia
y hacer que las normas se cumplan.
8.6.2 HANS RIFFEL.
8.6.2.1 Factores que contribuyen a la
ineficacia de la norma:
8.6.2.1.1 En relacin con la norma.
8.6.2.1,2 Respecto a la actitud de los
destinatarios.
8.6.2.1.3 Referente a la personalidad de
los destinatarios.
8.6.2.1.4 Respecto al medio ambiente y al
contexto en que las normas se
aplican.
8.6.3 WILLIAN M. EVANS.
8.6.3.1
Autoridad y prestigio del
legislador.
8.6.3.2
Sintona de la norma con los
valores culturales.
8.6.3.3 Aplicacin programtica de la
norma.
8.6.3.4
Plazo de tiempo adecuado para
la aplicacin de la norma.
8.6.3.5
Proteccin con sanciones
positivas y negativas.

21
8.6.3.6 Proteccin de los derechos y
garantas de las personas que puedan
recibir efectos nocivos de la inaplicacin de
las normas.
8.7 REHBINDER.
8.7.1 Requisitos para la eficacia social del
derecho:
8.7.1.1 Conocimiento de la norma
8.7.1.2 Conciencia jurdica
8.7.1.3 Ethos jurdica (tica jurdica).
8.8 RAMN SORIANO.
8.8.1 Factores que ataen a la eficacia del
derecho:
8.8.1.1
Factores de carcter general.
8.8.1.2
Factores de carcter
instrumental.
8.8.1.3 Factores de carcter general:
8.8.1.3.1 La sociabilidad
8.8.1.3.2 Conocimiento del derecho
8.8.1.3.3 Aceptacin social del derecho
8.8.1.3.4 La participacin del sujeto
8.8.1.3.5 Las actitudes psicolgicas del
sujeto:
8.8.1.3.5.1
Actitud conformista.
8.8.1.3.5.2
Actitud ritualista.
8.8.1.3.5.3
Actitud innovadora.
8.8.1.3.5.4
Actitud retrada.
8.8.1.3.5.5
Actitud rebelde.
8.8.1.4 Proteccin represora de las normas
8.8.1.4.1 Factores de carcter
instrumental:
8.8.1.4.1.1
Los profesionales del derecho
8.8.1.4.1.2
Agencias de informacin y
de control

22
8.8.1.5

Supuestos de ineficacia de las

normas:
8.8.1.5.1 La impotencia y el desuso.
8.8.1.5.2 Factores de ineficacia jurdica:
8.8.1.5.2.1
Falta de legitimidad social.
8.8.1.5.2.2
Marginacin por una regla
social.
8.8.1.5.2.3 Causas del desuso de la norma
8.8.1.5.3 Factores de ineficacia derivados
de la misma norma:
8.8.1.5.3.1 Normas insuficientes y de difcil
adaptacin
8.8.1.6.3.2
Normas ilegitimas.
8.8.1.6.3.3
Normas arcaicas.
8.8.1.6.3.4
Normas inaccesibles.
8.8.1.5.3 Factores de ineficacia derivados
de agentes externos a las
normas:
8.8.1.5.3.1
Factores jurdicos.
8.8.1.5.3.2
Factores sociales.
8.8.1.5.3.3
Factores culturales
8.8.1.5.3.4
Cada cultura tiene su propia
visin del derecho.
8.9 FUNCIONES SOCIALES DEL
DERECHO.
8.9.1 Funciones reales y funciones ideales.
8.9.2 Funciones-fines y funciones-medios.
8.9.3 Funciones subjetivas y funciones
objetivas.
8.9.4 Funciones expresas y latentes.
8.9.5 Funcin de organizacin.
8.9.6 Funcin orientativa-persuasiva.
8.9.7 Funcin de control social.

23
8.9.8 Funcin de resolucin de los
conflictos.
8.9.9 Funcin legitimadora del poder.
8.9.10 Funcin distributiva.
8.9.11 Funcin promocionadora.
8.10 PODER Y DERECHO.
8.11
SOCIOLOGA
DE
LAS
PROFESIONES
JUDICIALES:
LOS
JUECES, LOS ABOGADOS Y LA
POLICA.
8.11.1 LOS JUECES:
8.11.1.1 Factores psicosociales y decisiones
judiciales.
8.11.1.2 Judicatura y sociedad.
8.11.1.3 Los problemas de la administracin
de justicia y su conexin con los jueces.
8.11.1.4 Campos temticos y problemas de
la judicatura.
8.11.1.5 Crisis de la justicia.
8.11.1.6 La judicatura y la sociedad.
8.11.2 LOS ABOGADOS.
8.11.2.1 Temas atractivos de la Sociologa de
la abogaca.
8.11.2.2 Orgenes sociales de los abogados.
8.11.2.3 Tipologa del ejercicio profesional.
8.11.2.4 tica profesional.
8.12 LA POLICA.
8.13 Panel sobre la eficacia y la credibilidad
de las profesiones.
PREGUNTA: Qu tanta eficacia y
credibilidad tienen en la actualidad los
profesionales judiciales? Discusin con
expertos y debate con los estudiantes.

24
BIBLIOGRAFA

DESARROLLO DEL PROGRAMA

CAPTULO I
1.0 SOCIOLOGA GENERAL Y
JURDICA
La Sociologa General es la disciplina
cientfica que estudia al ser humano en
sociedad. La palabra Sociologa deriva del
latn socius que significa socio y logos o

25
loga, tratado o estudio, y se ha definido
como:La ciencia que trata de la estructura y
funcionamiento de las sociedades humanas.
Para Eduardo Santa la Sociologa es la
ciencia que estudia los procesos de
agregacin y de interaccin de las
sociedades, a fin de encontrar las leyes o
principios que las rigen y establecer sus
causas y sus efectos (2)
Sabemos que la sociedad humana se
caracteriza por un sistema organizado de vida
basado en la cultura. Los socilogos se
interesan por investigar las relaciones sociales
as como los distintos patrones de
comportamiento que se originan en los
diferentes contextos socioculturales como
consecuencia de las interacciones sociales.
Se puede decir, entonces, que la sociologa
estudia las organizaciones y estructuras
sociales dentro de las cuales se manifiesta la
conducta humana; la naturaleza de los grupos
e instituciones sociales; los procesos de
interaccin social; las formas de comunicacin
existentes entre los individuos y los grupos; en
fin, las relaciones humanas en tanto ellas
deriven en hechos sociales que constituyan
formas de pensar, de sentir y de obrar de las
sociedades que terminan imponindose a los
2 Santa, Eduardo, Introduccin a la Sociologa,
Editorial Temis, Bogot, D. E., 1968, pg. 90 y sgs.

26
individuos desde el exterior y determinan en
parte sus comportamientos y contextos
culturales, es decir, sus roles y sus estatus.
Como se puede ver el objeto de estudio de
esta ciencia social es muy amplio y abarca
desde el concepto de Sociologa, su
metodologa, pasando por su clasificacin, y
su estudio macro y micro, hasta llegar a los
sistemas sociolgicos, la historia de la
Sociologa General y Jurdica, sus diferentes
teoras y sus principales exponentes; la
cultura, los roles y los status, etc.
En cuanto a la sociologa jurdica, si se
pretende reconocer el derecho a travs de la
realidad social, es necesario abordar los
conceptos de: Grupo, institucin, sociedades
globales, Estado, Nacin, y su relacin con el
derecho, el conflicto social, la estratificacin
social, las clases sociales y el derecho, la
eficacia e ineficacia del derecho, las relaciones
entre la fuerza y el derecho, la validez y
legitimidad del derecho, los sistemas
normativos, el monismo y el pluralismo
jurdico, el derecho como forma de control y
de cambio social, las funciones sociales del
derecho, la sociologa de las profesiones
judiciales, etc. A todo lo largo de esta
conferencia
dichos
conceptos
sern
debidamente profundizados.
1.1 PERSPECTIVAS DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO EN LA
SOCIEDAD ACTUAL.

27

La Sociologa del Derecho es la

rama especializada de la Sociologa
General que, como se expres someramente
en la introduccin al tema, estudia las
condiciones sociales de la creacin del
derecho, la normativa legal y las instituciones
jurdicas, as como la influencia del
ordenamiento jurdico sobre la sociedad. La
Sociologa del Derecho, como una
sociologa especial, estudia la propia realidad
jurdica y su influencia en los individuos.
La Sociologa Descriptiva del
Derecho compara la eficacia del derecho con
respecto a su contenido, analizando, por
ejemplo, documentos y estadsticas de la
administracin de justicia. Mediante muestreo
se compara el sistema legal ideal con el
real, por ejemplo, la comparacin de las
disposiciones en la aplicacin de una pena con
su aplicacin real.
La
Sociologa
del
Derecho
Funcional se ocupa de las relaciones e
interacciones entre la vida social y la
normativa y los ordenamientos jurdicos
reales.
La Sociologa Criminal y algunas
partes de la Sociologa Administrativa son
importantes en la sociologa del derecho. Es
importante precisar que, segn Manzini, la
Sociologa Criminal es la ciencia

28
descriptiva que realiza la historia natural de
la delincuencia. Ella estudia los caracteres
individuales del delincuente para identificar y
determinar las causas del delito y el grado de
temibilidad o peligrosidad social del
delincuente. Estudia tambin la legislacin
preventiva y represiva de la delincuencia. De
acuerdo con Enrico Ferri, quien fuera su
fundador, la Sociologa Criminal es una
ciencia positiva que, con el auxilio de la
antropologa, la psicologa y la estadstica
criminal, al igual que con el derecho penal y
penitenciario, logra una sntesis eficaz en el
estudio de los delitos y las penas.
1.2 ORIGEN DE LA DISCIPLINA
SOCIOLGICA
Aunque esta disciplina se defini en el
siglo XIX, su objeto de estudio ha sido materia
de discusin y anlisis desde mucho antes,
incluso desde los primeros trabajos elaborados
por Platn y Aristteles. En efecto, diversas
personalidades de los campos de la filosofa,
la teologa y la literatura han tenido mucho de
que hablar sobre las relaciones humanas. No
obstante desde el punto de vista histrico se
reconoce como ciencia a travs de los trabajos
del francs Augusto Comte (1798-1857),
quien acu este trmino y es considerado el
padre de la sociologa y de quien, con
detenimiento, se har referencia ms adelante.

29
La sociologa, al igual que otras
ciencias sociales, nace en un momento
histrico determinado y su desarrollo depende
de diversos factores o condiciones sociales.
Lo que atrajo la atencin de los primeros
estudios del tema social en el siglo XIX no
fueron las cuestiones positivas de los cambios
que se estaban dando por esa poca como
consecuencia de la revolucin francesa de
1789, sino lo que algunos interpretaron como
el caos y el consiguiente desorden social que
dicha revolucin produjo.
Preocupado por lo que entendi como
los efectos destructores de la revolucin
francesa y las influencias negativas de la
ilustracin, Comte dirigi sus estudios hacia
la sociedad. De aqu que gran parte de su obra
sea ms bien una reaccin a estas corrientes y
a buscar la forma de volver la estabilidad y el
orden a la sociedad francesa de su poca. Pero
crea que para lograr este propsito era
imperativo crear una ciencia terica y prctica
de la sociedad: la Sociologa. Ciencia que en
un primer momento llam Fsica Social,
trmino que haba sido utilizado con
anterioridad por Toms Hobbes y por Henri
de Saint-Simon, filsofos de la poca, y que
reflejaba en el caso de Comte su intencin
de demostrar que el mtodo utilizado por las
ciencias naturales poda aplicarse igualmente a
los fenmenos sociales, pero luego, y en vista
de que el belga Qutelet lo adopt, en 1836,
como propio dndole esta denominacin a la

30
ciencia encargada del estudio estadstico de
los fenmenos morales, Comte, en 1839,
molesto por lo que estim como indebida
apropiacin del trmino, decidi cambiarle el
nombre por el de Sociologa, expresin que,
como ya se expres, provena de la voz latina
Socius (socio) y de la raz griega logos o loga
(tratado o estudio), que etimolgicamente
significa tratado o estudio de la sociedad,
como lo comenta el Dr. Eduardo Santa en su
obra Introduccin a la Sociologa (3).
A los 19 aos Augusto Comte fue
nombrado secretario del citado Conde Claude
Henri de Saint-Simon (1760-1825). Ellos
compartan un inters comn por el estudio de
la sociedad humana. Entre 1839 a 1842
Comte publica su obra ms conocida, Curso
de Filosofa Positiva, en la que desarroll su
idea sobre la sociedad y en la cual plante la
necesidad de aplicar el mtodo cientfico
segn el cual como ya se dijo se podan
utilizar las mismas leyes, aplicables a las
ciencias de la naturaleza, al estudio de la vida
social, lo que se dio en llamar el Positivismo
Comtiano. En la obra mencionada defini la
Sociologa como la ciencia positiva de las
leyes fundamentales de los fenmenos
sociales.

3 Santa, Eduardo, Opus. Cit., pg. 3, 89 y

pertinentes.

31
El socilogo y politlogo francs
Maurice Duverger, en su tratado de
Sociologa de la Poltica (4), seala que,
conforme al pensamiento de Comte, en esa
poca se lleg a considerar que la Sociologa
deba ser entendida como una ciencia positiva
porque enunciaba juicios de realidad y no
juicios de valor. Al respecto, el prestigioso
socilogo francs Emilio Durkheim (18581917), de quien hablaremos con ms
detenimiento posteriormente, consider que
los hechos sociales deban ser tratados
como cosas, es decir, que los fenmenos de
la
sociedad
podan
ser
estudiados
objetivamente, como una realidad externa al
hombre, toda vez que podan percibirse por los
sentidos, sin tener que recurrir a sus propios
valores, creencias e ideas, aunque esos modos
de pensar, de sentir y obrar, pudieran ser
tambin objeto de esta nueva ciencia para su
estudio sistemtico como verdaderos hechos
sociales.
Emile Durkheim, tambin demarc el
desarrollo de la sociologa, sobre todo en su
metodologa, que explic en su interesante
libro Las Reglas del Mtodo Sociolgico.
Uno de los aspectos sociales estudiados por
Durkheim fue el de la cohesin o
solidaridad social en las sociedades
industriales. Durkheim dedic gran parte de
4 Maurice Duverger, Sociologa de la Poltica,
Coleccin Demos, Editorial Ariel, Barcelona, 1976,
pg. 12 y sgs.

32
su esfuerzo a estudiar los factores que
contribuyen a la solidaridad social, los cuales
presenta en su trabajo El Suicidio. Dicho
estudio revela la importancia de las
estadsticas sociales en este tipo de
investigaciones. Otros precursores de la
sociologa fueron los alemanes Karl Marx
(1818-1883), Max Weber (1864-1920) y el
ingles Herbert Spencer (1820-1903), cuyas
contribuciones a esta nueva ciencia sern
materia de anlisis posterior.
1.3 LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA Y
LAS CONDICIONES QUE DEBE
LLENAR EL MTODO CIENTIFICO EN
SOCIOLOGA.
La sociologa nos provee de una nueva
forma
de
entender
las
diversas
manifestaciones de la conducta humana a
partir de la premisa de que los humanos somos
seres esencialmente sociales. A lo largo de la
historia de la humanidad los individuos hemos
vivido en grupos, familias, aldeas, clanes,
naciones, etc. y muchas de las experiencias
ms ricas, as como sus problemas de mayor
complejidad, son el resultado de la
interaccin social. De ah que cuando se
habla de la perspectiva sociolgica se quiere
referir a una forma de mirar la vida de los
seres
humanos
y,
por
ende,
su
comportamiento, tomando en cuenta la
realidad colectiva en sus diferentes unidades

33
sociales: agregados, grupos, instituciones y los
diversos procesos de interaccin social.
Los expertos en sociologa visualizan
la conducta humana entendindola como el
resultado de una serie de factores no slo
biolgicos y de procesos individuales sino
tambin, y especialmente, vinculados con un
sistema social, poltico y econmico ms
amplio. Ello implica no solo una forma de
estudiar el mundo social, sino de usar el
conocimiento adquirido a fin de modificar las
sociedades humanas. Por ello, el mismo
Durkheim sealaba que la sociedad no era
una simple suma de individuos sino que
inclua ciertas carctersticas nuevas que la
hacan
diferente
a
las
personas
individualmente
consideradas.
Algo
parecido al bronce, metal con propiedades
distintas al cobre y al estao de cuya aleacin
nace aqul. O -agregamos como el agua,
lquido que se produce por la unin de gases, a
saber: dos molculas de hidrgeno y una de
oxgeno (H20).
La nueva perspectiva sociolgica
cambi el criterio moral, tico y filosfico con
el cual se estudiaban los hechos sociales y
que analizaba a la sociedad, no desde el punto
de vista de lo que ella era realmente, sino de lo
que deba ser o de lo que se esperaba que
fuera, de acuerdo con los llamados juicios de
valor y no cientficamente, con fundamento
en los juicios de realidad.

34

Ese deber ser naci de un

determinismo religioso, a su vez, producto del
principio metafsico, segn el cual no hay
efecto sin causa, el cual implicaba que, dada
una consecuencia B, sta deba ser el producto
necesario de un antecedente A, o sea, que si
la conducta humana obedeca nicamente a
leyes naturales el hombre dejara de ser un
ser libre y su voluntad y su alma estaran
determinadas
irremediablemente
por
fenmenos interiores o exteriores a l, lo que
ira contra esa misma libertad, cuestin esta
que era rechazada por la doctrina cristiana.
Con la nueva perspectiva sociolgica,
se entendi finalmente que el criterio esencial
a aplicar era el del probabilismo
estadstico o determinismo estadstico,
segn el cual la probabilidad de que aparezca
el efecto B a continuacin de la causa A, poda
estar dada en un grado porcentualmente alto,
medio o bajo. Y, por otro lado, segn el
mtodo de causacin social, se lleg a
precisar que un fenmeno social poda estar
dado por pluralidad de causas y no por una
sola causa e, incluso, que lo que poda ser
causa tambin poda ser efecto. De tal manera
que la causa y el efecto dejaron de verse en
forma lineal y absoluta y, como se dijo, se
interpretaron en forma relativa, dentro del
llamado probabilismo estadstico. As,
igual a lo que ocurre cuando se lanza una
piedra a un lago, se espera ver un conjunto de

35
ondas concntricas, en el cual se observar el
conjunto como tal, la serie de las ondas, pero
ser compleja la delimitacin de cada una en
particular y, por lo dems, una onda como
causa generadora de otra, ser a su vez, efecto
de la anterior.
En otras palabras, si bien es verdad que
las costumbres, los usos sociales, las mismas
instituciones, etc., determinan en parte un
cierto tipo de conducta uniforme dentro de
un contexto social, es posible que tal situacin
no se d en un momento y espacio dado, con
relacin a todos o a parte de los integrantes de
un grupo social, por haber variado las
circunstancias de modo, tiempo y lugar, o
porque se dan situaciones imprevistas, de
fuerza mayor o caso fortuito, o de cualesquiera
otra estirpe, que llevan a tomar la decisin de
asumir una conducta diferente a la
acostumbrada. Quiere lo anterior indicar que,
hoy por hoy, el determinismo estadstico,
mirado en trminos de conjunto de
probabilidades, se ha impuesto tanto a nivel
de las ciencias sociales como tambin de las
mismas ciencias fsicas o naturales, sobre todo
a nivel del mundo atmico.
Para entender claramente lo expuesto
traigamos a colacin el siguiente ejemplo:
Cartagena es una ciudad turstica por
excelencia y en determinadas pocas del ao,
tales los meses de diciembre y enero, su
poblacin flotante (esto quiere decir que la

36
gente llega por breve tiempo y se va) aumenta
notoriamente. Dentro de esa poblacin
flotante, todos los aos los siguientes
bogotanos A, B, C, D y E, vienen a Cartagena
para disfrutar de sus vacaciones. No obstante,
puede ocurrir que en alguno de esos aos no
aparezcan estas personas, sin importar cules
hayan sido las causas o motivos, pero ello no
cambiar la tendencia general de aumento de
la poblacin flotante en los lapsos
mencionados,
salvo
circunstancias
extraordinarias que modifiquen ese
comportamiento social de manera permanente.
Entonces, se reitera, las verdades
debern mirarse con una ptica relativa y
no como si se tratara de verdades absolutas
y, en la misma forma, el determinismo
estadstico
se
entender
como
el
procedimiento o modo de captar la realidad,
mirada como conjunto de hechos sociales
y no a nivel de las conductas individuales. Y
es el mismo Maurice Duverger quien, al
respecto, ensea en su texto Los Naranjos
del Lago Balatn-Lo Muerto y Lo Vivo en
la Ciencia Social de Marx ((5), lo siguiente;
Lgicamente no puede existir el
despotismo cientfico. El despotismo
consiste en imponer prescripciones por la
5
Maurice Duverger, Los Naranjos del Lago
Balatn-Lo Muerto y lo Vivo en la Ciencia Social de
Marx, Coleccin Demos, Editorial Ariel, Barcelona,
1981.

37
fuerza. La ciencia no prescribe nada. La
ciencia consiste en elaborar hiptesis dentro
de un marco experimental. Una proposicin
cientfica puede siempre ser discutida,
revisada e incluso sustituida. Ningn
cientfico cree actualmente que sus
conclusiones se impongan al entendimiento
de cualquier hombre normal para la
eternidad, o que slo un idiota o un loco
puedan cerrarse a su evidencia. Pero esta
concepcin dogmtica sobrevive a nivel de
creencias populares. Sirve, entonces, para
justificar opciones polticas, adornndolas
con el prestigio de la ciencia, transformada
as en ideologa, y conduce a internar a los
miembros de la oposicin en hospitales
psiquitricos.
En este libro llamamos ideologas
a construcciones de la inteligencia
destinadas a legitimar una cierta
organizacin de la vida colectiva. Toda
sociedad se fundamenta en un sistema de
valores que refuerza la integracin de sus
miembros.
Gramsci
califica
de
intelectuales
orgnicos
a
quienes
elaboran el sistema en cuestin, del cual
resultan la legitimidad y la racionalidad del
orden establecido. Pero los rdenes
imaginarios descansan igualmente en
ideologas, elaboradas asimismo por
intelectuales orgnicos. (Las subrayas fuera
del texto).

38
En el mismo sentido Bruce J. Cohen
(6) afirma que el mtodo cientfico utilizado
por el socilogo
debe llenar ciertas
condiciones que, debidamente interpretadas,
podemos sintetizar as:

PRUEBA VERIFICABLE: Esto

significa que un socilogo no deber
limitarse a lanzar hiptesis sin poderlas
comprobar empricamente. Es esencial,
pues, que vaya tras el rastro de los
hechos sin pretender, verbigracia,
encontrarle solucin o respuesta en un
campo
distinto
al
meramente
cientfico, como podra ser el de la
metfisica, la axiologa (teora de los
valores), la tica o la religin, lo cual
no le impide que, a un nivel
antropolgico cultural, pueda estudiar
las causas y las consecuencias de
ciertas creencias, valores e ideologas y
la forma cmo stas afectan la
conducta social.
RECHAZO DE LO ABSOLUTO:
No hay verdades absolutas en la
ciencia. El socilogo, como cientfico,
deber tener una mente abierta y
dispuesta a modificar sus verdades o
las que se tienen como tales en el
mundo cientfico, si existen razones
suficientes para ello.

6 Bruce J. Cohen, Introduccin a la Sociologa,

McGraww-Hill, pg. 3.

39

NEUTRALIDAD TICA: El hecho

de que las personas sean esencialmente
ticas y posean ciertos valores,
creencias o ideologas, no les impide
que puedan distinguir entre lo que son
como tales y los hechos sociales a
investigar. Por tanto, estos hechos
sociales deben ser observados con la
ptica del cientfico: objetivamente. En
sntesis, el Socilogo, sin que tenga
que dejar de lado su tica, creencia o
ideologa, deber ser totalmente
neutral frente al estudio del hecho
social, objeto de la investigacin.
OBJETIVIDAD: Como se expres en
el literal anterior, el socilogo debe
dejar de lado los prejuicios e
ideologas que puedan, de alguna
manera, inclinar la balanza de sus
razonamientos por el camino falso y
llevarlo a sacar conclusiones subjetivas
y, por ende, reidas con la verdad. En
este sentido, cualquier fenmeno social
y, como tal, producto humano, debe ser
rigurosamente observado como una
cosa,
especialmente
por
ser
perceptible a los sentidos.
METODOS
DE
ESTUDIO
ESTANDARIZADOS
Y
RIGUROSOS: El socilogo tendr,
como los testigos en una declaracin
rendida en un proceso judicial, que
describir los hechos con la verdad, toda

40

la verdad y nada ms que la verdad o,

lo que es lo mismo, debe planificar la
investigacin, presentar todos y cada
uno de los hallazgos que ha hecho y
los procedimientos que ha utilizado
para su observacin (expresando toda
la verdad), sin ocultar una parte de los
mismos (no presentando verdades a
medias), sin alterarlos o agregndole
aspectos
inventados
(diciendo
mentiras como si fueran verdades),
con la aplicacin exacta de los mtodos
cientficos reconocidos como tales.
PROFESIONALISMO: El socilogo
debe evitar la chapucera y, por lo
mismo, debe obrar con idoneidad,
competencia y disciplina. Es decir,
debe tener claros los objetivos de la
investigacin y obrar, en ella, con
suma diligencia y cuidado, para evitar
reconocer como verdad (y de buena fe)
algo falso o errneo.
CONDICIONES CONTROLADAS:
El socilogo debe mantener bajo
control las variables relevantes del
fenmeno social investigado, salvo
por supuesto la variable introducida
por l como investigador social y cuyo
comportamiento se pretende analizar o
investigar.

1.4 CORRIENTES SOCIOLGICAS

CONTEMPORNEAS.

41

En el campo sociolgico existen varias

corrientes muy discutidas en la actualidad.
Cada una de ellas esta condicionada social e
histricamente, y pueden servir de gua, segn
su interpretacin, para la transformacin social
de la conducta social humana.
a) FUNCIONALISMO: Parte de los
trabajos del Ingles Herber Spencer (18201903) y del francs Emile Durkheim (18551917). El primero compar las sociedades con
los organismos vivos. Semejante a lo que
ocurre en el organismo biolgico, la accin de
una parte del sistema social afecta a otras
partes del organismo social en su totalidad.
Esta corriente terica visualiza la sociedad
como un sistema constituido por subsistemas
(estructuras) que trabajan (funcionan) en
interdependencia.
Cada
uno
de
los
componentes del
sistema desempea
funciones que contribuyen a la estabilidad y al
orden social. De ah que a este enfoque se le
llame tambin estructural-funcionalismo.
Los funcionalistas sostienen que los
distintos componentes de la sociedad
constantemente actan y reaccionan entre si,
adaptndose por si mismos o preparndose de
distintas maneras para los cambios o procesos
que se suscitan en otros segmentos de la
sociedad. De no ocurrir el cambio en forma
gradual resultara disfuncional al sistema,
es decir, adverso para su estabilidad y

42
supervivencia. El concepto de disfuncin
fue acuado por Robert Merton, quien revis
la teora funcionalista de Talcott Parsons
(1902-1979), considerado su mayor propulsor
en la sociologa estadounidense.
Segn Parson la sociedad tiende a ser
un sistema organizado, estable e integrado, en
el cual la mayora de sus miembros est de
acuerdo con los valores bsicos; a esto se le
llama consenso social o consenso de
valores. Sostuvo que el estado normal de la
sociedad es el equilibrio, la integracin o
balance; la reduccin de su cohesin es
temporal y perifrica al sistema. La
conformidad es normal y funcional al
sistema; la desviacin
anormal y
disfuncional.
El enfoque funcionalista ha recibido
numerosas crticas.
Sus principales
detractores suelen argumentar que es una
teora demasiado abstracta, muy alejada de la
experiencia individual. Por otro lado se
entiende que es una teora conservadora (pro
statu quo) y que hace nfasis en la
estabilidad, la armona social y el orden social,
sin cuestionamiento alguno del sistema social
existente. La desarmona y el conflicto son
vistos como disfuncionales y, por tanto, no
como sntomas de deterioro de ese mismo
sistema.

43
b) TEORA DEL CONFLICTO. Las
teoras del conflicto se basan en los trabajos de
Karl Marx quien vio en la lucha de clases la
clave de la historia y la principal fuente de
cambio. En la actualidad estas teoras se
relacionan con Charles Wright Mills y otros
socilogos, quienes adems de la lucha de
clases analizan otro tipo de conflictos: entre
productores y consumidores, jvenes y
adultos, hombres y mujeres, diversos grupos
tnicos etc.
Este nuevo enfoque surge a partir de la
dcada de 1960 en la poca de grandes
movimientos sociales: las luchas estudiantiles,
el cuestionamiento de la guerra de Vietnam,
los hippies, las luchas de los negros y las
mujeres por la igualdad de derechos, entre
otros. Estos movimientos revelaban que la
sociedad estable y consensual de la que
hablaban los funcionalistas no era tal y que
por lo tanto otras posiciones tenan que surgir
para explicar estas nuevas realidades. Durante
la dcada de los sesenta y a raz de los
diversos procesos sociales en los que el
conflicto se hizo patente, surgi un especial
inters por estudiar el papel de las ciencias
sociales y en este caso el de la sociologa en la
sociedad contempornea; a esto se une la
necesidad de replanteamiento y de anlisis de
los enfoques tericos que se supona
explicaban la realidad social. Desde la
vanguardia terica el funcionalismo recibi

44
fuertes sacudidas pues se requeran teoras ms
dinmicas orientadas al cambio.
Los tericos que analizan el conflicto
afirman que para entender plenamente la
sociedad se deben analizar los procesos de
conflicto,
desorden,
desacuerdos
y
hostilidad entre los diversos grupos sociales.
Por eso recomiendan examinar las fuerzas
de tensin entre las personas y los grupos,
las tcnicas utilizadas para el control del
conflicto y las maneras por medio de las
cuales las personas con poder poltico,
econmico y social mantienen o aumentan
su influencia sobre los sectores subalternos.
De acuerdo con este enfoque, el
conflicto es una constante pues est presente
en todas las sociedades y grupos humanos.
Contrario a lo planteado por los funcionalistas,
las teoras del conflicto plantean que ste
puede llevar a la resolucin de los problemas
sociales y a la transformacin de la sociedad.
La gente que estudia el conflicto critica
la visin funcionalista de que existe el
consenso social. Exponen que lo que
realmente ocurre es que los grupos dominantes
coaccionan o presionan al resto de la
poblacin a la sumisin y a la conformidad.
En otras palabras, el orden social es
mantenido, no por el consenso general, sino
por la fuerza, la amenaza u otras formas sutiles
de dominacin; por lo tanto, al preguntarse

45
quines se benefician de tales acuerdos se
responde: quienes detentan el poder
poltico y econmico.
En este enfoque terico se encuentran
corrientes ms radicales que otras; las de
orientacin marxista presentan una visin de
que el cambio ocurre debido a la
confrontacin de fuerzas opuestas en la
estructura de clases sociales donde unos son
explotadores y otros son explotados; los
principios rectores del materialismo histrico
sirvieron para construir esta teora. En este
anlisis se destaca el factor econmico, el
modo de produccin dominante y la naturaleza
de clases de la sociedad capitalista. El cambio
social solo puede darse aboliendo la propiedad
privada de los medios de produccin y
acabando con todos los medios de explotacin
y opresin. La transformacin del modo de
produccin capitalista se logra mediante la
lucha revolucionaria de la clase trabajadora o
proletariado.
c)
INTERACCIONISMO
SIMBLICO, ETNOMETODOLOGA Y
ANLISIS DRAMATRGICO. Constituye
otro modelo terico que trat de imponerse en
el pensamiento sociolgico, especialmente de
los Estados Unidos.
La mayor parte de los postulados del
Interaccionismo simblico proviene de la
psicologa social, sobre todo de los escritos de

46
Charles H. Cooley y de George Herbert
Mead.
Desde
esta
perspectiva,
el
conocimiento
social
es
aprehendido
mediante la identificacin de los procesos de
la interaccin de los significados que se
adquieren en cada situacin concreta.
Esta teora centra su atencin en los
procesos de interaccin que tienen lugar en el
transcurso de la vida de los individuos. Dicha
interaccin se da sobre todo mediante
smbolos. La gente no responde al mundo
en forma directa; le da significado social y
entonces responde segn ese significado.
Los interaccionistas parten del concepto del yo
a otros conceptos de socializacin para poder
explicar el proceso por el cual una persona es
definida por los dems y, as, desarrollar una
imagen de si misma. Por consiguiente, a los
interaccionistas les interesa conocer aspectos
como: qu tipos de interaccin tienen lugar
entre las personas, cmo es que los individuos
entienden e interpretan lo que les pasa, cmo
actan los dems y qu impacto tiene la
reaccin de los dems en el individuo.
El entendimiento de la realidad social
depende en cierta medida del contenido de los
mensajes y situaciones que enfrente el
individuo, as como de sus interpretaciones de
tales experiencias. Esta comprensin de la
realidad por parte de la persona tendr un
importante efecto en su conducta que, a su
vez, puede alterar la situacin. Por estas

47
razones el enfoque interaccionista hace
hincapi en cmo los mensajes son enviados
y recibidos y cmo las situaciones sociales
son encaradas por los individuos; cmo
interpreta la gente los significados de tales
mensajes y situaciones y finalmente cmo
estos procesos influyen en la conducta social
y en la sociedad.
1.5 FUNCION DE LA SOCIOLOGA
El fenmeno social en la especie
humana es, en s mismo, un hecho natural y
universal que ha existido siempre, pero sus
formas,
modos
de
constitucin
y
funcionamiento varan en distintos lugares y a
travs del tiempo, presentando caractersticas
distintas, determinadas por motivos de
ndole cultural e histrica. Esta diversidad
de modalidades del fenmeno social en
realidad impide el tratamiento genrico del
mismo e impone la necesidad de considerarlo
en sus manifestaciones plurales; es decir, la
sociedad en singular ha venido a ser trmino
unvoco
de
universalidad
puramente
conceptual, que ha de ser sustituido por la
expresin ms cierta y real de las
sociedades", que alude a las muy
diferentes caractersticas que muestran las
asociaciones humanas en distintos medios
fsicos y culturales, cuya influencia obra
sobre su modo de ser y actuar y su
desenvolvimiento histrico de mil diversos
modos necesarios y, por tanto, previsibles

48
muchos de ellos en sus resultados, pero
contingentes por obra de factores, no pocos,
que hacen ilusoria cualquier explicacin
general y exacta de los fenmenos sociales.
A pesar de esto, cediendo a la tendencia tan
atrayente, como poco cientfica, de buscar
soluciones sencillas a las cuestiones
complejas, se ha pretendido en reiteradas
ocasiones explicar por una nica causa los
mltiples aspectos del fenmeno social. Unas
veces religiosas y, ms frecuentemente, en
estos ltimos tiempos, atribuible a factores
econmicos.
1.6 CLASIFICACIN DE LA
SOCIOLOGA
La
sociologa
clasificaciones, a saber:

tiene

varias

La sociologa terica y la
sociologa emprica a las cuales nos
referiremos de la siguiente forma:
Desde sus inicios como ciencia
subsiste en la sociologa una divisin entre
aquella en que predominan los conceptos
tericos y aquella otra en que se da prioridad
a la investigacin emprica. Incluso en
nuestro siglo no slo ha perdurado la
distincin, sino que sta ha llegado a ser
centro de polmica entre las escuelas
antagnicas. Se ha reprochado a una
sociologa, la frecuencia con que ha estudiado

49
determinados fenmenos, limitndose a la
acumulacin de datos y observaciones
empricas de un modelo terico que los
explicara. Por otra parte, se ha criticado a la
otra sociologa el que elabore teoras y
conceptos sin apenas referencias a los datos
empricos.
Actualmente ambas tendencias han
realizado una fusin de sus puntos de vista y
es comnmente aceptado que la investigacin
emprica requiere de teoras nuevas, tanto
como en la elaboracin de teoras se necesita
de la obtencin de datos fiables que la
sustenten. Puede decirse, pues, que ambas
posturas son complementarias. La distincin
entre una y otra sociologa debe entenderse
como una necesidad de la divisin de trabajo
y fruto de la especializacin, pero no como
posturas irreconciliables. El investigador
emprico estudia un problema social
mediante sus propios mtodos y tcnicas,
encuestas, entrevistas, observacin y
posteriormente elabora una explicacin del
fenmeno. El terico toma los datos y
conclusiones del investigador y los enmarca
y refunde en una teora ms amplia de la
sociedad, una teora general que abarque y
explique la totalidad de aspectos parciales
bajo una ptica unitaria.

50
El tratadista Eduardo Santa (7), al
referirse a la clasificacin de la Sociologa,
expone que:
Segn el concepto de COMTE, la
Sociologa
deba
ser
una
ciencia
especulativa general. Todo el campo del
conocimiento de lo social le perteneca, y
cre con este concepto lo que algunos
autores han denominado el imperialismo
sociolgico. Esta ciencia, pues, estaba
llamada a desplazar las ciencias sociales
particulares. Dentro de esta concepcin tan
general, COMTE dividi el campo de sus
dominios, con un criterio metodolgico y
funcional, en dos partes: La esttica social y
la dinmica social.
La esttica social tiene por objeto el
estudio de las estructuras bsicas de la
sociedad, los problemas de organizacin y
las leyes de coexistencia social. No tiene en
cuenta el movimiento de la sociedad, antes
bien, hace abstraccin de considerarla en
estado de reposo para el estudio de su
estructura. Es como si dijramos la
anatoma de la sociedad.
En cambio, la dinmica social
estudia el movimiento de la sociedad o,
mejor, la sociedad en movimiento, las leyes
o principios que regulan este movimiento
7 Opus Cit., pg. 91 y sgs.

51
que COMTE plasm en su teora de los tres
estados (...)
() COMTE consider que la
esttica social estudia las estructuras
bsicas de la sociedad, que, segn l, eran la
familia, la sociedad y el Estado. Para
COMTE, la razn de la esttica social
estaba en el orden consustancial a la
sociedad misma y la dinmica en el
progreso indefinido y permanente de esa
misma sociedad. Orden y progreso fueron
ideas bsicas en la concepcin sociolgica
de COMTE (...)
EMILE DURKHEIM, continuador
en cierta forma de la obra comtiana, se
apart del maestro para formular una
nueva
divisin
de
la
sociologa.
DURKHEIM consider que la sociologa no
deban abarcar todo el campo de la vida
social, sino lo relacionado con las
instituciones, en las cuales determin tres
campos de investigacin, a saber: La
morfologa social, cuyo objeto es el estudio
del aspecto exterior o formas de los grupos
humanos; la fisiologa social, cuya finalidad
es el conocimiento de los fenmenos sociales
en particular; y, por ltimo, la sociologa
general, que viene a ser como la sntesis y la
conclusin de las anteriores. La parte que l
denomin fisiologa social, comprende seis
grandes disciplinas, que son: la sociologa
religiosa; la sociologa moral; la sociologa

52
jurdica; la sociologa econmica; la
sociologa lingstica, y la sociologa
artstica. Es de grande importancia esta
divisin que hizo DURKHEIM, porque,
adems de significar un rudo golpe al
concepto enciclopdico de la sociologa
(como estudio general de la sociedad), dej
claramente establecida la existencia de dos
campos bien delimitados: el de la sociologa
general y el de las sociologas especiales. Sus
discpulos, que forman la llamada escuela
francesa de la sociologa, fueron fieles a esa
divisin, y puede decirse que cada uno de
ellos escogi un campo de especializacin en
concordancia con la idea de que cada
socilogo tiene suficiente campo de
investigacin, estudiando y profundizando
un solo aspecto de la vida social.
Hoy por hoy, esta divisin de la
sociologa en general y especiales es
ampliamente aceptada. Hay fenmenos
generales que ocurren en todas las
sociedades, fenmenos de asociacin e
interaccin, que constituyen el objeto
propio de la sociologa general. En cambio,
hay fenmenos que son objeto de las
ciencias sociales particulares, y que, no
obstante, tienen asimismo inters para la
sociologa y deben ser estudiados como
fenmenos econmicos, histricos, etc., pero
en relacin con la sociedad misma, a fin de
determinar su valor dentro del cuadro de lo
social y sus incidencias en los procesos

53
sociales. Por ejemplo, los fenmenos
jurdicos, las obligaciones que van naciendo
entre los individuos, etc., son objeto de una
ciencia social particular que es el derecho.
Mas esos mismos fenmenos son fenmenos
sociales, se producen en la sociedad, antes
de ser considerados como fenmenos
jurdicos. La compraventa, la permuta, el
delito, etc., son fenmenos sociales. El
derecho lo estudia desde el punto de vista de
su valor jurdico, de sus consecuencias en el
campo
de
las
obligaciones,
la
responsabilidad, etc.; sin embargo, la
sociologa estudia esos mismos fenmenos
como simples hechos sociales, como
fenmenos producidos dentro de la
sociedad, su causalidad social, su evolucin
en correspondencia con otros factores
sociales, etc. La disciplina que se ocupa en
este ltimo estudio es la sociologa jurdica.
El fenmeno jurdico como fenmeno
social, includo en la problemtica social.
Lo mismo podemos decir de los
hechos histricos. El 20 de julio de 1810 se
produjo el grito de independencia en
Colombia. Ese hecho lo estudia la historia.
Los historiadores investigan todas las
circunstancias de lugar, tiempo y modo.
Discuten estas circunstancias. Pero ese
hecho histrico es, ante todo, un hecho
social. Puede repetirse como hecho social,
ms no como hecho histrico, porque est
encasillado dentro de sus circunstancias,

54
espacio temporales y modales. El hecho
social aparece cuando lo despojamos de las
condiciones de historicidad: el tiempo (la
fecha) y los detalles que le dan su condicin
histrica. El hecho social es la revolucin de
independencia. Este hecho se repite y
continuar repitindose. La sociologa lo
estudia como realidad social sujeto a
procesos, a leyes, a principio de causalidad.
Es la sociologa de la historia. Lo mismo
podemos decir de los fenmenos de la
economa, de la geopoltica y de todas las
dems ciencias particulares (...).
Dentro
de
estas
sociologas
particulares cabe ubicar tambin la
sociologa urbana y la sociologa rural,
secciones de los fenmenos sociales segn el
medio ambiente desde el punto de vista
demogrfico y ocupacional. Asimismo,
pueden incluirse como sociologas especiales
las sociologas nacionales que, en fin de
cuentas, estudian un tipo de sociedad: la
nacin.
Otras
sociologas
especiales
estudian en particular el resto de sociedades
como la familia, las cooperativas, los
sindicatos, en sus fenmenos propios,
especficos, articulndolos a los fenmenos
sociales generales. (Las subrayas fuera del
texto).
Pero, de igual forma, podemos
encontrar ms clasificaciones, tales como la de
Max Scheler que la llama sociologa real,

55
conforme a la cual se estudia la parte externa
de la sociedad, refirindose a la forma de los
agrupamientos humanos, y la sociologa
cultural, relacionada con el conocimiento
puro, terico y cientfico, de donde nace
tambin la llamada sociologa del
conocimiento; aquella que se refiere al arte y
es conocida como sociologa artstica, y la
sociologa del folclor, que tiene que ver con
lo popular y autctono, as como la
sociologa del lenguaje y la sociologa de
la educacin, cuyos objetos saltan a la vista,
o tambin como la sociologa de Steimetz,
que l llama sociologa demogrfica, que
hace referencia a la poblacin.
Finalmente, como asunto especial,
debe tenerse en cuenta la Sociologa de la
Organizacin, cuyo objeto de estudio tiene
que ver con el nacimiento, crecimiento y
desarrollo de las organizaciones, como el
ejercito, la empresa moderna, la iglesia, la
escuela, el hospital, la prisin, etc.
Es necesario recordar a Renate
Mayntz (8), quien en su obra Sociologa de
la Organizacin, expresa que: La empresa
moderna pertenece a las organizaciones
ms recientes; naci con la industrializacin
y como consecuencia de las condiciones
tecnolgicas y sociales que hicieron a sta
8 Renate Mayntz, Sociologa de la Organizacin,
Versin Espaola de Jos Daz Garca, Alianza
Universidad, Madrid, 1980, p. 14.

56
posible.
La
empresa
moderna
es
esencialmente distinta de las pequeas
empresas
familiares,
artesanales
y
agrcolas, que predominaban anteriormente
y que hoy no han desaparecido en modo
alguno, pero que no pueden ser
denominadas organizaciones en el sentido
aqu empleado. Tampoco podra llamarse
una organizacin el consultorio de un
mdico o la oficina de un abogado. La
diferencia caracterstica no radica en que se
utilicen o no mquinas y aparatos
altamente desarrollados, sino en la forma
social de los grupos de trabajo (la cual est
con frecuencia condicionada por la
tcnica). (Las subrayas fuera del texto).
No obstante, la existencia actual de
grandes bufetes de abogados y de
asociaciones mdicas con una estructura
compleja de jerarquizacin, con funciones,
deberes
y
obligaciones,
debidamente
determinadas a su interior, bien podra
asimilarse a una organizacin, tanto ms si
sta ha sido definida como una persona moral
o jurdica diferente a los miembros que la
integran.
Cabe sealar, igualmente, que la
Sociologa de la Organizacin estudia
particularmente lo que se conoce como
Cultura Organizacional, segn la cual
toda organizacin representa un escenario en
el cual sus protagonistas desarrollan roles,

57
papeles o funciones segn un sistema de ideas,
creencias, mitos, reglas, etc., sin los cuales no
existira identidad grupal, aunque se trate de
una organizacin dentro de la cual no se
conozcan todos sus integrantes.
As, segn Harry Abravanel, Ph. D.
(9): La ideologa empresarial se basa en la
percepcin y en el compromiso colectivo
que, a su vez, estn ntimamente ligados a
las ideas, los objetivos y los valores. Por
ejemplo, el dicho Lo que es benfico para
General Motors es benfico para Amrica,
est lleno de contenido ideolgico. Para el
gerente, la ideologa y la prctica van a la
par; el pensamiento y la accin son
inseparables
y
las
ideas
tienen
consecuencias prcticas. La fidelidad a una
ideologa se expresa con definiciones
personales y con definiciones colectivas de
la situacin. Declaraciones tales como el
ataque es la mejor defensa, un nivel
ptimo de conflicto es algo til y trabajar
bien, divertirse bien, slo se pueden
comprender en el contexto de un sistema
ideolgico de creencias. La ideologa, rige
9 Harry Abravanel, Ph. D., Carcter ideolgico de la
concepcin estratgica, Captulo 8, p. 187 y sgs.,
tomado del texto: Cultura Organizacional,
Abravanel, Allaire, Firsirotu, Hobbs, Poupart,
Simard,
Aspectos
Tericos,
Prcticos
y
Metodolgicos, Traduccin: Jess Villamizar
Herrera, Asesora y Revisin Tcnica: Humberto
Serna Gmez, Legis, Fondo Editorial, 1992.

58
todas nuestras percepciones y experiencias,
ya sea que las tomemos como problemas o
como oportunidades que se deben
aprovechar o ambas cosas a la vez. Es la
ideologa la que confiere a las percepciones
su carcter social, su significado y sus
connotaciones. Los ejecutivos, los grupos
oficiales y los no oficiales, as como los
individuos de fuera de la organizacin,
pueden crear medios ideolgicos que
revelan u ocultan las ocasiones que se
presentan, que aumenten o ahoguen el
entusiasmo, que refuercen o destruyan el
nimo en la organizacin.
La ideologa de una organizacin
ejerce una influencia profunda sobre la
eficacia, as como sobre el significado que se
da a la eficacia y la eleccin de criterios que
se emplean para medirla. La ideologa
empresarial precisa la naturaleza de los
objetivos organizacionales, los criterios de
evaluacin del rendimiento, los significados
y valores atribuidos a los acontecimientos, a
las acciones y a los resultados. Ella seala
los lmites del comportamiento aceptable
(tanto para los individuos entre s como
frente a la organizacin), la legitimidad del
control y de sus mecanismos y finalmente la
distribucin de las recompensas para la
buena conducta (...) Toda interpretacin
del significado colectivo de la accin y de
sus consecuencias se basa en la ideologa.
Como
participante
en
la
vida

59
organizacional y como actores en los
dramas sociales, con frecuencia nos cuesta
trabajo separar nuestras acciones de sus
orgenes ideolgicos, porque se mezclan y
confunden. Este fenmeno sirve para
ocultar el origen de nuestros intereses,
reducir nuestra incertidumbre y nuestras
tensiones y facilitar el cumplimiento de lo
que hay que hacer.
(...) La finalidad del anlisis
ideolgico es revelar los fundamentos de
nuestros sistemas de valores y creencias, y
tambin ver cmo estos fundamentos
ideolgicos ayudan a mantener ciertas
prcticas organizacionales. Por ejemplo, las
empresas tratan de ser competitivas y de
adoptar ideologas que les ayudan a jugar el
juego tan bien como sea posible. La
preservacin del juego elimina la
posibilidad de no jugar del todo o de jugar
un juego diferente. Esta es la razn por la
cual el anlisis ideolgico, adems de
interesarse por las creencias referentes a la
mejora de las organizaciones y de sus
normas competitivas, se preocupa por
creencias y mitos referentes a la evaluacin
de las organizaciones, la competencia y los
mtodos organizacionales. (Las subrayas
fuera del texto).

60
1.7 MACROSOCIOLOGA Y
MICROSOCIOLOGA
Dentro del campo de la sociologa, en
especial el terico, hay dos planos principales
de observacin, el macrosociolgico, que
comprende conjuntos sociales completos, un
pas, una civilizacin, y el microsociolgico,
que se circunscribe a las relaciones sociales
entre individuos y las vinculaciones de stos
con la totalidad social. Como puede verse se
trata de una divisin de la realidad en dos
planos siguiendo un criterio de complejidad en
los fenmenos estudiados.
Ambos planos estn relacionados y es
difcil precisar dnde termina uno y comienza
el otro; sin embargo el punto de partida de la
sociologa, sobre todo con fines pedaggicos,
es la microsociologa, tomando las ms
reducidas unidades de observacin, fciles de
experimentar cotidianamente, y a partir de ah,
progresivamente, avanzar hacia conjuntos de
mayor complejidad y abstraccin, que
constituyen el plano macrosociolgico, de
modo que el trnsito sea lo menos abrupto
posible.
La finalidad de la sociologa es la
explicacin y comprensin de las sociedades
globales.
Es
decir,
tiende
a
la
macrosociologa, pero es claro que sin
comprender uno por uno los fenmenos de

61
integracin individual, familiar, y otros de
dimensiones reducidas, que corresponde al
estudio microsociolgico, es prcticamente
imposible comprender la sociedad en su
compleja totalidad.
Para establecer mejor las diferencias,
se debe observar que la microsociologa mira
a los fenmenos de interaccin, y consiste
este fenmeno de interaccin en toda accin
de relacin significativa entre seres
humanos, que de acuerdo con el socilogo
George Simmel, y segn lo comenta el
tratadista Maurice Duverger, constituyen
las formas del universo social que la
sociedad debe estudiar de modo abstracto,
tal como la geometra estudia las formas
abstractas del universo fsico.
Por el contrario, la macrosociologa
mira haca el conjunto o totalidad de las
interacciones, es decir, al sistema de
interacciones, por lo que aqu se hace
hincapi en las interacciones en tanto que
sistemas, o sea, que se mira al conjunto y,
por ende, a los patrones de comportamiento o
estandarizaciones que van formndose en la
sociedades y determinan, en gran parte, las
conductas de las personas en particular, de tal
modo que, verbigracia, la accin de saludo con
la mano de una persona genera, ipso facto, que
otra persona, a quien se supone va dirigido el
saludo, haga el mismo gesto con la misma

62
intencin: saludar, porque es esto lo que se ha
aprendido del sistema.
Esto tiene que ver con las
expectativas reglamentadas de los roles y
los estatus en una sociedad particular. En
otras palabras: Las relaciones entre las
personas se conforman a los comportamientos
esperados dentro de esa sociedad, de tal modo
se reitera que las interacciones se
constituyen en sistemas, los cuales, de la
misma forma, crean una multiplicidad de
instituciones que terminan reglamentando la
vida social. De aqu se desprende que, en una
estructura social, las personas hagan lo que la
sociedad espera de ellos, segn sus parmetros
de comportamiento interiorizados.
As concebida la conducta social, si
una persona cumple los roles de docente,
estudiante, padre o madre de familia, hijo,
mdico, abogado, rector de una institucin
universitaria, deportista, actor, etc., conforme
a los cdigos aceptados para esos roles, se dir
que la persona en cuestin cumple a cabalidad
con los mismos, y dependiendo de su
aceptacin y adaptacin, ir adquiriendo
ciertas posiciones o estatus, que determinarn,
igualmente, una estratificacin social. Esto es
lo que pudiramos considerar como las
expectativas
adquiridas
del
rol
reglamentado.

63
Ciertamente existen estatus adscritos
que son aquellos con los cuales la persona
nace o que el sistema legal o social impone;
verbigracia: Varn, mujer, prncipe, adulto,
nio, etc. Por el contrario, los estatus
adquiridos, como la misma palabra lo ensea,
se adquieren en la interaccin de la persona
con su medio social y cultural, tal, por
ejemplo, maestro, mdico, esposo, etc.
1.8 LOS ESTUDIOS SOCIOLGICOS EN
COLOMBIA
Para concluir esta unidad, debemos
expresar que, en el estudio de los fenmenos
sociales y su historia, es necesario rememorar
la manera como se le dio forma a la Sociologa
en nuestro pas, Colombia, por lo que
citaremos al Dr. Eduardo Santa, quien en la
pgina # 71 de su conocida obra
Introduccin a la Sociologa, nos ensea
que:
El desarrollo histrico de los estudios
sociales en Colombia podemos dividirlo en
trminos generales, en tres grandes etapas,
a saber:
a) Etapa descriptiva.- Corresponde
histricamente
a
la
conquista
y
colonizacin. Se inicia con los trabajos de
los Cronistas de Indias, quienes justamente
nos dejaron las primeras descripciones
geogrficas y humanas, fuente valiossima e

64
inagotable para historiadores y socilogos
que deseen conocer la realidad de nuestro
territorio y la de las tribus aborgenes que
lo habitaban por la poca en que se oper la
conquista, lo mismo que las formas como
esta se realiz con todas sus caractersticas
de crueldad y de codicia. Ciertamente, en
los trabajos de fray Pedro Simn, Antonio
de Herrera,
Lucas Fernndez de
Piedrahita, Gonzalo Fernndez de Oviedo,
Alonso de Zamora, Juan de Castellanos,
encontramos importantes descripciones
sobre costumbres de los pueblos aborgenes,
tradiciones, mitos, leyendas, as como
referencias a sus formas de organizacin
poltica.
Esta etapa descriptiva, en la cual se
pintan situaciones sociales, econmicas y
polticas, sin ahondar en sus causas y sin un
propsito firme de explicar o interpretar
esas situaciones, perdur durante toda la
Colonia a travs de informes oficiales de
virreyes, oidores y otros funcionarios,
dirigidos a la Corona espaola o al Consejo
de Indias, algunos de los cuales han sido
ampliamente difundidos y comentados,
como las famosas relaciones del oidor Juan
Antonio Mon y Velarde, Visitador de
Antioquia, 1785-1788 ().
b) Etapa filosfica.- Se inicia en los
albores mismos del movimiento de
independencia y va a prolongarse durante

65
gran parte de la etapa republicana.
Corresponde al distinguido jurisconsulto
bogotano y prcer de la Independencia,
Don Camilo Torres, iniciar esta etapa con
su vibrante Memorial de Agravios (10),
elaborado por encargo del Cabildo de Santa
Fe de Bogot y con destino al rey de Espaa
y al Consejo de Indias en 1809. El Memorial
de Agravios es un documento jurdico y
poltico de alto valor, no slo por el estilo
elegante en que est concebido, sino por los
planteamientos mismos y por su hondo
significado histrico. En l se hace hincapi
en las razones que tienen los criollos de
participar ms activamente en el manejo de
su pas, y llega inclusive a afirmar que la no
aceptacin de sus reclamos determinar la
separacin eterna de la Nueva Granada
con la metrpoli. La mayor parte de los
planteamientos son puntos de filosofa
poltica, por lo cual puede considerarse este
documento como el iniciador de esta etapa
brillante, de esa lnea del pensamiento
colombiano, que alcanz su mximo
esplendor con los escritos de don Antonio
Nario, publicados en el peridico La
Bagatela (1811-1812) (11), con los mensajes y
proclamas del Libertador Simn Bolvar, y
10 Camilo Torres, Memorial de Agravios, edicin
facsimilar de la Representacin del Cabildo de
Santaf a la Suprema Junta Central de Espaa el 20
de noviembre de 1809, tomada de la que hizo N.
Lora en Bogot en el ao de 1832. Librera
Voluntad, Bogot, 1960.

66
con los documentos de Francisco de Paula
Santander, en la Independencia y primeros
aos de la Repblica, para proseguir luego
en la pluma de distinguidos hombres
pblicos como Mariano Ospina Rodriguez,
Vicente Azuero, Jos Eusebio Caro,
Florentino Gonzlez, Julio y Sergio
Arboleda, Jos Mara Samper, Rafael
Nez, Santiago Prez Triana, Manuel
Anczar, Miguel Antonio Caro, Carlos
Martnez Silva, Miguel Samper, Carlos
Arturo Torres, Manuel Mara Madiedo y
otros eximios pensadores.
Era apenas natural que en la poca que
corresponda a la formacin y organizacin
de un nuevo estado independiente fuera la
filosofa social, jurdica y poltica la que
dominara el pensamiento de esos grandes
patricios. La historia de las muchas
constituciones polticas que nos hemos dado
hasta ahora, con sus mltiples reformas,
evidencia esa gran preocupacin por el
estudio de la ciencia poltica y por el auge
de este tipo de especulaciones. Pero, a partir
de los comienzos de este siglo (el autor hace
referencia al siglo XX), la filosofa social y
poltica
presenta
una
caracterstica
especial: la preocupacin de fundamentarse
sobre el conocimiento concreto de la
realidad social; ya no estamos frente a
11 Antonio Nario, La Bagatela, edicin facsimilar,
Academia Colombiana de Historia, Bogot,
MCMLVI.

67
meras especulaciones de tipo ms o menos
abstracto. Parece que el advenimiento del
siglo XX hubiera trado una nueva
preocupacin a la mente de los
reformadores: el conocimiento de las
realidades sociales, la indagacin concreta
de la problemtica nacional.
Corresponde al gran pensador Rafael
Uribe Uribe la iniciacin de esta nueva
actitud, que l define de este modo: Con
fragmentos de clsicos, retazos latinos,
ridas reglas de gramtica y sutilezas
metafsicas, no se va hoy da a la conquista
del pan; es enseando hechos, la sustancia y
no la forma, como educaremos ciudadanos
hbiles y fuertes, como formaremos los
colombianos que necesita con urgencia el
presente y el porvenir de la patria. Es en el
fondo una reaccin contra la especulacin
de corte acadmico, contra el prurito de
aceptar teoras forneas sin frmula de
juicio. La gran preocupacin de Uribe
Uribe fue el estudio de los problemas
nacionales:
el
analfabetismo;
la
desnutricin; las endemias y epidemias; los
problemas indigenistas; las relaciones
obrero-patronales y el establecimiento de
una legislacin laboral; los problemas
municipales; los problemas agrarios; el
industrialismo; la educacin en todos sus
niveles; el problema de la vivienda obrera;
el sindicalismo; las cooperativas; la reforma
agraria; la reforma tributaria; la situacin

68
real del campesino; el rgimen salarial; el
impulso a las industrias, todos estos fueron
problemas tratados por Uribe y para cada
uno de ellos busc una solucin que
consultara la realidad nacional (12).
La filosofa social, despus de Uribe,
tratar de buscar un punto de apoyo en el
conocimiento mismo de la realidad, a
diferencia de la especulacin de tipo ms o
menos abstracto que predomin en los
pensadores del siglo XIX. Despus de Uribe
vendrn una serie de estudiosos de esa
realidad que, aunque no podemos
denominar socilogos, prepararon un
camino al establecimiento de la sociologa
en nuestro pas. Tales son: los filsofos
sociales, como Luis Eduardo Nieto Arteta;
los economistas, como Antonio Garca; y los
escritores, como Armando Solano, Germn
Arciniegas, Eduardo Caballero Caldern,
Luis Enrique Osorio, Guillermo Hernndez
Rodriguez y Jos Antonio Osorio Lisarazo.
Finalmente viene la Etapa Cientfica a
partir de 1950, caracterizada por la
12 Rafael Uribe Uribe, Pensamiento Social (Los
problemas nacionales, discurso sobre los salarios,
socialismo de Estado, el mayor flagelo, discurso a los
gremios industriales y obreros, el plan de marzo,
enseanza primaria ante todo, programa de
gobierno, etc.), Ministerio del Trabajo, Bogot, 1960;
Rafael Uribe Uribe, Por la Amrica del Sur,
Biblioteca de la Presidencia de Colombia, Edit.
Kelly, Bogot, 1955, 2 tomos.

69
fundacin de las primeras facultades e
institutos de sociologa y la aplicacin del
mtodo rigurosamente cientfico a las
investigaciones de la realidad social. En esta
etapa cabe mencionar a Camilo Torres
Restrepo, Gustavo Prez Ramrez, Orlando
Fals Borda, Virginia Gutierrez de Pineda,
Carlos Neissa Rosas, Rodrigo Parra
Sandoval, Roberto Pineda Giraldo, Mara
Cristina Salazar de Fals, Germn Guzmn
Campos, Rafael Arboleda, S. J., Vicente
Andrade Valderrama, S. J., Ignacio
Rodrguez Guerrero, Eduardo Umaa
Luna, Jorge Vergara Delgado y otros
distinguidos investigadores y catedrticos.
Colombia tiene, adems, tres grandes
antecedentes que la honran sobremanera en
el campo de la historia de la sociologa. Pese
a que la etapa cientfica es de reciente
iniciacin, como trmino de un proceso
lgico y gradual, fruto de una tradicin y
unos esfuerzos, se presentaron en el siglo
pasado tres momentos culminantes que, a
pesar de su insularidad, ponen de relieve la
importancia de nuestro aporte en el campo
de la sociologa. El primer antecedente
cientfico fue la publicacin que hizo el
sabio naturalista Francisco Jos de Caldas
de su extraordinario ensayo Del Influjo del
Clima sobre los seres organizados, el cual
apareci por primera vez en el Semanario,
nmeros 8 y 9, correspondiente al 21 y 28
de febrero de 1808. En este trabajo Caldas

70
plantea y desarrolla con inusitado brillo y
rigor cientficos la tesis de que el clima, los
alimentos, la presin atmosfrica y el medio
geogrfico en general influyen en la
conformacin fsica y en el comportamiento
de los individuos y de los pueblos. En esta
forma, Caldas se anticipaba a las teoras
sociogeogrficas de Friedrich Ratzel (18441904) y de Eliseo Reclus (1830-1905).
Efectivamente, corresponde a Caldas el
honor de haber sido en realidad el
precursor del determinismo geogrfico y,
por ende, uno de los ms conspicuos
precursores de la sociologa en el mundo.
Dice Caldas en las Conclusiones de su
trabajo: Que se renan los efectos del calor
y el fro, de la presin atmosfrica, de la
electricidad, de las montaas, de los vientos,
de los ros, de las selvas, de las lluvias y de
los alimentos; que se acumulen sobre los
individuos en diferentes proporciones, y
combinados de todos los modos posibles; en
fin, que su imperio se perpete y pase de
generacin en generacin. Los productos
variarn como las causas; el hombre
adquirir el color negro, blanco, aceitunado
y todas las tintas; su estatura ir desde la
gigantesca hasta la pigmea; sus facciones,
desde la deformidad hasta la belleza; su
moral, desde las virtudes hasta los vicios; y,
en una palabra, el hombre se modificar en
todas sus partes y ceder a la potencia activa

71
y enrgica del clima (13). Y ms adelante, en
las mismas Conclusiones, afirma que Las
necesidades de las naciones, sus riquezas,
sus sobrantes, su lujo, sus miserias, sus
vicios, sus virtudes variarn con la latitud y
con el clima. De aqu la armona, el
comercio, la industria, la rivalidad, las
guerras, las artes y cuanto existe en
sociedad (14).
Francisco Jos de Caldas naci en
Popayn, Colombia, en 1771, y muri
fusilado en Bogot en 1816 por orden del
Pacificador espaol don Pablo Morillo. Fue
uno de los precursores de nuestra
Independencia, por cuya causa fue
ajusticiado. Colabor estrechamente en la
Expedicin Botnica y goz del aprecio y la
admiracin del Barn de Humboldt, de
quien fue su inmediato colaborador durante
la permanencia de este en el Nuevo Mundo.
Sus aportes a las ciencias fsicas y naturales
fueron de gran vala, aunque su nombre no
sea tan conocido como el de naturalistas
europeos, en gran parte por la desidia de
nuestros pases en hacer conocer sus
autnticos valores.

13 Francisco Jos de Caldas, Del influjo del clima

sobre los seres organizados, en Obras Completas,
publicacin hecha por la Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, 1966, ps. 79 a 119.
14 Francisco Jos de Caldas, idem.

72
El segundo antecedente cientfico lo
constituye la Comisin Corogrfica,
organizada en 1850 durante el gobierno de
general Jos Hilario Lpez, bajo la
direccin del clebre gegrafo y cartgrafo
italiano Agustn Codazzi. La Comisin
Corogrfica significa en el estudio de las
ciencias
sociales
el
descubrimiento
geogrfico y humano de Colombia.
Recorri la Comisin gran parte del
territorio nacional, tomando apuntes para
la elaboracin de la carta geogrfica del
pas, e, inclusive, recogiendo datos sobre la
realidad social nuestra. La coleccin de
acuarelas hechas al natural de tipos
humanos, sitios de inters geogrfico,
costumbres, etc. () es indudablemente
uno de los ms preciosos documentales
humanos de valor incalculable para los
investigadores sociales. Manuel Anczar,
escritor que form parte de la Comisin
Corogrfica nos dej en su obra
Peregrinacin del Alpha otro invaluable
documental sobre el recorrido de esa
comisin cientfica y sus observaciones
sobre los grupos humanos, sus costumbres,
sus necesidades, etc., tambin de inters
permanente para el investigador de la
realidad social colombiana.
El tercer antecedente cientfico se
funda en el hecho de que fue la Universidad
Nacional de Colombia, en Bogot, la
primera universidad en el mundo que

73
estableci la ctedra de sociologa, como
materia especial y autnoma, en 1882, diez
aos antes que lo hiciera la Universidad de
Chicago, a la cual se atribuye esta iniciativa
(15). Dicha ctedra de sociologa estuvo bajo
la direccin del doctor Salvador Camacho
Roldn, quien, en su discurso inaugural,
defini la sociologa como la que se refiere
a las leyes que, por medio de las tendencias
sociales del hombre, presiden el desarrollo
histrico de los seres colectivos, llamados
naciones.
Pero,
como
antecedente
inmediato de este hecho histrico, que
honra a Colombia, debemos sealar que fue
el insigne estadista Rafael Nez quien
propici esta iniciativa, siendo presidente de
Colombia. Dos aos antes, el 19 de
diciembre de 1880, pronunci Nez un
discurso en la Universidad Nacional, con
motivo de la terminacin del ao
acadmico, en el cual expres, con certera
visin de humanista: La sociologa, por
mucho tiempo ignorada, debe ser el primer
curso de educacin poltica, porque ella
define, demuestra y explica las leyes
predominantes del movimiento social; leyes
15 Ignacio Rodriguez Guerrero, Urgencia de
intensificar los estudios de ciencias sociales en la
Universidad, en el libro Primer Seminario
Colombiano sobre la enseanza de las ciencias
sociales en el nivel universitario, Fondo
Universitario Nacional, Instituto Colombiano de
Sociologa, Empresa Nacional de Publicaciones,
Bogot, 1957, p. 95.

74
anteriores y superiores a las que dictan las
asambleas y los gobiernos. Cuando
Montesquieu dijo: <<Las leyes son las
relaciones necesarias que se derivan de la
misma naturaleza de las cosas>>, expres,
sin pretenderlo tal vez, una gran verdad
sociolgica. Podra an agregar que todo el
espritu de la sociologa se encuentra
contenido en esas precisas palabras. La falta
de ese estudio ha sido motivo de enormes y
trascendentales errores en todo el mundo
civilizado, porque los legisladores, los
gobiernos y los pueblos han vivido en la
peligrosa ilusin de creer que por medio de
leyes era posible todo; y con frecuencia han
emprendido temerarias y desastrosas luchas
con la corriente natural, que es ms
poderosa que los hombres, ordinariamente
(16).
Textos de sociologa.- La literatura
sociolgica tiene en Colombia un
antecedente valioso, y es la publicacin que
hizo en 1885 don Manuel Mara Madiedo,
con el ttulo Teora Social, Opsculo de
atisbos sociolgicos. En cuanto a textos de
sociologa, se han publicado varios. El
primero que vio la luz pblica fue
Conferencia de Sociologa, de Jos
Alejandro Bermdez, profesor que fue de la
Universidad Nacional, libro editado en
16 Rafael Nez, Diccionario Poltico, Biblioteca de
Autores Colmbianos, Ministerio de Educacin
Nacional, Editorial A B C, Bogot, 1952, p. 307.

75
Bogot en 1931; despus aparecieron
Sociologa General, de Benigno Mantilla
Pineda, profesor de la Universidad de
Antioquia; Sociologa, de Abel Naranjo
Villegas, profesor del Colegio Mayor del
Rosario y de la Universidad Nacional;
Introduccin a la Sociologa, de Rafael
Bernal Jimnez, profesor de la Universidad
Nacional; Sociologa Americana, de Diego
Montaa Cuellar, etc.
La
Universidad
Externado
de
Colombia, en Bogot, public en 1962 el
libro Sociologa, en el cual recoge las
conferencias dictadas en ese instituto de
cultura por el doctor Diego Mendoza Prez,
a principios de este siglo. (Las subrayas
fuera del texto).
CAPTULO II
2.1 SINOPSIS DE LA SOCIOLOGA DEL
DERECHO.
2.1.1 RELACIONES DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO CON LA
CIENCIA DEL DERECHO Y LA TEORA
SOCIAL DEL DERECHO.
Para la mayora de los juristas el
derecho es el conjunto de normas jurdicas
tendientes a ofrecer soluciones, lo menos
costosas posibles, desde el punto de vista

76
social, a los conflictos generados por la vida
en comn de los seres humanos. Por esto es
indispensable que exista el derecho y para que
se d tal existencia es necesario igualmente
que los hombres tengan ideas comunes, ya que
esto es lo que hace posible que se establezcan
las convenciones. Claro est que las
convenciones no sern las mismas para un
hombre civilizado que para un hombre nativo
en estado de naturaleza. Por ello es vlido el
pensamiento que afirma: cierta identidad de
naturaleza es condicin primordial de la
formacin del derecho.
2.1.2 CLASIFICACIN DE LAS
CONVENCIONES:
Las convenciones son las relaciones
por las que, independientemente de la
obligatoriedad engendrada, se pone de
manifiesto un acuerdo de voluntades; por lo
tanto, las convenciones que surgen entre los
hombres por el acuerdo de ideas en una
sociedad, se clasifican segn la finalidad
fundamental de las mismas as:
Normas morales, que se relacionan con la
convencin de la virtud;
Normas Religiosas, con la redencin del alma;
Normas sociales, las que tienen que ver con
las mores o usos sociales, a satisfacer el honor,
el decoro, las modas y otros eventos y

77
exigencias que cierto grupo social impone a
sus miembros en un determinado momento
histrico. Y finalmente, las
Normas Jurdicas, que son las que hacen
posible la vida social porque la reglamenta
como forma de control social.
El hombre siempre ha vivido en
agrupaciones, es decir, gregariamente. La
sociedad es una forma de agrupacin y es un
fenmeno natural y no una creacin arbitraria;
por esta razn el hombre esta condicionado
para la vida en sociedad, y para la realizacin
de sus necesidades requiere de la ayuda de sus
semejantes, ya que el hombre plantea de esta
manera un principio de asociacin que nos
ayuda a responder a muchas necesidades como
lo son, por ejemplo, el intercambio de ideas y
sentimientos, supervivencia de la especie
humana, las relaciones sexuales, entre otras.
Vivir en agrupacin es una necesidad
ineludible, que esta impuesta al hombre por su
misma naturaleza, y, de igual forma, l posee
otras necesidades, las cuales no puede evitar,
como es el caso de las reglas de conducta, las
cuales buscan armonizar los intereses y las
aspiraciones de los individuos en relacin con
los dems miembros de la sociedad, lo cual
asegura la tranquilidad y el orden entre ellos.
Estas reglas son las que constituyen el
derecho.

78
No solo el hombre debe ser
considerado como persona de derecho ya que
las asociaciones formadas por estos mismos
hombres, aun en las legislaciones que se
encuentran fundadas sobre las bases del
individualismo, pueden constituir personas
activas y pasivas de obligaciones jurdicas.
Precisamente la creencia de que ello no es as
se debe al desconocimiento que se tiene de que
la asociacin es superior a los miembros que
la componen, que el todo no es igual a la suma
de sus partes o, como deca Durkheim en el
ejemplo que daba sobre el bronce, segn el
cual ste es el resultado de la combinacin del
estao con el cobre, pero que tiene cualidades
nuevas y superiores que no se encuentran ni en
el cobre ni en el estao.
2.2 LA CIENCIA DEL DERECHO.
Se ha dicho que el derecho es la
ciencia que estudia el derecho mismo, o sea,
que el derecho estudia las normas en si, lo cual
parecera ser una tautologa, porque lo
definido no puede incluirse en la definicin, es
decir, que si de la definicin no surge un
nuevo concepto, entonces se estara repitiendo
el concepto que se pretende definir.
Algo parecido se le criticaba a
Aristteles con su famoso silogismo
deductivo, toda vez que si la premisa mayor es
verdadera, como se pretende que lo sea, y la
menor tambin lo es, la conclusin, por ende,

79
tambin deber ser verdadera. En otras
palabras, el silogismo deductivo es igualmente
tautolgico porque la conclusin no llega a
nada nuevo. De aqu que la sentencia,
considerada como el gran silogismo del
derecho, sera igualmente tautolgica y, lo que
es ms grave, tendra de pronto la virtualidad
de convertir lo movedizo y de pronto falso en
firme y verdadero.
Esta supuesta intangibilidad de la
sentencia sera la cosa juzgada que deviene
simplemente de un proceso, lo cual est en la
actualidad siendo revalorado, ya que las
constituciones modernas, como la colombiana,
buscan que se tenga en cuenta la prevalencia
del derecho sustancial por encima del derecho
procesal. O, explicado de otra manera, que el
proceso debido sea una verdadera garanta
para la bsqueda del derecho sustantivo y no
que ste se supedite a las normas procesales
hasta el punto que pueda dejarse de lado el
derecho justo, en aras de unas normas
procesales que, en variados casos, pueden
constituir una va de hecho, es decir, ser el
resultado del capricho o de la temeridad de un
juez, pero no la consecuencia del resplandor
de la verdad sustancial, por lo cual para
desfacer esos entuertos ha aparecido la
accin de tutela que reviste a todos los jueces
de la capacidad constitucional de juzgar
incluso la conducta de un magistrado de
instancia superior, cuando sea ste quien haya
incurrido en la actuacin irregular que

80
amenace violar o, en efecto, viole derechos
fundamentales protegidos por la constitucin
poltica (Art. 86, C. P.)
Para la mejor aplicacin del derecho
fue necesaria, en su momento, la creacin de
cdigos sustantivos y de procedimientos, lo
cual era la mejor forma de evitar injusticias,
pero ms all de las palabras de la ley
contenidas en los cdigos, est una cultura que
con sus formas de pensar, sentir y obrar, crean
toda una serie de formulas, valores, normas y
sanciones, las cuales muchas veces estn por
encima de la voluntad del legislador, que,
adems, puede ser reorientada sin que pierda
su sentido esencial como, por ejemplo, cuando
la Corte Constitucional, mediante sentencia C595, de 18 de agosto de 1999, sobre la base de
la nueva Constitucin Colombiana de 1991,
declar
inexequible
la
expresin
arbitrariamente del concepto de dominio o
propiedad, contenido en el Art. 669, del
Cdigo Civil, puesto que, sin que el articulo
perdiera su estructura gramatical, recogi la
concepcin moderna de tal derecho, en razn
a la funcin social que el dominio o propiedad
debe
tener.
Evidentemente
la
sana
hermenutica determin que as fuera mucho
antes de que la misma Corte decidiera declarar
tal inexequibilidad.
Respecto al concepto tradicional de
Ciencia del Derecho, tambin denominada

81
Ciencia Jurdica Dogmtica o Tcnica, explica
Luis Recasens Siches (17):
Aunque no voy a ofrecer aqu una
caracterizacin total de la Ciencia Jurdica
Dogmtica o Tcnica, importa destacar en ella
los siguientes rasgos:
A) La Ciencia Jurdica Dogmtica o
Tcnica considera el derecho vigente sobre
todo como un conjunto de normas, es decir,
como un conjunto de pensamientos
normativos que intentan regular una
determinada realidad social.
Cierto que esas normas no se hallan
flotando, desconectadas de la realidad social,
antes bien se dan en estrecha relacin con esa
realidad: en primer lugar, han surgido del seno
de dicha realidad colectiva; y en segundo
lugar, son normas cuyo propsito es
precisamente ordenar esa concreta realidad
social, cuyos contenidos responden a los
problemas planteados por la vida social en una
particular situacin histrica, y cuyo sentido se
refiere a la realidad de esa situacin histricosocial.
Pero aunque sea as, el jurista no
trabaja directamente con realidades sociales,
sino con normas, esto es, con ideas
17 Recasens Siches, Luis, Sociologa, Editorial
Porra, Vigsimosexta Edicin, Reimpresin de la
Tercera Edicin, Mxico, 1998, Pg. 578 y sgs.

82
normativas. Claro que el jurista debe aplicar
esas normas a las realidades sociales
concretas, para lo cual tendr que conjugar el
sentido de las reglas generales con la
significacin de los casos particulares. Sin
embargo, y en todo caso el objeto de la ciencia
jurdica dogmtica o tcnica no est
constituido por puros hechos, sino por normas.
No es enunciativa de realidades, sino que es
especificadora de preceptos. Y cuando el
jurista tiene que habrselas con realidades
humanas, no las estudia como meros hechos,
sino que las toma en consideracin desde el
punto de vista normativo: toma en cuenta slo
aquellas realidades que son jurdicamente
relevantes, y slo en los aspectos que vienen
en cuestin para el derecho, y nicamente a
los efectos prcticos de establecer las
consecuencias normativas que se derivan de
aplicar las normas a tales realidades.
En suma, lo que interesa a la ciencia
jurdica dogmtica o tcnica es averiguar cul
sea el deber ser jurdico respecto de
determinadas realidades, segn el derecho
positivo vigente. O, dicho con otras palabras,
al jurista en tanto que tal, le interesa averiguar
los deberes jurdicos y los derechos subjetivos
de las personas implicadas en una determinada
situacin social bien en trminos abstractos e
hipotticos, como lo hace por ejemplo un
tratadista de Derecho civil, bien en relacin
con un caso concreto y real, como lo hacen el
abogado y el juez.

83

B) Las normas jurdico-positivas

vigentes tienen para el jurista abogado o juez
un valor dogmtico. Es decir, el jurista recibe
del orden jurdico positivo en vigor las normas
con las cuales tiene que operar, y las recibe del
orden jurdico vigente de un modo autoritario,
es decir, como mandatos que deben ser
obedecidos. Ntese que he dicho que las
recibe del orden jurdico positivo vigente, y
no he dicho que las reciba de la ley. Lo
primero es lo concreto; decir lo segundo sera
un error, porque el orden jurdico positivo
consta no solamente de leyes y reglamentos,
sino adems de otra serie de fuentes
normativas, tales como son los negocios
jurdicos vlidos, las sentencias judiciales, las
resoluciones administrativas, y consta adems
de las valoraciones positivas en que se inspir
el legislador, as como tambin de ciertas
reglas consuetudinarias. Por lo tanto, la
autoridad dogmtica no debe ser predicada de
la ley en singular, sino de la totalidad del
orden jurdico positivo. La dimensin
dogmtica de la ciencia jurdica tcnica
consiste en que al jurista no le corresponde
criticar las normas vigentes, ni menos
sustituirlas con su personal criterio, sino que,
para l, tales normas tienen el carcter de
dogmas. Es verdad que el jurista,
especialmente el juez, tiene una funcin
creadora al establecer las normas individuales
o concretas de la sentencia; pero en esa labor
creadora, el juez est siempre limitado y

84
dirigido por el orden jurdico positivo. As,
cuando tiene que zanjar contradicciones entre
dos preceptos legales de igual rango formal, o
cuando tiene que averiguar si una ley es
aplicable a determinado caso o no lo es, a
pesar de que a primera vista pareciese serlo, o
cuando tiene que llenar lagunas, y en suma, al
interpretar, es decir, al determinar las
consecuencias individuales de una regla,
aunque su valor es creador en alguna medida,
el juez debe atenerse a los criterios objetivados
en el orden jurdico vigente.
C) La ciencia jurdica dogmtica o
tcnica tiene esencialmente un propsito
prctico, a saber, el propsito de averiguar qu
es lo que el Derecho vigente determina para
una cierta situacin social; es decir, indagar
los deberes y derechos de una persona, hallar
la solucin para un problema prctico, decidir
sobre una controversia o conflicto. Por lo
tanto, la ciencia jurdica dogmtica o tcnica
debe hallar solucin para cualquier problema
que se le plantee. Est presidida por el
principio llamado de la plenitud hermtica del
Derecho, esto es, por el principio de que el
juez no puede negarse a fallar en un conflicto
jurdico, cuando la ley u otras fuentes del
orden positivo resulten oscuras, insuficientes o
contradictorias. Si tropieza con oscuridades
debe aclararlas; si advierte contradicciones
debe zanjarlas; si se halla ante lagunas o
huecos debe proceder a llenarlos. Al juez le
est prohibido encogerse de hombros; por el

85
contrario, el juez tiene el deber de resolver
cualquier cuestin que caiga bajo su
jurisdiccin. Dicho sea de paso, este deber de
hallar solucin prctica no lo tienen ni el
socilogo del Derecho quien meramente
describe realidades ni el historiador del
Derecho, quien se limita a relatar cmo era un
cierto orden jurdico, con sus defectos y
lagunas. (Las subrayas fuera del texto).
Al respecto, vale la pena, como expone
Francesco Carnelutti (18), esclarecer las
confusiones que se establecen entre el docto
y el intrprete de las leyes; ya que el
intrprete de las leyes es un prctico, un
operador jurdico, no un terico del derecho,
mientras que el docto, si bien tiene que
entenderse con la interpretacin, su oficio real
no es interpretar, sino ensear cmo se
interpreta, lo cual debe hacer descubriendo y
mostrando las leyes de la interpretacin.
Aade Carnelutti que: Entre la ley del
interpretar y la ley de interpretar, culmina la
dificultad que he tratado de esclarecer y que si
no se esclarece amenaza en sus fundamentos
la ciencia del derecho.
No obstante lo expresado sobre la
ciencia jurdica dogmtica o tcnica, cuando
hablamos del derecho mirado socialmente, nos
referimos al derecho vivo o del que se vive; de
18 Carnelutti, Francisco, Metodologa del
Derecho,
Unin
emporal,
Editorial
Hispanoamerica, Mexico, 1940.

86
aquel que, bien como forma superestructural
de las ideologas de una clase dominante, ora
como producto de una cultura de base popular
e histrica, o ya como resultado de una teora
pura de raigambre racional y axiomticolgica, refleja o reproduce, mal que bien y a la
postre, la cultura de un conjunto social
determinado en un espacio y tiempo dados.
Ciertamente, se contina hablando de
un derecho natural que nace con el
individuo, permanece en la conciencia de los
pueblos y determina en stos su sentido
intrnseco de justicia y de orden. Sea lo que
fuere, toda sociedad organizada, producto de
una voluntad de vivir colectivo, bien como
resultado del contrato, ora de la proximidad
interaccional, o tambin como consecuencia
de la alianza o del parentesco, requiere, en
todo caso, de un orden social justo y de un
procedimiento adecuado de control para
resolver sus discrepancias y lograr la
convivencia pacfica, fin esencial de todo
Estado de derecho.
Segn Fernando Savater, las leyes y los
jueces pretenden determinar obligatoriamente
lo mnimo que el individuo tiene derecho a
exigir de aquellos con quienes convive en una
sociedad, pero esto es apenas una parte
mnima y nada ms, porque toda ley escrita no
es ms que una abreviatura de lo que tus
semejantes pueden esperar de ti, no del Estado
ni de los jueces, sino del comportamiento en s

87
de las personas y ese ideal de justicia no es
ms que el esfuerzo que debemos hacer cada
uno si pretendemos vivir bien y que tiene que
ver con lo que nuestros semejantes esperan de
nosotros. La vida es demasiado compleja y
distinta para cada persona, lo que hace difcil
que todo esto quepa en los libros de
jurisprudencia; por esto,
lo mejor es
establecer una convivencia pacfica entre
nuestros semejantes y, ello, se logra
colocndose en el lugar de nuestros semejantes
y brindando mucho amor y comprensin que
no se encuentra instituido en ninguna ley ni
puede ser impuesto por sta. Dice Savater que
quien vive bien debe ser capaz de una justicia
simptica, o de una compasin justa.
Al respecto, tambin ha enseado
Francesco Carnelutti (19): Es un oficio el del
juez, y por reflejo tambin el del abogado, que
est bajo el signo de la contradiccin. Entre
todas las enseanzas de Cristo, hay una que
est ms subestimada y olvidada que cualquier
otra: nolite judicare (no juzguis). Cristo nos
ha enseado as que no hay juicio humano que
no est ms o menos viciado de error. Si los
filsofos mismos, o los lgicos para decirlo
mejor, hubiesen puesto atencin en las divinas
palabras, sabran algo ms acerca del juicio y,
por tanto, acerca del pensamiento, de lo que
hasta ahora han conseguido saber. No ya el
19 Carnelutti, Francesco, Cmo se hace un
proceso?, Monografas Jurdicas, 56, Editorial
Temis, S. A., Bogot, 2002, Pg. I62 y sgs.

88
ms grave, ni aun el ms leve juicio, pueden
ser pronunciados sin penetrar, no solo en las
profundidades del pasado, sino tambin en las
del futuro. Para juzgar se debe ver hasta el
fondo, y el hombre no ve a un palmo de sus
narices. El juez, por tanto, ms que ningn
otro hombre, est condenado a errar. Su
tragedia, si tiene elevacin moral, no es tanto
la de errar, cuanto la de saber que su error, por
lo dems, ser irremediable.
La contradiccin es esta: que el error
judicial no se puede negar y, sin embargo se
debe negar. Cuando una decisin ha pasado a
ser irrevocable, vale como verdad. La frmula
antigua: res iudicata pro veritate habetur [la
cosa juzgada se tiene por verdad], no se atreve
a declarar que la cosa juzgada sea la verdad,
sino que se la considera como tal. Un
subrogado, pues; nada ms que un subrogado.
Cuando se habla de error judicial, por
lo comn superficialmente, se da la impresin
de creer que esto es una excepcin.
Ciertamente, los ejemplares ms graves,
macroscpicos (la condena al ergstulo de un
inocente, para entendernos), no son frecuentes;
pero errores judiciales no son solo esos. Por
ejemplo, cuando tras un largo proceso se
reconoce que el imputado es inocente, la gente
cree que se ha evitado un error judicial; pero
aparte de la posibilidad de que sea en cambio
culpable, la decisin de absolucin qu otra
cosa es sino la confesin del error judicial

89
cometido al someter a un inocente al martirio
de un proceso que se ha descubierto
inmerecido?
Y cuando se condena a un imputado a
un cierto nmero de aos, de meses y de das
de reclusin, quin puede garantizar que sea
esa la medida justa de la pena? Entre otras
cosas, si la experiencia demuestra que se ha
redimido en un tiempo ms breve, o que por el
contrario, ha transcurrido la pena sin que l se
haya enmendado, no ser esta la prueba de
que
en
la
decisin
hubo
error?
Desgraciadamente, si pedimos al proceso la
verdad verdadera, la verdad pura, la verdad al
ciento por ciento, tenemos que reconocer que
no nos la puede dar. Lo que nos da es, en la
mejor de las hiptesis, un porcentaje de
verdad, una especie de verdad de baja ley,
cuando no sea incluso, en vez de una moneda
de oro, un billete de banco.
Una triste conclusin de nuestras
conversaciones, despus de todo. Pero una
conclusin saludable. Es necesario que los
hombres pierdan la ilusin de que se pueda
obtener por fuerza la justicia en este mundo.
Desgraciadamente, no es una ilusin que
acarician solamente los que se ocupan de ella;
conozco a tcnicos y aun cientficos del
derecho y del proceso, que creen de buena fe
poder construir una mquina maravillosa con
la cual, introducida por una parte la demanda

90
de justicia, obtenga por la otra, la respuesta
perfecta.
Esta, como todas las ilusiones, es
peligrosa, ya que desva a los hombres del
camino nico que conduce a la justicia: ese
camino no es el de la fuerza, sino el del amor.
La litigiosidad y la delincuencia son
enfermedades sociales que pueden encontrar
en el proceso una teraputica sintomtica, no
una teraputica radical. No hay otra justicia
que la justicia divina; pero esta justicia, y en
esto est el grandioso misterio, se resuelve en
la caridad. El abogado y el juez, si quieren
esforzarse por superar la tremenda dificultad
del juicio, no tienen otro medio que el de
amar.
Nada se puede conocer, y menos que
ninguna otra cosa al hombre, si no se lo ama.
La verdadera virtud del abogado y del juez, la
nica que los hace dignos de su oficio, es la de
amar a aquel a quien deben conocer y juzgar,
aunque parezca indigno del amor. El juez,
sobre todo, debera ser un centro de amor. Lo
cual, como lo he dicho ya muchas veces, no
excluye en modo alguno su poder y su deber
de castigar, ya que el castigo del padre es su
ms puro acto de amor. Pero una cosa es el
castigo de quien se cree bueno frente al malo,
y otra cosa el de quien se siente igual y
hermano suyo. As, si el juez juzga con amor,
no solo su juicio se aproximar todo lo
humanamente posible a la verdad, sino que

91
irradiar de l un ejemplo que, en una
sociedad cada vez menos dominada por el
egosmo, har cada vez menos necesario su
triste oficio. (Las negritas y subrayas fuera
del texto).
De todas maneras, se debe recordar
que estas sabias palabras de Carnelutti, aunque
continen siendo vlidas, fueron escritas ha
mucho tiempo; por ello, y en cierta forma,
nuevos procedimientos han cambiado un
tanto, la esencia del principio de la cosa
juzgada. Hoy, con la nueva Constitucin
Poltica, es posible incoar la accin de tutela
cuando se da la violacin de derechos
fundamentales, incluso por sentencias
ejecutoriadas que han hecho, por tanto,
trnsito a cosa juzgada, y en las cuales se
observe una grosera y caprichosa violacin de
tal derecho por parte del juez, para buscar el
restablecimiento de la justicia mancillada.
2.3 LA TEORIA SOCIAL DEL DERECHO
La teora social del derecho, segn
Daro Botero Uribe, es el orden jurdico social
que aparece como una mediacin entre el
formalismo y el objetivismo jurdico. Existen
dos formas de entender el derecho; una, es la
concepcin formalista, positiva o normativa, la
cual implica limitarse a las normas jurdicas,
cuyo representante mximo es Hans Kelsen.
El positivismo no toma la normatividad como

92
un concepto filosfico amplio sino que la
considera como un conjunto de normas
positivas vigentes en unas coordenadas de
tiempo y espacio destinados al orden social y,
desde luego, al resultado del mismo.
Esa auto limitacin establece una
reduccin en el mbito de la extensin del
derecho. Es as que cuando se habla del
proceso de creacin de las normas, este
proceso de creacin apenas se tiene en cuenta
en el derecho positivo. Las acciones jurdicas,
segn Botero Uribe, son una manipulacin de
normas carentes de pensamiento que no son
ms que consideraciones instrumentales que se
establecen en las sentencias, los alegatos e,
incluso, los comentarios doctrinales que
imposibilitan una crtica racional de las
normas abstradas de un pensamiento jurdico.
Agrega el Dr. Daro Botero Uribe:
Cuando Kelsen encierra el derecho en la jaula
de hierro de las normas positivas vigentes, no
slo castra filosficamente la normatividad, la
cual pierde su funcin teltica de previsilidad
y se resigna a un orden construido, hermtico,
que mantiene el stato quo y ahoga la vida, sino
que de contera le da la garanta de ciencia, una
ciencia
formalista,
que
no produce
conocimientos y se limita a presidir la
actividad de los manipuladores de normas.
El derecho es una forma de la cultura
viva que se renueva todos los das en los usos

93
sociales, en la conducta de las clases y de los
grupos de intereses, en el comportamiento de
los agentes econmicos, en el desarrollo de un
pensamiento que acenta la dignidad, el
respeto de la legitimidad poltica y de los
derechos humanos. El derecho tiene que
formalizarse en textos, en agrupamientos
normativos, pero stos no pueden petrificarse.
El positivismo que en el mundo jurdico es
legin pretende validar slo un derecho de
Estado
y
se
niega
a
entender
sociopolticamente
la
produccin
del
derecho. (20) (Las subrayas y negritas fuera
del texto).
La otra concepcin es la objetivista,
marxista o antinormativa. Para sta la nica
verdad es la relacin social: el derecho es vida
material (falsa, opresiva) y relacin mercantil.
El objetivismo marxista tiende a desconfiar de
la normatividad. El marxismo trata de
convertir todo en ser natural e histrico, el
cual contiene una connotacin tan grande de la
necesidad. El deber ser estara cargado de
ideales o potenciado de valor.
Explica Daro Botero Uribe que el
marxismo pretende que prevalezca la
20 Botero Uribe, Dario, Teora Social del Derecho,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de
Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Tercera
Edicin, 1999, Santaf de Bogot, Colombia, Pg.
196 y sgs.

94
facticidad, pero una facticidad justa,
equitativa, socialista, lo cual implica una
contradiccin ya que el marxismo persegua
una realidad social justa, tica, pero se negaba
a aceptar la tica como una finalidad
consciente, como una organizacin del
proceso histrico entorno a unas relaciones de
valor. El marxismo quera la verdad, el bien y
la justicia, pero no como valores que
deberamos objetivar sino como componentes
de los hechos al descubierto.
El marxismo trata de ver los valores,
no como ideales ni conceptos, sino como
componentes de la realidad por lo cual
pretende superar el dualismo humano kantiano
(hecho-norma;
ser-deber
ser),
en
consecuencia, busca construir un monismo
que solo contenga ser, hechos, pero
calificados, todo lo cual conduce a un realismo
ingenuo.
Y aade: En la vida social los
individuos contraen relaciones mltiples:
relaciones de patronos y obreros, de profesores
y alumnos, de compradores y vendedores, de
amistad, amorosas, etc. La vida social es un
enorme tejido de relaciones sociales, un ovillo
que aqu y all adquiere las formas ms
inusitadas, que se desenvuelve con hilos
sutiles que anuda vnculos y disuelve otros,
que forma el entramado de la vida social ().

95
() Si partimos del anlisis de las
relaciones sociales y no de una actividad
concreta, la economa o cualquiera otra, el
fondo no es una actividad especfica sino las
relaciones mismas. Lo que est a la base de la
vida social son las relaciones sociales. Quien
se atreva a decir que las relaciones econmicas
determinan las relaciones culturales o
jurdicas, no ha entendido nada, pues en algn
sentido las relaciones econmicas estn
preordenadas por la cultura. La cultura y no la
economa es la que determina en cada poca el
catlogo de las necesidades especficas e
incluso las formas de satisfacerlas. La
economa es una respuesta a la cultura y desde
luego a las necesidades mismas. Aun cuando
la cultura se ha ido formando tambin en la
vida econmica, configurndose adems con
otras muchas formas de experiencia. La
cultura est enraizada en la faceta ms
profunda de la vida social. La cultura es el
conjunto de rasgos que modelan la vida social,
que incluso regulan las actividades materiales;
es la brjula que da al individuo pautas,
formas
orientadoras,
respuestas
predeterminadas, en algunos casos, formas de
valorar, de sentir, de actuar.
El hombre es un animal simblico, un
animal que ha producido un cdigo
lingstico, un conjunto de determinaciones
semiticas, valores, formas de medir y juzgar.
Esos smbolos, valores, significados no son
meras
formas
preimaginadas,
son

96
representaciones de la vida material, tienen
una arqueologa en la experiencias histrica,
son el equipo extracorporal que acompaa al
hombre, que le permite orientarse, con el cual
interpreta las necesidades; el cual subyace a la
accin, a las decisiones.
El derecho y la tica no son formas
externas, estatales o institucionales. El derecho
y la tica, no importa cmo los asuman las
teoras, cmo los expliquen, cmo los
elaboren, tienen un sustrato en la sociabilidad
misma ()
A continuacin formulo la primera
aproximacin al tema: Cul tipo de relacin
social configura el derecho?
Pashukanis responde: el derecho es
una relacin social especfica y su
especificidad consiste en ser la relacin de los
propietarios de mercancas entre s. Stuchka,
por su parte, afirmaba: El derecho es un
sistema (u ordenamiento) de relaciones
sociales que corresponde a los intereses de la
clase dominante y est protegido por la fuerza
organizada de esta clase.
Pashukanis con su economicismo
dogmtico pretenda derivar todo el derecho
de la relacin mercantil; por esa razn para l,
el verdadero derecho estaba constituido por el
derecho privado. El derecho pblico,
(constitucional, administrativo, penal) no

97
configuraba verdadero derecho. En vez de
aceptar que su tesis era muy estrecha y no
poda explicar todo el amplio campo del
derecho, obraba como los dogmticos: negaba
el verdadero carcter jurdico a todos aquellos
desarrollos que no tuvieran un carcter
mercantil directo o indirecto.
Stuchka, no individualizaba la
relacin jurdica en tanto relacin social, pero
para l el derecho no es ms que una expresin
de los intereses de la clase dominante. La
concepcin de Stuchka no es del todo
desenfocada. Evidentemente en su poca y an
hoy, por supuesto, el derecho refleja en una
medida importante la defensa de los intereses
de clase. Pero eso es una verdad relativa y da
lugar a una concepcin muy estrecha, que
cierra las perspectivas. Veamos porqu? El
derecho de la poca burguesa es un derecho
burgus, en el sentido de que defiende
intereses de clase, pero all no se agota la
funcin del derecho. El derecho en la medida
en que defiende la naturaleza (legislacin
ecolgica y ambientalista) no es burgus,
cumple una funcin social fundamental. El
derecho en la medida en que defiende la
familia, no es derecho burgus. Y as
podramos enumerar muchsimos ejemplos.
Esto podramos expresarlo diciendo que el
derecho
en
la
sociedad
capitalista
contempornea sirve intereses burgueses, en
alguna medida: pero en otra medida sirve
intereses sociales generales. Precisamente de

98
lo que trata nuestra teora es de que una visin
sectaria no nos cierre el camino. La teora
social del derecho es una teora dinmica,
montada a horcajadas sobre el espinazo del
cambio, que no est conforme con el papel
social del derecho y busca que los propios
profesantes del derecho conduzcan una
evolucin en que los intereses de la
universalidad de los hombres prevalezcan
sobre los estrechos intereses burgueses.
El derecho se ocupa de un amplio
campo
de relaciones
sociales, pero
especialmente le interesan tres tipos
particulares:
1. El tipo de relaciones que se
organiza
en
torno
a
instituciones
fundamentales para la vida social; la
propiedad, el intercambio comercial, la
seguridad social, la legalidad, el trabajo, la
educacin, las garantas polticas, etc.
2. Aquellas relaciones anmalas,
patolgicas, antisociales, como el tipo de
conductas de que se ocupa el derecho penal.
3. Aquellas relaciones pertenecientes
al mundo de la vida, a la esfera comunitaria,
de alguna manera a la sociedad civil, que se
regulan prima facie, como piensa Habermas,
en una forma comunicativa, libre, no jurdica;
que corresponde a un autocontrol tico, no
coactivo; pero que excepcionalmente son

99
revestidas por reglamentaciones jurdicas, con
una evidente extralimitacin de la funcin
jurdica. Es el fenmeno que se conoce en
espaol con el neologismo, juridificacin o
juridizacin.
Tenemos
que
cuestionar
la
absolutizacin positivista, segn la cual el
Estado es el nico creador del derecho.
Existen desde luego normas producidas por las
instancias estatales, que llamaremos normas de
segundo grado, y normas preestatales o
sociales que llamaremos de primer grado.
2.2.1 Las normas de segundo grado o
jurdicas, propiamente tales, son las normas
que integran el derecho positivo. Son normas
obligatorias, si son constitucionales y han sido
expedidas por la autoridad competente. En el
caso de las normas constitucionales, su
obligatoriedad implica haber sido establecidas
en la forma prevista en la Constitucin o por
medio del dispositivo simblico de la
democracia.
Desde luego las normas deben estar
vigentes. Segn la escuela de interpretacin
que se adopte, la aplicabilidad, inaplicabilidad
o la determinacin del sentido de la validez de
una norma aislada, de un estatuto legal o
conjunto de normas ser muy diferente. La
teora social del derecho da un giro radical al
problema de la interpretacin. A partir de su
adopcin podrn surgir muchas escuelas de

100
interpretacin, pero todas tendrn en comn
que las normas deben ser congruentes con el
orden jurdico social. Entonces una norma o
ley no se aplicar, no se tomar en el sentido
literal, cuando contravenga el orden jurdico
social o los intereses concretos de la justicia,
determinados por el pensamiento jurdico.
2.2.2 Las normas de primer grado o
normas preestatales o sociales, tienen como
caractersticas ser engendradas en el mundo de
la cultura. Si una sociedad careciera de estas
normas se dara la anomia, en un sentido
profundo. Esto ocurre de hecho en
comunidades que han sido degradadas por
distintas formas de violencia. Entonces las
normas legales o de segundo grado carecen
all de vigencia. Nadie puede esperar a
solucionar duraderamente un problema de esta
magnitud invocando la obediencia, slo con el
temor de la represin.
Habra que comenzar con medidas de
rehabilitacin, de mejoramiento social y desde
luego de educacin. El proceso educativo
tendra entre otras razones el cometido de
restablecer la credibilidad en la normatividad
social: en los valores, en los principios, en el
respeto mutuo, en unas reglas sociales claras.
Entonces y slo entonces, las normas de
segundo orden entraran a regir.
Supongamos que por circunstancias
excepcionales, el Cdigo Penal dejara de regir

101
y por dificultades de adopcin de un nuevo
estatuto se presentara un interregno sin ley
penal. El homicidio continuara siendo
repudiado y condenado socialmente. La
condena del homicidio existe en todas las
sociedades del mundo, tengan o no tengan
cdigo penal.
Pero cul es el proceso configurador
de las normas sociales? Durkheim habla de la
coercin externa de las normas sociales. Toda
sociedad implica la imposicin de conductas
por parte del grupo sobre el individuo.
En el proceso de socializacin se da lo
que Durkheim llama coercin interna, o sea la
interiorizacin de las normas, las normas
convertidas en un poder regulador desde el
fuero interno del individuo.
Las normas de primer grado no son
tan prolijas, tan reglamentaristas, de pronto no
son tan precisas, pero existen y forman parte
del espritu social. Uso espritu, der Geist, en
el sentido de Hegel, es decir, como una
tipificacin de las formas expresivas del
pueblo en una poca determinada. Las normas
sociales son ms bien pautas, criterios
rectores, formas de entendimiento de la
conducta social.
Primer ejemplo: Si aplicamos el
derecho positivo de una manera exegtica a las
comunidades indgenas, cometemos un

102
tremendo error, vulneramos sus normas
sociales que son sabias y se han formado en
una tradicin milenaria, pero adems estamos
cometiendo una injusticia; les estamos
imponiendo una legislacin extraa, sin
consultar su cultura, la cual constituye una
forma de regular el orden social. Como
consecuencia se puede originar un acto de
violencia por la afrenta que le hemos inferido,
con lo cual el legalismos se pone al servicio de
la violencia y la injusticia.
Segundo ejemplo: Vamos a una
comunidad campesina en la cual existe una
gran violencia. Nosotros imponemos el
derecho positivo, con lo cual rendimos culto a
la propiedad romana. Pero resulta que los
campesinos han sido expropiados por los
terratenientes, pero como ellos carecen de
ttulos, el derecho positivo favorece a los
terratenientes, con lo cual el legalismo se pone
al servicio de la violencia y la injusticia. Este
ejemplo explica la gnesis de la violencia en
Colombia. El pensamiento jurdico en la
ptica de la teora social del derecho tendra la
opcin de dar una aplicacin a la funcin
social de la propiedad; que se estableci en la
reforma constitucional de 1936 y, en rigor, no
ha tenido jams ninguna aplicacin en
Colombia, pues las expropiaciones por
motivos de utilidad pblica pueden derivar de
otros principios.

103
Tercer ejemplo: El derecho positivo
no puede aplicarse exegticamente a los
sicarios, pues con ello el normativismo llega a
un callejn sin salida. Los jvenes sicarios son
un resultado genuino del orden social en
ciertas comunidades marginadas. Es el orden
social mismo el que ha engendrado estos
muchachos con una conciencia desviada, con
una insensibilidad y un animus nocendi que
sorprende a cualquier espritu civilizado. Pero
ellos no son individuos espurios, anormales o
degenerados sino autntica expresin de la
sociedad en que viven. La aplicacin del
derecho positivo all es imposible. El nimo
criminal no est en ellos, que son los meros
ejecutores, sino en la causalidad social que los
produce. El pensamiento jurdico que prohija
la teora social del derecho, podran hacer los
ajustes respectivos en el orden social,
recomendar las medidas econmicas, sociales,
polticas, educativas pertinentes y establecer
las condiciones de aplicabilidad del derecho.
Adems de normas ticas, que de alguna
manera hacen parte del engranaje jurdico, en
una concepcin no positivista. El jurista debe
invocar en la interpretacin del derecho las
normas positivas, las normas sociales bsicas,
las normas ticas, las normas polticas, los
principios del derecho y todo esto enmarcado
por el orden jurdico social. (21) (Las subrayas
fuera del texto).

21 Opus Cit., Pg. 81 y sgs.

104

2.4 LA SOCIOLOGA DEL DERECHO.

La Sociologa del Derecho, tambin
llamada Sociologa jurdica, no es ciencia del
derecho porque su fin no es interpretar textos
jurdicos, ni mucho menos filosofa del
derecho, porque no busca el valor encerrado
en los principios y conceptos jurdicos
fundamentales. Ciertamente, su punto de vista
es muy concreto y realista por lo que, al
estudiar el derecho, lo hace como una
institucin objetiva que es, como un sistema,
un conjunto de hechos o fenmenos sociales.
Segn Ramn Soriano (22): La
Sociologa jurdica se ocupa de la influencia
de los factores sociales en el derecho y de la
incidencia que ste tiene, a su vez, en la
sociedad; la mutua interdependencia de lo
social y lo jurdico. Entre nosotros, L. Garca
San Miguel (1975, 115 y ss.) ha indicado
dentro de esta perspectiva dos campos de la
investigacin
sociolgico-jurdica:
<<El
problema gentico del derecho>> y <<la
accin causal del derecho>>. Tambin L. M.
Friedmann (1996, 98), uno de los
macrosocilogos jurdicos (por la cantidad de
temas de la especialidad que ha estudiado) de
nuestra poca, aluda a estos dos grandes
campos de la sociologa del derecho: <<las
22 Soriano, Ramn, Sociologa del Derecho,
Editorial Ariel S. A., 1 Edicin: Septiembre de 1997,
Barcelona, Espaa, p. 17.

105
fuerzas sociales que producen o influyen en el
derecho>> y lo que llamaba <<el impacto del
derecho>>. (Las subrayas y negritas fuera del
texto).
En la forma expuesta por el Dr.
Eduardo Santa, los fenmenos jurdicos, tales
como
las
obligaciones
que
nacen
cotidianamente entre las personas, son objeto
de esa ciencia especial que se llama derecho.
Pero no por ello esos fenmenos dejan de ser
sociales, son parte de la sociedad y tienen su
gnesis en ella, incluso en forma previa a su
consideracin como fenmeno jurdico. De
otra parte, la sociologa jurdica entra a
estudiar estos mismos fenmenos en cuanto
son hechos sociales, es decir, como un
producto social que, a su vez, se traduce en
consecuencias jurdicas.
Por lo expuesto, es fcil entender que a
la sociologa jurdica le cabe primordialmente
identificar y determinar el hecho social;
estudiar sus orgenes o su gnesis; clasificar
los
tipos
de
organizacin
jurdica.
Lgicamente, deber reconocer tambin las
nociones o conceptos fundamentales de las
obligaciones y de los contratos, de la
responsabilidad contractual y extracontractual
y, en general, del derecho pblico y privado.
Ahora bien, entre los hechos
sociales, se encuentra el hecho jurdico y,
por ello, el socilogo viene a constituirse en el

106
especialista encargado de revelar el carcter de
las instituciones jurdicas; tenemos que decir
que el derecho tienen como materia prima, el
hecho socio-econmico y, como forma
sustancial est determinado por reglamentos,
que son patrones de comportamiento
establecidos de antemano y que se imponen a
los individuos en sus interacciones sociales.
El derecho es una manifestacin de la
naturaleza humana en cuanto consecuencia de
la interaccin del hombre con su medio
ambiente y, para ser ms precisos, aparece
como una especie de lenguaje especializado de
comunicacin, derivado de su cultura
especfica y parte fundamental de su herencia
colectiva y social.
En su tratado de Sociologa del
Derecho, Georges Gurvich, seala que, para
algunos estudiosos de la ciencia jurdica,
parecera que la Sociologa y el Derecho no
pudieran relacionarse. No obstante, l estima
que no existe antagonismo alguno al respecto.
En efecto, expone este tratadista:
(...) de hecho, a primera vista,
parecera poco probable que la sociologa y el
derecho pudieran asociarse, pues mientras a
los juristas les concierne solamente la cuestin
del quid juris, a los socilogos les incumbe la
cuestin del quit facti en el sentido de reducir
los hechos sociales a las relaciones de fuerzas.
De aqu la inquietud de muchos juristas y

107
filsofos del derecho, que se preguntan si el
socilogo del derecho no se propone la
destruccin de todo derecho en cuanto norma,
principio regulador de hecho, valoracin. De
aqu, igualmente la hostilidad de ciertos
socilogos que se inquietan con el temor de la
reintroduccin de juicios de valor en el estudio
de los hechos sociales por intermedio de la
Sociologa del Derecho. La funcin de la
sociologa sera unir lo que las tradicionales
ciencias sociales han dividido arbitrariamente,
por lo cual estos socilogos insisten adems en
la imposibilidad de separar la realidad del
derecho de la realidad social, que ven como
una totalidad indestructible (...) De manera
que nadie podr asustarse hoy, ni socilogos ni
juristas, al descubrir que a pesar de tanta
desconfianza mutua <<los picos de los dos
bandos cavando cada uno desde su respectiva
galera han terminado por encontrarse>>
(Bougl). El lugar de encuentro es
precisamente la sociologa del derecho. Los
conflictos entre sociologa y derecho que
llevaban a la imposibilidad de la sociologa del
derecho, eran nicamente el resultado de
limitaciones y aberraciones en la concepcin
del objeto y mtodo de las ciencias
respectivas: sociologa y derecho. (23)

23 Santa, Eduardo, Introduccin a la Sociologa,

Editorial Temis, Bogot, 1968.

108
2.5 LA NOCION DE OBLIGACION Y
FUENTES DEL DERECHO Y DE LAS
OBLIGACIONES.
Ha escrito Georg. Simmel (24): Si
consideramos al hombre como ser social,
vemos que a cada uno de sus deberes
corresponde un derecho de otros seres. Quizs
incluso la concepcin ms honda fuera pensar
que primordialmente slo existen derechos;
que cada individuo posee pretensiones que
son de orden general humano y que resultan
de su peculiar situacin -, las cuales despus
se convierten en deberes de otros. Pero como
todo obligado de algn modo posee tambin, a
su vez, derechos, prodcese as una red de
derechos y deberes, donde el derecho es
siempre el elemento primario, el que da el
tono, y el deber no es ms que el correlato de
aquel en el mismo acto, correlato inevitable
por lo dems. Puede considerarse la sociedad
en general como una reciprocidad de seres
dotados de derechos morales, jurdicos,
convencionales y aun de muchas otras
categoras. Si estos derechos significan
deberes para los otros, es simplemente por una
consecuencia lgica o tcnica, digmoslo as;
y si pudiera acontecer lo inimaginable, es
decir, que fuera posible satisfacer todo derecho
en forma que no implicase el cumplimiento de
24 Simmel, Georg, Sociologa 2-Estudios sobre las
formas de socializacin, Biblioteca de la Revista de
la Occidente, Volumen II, Madrid, 1977, Pg. 479
ysgs.

109
un deber, la sociedad no necesitara para nada
de la categora del deber. Con un radicalismo,
que no corresponde ciertamente a la realidad
psicolgica, pero que pudiera desarrollarse en
el sentido de una construccin tico-ideal,
cabra interpretar todas las prestaciones del
amor y de la compasin, de la generosidad y
del impulso religioso como derechos del
beneficiado por ellas. El rigorismo tico ha
afirmado ya, frente a todas esas motivaciones,
que lo ms alto que puede realizar un hombre
es cumplir con su deber, y que este
cumplimiento del deber exige ya de suyo eso
mismo que un nimo laxo o dbil considera
como un mrito que trasciende del deber. Un
paso ms, y detrs de cada deber del obligado
aparecer el derecho del demandante; es ms,
este parece ser el fundamento ltimo y ms
racional en que pueden basarse las
prestaciones de los hombres unos en pro de
otros.
Mustrase
aqu
una
oposicin
fundamental entre las categoras sociolgicas
y las ticas. Por cuanto todas las relaciones de
prestacin se derivan de un derecho en el
sentido ms amplio de este concepto, que
contiene, como de una de sus partes, el
derecho jurdico la relacin de hombre a
hombre ha impregnado totalmente los valores
morales del individuo, determinando su
direccin. Pero frente al indudable idealismo
de este punto de vista, se alza la repulsa no
menos profunda de tal gnesis interindividual

110
del deber. Nuestros deberes se dice son
deberes para con nosotros mismos; no existen
otros; su contenido puede ser la conducta para
con otros hombres, pero su forma y su
motivacin como deberes no nos viene de
estos, sino que surge, con plena autonoma, del
yo y de las interioridades del yo,
independientes de cuanto se haya fuera de l;
slo para el derecho es el otro el terminus
aquo de la motivacin en nuestras acciones
morales, pero para la moral en s no es ms
que el terminus ad quem. En definitiva, somos
nosotros mismos los responsables nicos de la
moralidad
de
nuestros
actos;
slo
respondemos de ellos ante nuestro yo, mejor,
ante la estimacin de nosotros mismos, o
como quiera denominarse ese foco enigmtico
que el alma halla en s misma, como ltima
instancia, y a partir del cual decide libremente
hasta qu punto los derechos de otros son
deberes para ella. (Las negritas y subrayas
fuera del texto).
Por otro aspecto, y mirando desde un
punto de vista jurdico, el origen de las
obligaciones, la Corte Suprema de Justicia de
nuestro pas, divide las fuentes de las
obligaciones as:
Acto
jurdico
(contratos
y
compromisos unilaterales)
Actos ilcitos (delitos y cuasidelitos)
Enriquecimiento sin causa.
La ley

111

En cuanto al concepto de obligacin

jurdica y a las fuentes del derecho, veamos
que expresa el socilogo Armand Cuvillier, al
respecto:
Una de las nociones fundamentales del
derecho privado y pblico es la nocin de
obligacin. Cul es su origen y su
naturaleza? El derecho romano antiguo slo
distingue dos fuentes de obligacin: El delito y
el
contrato.
Pero,
a
continuacin,
especialmente debido a la introduccin de la
variae causarum figurae, hubo que distinguir
cinco. Esta es an la doctrina actual, y nuestro
Cdigo Civil mismo (se refiere al francs)
clasifica del siguiente modo estas cinco
fuentes: 1 la obligacin que nace de una
convencin entre las partes, es decir del
contrato (Art. 1101); 2 las que se forman sin
ninguna convencin (Art. 1370) y que: a) unas
resultan de la sola autoridad de la ley; b) las
otras surgen de un hecho personal al que uno
se encuentra obligado, y que puede ser un
cuasi-contrato, un delito, un cuasi-delito (...)
() El derecho tiene una fuente mucho
ms profunda, que es la conciencia del grupo
social mismo, del cual el Estado no es ms que
una tarda institucionalizacin. El derecho
slo se distingue de la moralidad por el hecho
de que sta se mantiene en estado de
reglamentacin difusa, mientras que las reglas
jurdicas representan la Obligacin Social

112
organizada. En este sentido, cada grupo tiene
su conciencia jurdica y, como lo dijera Erlich,
slo una nfima parte del orden jurdico de la
sociedad puede ser abarcada por la legislacin
del Estado. Pero, estatal o no, el derecho
presenta siempre el carcter de una obligacin
ms o menos organizada y definida. Incluso
los autores que ven l una especie de tcnica
social, un conjunto de <<procedimiento>>, se
ven obligados a agregar que el derecho es la
forma ms institucionalizada de este
<<procedimiento>> (Horoath, La estructura
del derecho en sus relaciones con otras reglas
de la vida social). El derecho es
eminentemente una institucin, en el sentido
Durkheiniano tanto como en el sentido ms
complejo que diera a este trmino Maurice
Hauriou (...) (25) (Las subrayas fuera del
texto).
Respecto de las fuentes fundamentales de
las obligaciones expone Maurice Duverger
(26): () Se llega as a localizar dos grandes
formas de relaciones igualitarias: las que
derivan de la reparacin de un dao o de una
ofensa y las que derivan del cambio de bienes
o de servicios. Eso recubre la clasificacin de
los juristas, quienes distinguen dos fuentes
fundamentales de obligaciones en las
relaciones entre los miembros de una
25 Cuvillier, Armand, Manual de Sociologa,
Librera El Ateneo Editorial, Argentina, 1959.
26 Duverger, Maurice, Sociologa de la Poltica,
Editorial Ariel, Barcelona (Espaa), p. 178 y sgs.

113
comunidad: la responsabilidad y el contrato.
Es necesario, al menos, un tercer tipo de
relaciones igualitarias: las que reposan sobre la
reciprocidad de la ddiva. Quien recibe un
regalo o acepta una invitacin restituye, a su
vez, el equivalente al donador en una ocasin
anloga, a menos que sea demasiado inferior o
demasiado superior a l. Se siente ligado por
una obligacin a ese respecto. Para que las
cosas queden claras, para que el donatario se
sienta libre frente al donante, para que deje de
ser su obligado, l debe restablecer el
equilibrio, devolviendo la invitacin o el
regalo.
Bien se trate de reparar un dao, de
concluir un contrato, de responder a una
ddiva, la misma idea fundamental domina la
relacin as engendrada: la de una igualdad a
mantener o restablecer. Pero se trata de una
igualdad definida de una manera determinada,
que se presta a confusin, siendo a veces dicha
confusin una forma de enmascaramiento
social. El enmascaramiento es como la
violencia simblica, uno de los medios por los
cuales las clases dirigentes de una colectividad
ocultan su dominacin y sus privilegios (...).
(Las subrayas fuera del texto).
En la bsqueda de la verdadera fuente
del derecho, ha dicho Benigno Mantilla
Pineda:

114
<<Carnelutti, pozo de ciencia jurdica,
considera que las fuentes del derecho es el
tema que se refiere a la formacin del derecho.
La fuente ltima del derecho es siempre la
sociedad. No sera difcil comprender, dice
Carnelutti, que el derecho no se formara sin
una societas, esto es, sin un grupo de hombres,
de carcter no efmero, de tal forma que para
que sus miembros prime su firmitas con la
composicin o arreglo de los conflictos
intersubjetivos de intereses, que podran
perjudicar su cohesin. (27)
<<La sociedad o grupo social, donde
tiene origen el derecho y en el cual acta
disciplinando y consolidando su convivencia,
es una realidad distinta del Estado. Carnelutti
seala cuidadosamente dicha distincin. Ese
grupo, dice, se entiende como una realidad
puramente social, no como realidad jurdica;
en suma, como sociedad, no como Estado.
Siendo el Estado, como ya se ve y se ver
mejor, nada ms que el mismo ordenamiento
jurdico; si fuese concebido como una fuente
de ordenamiento, ste nacera de s mismo; en
cambio, la verdad es que en la sociedad nace
el ordenamiento y de igual modo el Estado.
<<Aunque la sociedad es la fuente del
derecho, se debe tener en cuenta los modos
diversos como acta para poder cumplir su
27 Carnelutti, Francisco, Teora General del
Derecho, Madrid, Editorial Revista de Derecho
Privado.

115
funcin. Materialmente, dice Carenelutti,
siempre es la sociedad la que constituye la
fuente verdadera y nica del derecho; empero,
formalmente el derecho no se forma siempre
en la sociedad del mismo modo (...) Segn
este criterio es oportuno distinguir las fuentes
jurdicas en fuentes materiales y fuentes
formales. No me parece necesario justificar la
eleccin de esos dos adjetivos. En tanto que
fuente material del derecho lo es la sociedad,
las fuentes formales del mismo son tres: la
legislacin, la jurisdiccin y la administracin.
<<En lo que concierne a las fuentes
formales,
Carnelutti
representa
una
innovacin. Primero, supera la consabida y
trillada clasificacin de <<costumbre, ley y
jurisprudencia>>, que se reducen a legislacin
y jurisdiccin, aadiendo la administracin.
Segundo, califica de manera acertada cada una
de las fuentes formales: a la legislacin, como
produccin del derecho en rgimen de
soberana absoluta; a la jurisdiccin, como
produccin del derecho en virtud de la
soberana vinculada; y a la administracin,
como produccin autnoma del derecho.
Tercero, destaca en su justa proporcin el
principio
tan
conocido
en
derecho
constitucional de la colaboracin armnica de
los rganos o funciones del poder. En otras
palabras, la verdad tan notoria y tal por lo
mismo descuidada, de que el ejecutivo crea
derecho, el legislativo ejecuta actos de
jurisdiccin y el judicial crea tambin

116
derecho>> (28) (Las subrayas y negritas fuera
del texto).
De acuerdo con la Honorable Corte
Constitucional Colombiana se estima que la
Jurisprudencia Constitucional es fuente formal
del derecho y tiene carcter vinculante, segn
su Sentencia C-634 de 2011, cuyo estudio es
imprescindible realizar para entender mejor
esta parte de la Sociologa Jurdica.
CAPTULO III
3.0 HISTORIA DE LA SOCIOLOGA
JURDICA GENERAL Y ESPECFICA
(Segn Ramn Soriano)
En su texto Sociologa del Derecho,
Ramn Soriano sigue la clasificacin de
Renato Treves para periodizar la historia de la
sociologa del derecho es decir, desarrolla, por
una parte, la historia de la sociologa del
derecho de los socilogos (la general) y, por
otra, la de los juristas (la especifica).
3.1 Perodo de la parte general.

28 Mantilla Pineda, Benigno, Filosofa del

Derecho, Editorial Temis S. A., Santa Fe de
Bogot, Colombia, 1996.

117
3.2 Periodo de los precursores (poca de la
ilustracin S. XVII-XVIII).
3.2.1 CHARLES-LOUIS DE SECONDAT,
BARN DE MONTESQUIEU.
Se destaca Charles-Louis de Secondat,
barn de Montesquieu (1689-1755). Socilogo
francs. Perteneca a la nobleza. Dedic su
vida a obtener leyes regulares de la evolucin
de la sociedad humana. Montesquieu, luego de
realizar un viaje a Inglaterra, cambi el rumbo
de su pensamiento, convirtindose en uno de
los primeros intelectuales ilustrados en
Francia.
En las Cartas persas, una de sus
primeras obras, escrita en 1721, realiza criticas
de las costumbres de la sociedad francesa en
especial a la clase dirigente a travs de cierto
relativismo tico.
Otra de sus obras es la denominada
Consideraciones sobre las causas de la
grandeza de los Romanos y su decadencia
(1734), en la cual plantea que no es el azar el
que rige el destino de los hombres, sino leyes
internas del suceder histrico de las formas de
gobierno. Dichas leyes son determinadas por
factores diversos, tanto fsicos como
espirituales. Todo estado social conlleva en s
la simiente del estado siguiente.

118
Su famosa obra El Espritu De Las
Leyes, con un total de 31 captulos, tiene un
contenido amplio de Sociologa Poltica. Esta
se encuentra dividida de la siguiente forma:
Los primeros 13 libros expresamente
dedicados a la sociologa de las formas de
gobierno, los dems a las leyes y costumbres,
causas materiales (clima, suelo) y sociales
(comercio, moneda), etc. En este libro
Montesquieu plantea, en contraposicin de la
clasificacin de las formas de gobierno
Aristotlica, la teora de la divisin de
poderes, la cual l complementa ya que esta
misma divisin haba sido planteada por Jhon
Locke en la Declaracin de los Derechos del
Hombre y de los Ciudadanos. En esta obra
sostiene que todos los fenmenos naturales,
incluso Dios mismo, estn sometidos al
imperio de las leyes.
Montesquieu pretende encontrar leyes
parecidas a las naturales pero aplicadas a la
sociedad. Es por esto que hace un estudio
riguroso de la Ley entendida por l, en su
ms amplio sentido, como Las relaciones
necesarias que se derivan de la naturaleza de
las cosas. Aqu debe entenderse como
naturaleza de las cosas, el conjunto de
factores fsicos y sociales. Es que para l la
vida social se expresaba a travs de las
instituciones, derivadas a su vez de la
naturaleza humana y del medio fsico que
influye en los modos de vida de los grupos
sociales.

119

Si bien Juan Bautista Vico (1668-1774)

haba enunciado, con anterioridad a
Montesquieu, el principio de causalidad (No
hay efecto sin causa), sin embargo Emilio
Durkheim ense que uno de los mritos
sobresalientes de este ltimo fue plantearlo
por primera vez. Y por estar la sociedad regida
por leyes, Montesquieu llega a la conclusin
de la existencia de cuatro (4) principios
fundamentales: a) La necesidad de la paz entre
los hombres, b) la satisfaccin del hambre, c)
las necesidades del sexo y d) el deseo de vivir
en sociedad.
En la divisin de poderes, Montesquieu
se fij en la ordenacin y relacin interna de
las instituciones que ejercitan el poder. De
este modo, se basa en una divisin de poderes,
en el sentido de una armona entre ellos, con
mutuas exclusiones, pero no con plena
independencia entre los mismos. Montesquieu
se considera un defensor del equilibrio de
poderes, en contra de la monarqua francesa de
la poca, pero manteniendo una jerarqua de
clases, en donde la clase noble ocupa un lugar
preeminente.
Su ideologa poltica advierte la
existencia de tres tipos posibles de gobierno:
repblica, monarqua y despotismo, cada uno
con sus propias normas y pautas de actuacin.
Para Montesquieu, la repblica debe
gobernarse por el principio de la virtud, el

120
amor a la patria y la igualdad. La monarqua se
rige por el honor, mientras que el despotismo
est gobernado por el terror. Desde este punto
de vista, cada forma de gobierno se rige por
principios distintos de los que derivan cdigos
legales y morales diferentes que condicionan
los ms variados aspectos del comportamiento
de los hombres.
3.2.2 Iniciadores:
AUGUSTO COMTE, en 1838, define por
primera vez esta ciencia que descubre las leyes
para la sociedad como se haba hecho antes
para las leyes naturales; posteriormente
contina con estos estudios HEBERT
SPENCER.
Se
consideraron
tambin
fundadores KARL MARX y HENRY DE
SAINT-SIMON.
A finales del siglo XIX, EMILIO
DURKHEIM, heredero intelectual de SAINTSIMON y COMTE, imparti la enseanza de
esta nueva ciencia en las universidades.
En Alemania se reconoce y se acepta a la
sociologa en la primera dcada del siglo XX
gracias a MAX WEBER. En Gran Bretaa se
limit la enseanza de la Sociologa a una
institucin universitaria. Esto sucedi durante
el ao 1960. En la segunda mitad del siglo
XX, la sociologa empez a estudiar los
fenmenos sociales y jurdicos como el delito.

121
3.2.2.1 ISIDORO AUGUSTO MARIA
FRANCISCO JAVIER COMTE (17981857):
Filosofo francs, nacido en Montpellier.
Estudi historia, filosofa y matemticas en la
Escuela Politcnica de Paris. Fue alumno de
Claude Henry de Saint Simon (1760-1825),
quien haba hecho una clasificacin de las
ciencias en orden jerrquico segn su
perfeccionamiento o exactitud, y de quien
Comte fue, por breve tiempo su secretario,
apartndose posteriormente de sus ideas
basadas en las corrientes revolucionarias
derivadas de la clase burguesa, naciente en ese
entonces.
Comte fue considerado el fundador de la
sociologa y del positivismo, ya que se ocup
de la sociedad contempornea contemplndola
como un hecho observable que poda y peda
ser reducido a leyes, de la misma forma que la
naturaleza. Comte innova con un mtodo
cientfico llamado mtodo positivo, que est
basado en la observacin de los hechos para
obtener conclusiones y estudia las relaciones
invariables que constituyen las leyes efectivas
de
los
acontecimientos
observables,
susceptibles de ser racionalmente previsibles.
Augusto Comte, como ya se expres en
la primera unidad y aqu se reitera, fue quin
le dio el nombre de Sociologa, llamndola
inicialmente Fsica Social pero le cambi este

122
ltimo nombre por el primero porque el
matemtico belga Qutelet consider, en 1836,
la Fsica Social como la ciencia que estudiaba
estadsticamente los fenmenos morales. La
gran labor de Comte se halla en la
sistematizacin de las tareas de esta ciencia
que naca.
El positivismo est basado en el
empirismo, es decir, en el conocimiento por la
experiencia de los hechos. Es decir, nada de
metafsica, nada de principios a priori, nada
de hiptesis sin comprobacin y nada de
deber ser. Todo debe basarse en la observacin
y experimentacin de los hechos, toda
conclusin debe darse a posteriori, una vez
comprobada la hiptesis. Pero, una cosa fue su
doctrina cientfica y otra la realidad que lo
llev a plasmar simples teoras filosficas,
hasta el punto de que sociolgos como Gabriel
Tarde, entre otros, consideraron esas teoras
como una filosofa de la historia,
desarrollada en forma brillante.
Desde 1851 hasta 1857, ao de su
muerte, Augusto Comte se dedica a crear su
Religin de la Humanidad o Religin
Positivista, para lo cual parte de dos (2)
unidades: La unidad poltica, que debe buscar
la supresin de la guerra y la creacin de los
Estados Unidos de Europa o Repblica
Occidental, y la unidad cientfica, que se
obtiene por el sistema de la filosofa positiva,
inspirada en el altruismo, es decir, en vivir

123
para otros, con el siguiente lema: El amor por
principio, el orden por base y el progreso
como fin.
Para dar respuesta a la revolucin
cientfica, poltica e industrial de su tiempo,
Comte ofrece una reorganizacin intelectual,
moral y poltica de la sociedad distinguiendo
una perspectiva esttica y una dinmica de
sta al momento de estudiarla, as:
LA ESTTICA: Estudio en busca de las
leyes de la coexistencia de las unidades
sociales estticas, inmviles o en estado de
reposo. Dicha esttica est conformada por
unidades como la familia, el individuo y la
sociedad. Afirma que en el individuo
predominan las facultades afectivas sobre las
intelectuales; de la familia afirma que es la
verdadera unidad natural de la sociedad,
basada en el matrimonio indisoluble y con
preponderancia de los instintos simpticos. De
la sociedad seala que est fundada en el
predominio de los fenmenos intelectuales.
Se refiere tambin al orden existente
entre las estructuras sociales y las relaciones
de los hombres entre s y de stos con el
medio ambiente y con las instituciones, con
sus costumbres y creencias. En este concepto
comparte la idea de otros autores de que la
sociedad es un organismo que se compone de
pequeas clulas o agrupaciones que tienen
cierta homogeneidad intelectual o uniformidad

124
en el pensamiento, en las creencias, en los
sentimientos, en las necesidades y en los
propsitos. La sociedad se mantiene por el
consenso ideolgico y la tendencia a actuar
de forma homognea. Por ello, para evitar la
disgregacin, el gobierno como poder
pblico que es debe obrar como rgano
unificador y centralizador.
LA DINMICA: Se refiere a la sociedad
en movimiento permanente. Comte afirma que
la labor de la sociologa es reorganizar la
sociedad. La dinmica hace referencia al
estudio de la vida colectiva que como se
expres siempre est en movimiento
permanente y continuo, pero sin cambiar
sustancialmente, es decir, siendo en todo
momento sociedad. Se trata de la bsqueda de
las leyes del progreso. Esta ley del progreso es
la que denomina ley de los tres estados.
En su Obra Curso de Filosofa Positiva,
Comte afirma que la evolucin de la
humanidad y de las ciencias van en un mismo
curso ascendente, en donde la humanidad pasa
por tres (3) estadios: teolgico, metafsico y
positivo. Este trnsito de un estado a otro
constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la
naturaleza propia del espritu humano.
Cada uno de estos estadios, afirmaba
Comte, tiene su correlato en determinadas
actitudes polticas. El estadio teolgico tiene

125
su reflejo en las ideologas que sostienen el
derecho divino de los reyes. En el estadio
metafsico, que es el siguiente o etapa
filosfica, considera que la mente humana
sigue un determinado orden de desarrollo
evolutivo impuesto por el pensamiento. Aqu
los conocimientos son ordenados en forma de
complejidad creciente y de generalidad
decreciente. En este estadio incluye algunos
conceptos tales como: el contrato social, la
igualdad de las personas o la soberana
popular. El estadio positivo se caracteriza por
el anlisis cientfico o "sociolgico" de la
organizacin poltica.
En este periodo positivista Comte acepta la
imposibilidad de comprender la esencia de la
realidad y de poseer la verdad absoluta,
pasando del relativismo al positivismo por
medio de la ciencia que es la aplicacin de la
razn a la aproximacin de la verdad, la cual
se obtiene mediante la experimentacin. En
este punto el hombre debe atenerse
nicamente a lo que pueda demostrarse
objetivamente. La ciencia debe conformarse
con aprender las relaciones constantes entre
los fenmenos mediante la observacin y el
experimento, pero a sabiendas de que nunca
conocer las ltimas causas; solamente las
leyes o relaciones causales de dichos
fenmenos entre s.

126

Revolucin
Francesa

Intelectual
(Estadios)

Antes de

TEOLGICO

Durante

METAFSICO

Finales de la
Rev. Francesaprincipios de la
Rev. Industrial

POSITIVO

127

Unidad Social

Familia

Estado

Especie (Humanidad)

128

Sentimiento predominante

Cario

Lealtad-Veneracin

Benevolencia

129
Unidad Econmica

Domstico

Colectivo

Universal

130

Caractersticas
El hombre representa los fenmenos
como producto de agentes sobrenaturales o
divinos.

El hombre representa los fenmenos

como producto de las fuerzas abstractas
radicadas en las cosas mismas (formas,
esencias, etc.).
Nueva etapa fijada en el descubrir
con la razn y la observacin leyes y fines de
la humanidad.

131

Comte plantea su teora de la Jerarqua de las Ciencias, las cu

divididas en Ciencias Tericas (descriptivas y abstractas) y P
(aplicadas).
Jerarqua de las Ciencias:
1.- Tericas: Descriptivas
Abstractas = Filosofa Positiva.
2.- Prcticas: Aplicadas

132

Estas parten de lo general a lo especfico y de

lo abstracto a lo concreto de la siguiente forma:
Fsica Social o Sociologa: estudia la realidad
social, es lo ms complejo.
Biologa: Trata de la materia organizada
donde surge la vida.
Qumica: Se refiere a la composicin de los
cuerpos.
Fsica: Agrega la nocin de movimiento.
Astronoma: Completa el concepto de
cantidad con la nocin de espacio.
Matemticas: Estudio de la cantidad, que es lo
ms simple y general.
La sociologa, como culminacin del espritu
positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos
sociales y de sus leyes como camino para explicar
la evolucin de la humanidad y favorecer un
progreso controlado de la sociedad que excluya
todo posible cambio o revolucin incontrolada.
3.2.2.2 MTODO DE COMTE:
Comte desarrolla sus estudios en torno a un
mtodo positivista como ya fue dicho
anteriormente, el cual consta de:
Observacin
Experimentacin
Comparacin

133
Mtodo Histrico
El mtodo histrico es el ms importante ya
que un hecho siempre est en un determinado
contexto. La finalidad es llegar a unas leyes de la
sociedad despus de haber constatado la regularidad
de los hechos.
3.2.3 CLSICOS DE LA SOCIOLOGA:
EMILIO DURKHEIM Y MAX WEBER
(EN LA TRANSICIN DEL SIGLO XIX AL
SIGLO XX)
3.2.3.1 EL PERIODO DE CONSOLIDACIN.
Aqu la sociologa logra el reconocimiento
como ciencia social y al interior de la ciencia
surgen los temas centrales de sta. En esta fase se
destacan Emilio Durkheim y Max Weber.
3.2.3.1.1 EMILE DURKHEIM.
Es Uno de los pioneros de la sociologa
moderna. Sobresale por ser uno de los primeros
socilogos que verificaron su hiptesis con
investigaciones cientficas, aport mucho a la
sociologa del fenmeno religioso. mile Durkheim
(1858 - 1917) fue profesor de filosofa y tica hasta
que, en 1913, ocupa la primera ctedra de
sociologa en la Sorbona de Pars. Influyo
poderosamente en los socilogos coetneos a travs
de las pginas del Lanne Sociologique, que dirigi

134
en 1896 hasta 1913. . Durkheim es el discpulo
ms aventajado de la escuela sociolgica francesa
influida por Comte e inici un neopositivismo que
habra de repercutir hondamente en el pensamiento
contemporneo.
3.2.3.1.2 DIFERENCIAS ENTRE LA TEORA
DE LAS INSTITUCIONES O DE LOS
HECHOS SOCIALES DE EMILE DURKHEIM
Y LA TEORA DE LA IMITACIN DE
GABRIEL TARDE.
En oposicin a las teoras de la imitacin de
Gabriel Tarde, plantea su teora de las instituciones
y habla de una conciencia colectiva segn la cual se
explican los fenmenos sociales. De esta teora
surge su propia definicin de Sociologa como la
ciencia que estudia las instituciones, que no son otra
cosa que formas de pensar, de sentir y de obrar.
Respecto a GABRIEL TARDE es preciso citar
que su teora gira en torno a la imitacin, esto es:
1) REPETICIN: Todas las semejanzas se
deben a la repeticin; todos los procesos
sociales pueden reducirse a la relacin entre
dos personas, donde una de las cuales ejerce
influencia mental sobre la otra e intervienen
dos factores: invencin que es elemento de
variacin; y cambio de imitacin, que es el
proceso mediante el cual es socialmente
adaptada una invencin.

135
2) OPOSICIN: Ya sea de dos formas
antitticas de imitacin o de ritmo
(tendencia de los fenmenos sociales a
fluctuar peridicamente).
3) ADAPTACION: Descubrimiento de un
nuevo equilibrio despus de la oposicin.
En todo caso, Emilio Durkheim se destac
por su amplitud de miras y el rigor de la exposicin.
Se eleva al plano de una comprensin general de la
sociedad y de su evolucin en su primera obra
importante: De la division du travail social (de la
divisin del trabajo social), en 1893, en la cual
utiliza un nuevo mtodo social, precisando la
interaccin de los hechos sociales en su segunda
obra importante: Les Regles de la mthode
Sociologique (las reglas del mtodo sociolgico),
en 1895. Tambin sobresale por ser uno de los
primeros socilogos que verificaron sus hiptesis
con investigaciones empricas. Quizs por ello su
obra Le Suicide (el suicidio), en 1897, se ha
convertido en un best-seller de la literatura
sociolgica. Tambin interesa . Durkheim por su
aportacin a la sociologa del fenmeno religioso,
en lo que coincide con las preocupaciones de Max
Weber, escribiendo las formas elementales de la
vida religiosa en 1912. Redact obras menores de
filosofa moral y pedagoga, materias que
constituan sus programas de enseanza.

136
3.2.3.1.3 EL MTODO DE
INVESTIGACIN DE EMILE DURKHEIM Y
LOS HECHOS SOCIALES. REGLAS QUE
DEBE ADOPTAR EL SOCILOGO.
Hay que tener claro que el socilogo del
mtodo es . Durkheim. l, a temprana edad,
escribi sus reglas del mtodo sociolgico dando a
entender que el mtodo es el prtico previo a la
buena investigacin; pero para Steven Lukes esta
obra a su vez fue un tratado de filosofa de la
ciencia social, una polmica y un manifiesto. ste
no solo deca que haba que partir de los hechos
sociales sino que, adems, estos deben ser tratados
como cosas para poder construir una ciencia de la
sociedad.
. Durkheim adverta que los socilogos
acostumbraban a analizar conceptos abstractos en
su proyeccin sobre la sociedad (religin, libertad,
relaciones sociales, entre otras), y que era
conveniente barajar hechos sociales concretos para
realizar un anlisis cientfico; ya que los hechos
sociales son elementos exteriores al individuo que
de algn modo influyen y modelan su
comportamiento.
Debemos resaltar que en la poca de .
Durkheim era frecuente pasar de una hiptesis
intuida a su comprobacin, pero la idea tena tanto
ms fuerza si era consonante con el estado de la
opinin oficial, lo cual haca que se fabricaran

137
pruebas o se adaptaran para defenderla. El gran
aporte de este socilogo fue la de ver la importancia
del hecho social como centro de la investigacin
social y que un hecho social se explicaba a travs
de otro hecho social.
Este socilogo escogi para su estudio
fenmenos de gran resonancia y que tenan una
consolidada explicacin psicolgica en la doctrina
oficial: el suicidio, la religin, el crimen. Pero, si
bien se deca que el suicidio era cosa de locos; la
religin, de la conciencia religiosa del creyente; el
crimen, de la naturaleza humana perversa,
Durkheim demostr, por el contrario, que los tres
fenmenos tenan entre si una estrecha relacin: el
ser producto de hechos sociales. El suicidio: naca
de la prdida de los vnculos sociales afectivos del
suicida en relacin con su entorno social; la
religin: de la separacin que hacia la sociedad de
ciertas cosas sagradas y que le servian de smbolos;
el crimen: de la falta de conciencia social comn.
3.2.3.1.4 LA APROXIMACIN A LA
SOCIOLOGA EMPRICA: EL SUICIDIO.
La obra de . Durkheim El suicidio, se ha
convertido para muchos socilogos en instrumento
de trabajo para iniciar a los estudiantes en la
investigacin social. Este es un libro que no se debe
de dejar de leer pues contiene todos los momentos
que deben constituir una investigacin emprica
religiosa, a saber:

138

a. Definicin del objeto de investigacin con

claridad.
b. Valoracin critica de la insuficiencia de las
explicaciones dadas por la doctrina.
c. Aportacin de nuevas pruebas estableciendo
correlaciones entre ellas a la bsqueda de
una causa comn que explique el hecho
social objeto de investigacin.
En esta obra se descubre que el suicidio ocurre
por unos factores sociales; entre stos tenemos: la
religin, el estado civil, el sexo, la profesin, la
educacin, el lugar donde se habita; pero que esta
tasa es an mayor cuando se refiere a la soltera, al
matrimonio sin hijos, a la educacin superior. Una
vez sealadas las situaciones de alto riesgo se debe
identificar qu rasgos las unen y qu razn podra
explicar este fenmeno del suicidio; esta razn no
es otra que la falta de cohesin o vnculo social,
omnipresente en todas las situaciones relacionadas
con el suicidio. En este libro . Durkheim explica
claramente que las causas del suicidio se encuentran
en la sociedad misma y no en el medio fsico o
psicolgico del individuo.
3.2.3.1.5 CLASIFICACIN DEL SUICIDIO.
Este autor al referirse al suicidio lo clasifico en
cuatro clases:

139
a. El egosta, o de la persona que se siente
socialmente desvinculada, como el del
soltero, o el matrimonio sin hijos.
b. El altruista, o de la persona que se deja
llevar por su alto concepto del grupo al que
sirve, como el de los militares.
c. El anmico (anomia social), o de la persona
que vive la quiebra de las expectativas
normativas para sus necesidades y deseos,
como el del hombre de negocios que cae en
la ruina.
d. El fatalista, o el que vive en un entorno,
excesiva y opresivamente regulado, como el
del esclavo.
Para la realizacin de este libro se tuvieron en
cuenta estadsticas municipales y provinciales,
relatos de viajes, escritos de antroplogos de
sociedades primitivas; pero para Neil J. Smelser, .
Durkheim realiz su investigacin con datos que no
eran muy de fiar.
3.2.3.1.6 LA EVOLUCIN SOCIAL:
3.2.3.1.6.1 DE LA SOCIEDAD MECNICA
A LA SOCIEDAD ORGNICA.
La sociedad antigua aqu se encuentra
formalmente unida por una solidaridad mecnica,
regida por un derecho penal represivo que vela por
la integridad de la sociedad. La ofensa es pblica y
afecta a todos los miembros del grupo, no solo a la

140
victima y por esta razn la pena tambin debe ser
pblica y aplicada por todos.
3.2.3.1.6.2 DEL DERECHO REPRESIVO
AL DERECHO RESTITUTIVO.
Como consecuencia de la evolucin del
cambio de la sociedad mecnica a la sociedad
orgnica, el derecho penal represivo es sustituido
por el derecho restitutorio (derecho civil, derecho
mercantil), que se basa en el principio de la
restitucin, persiguiendo la equivalencia de las
contrapartidas sobre la base del contrato. La
funcin del derecho en la sociedad antigua
mecnica es puramente represiva, ya que esta
sociedad permanece por obra de la semejanza de los
que la componen; en cambio, la funcin del derecho
en la sociedad moderna
y orgnica es la
restitutoria, ya que esta sociedad pertenece a la
disimilitud de sus miembros, divididos en grupo de
trabajo heterogneos, en la que importa la
equivalencia entre lo que aportan y lo que reciben.
En conclusin la sociedad primitiva y mecnica
estaba guiada por la tradicin y la sociedad
moderna orgnica se funda en la ley civil.
3.2.3.1.7 FUENTES DEL PENSAMIENTO
DE EMILE DURKHEIM.
El pensamiento de . Durkheim tiene sus
fuentes en:

141
La trayectoria de la Escuela Sociolgica
Francesa que arranca con Comte.
Grandes concordancias con los pensamientos de
Hebert Spencer y de Ferdinand Tnnies, en la
concepcin de las etapas de la humanidad.
Durkheim pensaba que los mtodos cientficos
deban aplicarse al estudio de la sociedad. Crea que
los grupos sociales presentaban caractersticas que
iban ms all o eran diferentes a la suma de las
caractersticas o conductas de los individuos. Los
hechos sociales son elementos exteriores al
individuo que de algn modo influyen y modelan su
comportamiento. Exterioridad y coaccin son los
elementos constitutivos de los hechos sociales.
En su opinin, los valores como la moralidad y
religin (que conformaban la conciencia colectiva)
son los vnculos de cohesin que mantienen el
orden social. La desaparicin de estos valores
conduce a una prdida de estabilidad social o
anomia (del griego anomia, 'sin ley') y a
sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los
individuos. Explic, como se dijo, el fenmeno del
suicidio como resultado de una falta de integracin
del individuo en la sociedad.
Su gran aporte fue ver la importancia del hecho
social como centro de la investigacin social y que
un hecho social se explicaba a travs de otro hecho
social.

142

3.2.3.1.7.1 REGLAS QUE DEBE ADOPTAR

EL SOCILOGO:
Plantea una serie de reglas:
a) el socilogo debe adoptar una posicin
neutra;
b) Los hechos sociales a investigar deben
presentar rasgos comunes, pues de lo contrario no
seran susceptibles de reduccin a la unidad, y
c) Los hechos sociales deben ser objetivos en el
desarrollo histrico, perdindose el sentido
individualista diferenciado del momento.
3.2.3.1.7.2 MOMENTOS QUE DEBEN
TENERSE EN CUENTA EN LA
INVESTIGACIN EMPRICA.
Momentos
que
deben
investigacin emprica rigurosa:

constituir

una

a) definicin del objeto de investigacin con

claridad,
b) valoracin crtica de la insuficiencia de las
explicaciones dadas por la doctrina, y
c) aportacin de nuevas pruebas estableciendo
correlaciones entre ellas a la bsqueda de una causa
comn que explique el hecho social objeto de
investigacin.

143
Se lamentaba de la situacin de los hombres y
su falta de libertad, y predicaba la conveniencia de
una reforma moral.
3.2.3.1.2 MAX WEBER.
3.2.3.1.2.1 LA SOCIOLOGA DE LA
COMPRENSIN Y LA EXPLICACIN
CAUSAL:
Max Weber (1864 - 1920), alemn, sin duda
fue el socilogo ms influyente del siglo XX. Su
ascendencia en la sociologa europea es de primer
orden, y los socilogos americanos, muy
olvidadizos con las aportaciones de los europeos,
no olvidan a Max Weber, quien tambin ha sido
llamado el socilogo de la cultura. No fue, sin
embargo, un terico general de la sociologa,
aunque sus vastos conocimientos se lo hubieran
permitido. Pues a l le interesaba ms bien
establecer tesis referida a aspectos sociolgicos
concretos, consciente de la importancia que en la
sociologa tienen el cambio y la propiedad. Para
este autor uno de sus temas principales era el de la
sociologa del derecho y la aplicacin de conceptos
jurdicos, como la teora de la causalidad penal, a
otros saberes y a su metodologa social.
Fue, adems de socilogo, un economista,
conocido por su anlisis sistemtico de la
sociologa poltica y del desarrollo del capitalismo
y la burocracia. Pensaba que el cientfico no deba

144
entrar en juicios de valor, pero que como stos eran
inevitables en la tarea cientfica, deba dejar bien
claro cundo describa hechos y cundo valoraba.
La metodologa de Weber se abre con una
revisin de las metodologas tradicionales,
criticando de entrada el dualismo entre una
metodologa para las ciencias de la naturaleza y otra
para las ciencias sociales.
Da dos definiciones de sociologa. La
primera es la de la Sociologa como la ciencia que
pretende entender, interpretndola, la accin
social, para, de esa manera, explicarla causalmente
en su desarrollo y efectos. La segunda es la de la
Sociologa como la comprensin de individuos
tpicamente diferenciados.
Le da mucho valor a la racionalidad de la
sociedad capitalista, aunque visiona negros
presagios acerca de su futuro. Es autor de:
Economa y Sociedad; Artculos reunidos de la
Teora de la Ciencia; Historia Econmica;
Artculos reunidos de la Sociologa de la
Religin; Artculos reunidos de Sociologa y
Poltica Social.
La burocracia es el gran soporte de los
Estados modernos de Occidente y el instrumento de
su permanencia y estabilidad. La burocracia supone
la organizacin y centralizacin racional de la
administracin del Estado moderno conforme a

145
normas generales preestablecidas y a estatus fijos y
permanentes de quienes las aplican. Fue constante
la preocupacin de Weber por los riesgos de una
burocracia que se haba adueado del mbito de la
poltica de su tiempo. Los regmenes demasiado
burocratizados podran terminar en despotismos.
El confiaba en un parlamento de lderes
polticos elegidos por el pueblo. El parlamento
poda ser un baluarte contra la dominacin del
populacho, a la vez que una garanta contra los
abusos del absolutismo monrquico y burocrtico
3.2.3.1.2.2 RACIONALIDAD Y
PROBABILISMO.
La racionalidad de Max Weber representaba la
racionalidad de la organizacin. Stephen Kalberg
(1980) encuentra cuatro formas, a saber:
a) La racionalidad terica, que tiene por objeto
el conocimiento de la realidad social.
b) La racionalidad prctica, que interpreta la
realidad social en funcin de los intereses de
los actores.
c) La racionalidad sustantiva, que lo hace a su
vez en atencin a pautas de valores.
d) La racionalidad formal, que tiene en cuenta
la sujecin de las acciones a reglas y
procedimientos previos de aplicacin
generalizada.

146
El probabilismo de Max Weber lo lleva a
apartarse de las leyes generales en las ciencias
sociales.
3.2.3.1.2.3 LA METODOLOGA Y LOS TIPOS
IDEALES.
La metodologa Weberiana se apoyo en tres
conceptos claves:
a) El de la explicacin de la causacin
adecuada.
b) El de la comprensin del significado de las
acciones para sus agentes.
c) El de los tipos ideales.
3.2.3.1.2.4 MTODO CIENTFICO Y JUICIOS
DE VALOR.
Weber en su obra tiene como tema central
los juicios de valor y su implicacin en el trabajo
cientfico. Su principio de neutralidad axiolgica o
valorativa fue fuente de grandes crticas, tanto en su
poca como en la primera mitad del siglo XX.
Weber separa el plano de la verdad descriptiva del
cientfico y el juicio de opinin del valorativo
poltico.
Tambin separa dos planos, como lo son el
de la docencia y el de la practica de la ciencia (el de
los hechos y de las opiniones o juicios de
opinin).Weber expresaba que la reivindicacin del

147
derecho de la valoracin excatedra solo seria
consecuente si al mismo tiempo se garantiza que
todas y cada una de las valoraciones subjetivas
tengan opcin de ser expuestas en las aulas. En
pocas palabras deca:
El cientfico puede emitir juicios de valor en
torno a su trabajo cientfico o sus explicaciones del
trabajo cientfico, la emisin de los propios juicios
de valor, deben ir acompaada de los ajenos. Es
imposible por otra parte que el investigador este
libre de juicios de valor, pero el debe mostrar un
especial empeo en que siten en el momento
previo a la investigacin. A partir de esto Weber era
consciente que era imposible separar la ciencia del
valor y su advertencia iba encaminada a la
responsabilidad del cientfico de declarar cundo
emita juicios cientficos y cundo juicios de valor.
La ciencia se ocupa de la relacin medios-fines,
adems la ciencia no entra en consideracin de lo
que debe ser, sino lo que tiene que ser.
Miguel Beltrn compendia la opinin weberiana
as:
a. Positivista: Los valores pueden ser analizados
por la ciencia.
b. Lgica: La ciencia no dice lo que debe ser,
sino lo que es.

148
c. Emprica: Los valores son inevitables en la
investigacin social pero la ciencia debe
basarse en el estudio de los hechos en s.
Emilio Lamo resumi la obra weberiana de esta
manera:
a. El objeto cientfico es la verdad.
b. En la investigacin de este objeto el
cientfico no est libre de juicios de valor.
c. El cientfico no debe mezclar verdades con
valores, advirtiendo cundo hace ciencia y cundo
valora.
3.2.3.1.2.5 EL OBJETO DE LA SOCIOLOGA:
LA ACCIN SOCIAL.
Como ya se expres, Max Weber da dos (2)
definiciones acerca de la sociologa, as:
1. Ciencia que intenta la comprensin
interpretativa de la accin social para llegar
a la explicacin causal de su curso y efectos.
2. La sociologa es la ciencia que estudia la
compresin tpicamente diferenciada.
Segn weber las acciones deben ser estudiadas
por la sociologa en cuanto tienen un significado
para el sujeto agente como acciones dotadas de una
significacin subjetiva y que presentan una
orientacin hacia los dems.

149
Ambos caracteres: significacin objetiva y
orientacin social, aparecen claramente en una
definicin de la obra weberiana (Economa y
Sociedad). Por accin debe entenderse una
conducta humana siempre que el sujeto o los
sujetos de la accin enlacen a ella un sentido
mentado por el sujeto o sujetos y si ste sentido est
referido a la conducta de otros, orientandose por
esta conducta en su desarrollo.
3.2.3.1.2.6 PERSPECTIVA ECONMICOSOCIAL.
Weber destaca las condiciones econmicas y
los males de la sociedad capitalista que pronto ir al
fracaso y desaparecer. ste valora la racionalidad
de dicha sociedad, aunque no le abandonan negros
presagios de su futuro. Expone que el capitalismo
es fruto de la teora religiosa calvinista del trabajo
como dignificador del hombre.
3.2.3.1.2.7 LA BUROCRACIA.
Es el gran soporte de los estados modernos
de occidente; el instrumento de su permanecia y
estabilidad. La burocracia supone la organizacin y
centralizacin racional de la administracin del
estado moderno conforme a normas generales
preestablecidas y a estatus fijos y permanentes de
quienes la aplican. Burocracia y capitalismo
mantenan una estrecha relacin, que no tienen
acotacin en el tiempo, el capitalismo refuerza a la

150
burocracia, del mismo modo que sta a aqul.
Weber deca que en el mundo moderno el
capitalismo es la burocratizacin de la sociedad.
3.2.3.1.2.8 EL PODER Y SU LEGITIMIDAD.
Weber deca que no solamente hay un poder
econmico que es el de la propiedad, sino que
existe tambin el administrativo, poltico, militar y
cientfico. El poder es la probabilidad de imponer la
voluntad. Una manifestacin concreta del poder es
la dominacin; es la probabilidad de encontrar
obediencia en un mandato.
Existen varias formas de ejercer el mandato
pero se necesita de una legitimidad o fundamento.
La legitimidad es la cualidad del poder que le hace
ser reconocido y obedecido por los sbditos.
Weber distingue tres (3) clases de dominacin
o autoridad:
1. Carismtica: Basada en la confianza nacida
de los valores de santidad y heroismo de
quien la ejerce (lderes)
2. Tradicional: La apoyada en las creencias
tradicionales y costumbres y de quienes
ejercen el poder en virtud de las mismas
(reyes)
3. Legal: Reside en el valor otorgado a las
reglas generales establecidas por la
sociedad (jueces)

151

3.2.3.1.2.9 PERSPECTIVA SOCIOLGICA

DEL DERECHO SEGN WEBER.
Weber separa la dogmtica jurdica de la
sociologa del derecho; de la primera tiene una
concepcin clsica y simple. La dogmtica jurdica
analiza el sentido normativo lgicamente correcto
de una formacin verbal que se presenta como
norma jurdica.
Ambas ciencias del derecho se distinguen
por el mtodo-fin. El mtodo de la sociologa del
derecho es emprico-causal, el de la dogmtica
jurdica lgico- formal. El fin de la sociologa del
derecho es el comportamiento de los sujetos
respecto al orden jurdico. El de la dogmtica
jurdica, es el de la coherencia de las proposiciones
jurdicas.
La conexin entre la dogmtica jurdica y la
sociologa del derecho se produce porque ambas se
apoyan en el conocimiento completo de las normas
del derecho.
3.2.3.1.3 KARL MARX
Carlos Marx (1818-1883) desarrolla la
sociologa del cambio o Sociologa del conflicto
("la sociedad es antagnica y conflictiva y en ella se
da una lucha de clases"). En un principio fue atrado
por la filosofa de Hegel, filsofo idealista alemn,

152
pero despus fue crtico de ste, as como tambin
del socialismo utpico. Particip en una revuelta
social democrtica en Europa y tuvo que salir de
Alemania para refugiarse clandestinamente en
Inglaterra. Con el tiempo abandon la poltica
activa para dedicarse al estudio y a redactar su obra
porque se dio cuenta que poda ser ms til con sus
escritos que con sus actividades revolucionarias.
Se critica a Marx como socilogo porque
antepuso la poltica y sus ideales antes que la
Sociologa como tal y pretenda que la realidad
social se acomodara a esos ideales. La obra de
Marx no es exclusivamente sociolgica y para que
sea entendida, debe ser previamente explicada en su
pensamiento esencial.
La concepcin sociolgica de Marx se basa
en dos ideas:
a) la sociedad se divide en dos clases
antagnicas: La que es duea del aparato del Estado
y la creadora de un derecho que los beneficia y de
unas ideologas que enmascaran sus propios
intereses.
b) la evolucin de la sociedad se produce
por la lucha de clase sociales que culminaran con la
implantacin de una sociedad comunista.
Las etapas en el desarrollo de las obras
marxistas se pueden dividir en su juventud y
madurez. En su juventud se le consider un

153
antroplogo preocupado por la alineacin del
hombre
y
la
antinomia
(contradiccin)
persona/ciudadano, o sea, las cualidades del hombre
y ciudadano son contradictorias, porque lo que el
ciudadano es, tericamente, segn las leyes de la
sociedad poltica, no se corresponde lo que el
hombre es en la sociedad civil.
En su madurez su tema era sobre la
economa poltica, aunque la economa marxista no
es otra cosa que la explicacin de las leyes de la
explotacin humana por medio de la titularidad y
uso de la propiedad de los medios de produccin.
Marx le da el nombre de Materialismo
Dialctico a la evolucin dialctica de la sociedad,
en la cual se produce un determinismo de las
ideologas. En esta teora se expresa el
condicionamiento de las ideas por las fuerzas
productivas (tecnologas, trabajo, tcnicas, materias
primas, etc.) y las relaciones de produccin
(relaciones humanas derivadas de la produccin)
que determinan los modos de produccin
(esclavismo, feudalismo, capitalismo).
El Estado y el derecho son superestructuras
que nacen de la ideologa y de los intereses de la
clase dominante (la burguesa) para el dominio y la
explotacin de la clase dominada (el proletariado) y
que, a su vez, es originada por la estructura
socioeconmica de la sociedad. En principio el
Estado es un reflejo y una variable dependiente de

154
la sociedad civil. La base real del Estado la
constituyen la vida material de los individuos, su
modo de produccin y sus formas de relacin, que
se influyen recprocamente. Marx enseaba que la
ley es: La expresin general de la voluntad del
Estado, por lo que el derecho sirve a una sola
clase: la burguesa o clase explotadora.
Segn Ramn Soriano las ideologas son
para Carlos Marx falsos sistemas de representacin
de ideas que se imponen como un sistema ideal de
las clases dominantes (que son las que tienen a su
disposicin los medios para la produccin material)
contra las clases dominadas.
3.2.3.1.4 HERBERT SPENCER:
Herbert Spencer (1820-1903) se caracteriz ms
bien por un evolucionismo. El estimaba que la
sociedad se comportaba como un organismo vivo
que cumpla funciones. Por ello, puede decirse que
fue funcionalista. Sus obras ms importantes
fueron: Principios de Sociologa, Esttica
Social y Primeros Principios, entre otras.
<<A mayor heterogeneidad corresponde menor
estabilidad>>. Con este principio Spencer plantea
que las reglas de conducta de los pueblos cada vez
se van diferenciando ms unas de otras, lo que hace
ganar determinacin pero perder estabilidad.

155
Considera a la sociedad como un organismo
biolgico. El cuerpo humano y la sociedad se
parecen en que:
1. El crecimiento est acompaado por un
aumento en la complejidad de la estructura.
2. Dicho movimiento se manifiesta por
aumento de volumen.
3. Hay interdependencia de las partes.
La aportacin tal vez ms importante de este
autor es que trata de presentar una explicacin
global y dinmica de los fenmenos sociales.
Spencer crea en el libre mercado y su filosofa
era liberal; crea tambin en la ley de la seleccin
natural dentro de un proceso evolutivo, en el cual el
Estado no deba intervenir. Su teora iniciara lo que
se llam el darwinismo social, para diferenciarla del
darwinismo biolgico de Charles Darwin.
3.2.3.1.5 EL PERIODO FUNCIONALISTA Y
CRTICO-FUNCIONALISTA.
El funcionalismo se desarroll especialmente
con la escuela norteamericana. Sus representantes
son: Talcott Parson (1902-1979), Robert Merton y
Lewis Coser. En Europa, y en oposicin a esta
teora, la Escuela de Frankfurt, que propiciaba la
teora del conflicto o Sociologa Crtica, busc
plantear alternativas a la teora funcionalista.

156
3.2.3.1.6 EL PERIODO
CONTEMPORNEO.
En ste han alcanzado gran protagonismo la
llamada TEORA COMUNICATIVA O DEL
DISCURSO y la TEORA SISTEMTICA. Cuyos
representantes son, respectivamente, Jrgen
Habermas y Nklas Luhmann.
3.2.3.1.7 FASES DE LA SOCIOLOGA
JURDICA:
En las fases de la sociologa del derecho de los
juristas o especfica como tambin la llamara
Renato Treves, se distinguen dos etapas:
La etapa en que se constituye una sociologa del
derecho de base emprica como alternativa a las
ciencias jurdicas formalistas y a su fundamento
(transicin del S. XIX al XX). Se destacan la
Escuela Sociolgica Francesa, con Francoise Gny
a la cabeza, el Movimiento de derecho Libre y el
Realismo Jurdico americano y norte europeo.
La etapa en que se consolida una sociologa del
derecho sistemtica, de base terica (S. XX),
destacndose George Gurvitch.
M. Rehbinder: Alemn, para l slo son dos
grandes campos del derecho:

157
a) Una parte gentica, que comprende
elementos y factores que influyen en el derecho.
b) Otra operacional, la forma en que interfiere el
derecho al interior de una sociedad.
William M. Evan: Representante de la escuela
funcionalista de USA, destaca que la sociologa del
derecho en este pas tiende a ser ms prctica y
aterrizada. Para l los campos del derecho son:
a) Anlisis de los roles de las personas que
cumplen una funcin en el derecho.
b) De las instituciones del derecho.
c) De la relacin entre normas y valores, as
como de normas y grupos sociales sobre los cuales
se aplican.
d) Del derecho como institucin.
e) Anlisis del mtodo de investigacin
sociolgico-jurdico.
Renato Treves: Pertenece a la Escuela de la
Universidad de Miln. (Para l la Sociologa
Jurdica Europea debe tender ms al aspecto
terico).
Divide la sociologa jurdica en:
a) Parte general, de inters para los socilogos
(se enfoca ms en el impacto del derecho en la
sociedad)
b) Parte especial, de inters para los juristas (se
enfoca a la parte tcnica del derecho).

158

CAPTULO IV
4.1 LOS JURISTAS SOCILOGOS
CONTRA EL POSITIVISMO
LEGALISTA (EN LA PRIMERA MITAD DEL
SIGLO XX).
Al hablar de este tema hay que resaltar que
es el estudio de la sociologa contra el positivismo
que antepone a cualquier otra consideracin la
aplicacin de las leyes.

DE LA CODIFICACIN EUROPEA A
LA REVUELTA CONTRA EL
POSITIVISMO LEGALISTA:

Este se refiere a la sociologa del derecho

que comienza a dar fruto desde mediados del siglo
XIX al siglo XX. Renato Treves la consideraba
como la revuelta contra el formalismo jurdico.
En efecto, el siglo XIX europeo es un siglo
dominado por el positivismo legalista. En otras
palabras es la reduccin del derecho a la ley
positiva contenida en los cdigos, en los cuales se
daba plenamente un ordenamiento jurdico con su
contenido de normas, las cuales supuestamente

159
resolvan todos los casos de conflicto que se podan
dar en la realidad.
El positivismo legalista dio lugar a algunos
textos jurdicos, los cuales surgieron dentro de un
extenso movimiento codificador. Entre estos
tenemos:
a) Los cdigos de Austria.
b) Los cdigos de Prusia.
c) Los cdigos de Francia.
Pero el ms famoso entre stos es el Cdigo
de Napolen, creado en 1804. Considerado el
cdigo perfecto, convirtindose en el modelo a
seguir para el resto de los pases europeos.
El positivismo legalista y el movimiento
codificador tuvieron una importante escuela
jurdica llamada la Escuela de la Exgesis que tuvo
como principales objetivos los siguientes:
a. La ley del cdigo seria la nica fuente
jurdica, ya que era autosuficiente y a su vez
perfecta.
b. El legislador tenia la interpretacin jurdica,
pues este era el autor de la ley, por tal
motivo se deba evitar la deformacin de la
ley al ser aplicada, para que as no pudiese
atentar contra la voluntad del legislador.
c. Los
jueces
solo
deban
aplicar
mecnicamente la ley del cdigo mediante

160
el proceso de subsumir el caso de la realidad
en el texto de la ley, pues en los cdigos
siempre haba una norma que se ajustase
perfectamente al caso de la realidad.
d. El Derecho romano contiene el derecho
natural y sus instituciones eran incorporadas
y acopladas a las normas de los cdigos.
Tanto el movimiento codificador como el
positivismo legalista tuvieron una doble virtualidad
que fue:
a. Poner remedio a la heterogeneidad de
fuentes jurdicas prerrevolucionarias, las
cuales no tenan orden.
b. Incorporar las aspiraciones liberales al
nuevo derecho positivo. Aqu se daban los
derechos de propiedad y las libertades
pblicas, porque aqu se gozaba de un apoyo
poltico que predomino en el siglo XIX.
Pero la doctrina jurdica y la codificacin no
pudieron mantenerse de pie por mucho tiempo pues
se dieron cuenta que la realidad social siempre va
por delante de la realidad jurdica, ya que la
realidad no se puede reprimir en su totalidad en los
textos aunque estn regidos por la ley.
Los embates vinieron de dos frentes:
a. La propia realidad social cambiante, que no
encontraba respuesta en las leyes

161
codificadas. Surgan nuevos conflictos de
derecho no contemplados por los cdigos.
b. Las nuevas doctrinas que mostraban el
camino para una alternativa jurdica. Estas
nuevas doctrinas o teoras jurdicas se
dividan en dos grandes bloques:
1. Las teoras socialistas del derecho
dedicadas a demostrar el carcter
ideolgico de los cdigos, pues stos
no eran otra cosa que exponentes de
las ideologas jurdicas de las clases
dominantes.
2. Las teoras sociolgicas del derecho
que demostraban la insuficiencia de
las leyes.
La revuelta contra formalismo
representada por tres (3) corrientes:

esta

a. La escuela sociolgica jurdica francesa,

representada por Franois Gny.
b. El movimiento de derecho libre alemn,
representado por E. Ehrlich y H.
Kantorowics.
c. El
realismo
jurdico
americano,
representado por los norteamericanos
Jerome Frank, Karl Llewellyn (1893-1962),
y el realismo escandinavo, representado por
Karl Olivercrona (1897-1980) y Alf Ross
(1899-1979)).

162
4.1.1 ORGENES DE LA SOCIOLOGA DEL
DERECHO EN FRANCIA:
4.1.1.1 FRANOIS GNY.
4.1.1.1.1 LA LIBRE INVESTIGACIN
CIENTFICA DEL DERECHO.
La obra principal de F. Gny es mthode d
interpretion et sources en droit priv positif
(mtodo de interpretacin y fuentes en derecho
privado positivo) y fue publicada en 1925. Gny
aporta la estructura de una nueva metodologa y de
referencia a la crtica contundente contra el mtodo
de los exgetas y de sus tesis de la plenitud del
ordenamiento jurdico.
En las primeras pginas de su mtodo de
interpretacin F. Gny advierte de la necesidad de
salir de los textos legales y complementarlos con
los fenmenos sociales; ya que el ordenamiento
jurdico y sus fuentes formales son insuficientes.
Desde aqu se empieza a decir que para hablar de la
materia completa del derecho debemos referirnos a
la vida jurdica que debe ser obtenida a travs de
una libre investigacin cientfica del derecho.
Cuando el autor se refiere a la libre
investigacin quiere decir que se sustrae a la
accin propia de una autoridad positiva en la
medida que no hay ley suficiente, pero no quiere
decir investigacin sin sujecin a regla, porque la

163
actividad del juez debe estar sometida a los
elementos de la naturaleza; por ello la investigacin
es libre, pero tambin cientfica; esto sale a relucir
cuando F. Gny dice que sta se contrapone a las
tareas del legislador y de los jueces; aqullos tienen
libertad en la regulacin de una situacin general,
stos, en cambio, deben desprenderse de influencias
y criterios personales y atender a los elementos
objetivos de las situaciones concretas que juzgan.
4.1.1.1.2 DE LA CIENCIA JURDICA A LA
TCNICA JURDICA.
Afirma el jurista francs Franois Gny que
es falso identificar al derecho con la ley, pues sta
es slo una de las manifestaciones del mismo, y que
tampoco las leyes son la expresin de la voluntad
soberana del legislador, sino la expresin de la
voluntad de las mayoras que se valen de los
procedimientos de legislacin.
Es partidario de un pluralismo de fuentes del
derecho. Pero para Gny la ley es todava la fuente
primaria. Se opone a ideas ms avanzadas que
defendan la libre interpretacin de la voluntad del
legislador. Es decir, que deba existir la libre
investigacin del derecho, completando la ley con
otras fuentes jurdicas. Defiende la existencia de
unos principios universales de lo justo: Una
justicia absoluta.

164
La ciencia jurdica tiene por objeto constatar
los datos de la naturaleza y de los hechos; la tcnica
jurdica construye las fuentes jurdicas teniendo en
cuenta los datos de la ciencia del derecho. Los datos
o donns de la ciencia jurdica (que deriva de la
naturaleza de las cosas) son de diversa naturaleza, a
saber:
a. Datos reales o estrictamente naturales;
condiciones fsicas y espirituales (clima,
suelo, constitucin anatmica y fisiolgica,
sentimientos, entre otros). Estos datos
determinan en cierta forma a las reglas
jurdicas.
b. Datos histricos o reglas del derecho
desarrolladas histricamente, que poco a
poco van configurando a las instituciones.
c. Datos racionales o reglas justas que derivan
de la naturaleza racional del hombre en
contacto con el mundo.
d. Datos ideales o reglas ideales de una
institucin
concreta,
basadas
en
consideraciones
fsicas,
psicolgicas,
morales, religiosas, econmicas y polticas.
La tcnica jurdica pone orden y sistema en
los datos suministrados por la ciencia jurdica,
acomodando su generalidad a las instituciones
jurdicas, que actan de modo de equidad antigua,
reduciendo la generalidad a las exigencias concretas
de las instituciones.

165
Segn F. Gny la ley, la costumbre y la
analoga complementan el derecho. La costumbre
es una prctica constante respecto a una relacin
de la vida social con carcter de necesidad, un
uso aceptado de un grupo social, que expresa el
sentimiento jurdico de quienes lo componen. Es
decir la costumbre va por delante y por atrs de la
formacin de la ley.
La analoga es la aplicacin de una norma a
un caso en virtud de la identidad esencial de este
caso con el caso sealado por la norma; sta
requiere de una prescripcin dictada para que un
caso pueda ser transportado a casos que se
presentan con la misma identidad esencial. Es as
como la tcnica es omnipresente en la investigacin
de los datos de la ciencia jurdica.
Franois Gny advierte de la necesidad de
salir de los textos legales y complementarlos con
los fenmenos sociales, ya que el ordenamiento
jurdico y sus fuentes formales son insuficientes.
\
4.1.1.2. HERMANN KANTOROWICZ.
Plantea la primaca de las decisiones
judiciales en su obra La lucha por la ciencia del
derecho. De igual manera propone la necesidad de
renovar los saberes jurdicos, pero esta renovacin
no puede venir de la dogmtica positiva imperante
ni de las fuentes tradicionales; sino de aquellas
normas que verdaderamente crean derecho, o sea

166
que no considera reales o eficientes todas las
normas.
Esta valoracin de las normas reales
requiere una alta preparacin de los jueces,
especialmente en cuanto a lo social se refiere, ya
que a su parecer el derecho se encuentra en
realidad dentro de la sociedad.
Da un importante paso adelante al negar la
primaca de la ley y poner en su lugar a las
decisiones de los jueces. Los jueces son los
creadores del derecho.
4.1.2. REALISMO JURDICO AMERICANO Y
ESCANDINAVO.
Propone mirar a la norma jurdica como una
predicacin de las actuaciones de los jueces al
resolver las disputas. Explica que los jueces se
guan por las normas que los llevan por un camino
cierto hacia la solucin de los conflictos sociales.
4.1.2.1 REALISMO JURDICO
AMERICANO.
Se preocup por los problemas de la
aplicacin de las normas jurdicas. Su centro de
atencin fue la teora predictiva, es decir, considerar
las normas como una prediccin de lo que harn los
jueces en los tribunales.

167
4.1.2.1.1 CARACTERSTICAS DEL
REALISMO JURDICO AMERICANO.
1) La concepcin del derecho como derecho
que fluye y est en permanente movimiento, y que
es, sobre todo, una creacin de los jueces.
2) La concepcin del derecho como un
medio para fines sociales, y no un fin en s mismo.
3) La concepcin de la sociedad en
movimiento, siendo este movimiento an ms
rpido que el del derecho.
4) La separacin entre el ser y el deber ser
en la investigacin del derecho, que debe centrarse
en el primer aspecto, sin entrar en valoraciones, las
cuales pueden tan slo marcar los objetivos de la
investigacin.
5) El rechazo de los conceptos jurdicos de
la ciencia jurdica tradicional, porque stos no
sirven para describir lo que hacen la gente y los
tribunales.
6) El escepticismo sobre la influencia de las
normas en las decisiones judiciales.
7) La conveniencia del agrupamiento de los
supuestos y situaciones legales en categoras
limitada.
8) La necesidad de fijarse en la eficacia y
efectos del derecho, y
9) El estudio de todos los problemas del
derecho.
4.1.2.1.2 KARL LLEWELLYN.

168
Sostena el estudio de los problemas del derecho
a partir de los aspectos siguientes que estn
relacionados para dar soporte a una sola teora:
1. La concepcin del derecho como derecho
que fluye y est permanentemente en
movimiento; es creado por los jueces.
2. La concepcin del derecho como un medio
para fines sociales y no un fin en si mismo
3. La concepcin de la sociedad tambin en
movimiento, siendo ms rpido que el del
derecho.
4. Separacin entre el ser y el deber ser en la
investigacin del derecho, que debe
centrarse en el primer aspecto.
5. Rechazo de los conceptos jurdicos de la
ciencia jurdica tradicional, porque estos no
sirven para describir lo que hacen la gente y
los tribunales.
6. El escepticismo sobre la influencia de las
normas en las decisiones judiciales.
7. La conveniencia del agrupamiento de los
supuestos y situaciones legales en categoras
limitadas, es decir, la asociacin de algo
aparente por lgica y lo establecido.
8. La necesidad de fijarse en la eficacia y
efectos del derecho.
Apunta adems esta teora
clasificacin de las normas, a saber:

una

169
Normas de papel: Normas de
legislacin, positivas, en textos jurdicos
Normas efectivas: Normas aplicadas,
practicadas y descriptivas.
4.1.2.2 EL REALISMO JURDICO
ESCANDINAVO.
Tiene como principal objeto el estudio de
los conceptos jurdicos tradicionales. Se basa en el
estudio de los hechos sociales. Su mayor
originalidad reside en la crtica a los mencionados
conceptos jurdicos tradicionales, que considera
irreales.
4.1.2.2.1 KARL OLIVERCRONA.
Niega el concepto tradicional de validez.
Dice que la validez no es un concepto jurdico y se
opone a una interpretacin material o formal de la
validez jurdica, que para l y para Alf Ross se
identifica con la idea de la existencia del derecho,
es decir, para ellos la prctica social es lo que hace
que las normas existan.
Los deberes y derechos son conceptos
metafsicos. Por la misma razn, van ligados a la
fuerza emocional y compulsiva de la sociedad.
4.1.2.2.2 ALF ROSS.

170
Dice que el derecho es comparable a las reglas
de un juego de ajedrez, las reglas exigen un
conocimiento y prctica de los jugadores y, adems,
que se sientan realmente vinculados por las mismas
prctica y sentimiento de vnculo social; son dos los
elementos que explican la validez del juego:
prctica y sentimiento.
Los hechos se hacen jurdicos cuando son
interpretados y calificados por una norma, una
norma sin aplicacin es un mero enunciado, un
hecho sin norma que lo califique es un mero hecho
natural
4.1.3 LA SOCIOLOGA SISTEMATICA DEL
DERECHO: THEODOR GEIGER Y
GEORGES GURVITCH (EN LA PRIMERA
MITAD DEL SIGLO XX).
4.1.3.1 THEODOR GEIGER
4.1.3.1.1 THEODOR GEIGER Y LA
FORMALIZACIN DE LA SOCIOLOGA
DEL DERECHO.
Theodor Geiger (1891 - 1952) naci en
Munich (Alemania). No comparta la idea de que la
norma fuera una de las fuentes tradicionales del
derecho, como la ley; tampoco de que fuera
necesario abjurar de dichas fuentes tradicionales;
sino que su propsito era dar a estas fuentes y a los

171
conceptos tradicionales del derecho un nuevo
significado, su significado real.
4.1.3.1.2 ENTRE LOS VALORES Y LA
RAZN.
Theodor Geiger contrapone la razn a los
valores y las ideologas producto de los
sentimientos. Como jurista el camino no poda ser
otro que el de la bsqueda del derecho real, el
derecho que se aplica en la sociedad, el que es
realmente valido en el sentido social de este
trmino, y la racionalizacin del mismo, no en el
sentido reduccionista de las diversas facetas, sino
en la indagacin de frmulas que lo hagan
comprensibles. En breves palabras, este socilogo
apuesta por la razn contra los valores y las
ideologas. En el mbito del derecho la razn
jurdica se concreta en la sociologa del derecho.
Geiger se dio a conocer como instaurador de
una sociologa formal del derecho, en el rol
semejante al de George Simmel en relacin con la
sociologa general, porque insiste en reducir el
derecho a formulas matemticas de compresin,
pero del derecho real en su desenvolvimiento dentro
de la sociedad, de la misma manera que Simmel
pretenda la concentracin de la riqueza de las
relaciones sociales en formulas geomtricas de
relacin social.

172
Geiger es un socilogo formal, y a su vez
matemtico del derecho; ste no solo se ocupo de la
teora general de derecho desde la perspectiva
sociolgica, tambin ahond en los clsicos juristas
y socilogos jurdicos de la primera mitad de
nuestro siglo, como tambin en la teora de las
clases sociales (en contraste con la teora marxista)
y la teora del conocimiento social.
4.2.3.1.3 ORDENAMIENTO SOCIAL, NORMA
Y VALIDEZ:
Para Geiger el ordenamiento social es una
interdependencia de los hombres. Dicho
ordenamiento exige dentro de un colectivo o
integrado social la correspondencia estable entre
situaciones tpicas (s) y modos de conducta tpicos
(g). La expresin es s ->g, que indica que s tiende a
g. A veces g se sustituye por nog (cuando las
normas son de mandato) o por no t (cuando son
prohibitivas).
Distingue Geiger entre ordenamiento de la
accin y ordenamiento de estructura. El primero
correlaciona s->g. El segundo establece los
principios o lneas generales en que se estructura un
colectivo (1983, 44); pero antes de la norma
aparece el ordenamiento social que marca una
simple regularidad social: la situacin (s) y la
conducta (g); la relacin entre s ->g, si se repite, da
lugar aun tipo de conducta, que no es todava

173
norma, porque falta la obligatoriedad y que recibe
el nombre de hbito.
Cuando adems de la
modelo de conducta, esta
obligatoria, entonces aparece
se expresara as (s ->g)
obligatoriedad o validez.

repeticin del tipo o

se ejecuta por ser
la norma social, que
V, siendo V
la

Geiger llama a la norma social norma

subsistente o costumbre; y sta, a su vez, es la
simple obligatoriedad. Es la norma del
ordenamiento efectivo o real. La norma subsistente
es distinta a la norma verbal o proposicin
normativa, que suele ser la expresin lingstica de
la norma subsistente.
4.2.3.1.4 LA DINMICA DE LAS NORMAS
SOCIALES:
Geiger sigue un camino clsico de
reconversin de unas normas en otras, las cuales se
dan en un proceso dinmico: Del hbito a la norma
de derecho pasando antes por la costumbre. El
hbito no es todava norma, sino una mera
regularidad de situaciones y modelos de conducta
concomitantes. De hecho la norma social surge
cuando la regularidad fctica acompaa la
obligatoriedad (V), la primera norma social es la
costumbre, a la que este socilogo llama norma
subsistente. Por eso la costumbre se constata
cuando su incumplimiento desencadena una

174
reaccin social. Esta reaccin social no es todava la
propia del derecho, sino la reaccin de la opinin
ajena, de los otros. La costumbre pasa hacer norma
de derecho cuando es formulada verbalmente
convirtindose en una proposicin normativa
declarativa, que recibe el nombre de regla de la
costumbre; concluyendo que para Geiger y Kelsen
no valen los criterios materiales para separar el
derecho del resto de las normas sociales, sino la
forma de la reaccin social.
4.2.3.1.5 DERECHO SUBJETIVO Y DEBER
JURDICO.
Este socilogo alemn no considera al deber
jurdico y al derecho subjetivo como conceptos
huecos, inexistentes y metafsicos, tal como
pensaban los integrantes de la Escuela de Uppsala,
sino como conceptos que tenan que ser redefinidos
dentro del marco del contenido real de la norma.
Derecho subjetivo y deber jurdico son la validez y
obligatoriedad de la norma (V) en relacin con los
destinatarios (AA) y los beneficiarios (BB), en cuyo
provecho se hace s -> g.
Aunque la norma va dirigida a destinatarios
(AA), no siempre tienen beneficiarios (BB), sino
que la norma puede establecerse por causa de la
sociedad o colectivo sin beneficiarios determinados.
En esta apreciacin tambin se parece Geiger a
Kelsen: toda norma de derecho contiene un deber
jurdico; el deber de los funcionarios de imponer

175
una sancin cuando se produce el ilcito, pero no
todas las normas contienen un derecho subjetivo, ya
que en algunas no se hace depender del sujeto la
aplicacin de la sancin.
4.2.3.1.6 DE LA SOCIEDAD ANTIGUA A LA
MODERNA. EL ESTADO:
Para Geiger la sociedad antigua se
caracteriz por:
1. Comunidad de valores.
2. Relaciones esenciales: entre si y de cada
uno con el colectivo.
3.Control espontneo y universal (ejercido
por todo el colectivo)
4.Confianza.
5.Grupos pequeos.
6.Escasa emancipacin personal.
En contraste, la sociedad moderna presenta
estas notas:
1. Heterogeneidad de valores.
2. Frialdad de las relaciones entre los
miembros.
3. Control institucional y determinado.
4. Desconfianza.
5. Grupos extensos.
6. Independencia interna y externa de las
personas.

176
Y por ultimo el Estado es la organizacin
poltica propia de las sociedades modernas, que
necesitan una organizacin centralizada y un
ordenamiento jurdico coactivo. Define Geiger al
Estado
como
una
sociedad
organizada
jurdicamente como un poder poltico que ostenta el
monopolio de la imposicin y ejecucin de la
reaccin, ejercido por una instancia de poder,
conforme a unos procedimientos regulados y unas
sanciones proporcionales a los delitos.
4.2.3.2 GEORGES GURVITCH.
4.2.3.2.1 LOS CAMPOS DE LA SOCIOLOGA
DEL DERECHO.
Georges Gurvitch (1894 - 1965), ruso, con
residencia permanente en Francia. Fue un autor
prolfico que toc varios campos de las ciencias
sociales, aunque la sociologa del derecho era uno
de sus temas para sus investigaciones; pero no
debemos olvidar que respecto a la teora del
derecho su aporte fundamental fue la idea del
derecho social, aunque el concepto del derecho
social responde a una especie de derecho dimanante
de una forma de sociabilidad, y que la sociabilidad
poda darse por interpenetracin o por integracin.
4.2.3.2.2 FORMAS DE SOCIABILIDAD Y
DERECHOS.

177
Georges Gurvitch busca establecer una
conexin entre la sociabilidad y los derechos.
Enfrentado a la reduccin del derecho por el
positivismo estatal, encuentra en la sociedad y sus
formas espontneas de relacin, las fuentes plurales
del derecho, a las que llama hechos normativos,
queriendo precisar que de los hechos (los hechos de
las relaciones sociales) surgen los derechos. Hecho
normativo segn el concepto de G. Gurvitch es:
toda manifestacin de la realidad social capaz de
engendrar el derecho, es decir, de servirle de fuente
primaria o material.
G. Gurvitch considera tres (3) clases de
sociabilidad:
1. Sociabilidad Elemental.
2. Sociabilidad de grupos particulares.
3. Sociabilidad de sociedades globales.
4.2.3.2.3 LOS CAMPOS Y TEMAS DE LA
SOCIOLOGA DEL DERECHO.
Distingue G. Gurvitch tres (3) amplios
campos
de la sociologa del derecho,
interrelacionados y superpuestos:
1.
Sociologa sistemtica del derecho,
la cual tambin es llamada microsociologa
del derecho, y sta es independiente de la
sociologa jurdica. Se debe resaltar que se
ocupa de establecer las relaciones entre las

178
formas de sociabilidad y las especies del
derecho; es decir, sta establece las
relaciones entre los cuadros de derechos y
los grupos sociales.
2.
Sociologa diferencial del derecho,
es el estudio de las manifestaciones del
derecho como una funcin de las unidades
colectivas reales y de las sociedades.
Gurvitch enumera siete (7) clases de
sociedades globales a las que corresponden sus
respectivos sistemas de derecho:
1. Sociedades arcaicas de base
mgica religiosa.
2. Sociedades dominadas por el
principio
teocrtico

carismtico.
3. Sociedades patrimoniales o
en las que predomina el criterio
domestico poltico.
4.
Sociedades de predominio
de la ciudad Estado o el
imperio.
5.
Sociedades con predominio
de la iglesia.
6.
Sociedades con predominio
del Estado y el individualismo.
7.
Sociedades actuales con
tendencias plurales.

179
Sociologa gentica del derecho, la cual
tambin es llamada macrosociologa dinmica del
derecho, la cual tiene como objeto las
manifestaciones regulares del cambio dentro de los
sistemas de derecho como los factores del mismo,
es decir, se refiere al estudio de las regularidades en
cuanto tendencias de cambio dentro de cada tipo de
sistema jurdico y el estudio de los factores de
transformacin en la vida del derecho en general.
4.2.3.3 EUGEN EHRLICH
Ehrlich piensa que es necesaria una
investigacin libre del derecho, es decir, fuera del
contexto legal. En su conferencia: indagacin libre
del derecho y ciencia libre del derecho, en la
primera etapa de su crtica al positivismo legalista,
no est de acuerdo con la ciencia dogmtica que
encierra al derecho en un marco legal, cuando dice
que concretar el derecho en el derecho legal es
como pretender encerrar las aguas de un ro en un
estanque. De hecho piensa que la sociologa del
derecho es la nica ciencia del derecho. En la
segunda parte se dedica a poner las bases de un
pluralismo jurdico que se desarrolla en su obra
fundamentos de la sociologa del derecho.
4.2.3.3.1 EL MOVIMIENTO DEL DERECHO
LIBRE.

180
Los juristas pertenecientes a este
movimiento defienden el pluralismo jurdico frente
al positivismo legalista. Como su nombre lo indica,
se basa en la investigacin sociolgica libre del
derecho.
Comentaba Ehrlich que el derecho
dimanaba de los hechos normativos, es decir,
hechos que se convierten en normas. Estos son el
uso, dominio, poder, posesin y declaracin de
voluntad, que originan el derecho social; de aqu su
separacin de las esferas del derecho.
Forma: Normas en sentido amplio y
proposiciones normales.
Origen: Normas extra-estatales y
normas del estado.
Funcin: Normas de decisin de los
jueces al decidir las controversias y
normas de accin de las personas.
Ehrlich dice que el primer tipo de derecho es
el derecho vivo que es el que emana de la
sociedad, de sus necesidades y los hechos que en
ella se produzcan; el segundo es el derecho de
jueces y juristas que son las normas que utilizan
los mismos para resolver los conflictos e integrar a
los grupos y el tercero es el derecho estatal que es
el ltimo recurso cuando se agudizan los conflictos.
Este ltimo derecho utiliza como herramienta
principal la fuerza para hacer cumplir las normas.

181
4.2.3.3.2 UNA APUESTA POR EL
PLURALISMO JURDICO FRENTE A LOS
SISTEMAS JURDICOS AUTORITARIOS:
4.2.3.4 LA TEORIA COMUNICATIVA Y LA
TEORIA SISTEMATICA:
J. HABERMAS Y N. LUHMANN (EN LA
ACTUALIDAD)
4.2.3.4.1 JURGUEN HABERMAS Y DE SU
TEORIA DEL LENGUAJE A LA ETICA DEL
DISCURSO. DE LA ETICA DEL DISCURSO A
LA CRISIS DE LIGITIMIDAD DEL ESTADO
DE DERECHO
J. Habermas pertenece a la segunda escuela
de Frankfurt, se opone al positivismo por su falta de
crtica dialctica y su endiosamiento de la realidad.
Igualmente se opone al funcionalismo y a las
teoras de los sistemas porque reducen el mundo de
la vida a frmulas y esquemas reductivos y porque
tienen un talante normativo.
Habermas cambia el paradigma del
conocimiento, porque dice que ste no es algo
externo que hay que captar, sino algo que est
dentro de nosotros mismos y que hemos de
construir.
Recoge el legado de Kant tratando de
encontrar
un
principio
universalista
del
conocimiento y la tica. La mxima de Kant era

182
acta de manera que quieras que tu principio de
conducta pueda ser un principio universal. La
mxima de Habermas era acta de manera que tus
propuestas racionales puedan ser susceptibles de un
consenso universal.
Es por ello que a la tica de Habermas se le
ha llamado tica del discurso o tica de la
comunicacin. La tica del discurso proporciona
criterios normativos sobre la argumentacin, pero
no criterios para la solucin de problemas ticos; de
los problemas que acontecen en la vida real. El
discurso proporciona un punto de vista moral, pero
no pone etiquetas de moralidad. Se centra en la
moralidad como procedimiento imparcial con el
cual los sujetos pueden resolver a travs del
consenso fundado las cuestiones ticas histricas.
Habermas tambin habla del segundo gran
nivel de la experiencia humana que est dado en el
contacto con los dems seres. La necesidad de
comunicacin, la apremiante necesidad del acuerdo
entre semejantes, de establecer un consenso para la
defensa. La creacin, el acuerdo colectivo, nos
llevar al segundo gran inters, el lenguaje. Surge el
conocimiento o competencia lingstica o
comunicativa como medio simblico que el
pensamiento construye para reconocer el mundo
natural, y el mundo social. El lenguaje se constituye
en mediacin que libera al hombre de la
superficialidad y la banalidad del instante al
permitirle apropiarse de la tradicin, de la identidad

183
particular gestada a lo largo de la historia. As como
el trabajo era la dimensin experiencial que urga
un conocer interesado por lo tcnico, el lenguaje
ser la experiencia que nos impulsa al conocer
interesado por lo prctico, por la recuperacin del
pasado, para afirmarnos en las exigencias del
presente y re-orientarnos hacia el futuro.
Habermas distingue dos tipos de accin
desde las esferas racionales a las que pertenecen. En
abstracto, en general, considera racionalidad, que
algo es racional, cuando unas acciones se
caracterizan por ajustarse al propio fin por el cual
fueron concebidas; ser racional aquello que
actuado cumple con la expectativa de
transformacin que justific su creacin. As, la
racionalidad tcnica juzga como adecuada la accin
utilitaria (o accin teleolgica, porque est
ordenada a conseguir un fin instrumental, en el
mundo emprico), que ha transformado el mundo
exitosamente. La racionalidad tcnica se valora por
la eficacia de la accin en el mundo. El proyecto de
construir un puente ser racional si se ajusta a las
condiciones del entorno, del mundo emprico, de tal
suerte que el puente puede ser construido para
ofrecer el servicio que encierra su concepcin.
Habermas distingue dos (2) modalidades:
La primera, la accin instrumental, se rige
por normas tcnicas que descansan en un saber
emprico e implican prognosis observables sobre

184
acontecimientos observables que pueden ser fsicos
o sociales. As por ejemplo, para llevar un hombre
al espacio, se requieren algunos aparatos con estas y
otras condiciones; o si se introducen estos y otros
factores en la vida social, como una mejor calidad
de vida traducida en menos enfermedades en la
poblacin adulta, entonces en el plazo de una
dcada la productividad de la poblacin
econmicamente activa se habr elevado entre un 8
a un 10%.
La segunda es decir, la accin estratgica o
eleccin racional, "se orienta por estrategias
basadas en un saber analtico" (Gabs, 1980, 104),
es decir, a partir de ciertas reglas de preferencia o
sistemas de valor y de mximas generales se
deducen
correcta
o
falsamente
ciertas
consecuencias. Por ejemplo, el dinero ha de
invertirse de manera tal que conserve su valor y
produzca altos beneficios. Esto se da en las
autopistas de peaje, por lo que es aconsejable
invertir en la construccin de autopistas; la
democracia tiene estas ventajas y la dictadura estas
otras.
4.2.3.4.2 ETICA DEL DISCURSO, EL
PRINCIPIO MORAL Y EL CONSENSO
FUNDADO:
El postulado de la tica del discurso
representa la idea fundamental de una teora moral,
pero no pertenece a la lgica de la argumentacin y

185
las reglas de la argumentacin a cuyo mbito s
pertenece el principio de universalidad. El principio
moral implica a la vez que las normas morales no
son solo cuestin de voluntad o deseo si no tambin
de conocimiento. La tica del discurso presupone:
4.2.3.4.3 LA RACIONALIDAD.
De esta se derivan las reglas del discurso.
Esta racionalidad salva a la tica del discurso de un
pleno relativismo cognoscitivista, que negara la
existencia de reglas anteriores al discurso.
4.2.3.4.4 EL RECONOCIMIENTO DE
LA DIGNIDAD DEL OTRO.
La autodeterminacin y su valor como
sujeto de habla son asumidos como punto de
discurso.
4.2.3.4.5 LA AUTOLIMITACION DE
LOS INTERESES EGOISTAS EN EL
INTERCAMBIO MUTUO DEL ACUERDO
GENERAL:
Aqu habla de una perspectiva que nos dice
que a ningn sitio se llega si cada uno defiende sus
intereses sin concesiones reciprocas.
4.2.3.4.6 LA ATRIBUCION A LOS
INTERLOCUTORES DE LAS

186
EXPECTATIVAS DE INTENCIONALIDAD Y
DE LEGITIMIDAD.
Cada interlocutor tiene la intencin de llegar
a unas normas y de asumirlas por creerlas
justificadas.
4.2.3.4.7 LA ESTRUCTURACION
UNIVERSAL DEL LENGUAJE.
La mediacin lingstica de la accin regida
por normas pudo haber representado un impulso
para la racionalizacin del mundo de la vida. Los
contenidos semnticos de origen sacro y profano
fluctan en el lenguaje y se produce una fusin de
significados; los contenidos prctico-morales y los
expresivos se unen con los cognitivo-instrumentales
en forma de saber cultural.
La moral, convertida en tica del discurso,
permite distinguir entre representaciones morales de
la tradicin, reglas morales del sistema normativo y
conciencia moral de la personalidad. A una moral
universalista se puede confiar la tarea de mantener
la cohesin de una sociedad secularizada, pues un
acto, para ser moral, tiene que tener carcter
universal.
En conclusin es importante hablar de La
accin comunicativa de Habermas ya que a travs
de sta este socilogo mira el mundo o la realidad
bajo varias perspectivas, bajo el aspecto funcional

187
de entendimiento, sirve a la tradicin y a la
renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de
coordinacin de la accin, sirve a la integracin
social y a la creacin de solidaridad; y bajo el
aspecto de socializacin, sirve a la formacin de
identidades personales. A estos procesos de
reproduccin cultural, integracin social y
socializacin, corresponden los componentes
estructurales del mundo de la vida que son la
cultura, la sociedad y la personalidad.
Habermas parte de la accin comunicativa
para entender la sociedad como mundo de la vida
de los miembros de un grupo social, donde el
concepto de mundo de la vida es complementario
del concepto de accin comunicativa y es el
trasfondo contextualizador de los procesos de
entendimiento. La reproduccin simblica del
mundo de la vida se separa de su reproduccin
material para entender la accin comunicativa como
el medio a travs del cual se reproducen las
estructuras simblicas del mundo de la vida,
hallando una diferenciacin funcional entre
procesos de reproduccin cultural, de integracin
social y de socializacin.
El mundo de la vida recibe el aporte del
acervo cultural de saber, la personalidad, la
sociedad, las capacidades adquiridas en el proceso
de socializacin y los rdenes institucionales. Ese
trasfondo consta tambin de habilidades
individuales, de la capacidad intuitiva de saber

188
cmo enfrentarse a una situacin y de prcticas
arraigadas socialmente. Las certezas del mundo de
la vida tienen el carcter cognitivo de tradiciones
culturales, el psquico de competencias adquiridas y
comprobadas y el social de solidaridades
acreditadas.
No hay individuo humano concreto que no
sea un organismo, una personalidad, un miembro de
un sistema social y un participante en un sistema
cultural, que pone de manifiesto cmo las
decisiones de un actor quedan reguladas por
tradiciones vivas. Sin embargo, es evidente la
independencia emprica de la cultura respecto de la
sociedad y de los entornos social, psicolgico y
orgnico de la accin.
En cuanto a la tica del discurso Habermas
ha seguido criticando los modelos histricos del
Estado de Derecho en la medida en que ello no
tiene acogida la tica del discurso en la sustentacin
del procedimiento para la toma de las decisiones
polticas. Es por ello que l dice que hay una
desobediencia civil que segn Habermas es una
respuesta conveniente a la ruptura de la tica del
discurso en el orden publico y un vaticinio de
propuestas de reforma que sern incluidas en los
ordenamientos jurdicos futuros.
4.2.3.4.8 JUSTICIA Y SOLIDARIDAD.

189
Habermas tambin nos habla de una teora
acerca de la justicia segn la cual sta reside en un
plano de la moralidad y de las reglas de
argumentacin, esto es, en el plano de la
argumentacin moral. Dice que la justicia se refiere
a la igualdad de la libertad de los individuos, y la
solidaridad se refiere al bien o felicidad de stos. Es
por ello que no es posible que los sujetos puedan
participar en el discurso en un plano de igualdad;
sin la justicia los acuerdos adoptados no pueden
revestir universalidad. Es as que ambas, justicia y
solidaridad, se necesitan para hacer posible la
comunicacin tica.
4.2.3.4.2 NIKLAS LUHMAN.
4.2.3.4.2.1 EL FUNCIONALISMO
SISTEMATICO
El funcionalismo americano destaca la
figura de Niklas Luhman, cuya concepcin de la
sociedad es funcional estructural en un deseo de
resaltar las funciones sobre la estructura, la cual era
para T. Parsons el primer y ms directo punto de
referencia El sistema social es un ente mvil, tiene
en su obra mucha importancia el juego dinmico de
las
antinomias-interior/exterior,
identidad/diferencia,
estabilidad/dinamismo,
expresan una idea de cambio y movimiento dentro
de un sistema que busca mantener su unidad.

190
En Luhman las funciones que hacen que el
sistema conserve su unidad, constantemente
zaherida por la presin de los estmulos que vienen
de su ambiente o medio. l encuentra las fuentes de
su inspiracin en la teora de los sistemas y ms
concretamente en la teora de los sistemas
autopoiticos, trasladndola al mbito de los
sistemas sociales. La obra de Luhman no es
exclusivamente una obra de sociologa del derecho.
La sociologa del derecho es el ptimo y
frecuentado lugar de proyeccin de sus
concepciones sobre los sistemas sociales.
4.2.3.4.2.2 EL SISTEMA SOCIAL Y EL
SISTEMA JURIDICO
El sistema social se analiza en las siguientes
dimensiones:
1. En la dimensin temporal, se preocupa de
cmo mantener las expectativas; le conduce a
distinguir entre expectativas normativas que se
mantienen en caso de frustracin, y expectativas
cognitivas que pueden ser modificadas en caso de
frustracin para adaptarlas a la realidad.
2. En el orden social, se preocupa de cmo
generalizar o extender las expectativas, que le lleva
a los conceptos de legitimidad, institucionalizacin
y procedimiento. La legitimidad es la
predisposicin para aceptar decisiones de contenido
indeterminado, la institucionalizacin es la

191
generalizacin de las expectativas a travs del
consenso y el procedimiento es el mecanismo para
la toma de decisiones vinculantes.
Del conjunto de los sistemas sociales, el
sistema jurdico ha atrado a Luhman porque es el
sistema al que mejor se ajustan sus ideas. Este
sistema cumple todas las reglas sistemticas que
antes se han precisado: es un sistema autnomo y
auto referente. En el sistema jurdico confluyen
ambas clases de expectativas: expectativas
normativas cuando el derecho se reproduce a s
mismo en sus normas, expectativas cognitivas,
cuando el sistema tiene en cuenta su medio para
elaborar las normas.
La funcin del derecho es la integracin
social en la medida en que consta de expectativas
normativas generalizables que no pueden ser
modificadas. Luhman poco se separa de Parsons, ya
que tiene para el derecho juicios parecidos.
Luhman distingue, dentro del sistema
jurdico, entre la ciencia jurdica dogmtica o teora
del derecho y la sociologa del derecho; la primera
tiene por objeto la auto descripcin del sistema
colaborando en la fundamentacin de las normas
del sistema; la segunda, es la descripcin externa
del sistema, distancindose de l y viendo al
sistema jurdico en su unidad respecto a su medio.

192
4.2.3.4.2.3 LA JUSTICIA Y LOS DERECHOS
HUMANOS.
La definicin de justicia y de los derechos
humanos no son sino resortes o instrumentos del
sistema y para el sistema. La justicia hace
referencia a la situacin del sistema; los derechos
humanos, a la autonoma de uno de los subsistemas.
La justicia es la adecuada complejidad del sistema
jurdico. El sistema jurdico ser justo en la medida
en que el aumento de la complejidad se acompae
de decisiones consistentes.
Los derechos humanos propios de
sociedades complejas, suponen la autonoma del
sistema de la personalidad respecto a los otros
sistemas, y especialmente del sistema poltico, por
lo que Luhman asegura que los derechos
fundamentales son un elemento contra la regresin
social. Resalta el carcter funcional de estos
derechos. Luhman considera los derechos
fundamentales como instituciones, lo que significa
que estos derechos son expectativas normativas
protegidas por el consenso.
4.2.3.4.2.4 EL SISTEMA SOCIAL Y LOS
SUBSISTEMAS: LA COMPLEJIDAD Y LA
REDUCCION SELECTIVA.
El sistema social es un conjunto de
comunicaciones. Todo aquello que no sean
comunicaciones constituye el ambiente o medio del

193
sistema externo al mismo. El sistema social se
encuentra ante dos limitaciones que le vienen dadas
por su conexin con el medio: la complejidad y la
contingencia. La complejidad, es con seguridad el
concepto clave de Luhman: el punto de referencia
desde el que pretende explicarlo todo, y que le sirve
adems para criticar las viejas formas de entender
los conceptos. La complejidad es el conjunto de
posibilidades existentes en el medio del sistema,
que deben ser seleccionadas por el sistema
reducindolas; de manera que un sistema es
esencialmente una reduccin de la complejidad de
su medio.
El sistema vive en un estado constante de
aminoracin y control de la complejidad y de
proteccin frente a las frustraciones provocadas por
la seleccin. Los sistemas, asegura el socilogo, son
identidades que se mantienen en un ambiente
complejo y cambiante. Hay una serie de sistemas
cientfico, econmico, jurdico, los cuales son
autnomos en la medida que poseen un sentido que
los delimita de los otros sistemas. En esta
pluralidad de sistemas, cada sistema tiene a los
otros como medio. Esto comporta dos
consecuencias; primero, que un sistema solo se
conoce a s mismo, y no conoce a los dems; y
segundo que la realidad social, como tal, es
incognoscible.
4.2.3.4.2.5 LA AUTORREFERENCIA DEL
SISTEMA SOCIAL.

194

El sistema social es pues autnomo, posee

un sentido delimitador, la autorreferencia o
autopoiesis. El sistema es autorreferente cuando
tiene en s mismo la referencia y no un punto
externo a l.
El sistema es autorreproductor, porque esta
compuesto por unos elementos idnticos. As define
Luhman a los sistemas: sistemas que se refieren
siempre a s mismos en todas sus operaciones.
4.2.3.4.2.6 EL INDIVIDUO Y LA
RACIONALIDAD SISTEMATICA.
La autorreferencia implica circularidad
dentro del sistema, y consecuentemente el rechazo
de una racionalidad que no sea la racionalidad
sistemtica, esto es, la que deriva de poner orden en
un sistema reductor de complejidad, racionalidad
que no puede estar determinada, ni configurada. En
el sistema no hay valores preconcebidos. Luhman
critica la misma teora de los valores en la medida
que en la prctica hay una concurrencia
desordenada de valores y no una teora slida.
La racionalidad sistemtica es la nica
racionalidad posible. La racionalidad subjetiva, la
del individuo, es, por otra parte, suplantada por la
racionalidad del propio sistema, la racionalidad
sistemtica como capacidad del sistema para

195
mantenerse regulando y controlando en
ambiente inestable la complejidad del medio.

un

4.2.3.4.2.7 PUNTOS CRITICOS DEL SISTEMA

LUHMANNIANO.
El carcter abstracto no supone una
descalificacin global, puesto que es evidentemente
una explicacin, aunque sea en un plano general. El
problema reside en que en este plano de abstraccin
no sirve para conocer y explicar el funcionamiento
real de los subsistemas sociales.
El conservadurismo ha sido una critica
dirigida por Habermas en una interesante polmica
mantenida con Luhman, centrada en la virtualidad,
negada por ste, de un consenso racional, la
negacin Luhmaniana de una racionalidad nter
subjetiva y de las posibilidades del consenso, esto
es, desde el modelo de organizacin y la
consecuente incardinacin de la racionalidad en el
sistema, denotante del conservadurismo de Luhman
es su temor al Estado del bienestar y a las
conquistas sociales del mismo, porque pueden
suponer un crecimiento del sistema poltico tal que
provoque la desestabilizacin de otros sistemas,
como el jurdico y el econmico.
No hay un solo punto del sistema de
Luhman: legitimidad, valores, derechos humanos,
justicia, que no se explique sino por la reduccin

196
del concepto de complejidad. Segn Luhman, los
distintos sistemas son autnomos; se sitan en
paralelo: cada uno es medio del otro, pero todos
tienen delimitadas sus fronteras respecto a su
medio, cada uno posee un sentido delimitador; no
existe centro en esta diversidad de sistemas, no hay
uno que este por encima del otro, sin embargo la
realidad parece indicar que hay dependencias de
unos sistemas respecto a otros, no en el sentido de
la dependencia presumible de la conexin de cada
sistema con su medio, esto es, el resto de los
sistemas, sino en el de las injerencias de un sistema
en la autonoma de otro.
CAPTULO V
5.0 LOS CONJUNTOS SOCIALES Y EL
ESTADO COMO SOCIEDAD GLOBAL.
La expresin conjuntos sociales hace
referencia a todos aquellos grupos, organizaciones y
sociedades globales que, como el Estado-Nacin, se
han dado en la historia y refleja, por s misma, la
importancia que el concepto ha tenido en la
Sociologa General, de la Poltica, de la
Organizacin y del Derecho.
Claro est que estos conjuntos humanos
deben entenderse integrados y cohesionados por
una cultura, sin cuyo concepto sera imposible
comprender la razn que los une en un sistema

197
social. Esto ha permitido igualmente que, a
diferencia de lo que pensaba Augusto Comte al
referise a la sociedad como humanidad como un
concepto universal (cuestin que, en todo caso,
sigue siendo vlida cuando se trata de la proteccin
de los derechos humanos a nivel global),
actualmente se haga referencia a la expresin
sociedades en plural porque, en verdad, se trata
de colectividades especiales que se constituyen,
cada una, con rasgos especiales, aunque la mayora
responda a formas culturales universales, como
cuando se estila hablar de la cultura occidental o de
la oriental, sobre todo en la actualidad si se tiene en
cuenta que con la entrada del Internet como medio
de comunicacin global se han abierto las
fronteras del discurso universal y, en gran medida,
por otro aspecto, tambin se han roto las barreras
fronterizas que haban impedido la aplicacin de
una economa y un derecho globales que, como los
tratados de libre comercio, incrementadores de la
circulacin y exportacin de los excedentes
agrcolas, industriales, tecnolgicos y de otro tipo,
as como de la aplicacin en las legislaciones
internas de cada Estado de los llamados Bloques
de Constitucionalidad, al aplicar una legislacin
que se estaba quedando en un derecho internacional
desueto o inocuo y que, hoy, por el contrario, ha
obligado a la mayora de los Estados, a travs de
tratados debidamente acogidos por los rganos
ejecutivos de cada gobierno y ratificados por sus
rganos
legislativos,
impulsados
por
la
Organizacin de las Naciones Unidas, a colocarse a

198
tono con el derecho penal internacional, con el
derecho internacional humanitario y con los
derechos universales de los nios, entre otros
muchos, como ha ocurrido con el Tratado de Kyoto
(que los Estados Unidos se negaron a suscribir), y
que impulsa o promueve el derecho a un medio
ambiente sano, sin polucin alguna y sin desechos
txicos, elementos estos que han venido acabando
lentamente con ese ambiente sano, por la
destruccin de la capa de ozono y, como se espera
que ocurra en poco tiempo, si no se eliminan los
aerosoles contaminantes, el smog de la industria de
las chimeneas y de los exhostos vehiculares, as
como de los dems elementos contaminantes, con el
planeta mismo.
Antes de continuar con el tema es necesario
recabar que:
Se
entiende
por
bloque
de
constitucionalidad, adems de los principios
jurdicos previstos en la Constitucin, aquellos
derechos humanos o inherentes a la personalidad
que desarrollados por fuera de la Constitucin,
estn implcitos en ella y por consiguiente tienen
una aplicacin en el mbito constitucional y que
sirven de fundamento para que la Corte
Constitucional ejerza las competencia de guardiana
de la Carta Magna. En Colombia el bloque de
constitucionalidad est integrado, adems de los
principios de la Constitucin, por el prembulo, los
derechos humanos que existen en los tratados y

199
convenios internacionales ratificados por el
Congreso, por las leyes orgnicas, leyes estatutarias
y por los principios rectores consagrados en
sentencias de la Corte Constitucional (ver arts. 93,
94, 151, 152, 376, 378, C. N.) Sentencia C 225 de
1995. (29)
Dndole continuidad a la explicacin,
diremos que, dentro de estas sociedades, el EstadoNacin contina erigido como la sociedad global
por excelencia, aunque existan en su interior formas
grupales y supranacionales que superan, en gran
medidas, su dominacin legtima, como ciertamente
se ha dado con algunas organizaciones capitalistas,
multinacionales o transnacionales de todo tipo, con
algunas iglesias universales e, incluso, con algunas
subculturas delincuenciales, como el narcotrfico
internacional y las sociedades universales del
hampa que, entre otros objetivos, promueven la
trata de blancas, el sexo a todo nivel, la
compraventa de armas y los juegos ilcitos o,
particularmente, como se ha obervado a lo largo de
la historia de la humanidad, con la influencia de
unos Estados poderosos sobre otros.
En este ltimo sentido, no debe perderse de
vista lo expresado por Francis Fukuyama, que fue
miembro del Consejo de
Biotica del hoy
expresidente George Bush y catedrtico de
29 Jaime Sierra Garca, Diccionario Jurdico, Ajustado a
la legislacin colombiana, Cuarta Edicin, Librera
Jurdica Sanchez R. Ltda., 2003, p. 55.

200
Economa Poltica Internacional en la Universidad
Johns Hopkins de Estados Unidos, autor de libros
como El Fin de la Historia, La Gran
Ruptura, La Confianza y El Fin del
Hombre, cuando en su libro La Construccin
del Estado-Haca un nuevo orden mundial en el
siglo XXI (30), despus de referirse a ciertos
Estados dbiles, tambin llamados por l,
Estados fracasados, como Somalia, Haiti,
Camboya, Bosnia, Kosovo, Ruanda, Liberia, Sierra
Leona, el Congo, Timor Oriental, incluso
Afganistan, y a otros Estados con problemas de
gobernabilidad, todos expuestos segn su criterio
para servir de lugar propicio para la dominacin
por parte de terroristas, como en el caso de Irak y
otros ms en oriente medio y en Latinoamrica, le
ha permitido concluir que esos Estados-Naciones
dbiles estn despretigiando el concepto de
soberana y, por ello, es permisible que los
Estados Unidos, con fundamento en su filosofa
prctica, llamada de la doctrina de anticipacin o
de la guerra preventiva(filosofa con la cual no
est de acuerdo el actual presidente de los Estados
Unidos Barack Hussein Obama), y dado que,
incluso, las Naciones Unidas estn formadas por
pases supuestamente soberanos, por lo cual
cualquiera de esos Estados dbiles o
fracasados, prevalidos de su condicin de estados
soberanos, puede decidir esconder terroristas o
30 Francis Fukuyama, La Construccin del Estado, Haca
un nuevo orden mundial en el siglo XXI, Sine Qua Non,
Ediciones B, Grupo Z, 2004, p. 139 y sgs.

201
iniciar el mismo Estado un ataque directo o,
igualmente, a travs de estas organizaciones
clandestinas contra los Estados Unidos, puedan
atacar y, si es del caso, invadir al Estado que
considere potencialmente peligroso para l. En
efecto, ha expresado Fukuyama que: Los Estados
dbiles o fracasados conculcan los derechos
humanos, provocan desastres humanitarios, causan
oleadas masivas de inmigracin y atacan a sus
vecinos. Desde el 11-S, tambin ha quedado claro
que protegen a terroristas internacionales que
pueden ocasionar daos significativos a Estados
Unidos y otros pases desarrollados.
Por lo anterior, y bajo esa premisa, los
Estados Unidos invadieron a Irak, no obstante que,
con el actual presidente Barack Obama, esa poltica
haya quedada relegada a un segundo plano. Lo
expuesto significa que, a pesar de la existencia del
concepto de soberana como elemento esencial
del Estado, y de lo cual nos ocuparemos ms
adelante, tal parece que estos nuevos criterios
polticos, acompaados de la globalizacin de la
economa y, como antes se seal, del discurso
universal a travs de Internet, los llamados Estados
subdesarrollados o en vas de desarrollo, o dbiles o
fracasados, como les llama Francis Fukuyama,
parecen encontrarse en la cuerda floja frente al
imperio estadounidense, incluso frente a la posicin
personal en contrario del actual presidente.

202
5.1 GRUPOS Y SOCIEDADES GLOBALES EN
LA HISTORIA.
La historia que se tiene de la civilizacin es
la historia de los grupos y de las sociedades
globales en permanente interaccin. Nadie,
absolutamente nadie, por muy sabio que haya sido
o por mucho que haya aportado a su generacin,
puede considerarse lo suficientemente grande como
para pensar que l solo ha cambiado la historia.
Todo lo que el hombre ha logrado: su tecnologa, su
ciencia, su sabidura, se lo debe a la cultura de la
sociedad en la cual le ha tocado en suerte vivir.
La anterior afirmacin amerita, pues,
explicar qu es el grupo, qu es la sociedad global,
cules son sus caractersticas y qu papel han
jugado a travs del tiempo y el espacio.
5.1.1 CONCEPTO DE GRUPO.
El hombre desde las pocas primitivas ha
vivido en grupos y de stos son variadas las
definiciones que se han dado. Se vern algunas.
Kimball Young en su Psicologa Social
del Grupo, del Lider y de los Seguidores, define
el primero como dos o ms personas en estado de
interaccin social. Un grupo no es un mero
agregado de individuos tal como los que se
enumeran en un censo, sino que es una asociacin
de personas que mantienen entre s algn grado de

203
relacin de dar y tomar, es decir, de estimulacin y
repuesta recproca entre los miembros.
Mary Bany y Lois Johson en su
Dinmica de Grupo en la Educacin sealan
que un grupo consiste en dos o ms personas que
comparten normas con respecto a ciertas cosas y
cuyos roles sociales estn estrechamente
vinculados.
En su texto Introduccin a la Sociologa
Ely Chinoy expresa que un grupo social se
compone de un cierto nmero de personas unidas
por una red o sistema de relaciones sociales. Sus
miembros actan entre s en una forma ms o
menos estandarizada, esto es, dentro de las normas
o standares aceptados por el grupo. Sus
relaciones e interacciones se basan en gran parte en
un sistemas de roles y de status interrelacionados.
En mayor o menor medida, estn amalgamados por
un sentido de identidad o de semejanza de intereses
que les permiten diferenciar a sus miembros de
quienes no lo son.
5.1.1.1 CARACTERSTICAS DEL GRUPO.
De lo expuesto se pueden sealar como
caractersticas esenciales del grupo las siguientes:
a) Un grupo es una asociacin de personas,
es decir, para que exista son necesarios

204
dos o ms individuos identificados entre
s y con intereses semejantes.
b) En el grupo las personas mantienen una
interaccin recproca, es decir, tienen
una relacin activa en la cual existe una
estimulacin y respuesta recproca.
c) Los grupos actan de acuerdo con
normas o patrones de conducta
estandarizados.
d) En el grupo sus miembros cumplen
roles o papeles, fijados previamente
por el sistema social en el cual se
mueven. En otras palabras, a pesar de
que cada miembro tiene su propia
personalidad, su conducta general
responde a las normas que le son
impuestas desde afuera (desde el
exterior) y que l acepta por haber sido
condicionado
socialmente
para
admitirlas.
5.1.1.2 CLASES DE GRUPOS.
Existen distintas clases de grupos. Las ms
importantes son:
a) Primarios o elementales. Estos son los
grupos cara a cara o de asociacin ntima
y de cooperacin. En 1909 el socilogo
americano Charles H. Cooley elabor y
defini por primera vez la naturaleza de
estos grupos. Sus caractersticas son:

205
Relaciones directas, ntimas o personales;
sentido de cooperacin y simpata mutuas.
Manifiesta Cooley que estos grupos son
primarios
...sobre
todo
por
ser
fundamentales para la naturaleza social y los
ideales del individuo. Pertenecen, a manera
de ejemplos, al tipo descrito: La familia, el
grupo de juegos de la infancia, el grupo del
vecindario, el grupo de compaeros (pareja
de ambos sexos o del mismo sexo), grupos
de simpata o de inters comunes, las
pandillas de adolescentes y los grupos de
trabajo.
b) Secundarios o intermediarios. Los grupos
secundarios que, de cierta manera,
corresponden a las organizaciones, llamados
tambin grupos de intereses especiales,
son aquellos que no dependen del contacto
cara a cara, si bien estos contactos pueden
presentarse. Los miembros de esta clase de
grupos actan deliberadamente y de manera
consciente haca un fin que les es comn.
Por regla general, los grupos secundarios
proporcionan saber y entrenamiento en
asuntos de carcter cientfico, econmico,
cultural, religioso, etc. Tienen duracin
permanente. Empero, existen asociaciones
temporales o no permanentes tales como la
muchedumbre, el gento y el pblico.
Corresponden a los grupos secundarios un
sistema de normas que coadyuvan, como

206
en los grupos primarios, en la definicin de
los roles y estatus de sus miembros.
Ejemplos de esta clase de grupos son: Las
asociaciones artsticas, cientficas y
culturales; las corporaciones y sociedades
comerciales; la nacin; los partidos
polticos; los sindicatos obreros y
patronales; las rdenes religiosas y las
iglesias universales; los institutos, escuelas,
academias y universidades; las profesiones
y los oficios; las castas y las sectas; las
manifestaciones y reuniones pblicas; el
municipio, el departamento y la regin. Se
puede observar que los institutos,
academias, escuelas y universidades, en
tanto que organizaciones, constituyen
grupos intermediarios. No obstante, en
cuanto a los procesos de enseanzaaprendizaje que implican, se fundan en las
agrupaciones primarias cara a cara o
elementales.
c) Grupos Experimentales. Son grupos
artificiales creados con un fin teraputico o
de cambio en la conducta de los individuos.
Consiste como explica Maurice Duverger
en su Sociologa de la Poltica en una
tcnica de anlisis de las relaciones sociales.
Con fundamento en esta tcnica se rene a
un pequeo nmero de personas bajo el
control de un observador, que puede o no
intervenir en la experiencia, a fin de que
esas personas acten libremente de acuerdo

207
con sus tendencias o impulsos primarios
para obtener, as, el objetivo deseado. Entre
las tcnicas experimentales desarrolladas
est la de Lewin, denominada dinmica de
grupos, que se aplican en las empresas y en
la enseanza. La dinmica de grupos no
es una tcnica para curar desrdenes de la
mente sino para persuadir al grupo y al
pblico en general a que acten en
determinado sentido. Carl Rogers aplic el
mtodo en la enseanza. En el libro citado
Duverger transcribe el pensamiento de Carl
Rogers de la manera siguiente: Todo lo que
puede ser enseado a una persona es
relativamente poco utilizado, y tiene poca
influencia en su comportamiento (...) Los
nicos conocimientos que pueden influir en
el comportamiento de un individuo son
aquellos que descubre por s mismo y de los
que se apropia.
d) Endogrupo o intragrupo. Tambin llamado
grupo-nosotros y se define como una
asociacin de personas en la cual sus
miembros tienen entre s sentimientos de
cooperacin, lealtad, amistad y solidaridad.
De este grupo pende el sentimiento
etnocentrista, es decir, el sentimiento de
preferencia que las personas tienen por su
grupo. Por regla general, las personas que
integran el endogrupo sienten que todo lo
que hacen es lo mejor.

208

e) Exogrupo o extragrupo. Recibe tambin el

nombre de grupo-otros y es como ensea
Kimball Young en su mencionado libro
una asociacin de personas respecto de
las cuales tenemos un sentimiento de
evitacin, disgusto, oposicin, temor,
agresin e incluso odio.
5.1.1.3 EL GRUPO SOCIAL EN LA HISTORIA.
En la introduccin al tema propuesto se
destac el hecho de que la historia de la civilizacin
es la historia de los grupos y de las sociedades
globales en permanente interaccin. En este sentido
puede destacarse lo sealado por Aristteles en su
libro La Poltica cuando expone: As, pues, la
asociacin natural y permanente es la familia y la
primera asociacin de muchas familias es el
pueblo.
Federico Engels ha precisado en El
Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el
Estado que toda la organizacin social de los
griegos y romanos de los tiempos primitivos en
gens, fratria y tribu, encuentran paralelo fiel en la
organizacin indoamericana, es decir, pueden
considerarse como asociaciones primitivas las
expuestas, no slo para Europa sino tambin para
Indoamrica. La gens, que tiene su formacin
dentro de la familia punala (sta consiste en que

209
adems de los padres y los hijos, se excluye del
comercio sexual recproco a los hermanos),
comprende a todas las personas que por el
matrimonio punala y segn las concepciones que
en l dominan necesariamente, forman la
descendencia reconocida de una antecesora
determinada, fundadora de la gens. Siendo incierta
la paternidad en esta forma de familia, slo cuenta
la filiacin femenina.
De acuerdo con el mismo autor en los
tiempos prehistricos, los griegos como los
pelasgos y otros pueblos congneres, estaban ya
constituidos con arreglo a la misma serie orgnica
que los americanos: gens, fratria, tribu,
confederacin de tribus. Poda faltar la fratria, como
en los dorios; no en todas partes se conformaba la
federacin de tribus (...) La fratria agrupaba varias
gens, pero menos estrechamente (...) La gens
entraba entera en la fratria y sta en la tribu (...) La
fratria como entre los americanos, era una gens
escindidas en varias gens hijas, a las cuales serva
de lazo de unin y que a menudo las haca a
tambin a todos descender de un antepasado
comn.
Tanto la gens como la fratria fueron
organizaciones simples que, como tales, entraron a
formar parte de la tribu. Duverger en su
Sociologa de la Poltica considera a la tribu
como la sociedad global en la poca primitiva.

210
Por el aumento de la poblacin, la divisin
del trabajo, la aparicin de la propiedad privada, las
diferencias de intereses, los agrupamientos se
multiplicaron y surgieron los grupos intermediarios
o secundarios para luego desenvolverse en multitud
de organizaciones. A este respecto escribe Renate
Mayntz en su Sociologa de la Organizacin
(31) lo siguiente:
Sera sin duda interesante seguir
histricamente el proceso de desarrollo de las
formaciones que se denominan organizaciones.
Lamentablemente, no hay una historia social que
abarque todas las organizaciones, ni aqu tampoco
puede llenarse esta laguna. El nacimiento,
crecimiento y difusin de las organizaciones no
constituyen un proceso histrico universal. Ha
habido grandes culturas en las cuales solamente se
han desarrollado organizaciones de una manera
incipiente o en pocas esferas. De otra parte, en la
regin de las antiguas culturas mediterrneas hubo
organizaciones tales como un ejrcito permanente,
asociaciones, administracin, hospitales, etc., que
son indudablemente mucho ms afines a las formas
modernas que todas las que hubo en Europa central
en los siglos que siguieron a la cada del imperio
romano. Hoy presenciamos de nuevo como las
sociedades de los pases en desarrollo, que apenas
poseen un impulso propio para la formacin de
organizaciones, importan, junto con la tcnica
moderna, tambin las formas modernas de
31 Renate Mayntz, opus. Cit. pg. 13.

211
organizacin: Administracin, empresas, escuelas,
as como tambin partidos, sindicatos y
asociaciones de intereses. La creacin de
organizaciones y su integracin a la estructura de
cada sociedad como elementos esenciales de ella no
constituyen un fenmeno de carcter necesario y
obligado dentro de una cultura dada. Es ms bien
un proceso que descansa sobre numerosos
presupuestos especiales y slo llega a manifestarse
bajo condiciones muy determinadas, como
experimentamos en la sociedad industrial moderna.
Incluso en donde naci originalmente la sociedad
industrial, las organizaciones no se desarrollaron al
mismo ritmo en las distintas esferas de la vida, y a
veces hubo incluso retrocesos.
5.1.1.4 CONCEPTO DE SOCIEDAD GLOBAL,
TRANSFORMACIN HISTRICA Y
GLOBALIZACIN DEL DERECHO.
Se entiende por sociedad global aquella
agrupacin mayor en la cual crecen y se desarrollan
los dems grupos elementales o intermediarios,
unidos por una cultura general fundamental que
sirve a quienes detentan el poder poltico en ella
como medio de control social.
5.1.1.6 CARACTERSTICAS DE LA
SOCIEDAD GLOBAL.
De la anterior definicin se pueden extraer
las siguientes caractersticas:

212

a) La sociedad global comprende el conjunto

social ms amplio en relacin con las
agrupaciones en ella contenidas. Este
conjunto social, llmese colectividad,
sociedad, comunidad nacional, etc., est
formado por una gran variedad de
asociaciones de personas integradas as
mismo en grupos elementales o primarios e
intermediarios o secundarios. La sociedad
global es la sociedad inclusiva por
excelencia.
b) La sociedad global comprende un conjunto
cultural. Entindese por conjunto cultural el
sistema de patrones o modelos de conducta
que mantienen por cierta persuacin
introyectada al individuo desde el exterior,
cohesionado el conjunto social. Este
conjunto cultural define as mismo los roles
y estatus de los miembros del conjunto y
condiciona, en mayor o menor medida, sus
interacciones.
c) La sociedad global mantiene una estructura
de poder por la cual se controlan
socialmente los individuos y, con ellos, los
grupos en que estn integrados. Esto es lo
que se denomina estratificacin social.
James Littlejon en su libro La
estratificacin social (32) dice que sta es
32 James Littlejohn, La Estratificacin Social, , Versin
Espaola de Patricia A. Sneesby de Manjavaccas, Alianza
Editorial, Madrid, 1972, pg. 9 y sgs.

213
el nombre desde el que los socilogos
estudian la desigualdad en la sociedad, es
decir, la distribucin desigual de bienes y
servicios, derechos y obligaciones, poder y
prestigio. Todos estos son atributos de
posiciones en la sociedad, no atributos
individuales.
5.1.1.7 CLASES DE SOCIEDAD GLOBAL
La sociedad global ha sido clasificada
histricamente en tribu, ciudad antigua, seoro
feudal y Estado-Nacin. Este, a su vez, ha sido
clasificado en Estado liberal clsico, estado
capitalista moderno y estados socialistas.
La clasificacin mencionada obedece tanto
al planteamiento histrico marxista como al de los
socilogos e historiadores de corte liberal. As, por
va de ejemplo, puede observarse como Malthus
indicaba que: Las historias que poseemos de la
humanidad slo son, por lo general, historias de las
clases ms altas y Marx y Engels en el
Manifiesto del Partido Comunista precisaba
que: La historia de todas las sociedades que han
existido hasta nuestros das es la historia de las
luchas de las clases. Hombres libres y esclavos,
patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, velada unas veces y otra franca y abierta;
lucha que termin siempre con la transformacin de

214
la sociedad o el hundimiento de las clases
beligerantes.
Al respecto, escriben Jay Rumey y J.
Maier: No cabe ninguna duda de que la
estratificacin social es una caracterstica de todas
las sociedades conocidas, pasadas y presentes (...)
Puede discutirse, en cambio, el papel preciso
desempeado por las clases en la historia. La
existencia e importancia de la historia de las clases
sociales es un hecho incontrovertible. Con la
excepcin de algunas sociedades primitivas donde
la diferencia de posicin social se basa en la edad o
el sexo, todas las agrupaciones humanas exhiben un
ordenamiento jerrquico basado en criterios menos
naturales. Como dice Rousseau, son las
convenciones humanas las que forman las bases de
la estratificacin social. Las convenciones del
rango, posicin y prestigio no emergen del vaco,
sino que se hallan entretejidos con las necesidades y
la estructura de toda la sociedad.
Como ya se dijo, la mayora de los
socilogos, antroplogos e historiadores, aceptan la
evolucin histrica de las sociedades globales.
Algunos, por supuesto, fundan esa evolucin en la
lucha de las clases; otros, la aceptan como un
proceso natural y funcional. En todo caso, podemos
estimar que esa evolucin histrica ha dependido en
gran medida, sin excluir las dems consideraciones,
del simple hecho de vivir el individuo en
permanente interaccin con su grupo o grupos y de

215
stos, con la
particularmente.

sociedad

global

considerada

5.1.1.8 LAS SOCIEDADES GLOBALES EN LA

HISTORIA Y SU RELACIN CON EL
DERECHO.
Vistas las clases de sociedad global es de
crucial importancia conocer de manera general su
proceso, dems peculiaridades que en ellas se
dieron, y la forma como naci y se fue
transformando el derecho. Por tanto, nada mejor
que recordar lo sealado por Maurice Duverger y
que traemos a colacin en nuestro artculo
Sinopsis de la Sociologa del Derecho, a saber:
(33)
Para explicar las formas originales como se
da la igualdad y la desigualdad, y, por tanto, el
derecho mismo, mirado no propiamente como
imposicin jurdica simplemente, sino como valores
o normas admitidos por la colectividad, ha
expresado Maurice Duverger:
<<Si la familia es la primera colectividad, lo
que constituye una hiptesis en el plano de la
historia de la humanidad, si bien es cierto en el
plano de cada hombre, las relaciones desigualitarias
preceden a las relaciones igualitarias: La familia es
33 Fernando Herazo Girn, Sinopsis de la Sociologa del
Derecho, p. 138, en Revista Cultural Unilibre, Ao , N 3,
julio de 2004, Cartagena de Indias, Colombia,
Corporacin Universidad Libre, Sede Cartagena.

216
un modelo de desigualdad. La autoridad de los
padres es sentida desde la ms temprana edad y
fuertemente interiorizada. La de los tos, la de los
abuelos y la de las dems personas de generaciones
anteriores es menor, pero poco discutible. En
relacin con los mayores, ms fuertes y avanzados,
los hermanos menores se sienten tambin
inferiores. La diferencia entre los sexos, evidente
naturalmente y reforzada por la cultura, implica una
desigualdad, generalmente bajo la forma de
superioridad del hombre, ms fuerte fsicamente; a
veces bajo la forma de dominacin de la mujer,
Genitrix que asegura la peremnidad de la especie,
diosa-madre que se tiende naturalmente a
reverenciar, amante que suscita el ms fuerte
deseo.>>
<<La igualdad se manifiesta ms all de las
familias en las relaciones entre individuos de
familias diferentes, en las que cada uno tiene el
mismo estatuto que en la suya; entre padres de
familia, entre matronas, entre miembros de una
misma edad. Tambin entre familias o linajes
considerados como conjuntos se da trato de igual a
igual. La vendetta o venganza privada es
probablemente una de las primeras formas
estrictamente igualitarias: La familia del autor de un
dao hecho a un miembro de otra familia puede ser
castigado por sta con un dao equivalente. La
regla <<ojo por ojo y diente por diente>> es una
expresin violenta pero precisa de la igualdad, de la
que se sirve entre individuos o grupos. La

217
sustitucin de la reparacin fsica por daos y
perjuicios la ha hecho pasar al derecho moderno.
Los complejos procedimientos del arreglo, del
compromiso, de la conciliacin, de la mediacin,
que se encuentran ya en las sociedades arcaicas, son
tambin aplicacin de un mecanismo igualitario.
Ellos tienden, sin embargo, a crear un cierto poder
desigualitario en provecho de los mediadores y
conciliadores: primero, agentes de las partes, a las
cuales ayudan solamente a entenderse, se
convertirn poco a poco en rbitros, despus en
jueces, es decir, en autoridades pblicas encargadas
de hacer observar los compromisos y de imponer
sanciones.
Entre familias, linajes, clanes y tribus, se
relacionan otras formas de relaciones igualitarias,
aparte de las ligadas a la reparacin de los daos.
La necesidad de entenderse para el reparto de
bienes y ventajas necesariamente comunitarias
conduce a inventar procedimientos, en cierto modo,
semejantes a las convenciones y tratados de derecho
internacional actual, al cual se asemejan tambin
los precedentes mecanismos de conciliacin y
arbitraje. Los acuerdos entre aldeas bereberes de un
mismo oasis, para la utilizacin de sus aguas con
fines de irrigacin, constituyen un buen ejemplo al
respecto. Otros se encontrarn en civilizaciones,
pocas y contextos muy diferentes. Quiz podra
intentarse en este dominio definir unos modelos
estructurales formalizados, anlogos a los que Levi-

218
Straus ha establecido para las estructuras de un
parentesco.
Estos ltimos revelan unos procedimientos
contractuales entre familias, linajes, clanes, etc.,
para regular la circulacin de las mujeres, ligadas
ellas mismas por unos mecanismo de dote o compra
del cnyuge a la circulacin de los bienes. sta dar
lugar, independientemente de los lazos de
parentesco o de alianza, a otras relaciones de
igualdad que no cesarn de desarrollarse con el
crecimiento de la produccin. Las sociedades
mercantiles aseguran su mximo desarrollo a los
mecanismos del contrato, al introducir en ellos,
lentamente, una complejidad y un refinamiento
extremos. Ellas contribuyen as a desarrollar la idea
de igualdad. El debilitamiento progresivo de las
estructuras familiares la favorece, por otra parte,
poniendo frente a frente a los individuos y no a
unas gentes encerradas en las mallas desigualitarias
de la comunidad familiar.
Se llega as a localizar dos grandes focos
de relaciones igualitarias: Las que derivan de la
reparacin de un dao o de una ofensa y las que
derivan del cambio de bienes o de servicios. Eso
recubre la clasificacin de los juristas, quienes
distinguen dos fuentes fundamentales de
obligaciones en las relaciones entre los miembros
de una comunidad: la responsabilidad y el contrato.
Es necesario aadir, al menos, un tercer tipo de
relaciones igualitarias: Las que reposan en la

219
reciprocidad de la ddiva. Quien recibe un regalo o
acepta una invitacin restituye, a su vez, el
equivalente al donador en una ocasin anloga, a
menos que sea demasiado inferior o demasiado
superior a l. Se siente ligado por una obligacin a
ese respecto. Para que las cosas queden claras, para
que el donatario se sienta libre frente al donante,
para que deje de ser su obligado, l debe
restablecer el equilibrio, devolviendo la invitacin o
el regalo.
Bien se trate de reparar un dao, de
concluir un contrato, de responder a una ddiva, la
misma idea fundamental domina la relacin as
engendrada: la de una igualdad a mantener o a
restablecer. Pero se trata de una igualdad definida
de una manera determinada que se presta a
confusin, siendo a veces dicha confusin una
forma
de
enmascaramiento
social.
El
enmascaramiento es, como la violencia simblica,
uno de los medios por los cuales las clases
dirigentes de una colectividad ocultan su
dominacin y sus privilegios. El concepto de
relaciones igualitarias es ms ambiguo de lo que a
primera vista parece. Debe ser mejor precisado de
cmo se ha hecho hasta aqu. El anlisis de los
procedimientos contractuales proporciona una
aproximacin eficaz.
El derecho privado de las naciones
industriales modernas constituye un conjunto
excepcionalmente rico de modelos de relaciones

220
formalmente igualitarias. Es necesario, sin
embargo, extenderse sobre el grado de igualdad real
que presentan las relaciones concretas as
establecidas. Ninguno de los contratantes tiene
poder jurdico sobre los otros y, en este sentido,
todos son iguales. La mayor parte del tiempo, sin
embargo, uno o varios de ellos tienen un poder
(<<influencia>>) superior al de sus colegas y llegan
a imponer sus puntos de vista. Esto es cierto tanto
en los contratos privados como en los acuerdos y
tratados internacionales, los cuales tambin son
concludos entre partes jurdicamente iguales pero
prcticamente desiguales.
Es necesario, pues, distinguir tres tipos de
relaciones y no dos, las relaciones igualitarias de
derecho y de hecho, las relaciones desigualitarias de
derecho y de hecho, las relaciones igualitarias de
derecho y desigualitarias de hecho. La expresin
<<derecho>> no debe ser tomada aqu en su sentido
riguroso. Ella no se define solamente <<con
relacin al derecho>>, es decir, a las normas
jurdicas, sino ms ampliamente <<con relacin a
las normas y valores admitidos por la
colectividad>>, jurdica o no. Una relacin es
desigualitaria de hecho si una de las partes tiene
ms poder o (<<influencia>>) que la otra, y este
poder no est reconocido como tal por el sistema de
valores. Una relacin es desigualitaria <<de
derecho>>, si una de las partes tiene ms poder que
la otra; es decir, dispone frente a la otra de un
dominio legitimado como poder por el sistema de

221
valores colectivos (...) El principio jurdico de la
libertad de los contratantes en el derecho liberal no
es solamente una regla tcnica de interpretacin de
contratos: es tambin un artificio poltico que oculta
las desigualdades de hecho detrs de un camuflaje
igualitario. El derecho privado de las naciones
capitalistas sirve, en parte, para disimular los
enfrentamientos desigualitarios de hecho, tras la
ilusin de la desigualdad democrtica.
De lo expuesto, sobresale la existencia de un
derecho
que
enmascara
las
relaciones
desigualitarias pero que, en todo caso, procura,
hasta cierto punto, la neutralidad y el equilibrio
jurdico, si bien en la mayora de las ocasiones el
pez grande se come al chico, conforme con la teora
darwiniana de la lucha por la vida en las especies.
Y sobre lo expuesto, nada mejor que
transcribir a Boaventura de Sousa Santos, quien
en su libro La Globalizacin del Derecho, Los
nuevos caminos de la regulacin y la
emancipacin (34), ensea:
1. La transnacionalizacin de la regulacin
del Estado-nacin: El Estado heterogneo.
34 Boaventura de Sousa Santos, La Globalizacin del
Derecho, Los nuevos camnos de la regulacin y la
emancipacin, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y
Sociales Universidad Nacional de Colombia, Instituto
Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos, ILSA,
Traduccin de Cesar Rodriguez, Bogot, Colombia,
Segunda Reimpresin, 2002, p. 80 y sgs.

222

Cuando hablo de transnacionalizacin de la

regulacin jurdica del Estado-nacin, me refiero a
cualquier situacin en la que se pueda establecer
que los cambios en el derecho estatal de un pas
dado, han sido influidos decisivamente por
presiones internacionales, formales o informales, de
otros estados, agencias internacionales u otros
actores transnacionales. Tales presiones tienden a
ser ejercidas en formas similares o con propsitos
similares en diferentes partes del sistema
interestatal. El impacto del contexto internacional
en la regulacin jurdica del Estado-nacin, en lugar
de ser un fenmeno nuevo, es inherente al sistema
interestatal y sus orgenes pueden ser ratreados
hasta el tratado de Westfalia (1648). Tampoco es
nuevo que el contexto internacional tienda a ejercer
una influencia particularmente fuerte en los campos
de la regulacin jurdica y de la economa y la vida
comercial, como lo atestiguan los muchos
proyectos de unificacin del derecho, las
reformulaciones de las leyes y la propuesta de
modelos jurdicos, hechos por comparatistas del
derecho y llevados a cabo por organizaciones
internacionales y gobiernos nacionales. Como lo
indican los mismos nombres de los proyectos, el
efecto de arrastre internacional se ha dado de
manera tradicional en direccin a los uniformacin
y la estandarizacin, ilustrada ejemplarmente por
los proyectos pioneros de Ernest Rabel, al
comienzo de los treinta, y por el establecimiento del
Instituto Internacional por la Unificacin del

223
Derecho Privado (Unidroit), con el objeto de
unificar el derecho sobre la formacin de contratos
internacionales, lo que llev, por ejemplo, al
Derecho Uniforme sobre la Formacin de Contratos
Internacionales de Compraventa (1964) y a la
Convencin sobre la Compraventa Internacional de
Bienes (1980). (35)
No obstante su tradicin histrica, el actual
proceso de transnacionalizacin de la regulacin
jurdica estatal parece ser un fenmeno
cualitativamente nuevo. En primer lugar, es un
fenmeno bastante amplio y de largo alcance, que
cubre un gran margen de intervencin estatal y
requiere cambios drsticos en el patrn de
intervencin. La presin central es relativamente
monoltica, tal como surge del consenso de
Washington, de acuerdo con el cual el modelo de
desarrollo orientado haca el mercado es el nico
factible para el logro de un nuevo rgimen global de
acumulacin y, por tanto, el ajuste estructural que
requiere debe ser llevado a cabo en todo el mundo.
Combinadas con esta presin central, existen otras
que, en algn sentido, la refuerzan, tales como el fin
de la Guerra Fra, las innovaciones dramticas en la
tecnologas de informacin y comunicacin, los
nuevos sistemas de produccin flexible, el
surgimiento de bloques regionales y una mezcla
ideolgica recien diseada de liberalismo
econmico y democracia liberal. El alcance de estas
presiones es an ms grande cuando se compara
35 Van der Velden, 1984. p. 233.

224
con procesos anteriores de transnacionalizacin,
porque el actual tiene lugar tras dcadas de
regulacin estatal activa de la economa en los
pases centrales, perisfricos y semiperisfricos. La
creacin de los requisitos normativos e
institucionales de operacin del modelo centrado en
el mercado implica, por tanto, una destruccin
normativa e institucional tal que es posible que
afecte no slo las estrategias de acumulacin del
Estado sino tambin su hegemona y sus estrategias
de creacin de confianza. El segundo factor de la
novedad de la trasnacionalizacin jurdica actual es
el hecho de que las asimetras del poder
transnacional, entre el Norte y el Sur, son hoy ms
dramticas que nunca. En realidad, la soberana de
los pases ms dbiles est ahora directamente
amenazada no tanto por los estados ms poderosos,
como sola suceder, sino ms bien por las agencias
financieras internacionales y otros actores
transnacionales privados, tal como las ETN. La
presin es, por ende, respaldada por una coalicin
transnacional relativamente cohesiva, alimentada
por recursos poderosos y de alcance mundial.
Aunque la transnacionalizacin del derecho
estatal no est restringida al campo econmico, es
aqu donde logra su mayor relievancia. Las polticas
de ajuste estructural cubren de manera particular
una enorme gama de intervenciones del Estado en
los mbitos econmico, comercial y social,
provocando turbulencias en amplios campos
jurdicos y en escenarios institucionales. La

225
liberalizacin del comercio, la privatizacin de las
industrias y de los servicios, la liberalizacin
agrcola, el desmantelamiento de agencias
reguladoras y mecanismos de licencias, la
desregulacin del mercado laboral y la
flexibilizacin de la relacin salarial, la reduccin
y comercializacin de los servicios sociales (tales
como los mecanismos para compartir costos, los
criterios ms estrictos para para el otorgamiento de
provisiones sociales, la exclusin social de los
grupos ms vulnerables, las competencias
comerciales entre instituciones estatales como los
hospitales pblicos), la menor preocupacin por los
asuntos ambientales, las reformas educativas
dirigidas a entrenamientos laborales ms que a la
construccin de ciudadana, las polticas familiares
que agravan an ms la condicin de las mujeres y
los nios todos stos son rasgos intencionales/no
intencionales del consenso de Washington y
requieren a menudo cambios jurdicos masivos .
Debido a que estos cambios tienen lugar al final de
largos periodos de intervencin estatal en la vida
social y econmica (a pesar de las diferencias
considerables existentes a lo largo del sistema
mundial), la reduccin del Estado no puede ser
obtenida sino a travs de una amplia intervencin
estatal. El Estado debe intervenir con el fin de no
intervenir. Por eso, la desregulacin implica reregulacin.
A pesar de lo expuesto, no debe olvidarse
que el sentido etnocentrista de los conjuntos

226
sociales en muchas partes no ha desaparecido y,
ante la tentativa de internalizar el derecho y la
cultura a travs de la presin de ciertos Estados
poderosos, como los Estados Unidos, y de la
intromisin en los asuntos internos de empresas
multinacionales, as como de ciertas asociaciones
internacionales como el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional, ha hecho que algunos
Estados protejan sus intereses y procuren un nuevo
socialismo de Estado en su manejo econmico y
social o, por lo menos, se preocupen ms por el
bienestar general de la poblacin, como est
ocurriendo, a ttulo de ejemplos, en Venezuela,
Brasil, Ecuador, Uruguay y Nicaragua.
Veamos, entonces, las formas especiales de
sociedades globales, as:
5.1.1.8.1 LA TRIBU.
En esta etapa no existen las ciudades. Hay,
s, pequeas comunidades rurales. Se sabe por
Engels y otros especialistas en la materia que las
gen formaron las fratrias y de la unin de stas
nacieron las tribus. En stas prevalecen los
derechos colectivos del grupo sobre los de las
personas que lo integran. El grupo controla la tierra,
la caza y la pesca. No existe, por lo mismo, derecho
alguno de propiedad privada sobre la tierra ni sobre
lo que se caza y pesca. En esta misma etapa se pasa
de la recoleccin de frutos, de la caza y de la pesca,
a la domesticacin y cra de los animales y tambin

227
se inicia el proceso de cultivo de las plantas. Es el
estadio inferior de la barbarie. De ste se pasa al
estadio superior, dentro del cual aparece el arado de
hierro que es tirado por animales domesticados.
Este invento se traduce en el cultivo de la tierra en
gran escala, o sea, la agricultura propiamente dicha.
Los miembros de la tribu pueden ser dueos
de los enseres personales para su uso exclusivo pero
sin que pueda utilizarlos para dominar a los otros
miembros. El grupo, en esta etapa, tiene un sentido
mgico de la naturaleza; su mentalidad es, en
extremo, religiosa y animista por lo que los
fenmenos que suceden en la naturaleza tienen vida
propia y las fuerzas que de ellos dimana es superior
a la fuerza del grupo y est fuera de su control.
Y tal como lo explicamos en el artculo
Sinopsis de la Sociologa Jurdica (36):
Por lo dems, y a nivel histrico, el
derecho tiene sus orgenes en una especie de
sincretismo con los ritos religiosos, con las
costumbres, los hbitos e, incluso, las creencias
colectivas. La costumbre primitiva se presenta
como una norma no condicionada que toma su
autoridad solamente de la tradicin del grupo. En
las sociedades primitivas se confunde con las
prohibiciones mgicas o religiosas. Entre los
maores, por ejemplo, durante mucho tiempo, el
derecho fue enseado esotricamente y los
36 Fernando Herazo Girn, opus. Cit., p. 138.

228
pontfices romanos lo mantuvieron en secreto por
muchos aos.
Segn Fustel de Coulanges el derecho
primitivo es formalista por su carcter religioso.
Dicho autor precisa: <<En el derecho primitivo el
exterior, la letra, lo es todo; no es posible buscar el
sentido o el espritu de la ley (...) Su fuerza est en
las palabras sagradas que la componen>>. De tal
modo, pues, no es posible dejar de lado la
literalidad de las palabras para pretender sondear su
espritu. Aqu, la repeticin mecnica, incluso en
forma rtmica o versificada, de las palabras, juega
papel preponderante. Igual ocurre con el gesto
ritualista, de cuya formalidad el romano hace gala,
como ocurra, por ejemplo, en la mancipatio, es
decir, el acto de toma de posesin de un objeto, en
que era requisito fundamental que el adquirente
tocara el mismo con su mano (manu capere).
Otra caracterstica del citado derecho es
que era comunitario. En otras palabras, el sujeto de
las leyes no es el individuo sino el grupo y, por ello,
la obligacin, la responsabilidad, la sancin, tenan
un carcter colectivo. Y es el mismo Fustel de
Coulange quien afirma:
<<La gens entera responde por la deuda de
uno de sus miembros; rescata al prisionero, paga la
multa del condenado. Si uno de los suyos se
convierte en magistrado, se cotiza para pagar los
gastos que entraa toda magistratura. El acusado se

229
hace acompaar al tribunal por todos los miembros
de su gens; esto marca la solidaridad que la ley
establece entre el hombre y el cuerpo del cual forma
parte>>.
5.1.1.8.2 LA CIUDAD ANTIGUA.
La ciudad antigua es resultado de la
agrupacin de las tribus. En el periodo en el que
ella se forma surgen los oficios; aumenta la
produccin y se desarrolla el artesanado. Estos
hechos original los intercambios de productos que,
a su vez, dan origen al comercio tanto al interior
como al exterior de la ciudad. Los metales
preciosos se convierten en mercancas de cambio
(moneda sin acuar). Es tambin la poca en que
nace la esclavitud.
Aristteles en su libro La Poltica se
refiere al esclavo en la forma siguiente: Es hombre
de otro el que, en tanto que hombre, se convierte en
una propiedad, y como propiedad es un instrumento
de uso y completamente individual (...) La
autoridad y la obediencia no son slo cosas
necesarias, sino que son eminentemente tiles.
Algunos seres, desde el momento en que nacen,
estn destinados, unos a obedecer, otros a mandar;
aunque en grados muy diversos en ambos casos.
Con esta argumentacin pretenda el Estagirita
explicar y darle legitimidad al sistema de la
esclavitud.

230
Mas, dejemos a Engels que explique el
proceso as: La diferencia entre ricos y pobres se
sum a la existencia entre libres y esclavos; de la
nueva divisin del trabajo result una nueva
escisin de la sociedad en clases. La desproporcin
de bienes de los distintos cabezas de familia
destruy las antiguas comunidades domsticas en
todas partes en donde se haba mantenido hasta
entonces; con elllo se puso fin al trabajo en comn
de la tierra por cuenta de dichas comunidades. El
suelo cultivable se distribuy entre las familias
particulares; al principio de un modo temporal y
ms tarde para siempre; el paso a la propiedad
privada completa se realiz poco a poco,
paralelamente al trnsito del matrimonio
sindismico a la monogamia. La familia individual
empez a convertirse en la unidad econmica de la
sociedad. La creciente densidad de la poblacin
requiri lazos ms estrechos en el interior y frente
al exterior; la confederacin de tribus
consanguneas lleg a ser en todas partes una
necesidad, como lo fue muy pronto su fusin y la
reunin de los territorios de las distintas tribus en el
territorio comn del pueblo. El jefe militar del
pueblo rex, basileus, thiudans lleg a ser un
funcionario indispensable y permanente. La
asamblea del pueblo se cre all donde no exista.
El jefe militar, el consejo y la asamblea del pueblo
constituan los rganos de la democracia militar
salida de la sociedad gentilicia; y esta democracia
era militar porque la guerra y la organizacin para
la guerra constituan ya funciones regulares de la

231
vida del pueblo. (El origen de la Propiedad
Privada, la Familia y el Estado).
En el siglo V Atenas estaba constituida en
una dcima parte por ciudadanos, esto es, que las
otras nueve dcimas partes estaban sumidas en la
esclavitud. La esclavitud, por lo dems, fue
institucionalizada en el derecho romano y el
proceso histrico relatado es comn a muchas
culturas.
En la obra citada (37) y refirindonos a la
nocin de obligacin, reiteramos el comentario de
Armand Cuvillier, quien transcribe el pensamiento
de G. Davy, as:
<<Entre los germanos como entre los
romanos la simple promesa del deudor no lo obliga
jurdicamente. El deudor tambin suministra
regularmente una prenda (wadium) para garantizar
su palabra. Esta prenda consiste en un objeto
mobiliario, en una persona extranjera (caucin) o en
el propio cuerpo del deudor>>.Vemos as como
<<en las relaciones obligatorias de las sociedades
antiguas o primitivas, el elemento objetivo lo es
todo. La obligacin no es en absoluto obra de la
voluntad. Slo se constituye y dura si es realizada
materialmente. Es necesario que aquel en cuyo
beneficio se establece, obtenga necesariamente una
garanta real: rehn, caucin, cualquier seguridad;
que le sea otorgado exteriormente y pblicamente
37 Fernando Herazo Girn, opus. Cit., p. 143.

232
un smbolo. Y es ste el objetivo del formalismo
jurdico de las civilizaciones primitivas, formalismo
que toma de la magia y de la religin su eficacia. Es
as que despus de un largo proceso, los hombres
han podido asegurar el dominio de la obligacin
subjetiva sobre la obligacin objetiva>>, y
<<nuestra nocin actual de la superioridad del
sentimiento voluntario de obligacin sobre su
garanta>> es <<todo lo contrario de una nocin
primitiva>> (38).
El derecho romano antiguo distingua,
pues, dos fuentes de obligacin: el delito y el
contrato. Posteriormente, incluy tres, que se
encuentran tambin en el Cdigo Civil Francs y en
el Colombiano, a saber: La que nace de una
convencin o contrato entre las partes; las que se
forman sin ninguna convencin, como las que
nacen de la sola ley, o las que surgen de un hecho
personal al que la persona no se encuentra obligada,
y pueden ser ya un cuasi-contrato, un delito o un
cuasi-delito. Tanto la obligacin como el contrato
fueron, en su inicio como se dijo eminentemente
formalistas, para ms tarde darle importancia a la
voluntad y al elemento moral, al decir tambin del
maestro Jhering.
5.1.1.8.3 EL SEORO FEUDAL.

38 Armand Cuvillier, Manual de Sociologa, Librera El

Ateneo, Editorial Argentina, 1959, p. 383 y sgs.

233
El feudalismo, la iglesia y los gremios
fueron las instituciones ms influyentes en la edad
media. En su Historia Social del Trabajo, Alberto
Jos Carro Igelmo, expone: El rgimen feudal es el
sistema social, econmico y poltico que estructur
la edad media. Deriva del vocablo germano feod
(fe) y los elementos sintticamente anotados que lo
integran son los siguientes: 1. Donacin de tierras
hecha por el rey al noble en pago de servicios y
como compromiso militar. 2. Establecimiento de un
lazo de fidelidad entre el donatario (vasallo) y el
donante (seor). 3. Irrevocabilidad de la donacin,
ya que las tierras dadas en el feudo son transmitidas
a los herederos. 4. Reconocimiento en el vasallo de
soberana jurisdiccional, con lo cual se confunde la
propiedad y el poder poltico. Consecuentemente el
vasallo se adjudica el poder de seoro sobre los
habitantes del feudo. 5. Conversin de los cargos
polticos en privilegio privado y hereditario, que ni
el propio rey puede suprimir; y 6. El vasallo, a su
vez, puede enfeudar otros feudos, con lo que
establece toda una jerarqua feudal.
Este modelo de sociedad global surge, al
decir, de Raymond G. Getteld en su Historia de las
Ideas Polticas, como una transaccin por la
oposicin entre dos formas de sociedad: la
patriarcal, por una parte, representada por los
brbaros, y la imperial, representada por la tradicin
romana.

234
El feudalismo se dio despus de la cada del
imperio romano. Al final de la Repblica, en gran
parte de Italia, quedaron extensos territorios
denominados <<latifundia>> (latifundios). Una
parte de dichos territorios haba sido explotado con
ganado lanar o vacuno y otra, las villas, eran
explotados con labores de horticultura a gran
escala. Las villas, a raz del empobrecimiento de
sus propietarios, se haban acabado y, por lo mismo,
fueron divididas y entregadas por dinero a los
aparceros, quienes reciban del propietario la sexta
parte de la produccin en el ao.
Las parcelas tambin fueron dadas a los
colonos, quienes quedaban sujetos a la tierra y, si
sta era vendida, tal venta inclua al colono. De la
institucin del colonato surgieron los llamados
ciervos de la gleba. El sistema de valores en el
feudalismo estaba centrado en el honor militar, la
fidelidad personal y la sangre. Los seores feudales
eran jefes polticos y militares de su feudo y daban
proteccin a sus vasallos.
5.1.1.8.4 ESTADO - NACIN.
El concepto de Estado-Nacin nace como
una extensin del concepto de Estado-ciudad de la
Grecia antigua. La soberana, que es uno de sus
elementos, fue tratada por Aristteles en su libro
La Poltica de la siguiente manera: No es el
individuo juez, senador, miembro de la asamblea
pblica, el que falla soberanamente; es el tribunal,

235
es el senado, es el pueblo, de los cuales este
individuo no es ms que una fraccin mnima en su
triple carcter de senador, de juez y de miembro de
la asamblea general. Desde este punto de vista es
justo que la multitud tenga un poder ms amplio,
porque ella es la que forma el pueblo, el senado y el
tribunal. La riqueza poseda por esta masa entera
sobrepuja a la que poseen individualmente en su
minora todos los que desempean los cargos ms
eminentes. No dir ms sobre esta materia. Pero en
cuanto a la primera cuestin que sentamos, relativa
a la persona del soberano, la consecuencia ms
evidente es que la soberana debe pertenecer a las
leyes fundadas en la razn, y que el magistrado,
nico o mltiple, slo debe ser soberano en
aquellos puntos en que la ley no ha dispuesto nada
por la imposibilidad de precisar en reglamentos
generales todos los pormenores. An no hemos
dicho lo que deben ser las leyes fundadas en la
razn, y nuestra primera cuestin queda en pie.
Slo dir que las leyes son de toda necesidad lo que
son los gobiernos: malas o buenas, justas o inicuas,
segn que ellos son lo uno o lo otro. Por lo menos,
es de toda evidencia que las leyes deben hacer
relacin al Estado, y una vez admitido esto, no es
menos evidente que las leyes son necesariamente
buenas en los gobiernos puros, y viciosas en los
gobiernos corrompidos. De acuerdo, pues, con
Aristteles la soberana reside en la ley fundada en
la razn y, en su defecto, en el soberano o
gobernante mismo.

236
Expone Raymond G. Gettell en su citado
libro que la filosofa poltica ha sido dominada,
desde la edad media, por la idea de soberana. Los
pensadores ms antiguos encontraron la fuente de
toda autoridad en la ley pero con el desarrollo de las
monarquas nacionales se personific el Estado en
el gobernante, y las relaciones entre el soberano y
los sbditos fueron consideradas como esenciales.
La teora de la soberana popular fue consecuencia
de los ataques al poder de los reyes, atribuyndose
al cuerpo total de los ciudadanos el origen de las
determinaciones polticas y asociando el concepto
de soberana al Estado, considerado como una
persona, en vez de fundirle con el gobernante
considerado como individuo. Pero la concepcin
vaga y poco jurdica de la soberana popular
condujo en el siglo XIX, a localizar la soberana en
varios rganos de gobierno, sobre la base de la
separacin de poderes establecidos por una
constitucin escrita.
Tanto en el capitalismo como en el
socialismo el Estado Nacin ha sido concebido de
varias maneras pero siempre relacionndolo con el
concepto de propiedad. A continuacin se explicar
cul ha sido su evolucin.
5.1.1.8.4.1 EL ESTADO LIBERAL CLSICO.
En la edad media aparecen dos factores que
van a modificar las relaciones de produccin: El
trabajo y el capital. Llega la hora del mercantilismo

237
que abarca desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII
y se fundamenta en una economa del trfico
reglamentada fiscalmente. En este periodo se
desarrolla la teora de la demanda y la del mercado
considerndose la circulacin monetaria como el
motor de la evolucin.
Para Gerardo Molina tres situaciones
conducen al Estado liberal, a saber: a) La reforma
protestante, que con su campaa de interpretacin
libre de las escrituras (Lutero) y con su sentido de
que la fe perteneca al campo individual (Calvino),
condujo al individualismo. Adems, se ensalzaron
las ideas nacionales lo cual motiv la creacin de
los estados nacionales. b) Los humanistas,
movimiento de renovacin espiritual, encausado
por Erasmo de Rotterdam, que promueve la
tolerancia religiosa y exalta la libertad del mundo
clsico. c) El desarrollo de la ciencia y de la
tcnica, enmarcado por los descubrimientos y la
expansin mundial del mercado.
Aparece en escena el mdico ingls John
Locke quien, alejado de la patria por su lucha
contra Carlos II, escribe en el exilio El Ensayo
sobre el Entendimiento Humano y el Ensayo
sobre el Gobierno Civil. Locke, nacido en el
siglo XVII (1632), al escribir este ltimo ensayo va
a partir segn Jean-Jacques Chevalier como
Hobbes, del estado de naturaleza y del contrato
originario, pero dar de ellos una versin nueva que
le permitir exigir en regla la distincin entre el

238
poder legislativo y el poder ejecutivo, as como
llegar despus, a una limitacin completamente
terrestre, completamente humana, del poder,
sancionada, en ltima instancia, por el derecho de
insurreccin de los sbditos. (Los Grandes Textos
Polticos-Desde Maquiavelo hasta nuestros das).
Para Locke el orden y la razn prevalecen
en el estado de naturaleza primitivo. De ese estado,
que es anterior a la organizacin poltica, nace el
derecho natural, que es el conjunto de reglas
determinadas por la razn y que se impone a los
hombres en sus condiciones primitivas para su
direccin y gobierno. En este estado natural, los
hombres son iguales y gozan de las mismas
facultades jurdicas. De stas nace el derecho a la
propiedad, a la libertad y a la vida.
Escribe Raymond G. Gettell en la obra
citada: No existe pensador alguno, anterior a
Locke, que refleje como l las fuerzas espirituales
que confluyen en un objetivo de cultura y
civilizacin. Locke representa el espritu moderno
de independencia, de sentido crtico, individualismo
y democracia que tiene su expresin en la reforma
religiosa y en las revoluciones polticas del siglo
XVII; y su desarrollo ulterior con las
transformaciones
polticas,
econmicas
e
intelectuales de las revoluciones del siglo XVIII.
Ningn filsofo dej huellas tan sealadas de su
obra en el espritu e instituciones de los hombres.

239
Ya en el siglo XVIII se escucha la famosa
frase de Dargenson al demandar la libertad de
comercio. No obstante, es Franois Qusnay,
mdico y cirujano, colaborador de la Enciclopedia,
quien por vez primera enuncia una teora sobre la
libertad de comercio. Es el reinado del Laissezfaire.
Franois Quesnay quiso armonizar el orden
positivo con el natural al sealar que la naturaleza
lo domina todo. El observ que en Francia se
protega la industria y el comercio pero no la
agricultura y sta deba gozar de las mismas
ventajas del librecambio, no a la manera de la Edad
Media en que se buscaba proteger al campesino,
sino a la manera del que busca lucro en el comercio
con la produccin agrcola. Quesnay crea el
movimiento de los Fisicratas que propugnaba la
tesis de que la tierra era la nica causa de 1a
riqueza. Los Fisicratas enseaban que todo trabajo
aplicado a la tierra poda producir un excedente
capaz de crear riqueza.
Sobre el planteamiento de los Fisicratas
coment Heinrich Sieveking en su Historia de la
Economa
lo
siguiente:
Mientras
los
mercantilistas vean en la penuria de las masas un
estmulo al trabajo, Quesnay defenda la tesis,
adoptada tambin por Smith, de que la elevacin
de la clase obrera trascenda en una
incrementacin de su capacidad productora.

240

Turgot ( 1727 ), uno de los representantes

de la fisiocracia puso en prctica las ideas
econmicas y polticas del movimiento en 1774
cuando lleg a ser Ministro de Hacienda de Luis
XVI en Francia. Revestido de tal condicin dio
aplicacin a la libertad absoluta de comercio pero
fracas en su empresa.
Heinrich Sieveking en el texto mencionado
cuenta lo que pas con los planteamientos de los
Fisicratas as: Las esperanzas que haban
concebido los fisicratas de que el absolutismo
ilustrado llevara a la prctica sus ideas, no se
vieron realizadas. Hubo de ser la Revolucin
Francesa la que decret la abolicin de las cargas
feudales (1789), la supresin de las aduanas
interiores y la libertad profesional ( 1791). Ella hizo
del impuesto territorial la principal base de las
finanzas francesas. Cierto que la Revolucin
prescindi en buena parte de los postulados de los
fisicratas ya que, contra el deseo de stos, no
favoreci la explotacin en la agricultura como se
haba hecho en Inglaterra. En este punto los
economistas debieron enfrentarse con las ideas
socialistas, las cuales hicieron sentir su influencia
sobre la constitucin agraria francesa, en oposicin
a la inglesa.
Adan Smith (1723), nacido en Escocia y
dedicado a la filosofa, escribi un libro que tuvo
gran importancia, titulado Investigaciones sobre

241
la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones, en el cual parte del trabajo humano,
pero no del cualquier trabajo, sino de aquel que
entra al mercado de la produccin. Smith lleg a la
conclusin de que el obrero, conforme a su contrato
laboral, no tiene derecho diferente de percibir, a
cambio de su trabajo, un salario. Mas, como todo
trabajo productivo puede generar excedentes, stos
deben pertenecer a los capitalistas porque son ellos
los que invierten el capital en la produccin.
Adems, fuera de correr un riesgo, dan trabajo a los
obreros.
Seala Gerardo Molina en su Breviario
de las Ideas Polticas lo siguiente: Segn Smith,
dentro del orden natural ya mencionado, la
conducta humana es movida por seis fuerzas: el
amor de s mismo, la simpata, el deseo de ser libre,
el sentido de la propiedad, el hbito del trabajo y la
tendencia a permutar una cosa por otra. La filosofa
liberal est encerrada ah.
Una plyade de pensadores como
Montesquieu con su Del espiritu de las Leyes,
Juan Jacobo Rousseau con su Contrato Social
y otros mas como Voltaire, los enciclopedistas
como Diderot, Condorcet y Dalambert,
acrecientan la cultura del siglo XVIII y contribuyen
a darle fisonoma al Estado liberal. Alberto Jos
Carro Igelmo sintetiza la situacin as:
En definitiva el liberalismo influy en
todos los aspectos de la vida. Se quera terminar

242
con los abusos de una estratificacin social y
econmica que, por privilegiada para determinados
grupos, era injusta; aunque para ello hubieron de
cometerse nuevas y muy graves injusticias. Se
produjo, como en tantas otras ocasiones, el
inevitable movimiento pendular de la historia, esta
vez en aras de la libertad. En el aspecto sociallaboral se quiso terminar con la tirana de los
gremios que tantas trabas suponan para el
desarrollo econ6mico y se llev a los empresario a
una lucha despiadada por la competencia, naciendo
el self-made man, el hombre que se hace as
mismo, que la economa americana iba a convertir
en orgullo a escala nacional, aunque ese hacerse, a
veces se trocase en un deshacerse.
Y se quiso concluir con la tirana de una
organizacin privilegiada para determinadas clases
dominantes pero, a la vez, se condujo a los estratos
que se quera redimir a la miseria colectiva, porque
es bien conocido que la sabia ley de la oferta y de la
demanda, que orgullosamente cantaba Adam
Smith como el credo del liberalismo produjo, en el
aspecto laboral, la dolorosa ley de bronce de los
salarios, que denuncia Ricardus y que con una
formulacin muy poco tcnica podemos definir
diciendo que cuando dos patronos corren detrs
de un obrero, los salarios suben; cuando dos
obreros corren detrs de un patrono, los salarios
bajan. Y el liberalismo llev a los obreros a
galopar detrs de los patronos. La reaccin vino
pronto, y el obrero desorganizado, desarticulado y
rotos sus lazos de solidaridad y unin, busc en una

243
nueva agrupacin, ms violenta, ms eficaz y ms
vital, la posible solucin para su lucha socioeconmica: el sindicalismo.
5.1.1.8.4.2 EL ESTADO MODERNO,
INTERVENCIONISTA O DE
PLANIFICACIN.
El Estado moderno en el capitalismo registra
situaciones diferentes a las contempladas en el
Estado Liberal Clsico. As, la intervencin y
planificacin de la economa por parte del Estado es
cada vez mayor y, de otro lado, se ampla la
democracia poltica. Poco a poco se deja de lado el
criterio de que, como sealaba Smith, el Estado
slo deba ocuparse de prestar aquellos servicios
que los particulares no podan rea1izar, como el
sostenimiento de las obras pblicas (carreteras,
edificios pblicos, puertos, puentes, etc.); la
educacin como funcin supletoria, en caso de que
los particulares no la prestaran y slo en lo
estrictamente indispensable para mejorar la calidad
de la mano de obra y, finalmente, su intervencin en
caso de guerra con el extranjero o de conflicto
interior.
Por el contrario, a partir de 1920, y a raz de
la consolidacin de los monopolios y oligopolios
que rompen pedazo las polticas de precios y de
calidades basadas en la ley de la oferta y de la

244
demanda se exige una mayor intervencin y
planificacin del Estado. De otro lado, como
consecuencia de las luchas de los obreros ya
sindicalizados y de sus conquistas, el Estado
interviene las relaciones obrero-patronales y
empiezan aplicarse los conceptos de seguridad
social y de participacin de la clase trabajadora en
los organismos de planificacin.
La revolucin bolchevique de 1917
consolida la victoria del socialismo en la URSS lo
cual se traduce en cambios en la mentalidad de los
pueblos. En los Estados capialistas se contina
garantizando la propiedad privada y los dems
derechos adquiridos pero el criterio romnico y
cerrado de la propiedad se cambia en el sentido de
que ella debe cumplir una funcin social. Con
fundamento este criterio se admite la expropiacin
por motivos de inters social o de utilidad pblica.
Es ms se llega hasta a aceptar el concepto de
nacionalizacin en ciertos casos.
5.1.1.8.4.3 EL ESTADO SOCIALISTA.
Para hablar del Estado Socialista actual es
necesario recordar que las ideas socialistas no son
nuevas ni comienzan con Carlos Marx. Es ms,
muchas de las ideas de ste tienen antecedentes en
pensadores anteriores. As, el planteamiento de un
intervencionismo de Estado es tomado de Jean de

245
Sismondi (1773 1842); la teora del valor de
cambio de las mercancas, determinado por el
trabajo y creador de un excedente, haba sido
sealada por Adam Smith y por William
Thompson, este ltimo socialista utpico irlands,
discpulo de Robert Owen. La misma teora
tambin fue planteada por Pedro J. Proudhon
( 1809 1865 ), a quien Marx atac en su libro
La Miseria de la Filosofa. Igual ocurre con la
teora de la lucha de clases. No obstante, se
considera a Marx original en el papel que otorga a
la lucha de las clases como creadora de la
historia y en la interpretacin materialista que
hizo de la misma.
Sobre el ncleo del tema hay que decir que
en el siglo XVIII las teoras polticas estn
concentradas en determinar cmo debe organizarse
el Estado. En casi todos los pases se ha impuesto la
democracia representativa y constitucional; el
sufragio es un hecho incuestionable.
Durante las monarquas absolutistas
surgieron las doctrinas mercantilistas y de
intervencionismo estatal. Sin embargo, el inters es
conseguir la menor intervenci6n del Estado bajo la
premisa del dejar hacer, dejar pasar. Es el gran siglo
XVIII y la Revoluci6n Industrial ha hecho su
entrada por la puerta grande de la historia. La
naciente burguesa reclama sus derechos y
libertades individuales.

246

Han dicho Marx y Engels en su

Manifiesto del Partido Comunista que: ()
los mercados crecan sin cesar; la demanda iba
siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la
manufactura. El vapor y la maquinaria
revolucionaron entonces la produccin industrial.
La gran industria moderna sustituy a la
manufactura; el lugar de la clase media industrial
vinieron a ocuparlo los industriales millonarios
-jefes de verdaderos ejrcitos industriales los
burgueses modernos (...) La burguesa ha
desempeado en la historia un papel altamente
revolucionario.
En este siglo reaparecen las doctrinas
comunistas hasta llegar a una conceptualizacin del
Socialismo de Estado. Sin embargo imperan las
teoras relativas al derecho natural y al pacto social,
as como los derechos individuales que vienen a
concretarse en la Revolucin Francesa de 1789.
Estos cambios se ven favorecidos con la teora
cientfica de la evolucin propiciada por Darwin y
concretada en la lucha por la existencia, la cual ya
se haba dejado entrever en el pensamiento ind de
la lgica del pez, segn el cual, en ausencia de
toda autoridad, los fuertes devoran a los dbiles,
como los peces en el agua.

247
Surgen pensadores importantes como
Hebert Spencer, para quien no es necesaria la
intervencin del Estado porque el altruismo modera
el egoismo, o como John Stuart Mill que, al
principio, manifiesta simpata por las tesis
individualistas pero, al final de su existencia, aboga
por un socialismo de Estado.
Al comienzo del tema se dijo que las ideas
socialistas no aparecen con Marx. Primitivamente,
los pueblos ejercan la propiedad en comn. En
Grecia y Esparta el comunismo persiste hasta el
perodo helnico. Las Guildas en las ciudades de la
Edad Media y algunas rdenes monsticas
encierran tendencias fuertemente comunistas.
A travs de la historia se han dado filsofos
y pensadores que han creado, a priori, su propia
concepcin del comunismo. Se sabe que, en su
Repblica, Platn (427 - 347 a. C.) propone la
abolicin de la propiedad privada y de los lazos
familiares con la creacin de un Estado en donde
todos, hombres, mujeres y nios, vivan en
comunidad.
La doctrina de Cristo era en sus comienzos,
esencialmente socialista, aunque posteriormente
la misma Iglesia le brindara proteccin a la
propiedad privada. En los Hechos (11, 44), se dice
que: Todos los que crean estaban juntos y

248
tenan las cosas en comn; y vendan las
posesiones y los bienes, y los repartan a todos,
de acuerdo con lo que necesitaba cada uno. (Las
subrayas fuera del texto).
Seala Juan Beneyto en su Historia de
las Doctrinas Polticas, refirindose a Toms
Campanella que: Sus versiones polticas son
utopas, pero con un fondo realista, con esa Citt
del Sole, donde gobiernan como tres magistrados:
la Potencia, la Sabidura y el Amor y en donde
impera un rgimen comunista con trabajo para
todos. En el mismo sentido se halla Toms Moro
con su Utopa, en la cual pinta una sociedad con
propiedad comn, donde no existen los delitos
porque no hay propiedad privada y en donde no hay
monedas y todos trabajan.
En este mismo siglo XVIII aparece el ya
citado Jean de Sismondi, quien sin pensar en
destruir la propiedad privada estima que el
gobierno debe intervenir para orientar reformas
sociales que beneficien a todos. Entrado el siglo
XIX, Robert Owen (1771 - 1838) propugna por
una mejor relacin obrero patronal fundada en la
cooperacin. Owen considera que la bondad natural
del hombre se puede desarrollar en un sistema
comunista, aunque tambin pensaba que con
educacin y cooperativismo el capital era aceptable.

249
Gerardo Molina en el libro citado seala que
a Owen se debe el que algunos de sus discpulos
formaran la Sociedad Cooperativa de Pioneros de
Rochdales, que se registra en la historia como la
primera forma de organizacin cooperativa. Se
destacan tambin en esta lnea de pensamiento
William Thompson, socialista irlands y discpulo
de Owen; Henry de Saint Simon (1760 1825);
Charles Fourier (1772 1837), y Esteban Cabet
(1788 1856).
Entre 1830 y 1848 se desarrolla el
socialismo obrero y en Francia, gracias a Luis
Blanc (1813 - 1882), se produce la revolucin del
proletariado en 1848. En virtud del fracaso de esta
revolucin saltan a la palestra personajes radicales
como Pedro J. Proudhon (1809 -1865), quien se
opone a toda forma de gobierno y de propiedad
(privada y comn ). Son los afanes del
anarquismo en marcha. Sus doctrinas son ampliadas
por Kropokin, Bakunin y Reclus.
Pero, cual es el pensamiento de Carlos
Marx y Federico Engels, que conduce en el ao de
1917 a la victoria de la Revolucin Bolchevique en
Rusia? Para responder nada mejor que analizar
parte del Manifiesto del Partido Comunista. Este
remonta sus orgenes a 1847 cuando la Liga de los
Comunistas, Asociacin Obrera Internacional,
encarga en secretos a Marx y a Engels la redaccin
de un programa detallado del partido. Para esa

250
poca el Partido Comunista haba adquirido fuerza
suficiente como para ser sealado como un enemigo
que deba destruirse. Esto, por lo menos, es lo que
se desprende de la lectura de la primera parte del
Manifiesto.
Marx y Engels sealan en el manifiesto que
la historia de las sociedades que han existido es la
historia de las luchas de las clases. Lo nuevo, que
no la verdad absoluta, de esta parte del documento
radica en sealar el papel que han jugado las clases
en la historia. Con esta afirmacin los marxistas
reducen la rueda de la historia a la lucha de las
clases. De otro lado, y a pesar de que sealan la
existencia de una completa divisin de la sociedad
en diversos estamentos, una mltiple escala gradual
de condiciones sociales, admiten como un hecho
cierto que la poca de la burguesa, se distingue,
sin embargo, por haber simplificado las condiciones
de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez
mas, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases, que se enfrentan directamente: La
burguesa y el proletariado.
Empero, finalizado el siglo XX y
comenzado el siglo XXI, no se ve que la sociedad
est dividida en las dos clases antagnicas que
comenta el Manifiesto: Es ms: persiste la escala
gradual de condiciones sociales a que se hiciera
alusin antes. Adems, el papel fundamental del
proletariado que, segn Marx y Engels, son los

251
obreros modernos que empuarn las armas para
darle muerte a la burguesa, no parece ser igual en
todas partes. Todava ms: la clase obrera parece
anquilosada y slo dispuesta a la lucha parcial por
reformas sociales, cuando la situacin se torna para
ella de extrema gravedad. En aquellos pases en que
ha adquirido cierto status (caso de los E.E.U.U. o
de las social democracias europeas) parece
inclinada a mantener su rol sin haber adquirido
conciencia de clase dominada. La conquista del
poder poltico por el proletariado se ha convertido,
en muchas partes, en una ilusin, y el
derrocamiento por la violencia de todo el orden
social y econmico existente, en una fantasa. Ms
an si se tiene en cuenta que, con la cada del muro
de Berln y con el glasnot y la perestroika,
promovidas por la antigua URSS, para dar paso a
una Rusia con una economa de mercado, es muy
difcil pensar hoy en la posibilidad de una
verdadera dictadura del proletariado.
Es evidente que algunos pases, sobre todo a
nivel centro y suramericano, como Venezuela, con
su doctrina bolivariana, Bolivia, con su revolucin
campesina, Brasil, con su poltica de cero hambre,
Ecuador, Chile y Nicaragua, parecen siguiendo los
pasos de Cuba encaminarse haca un nuevo
socialismo, cuyas caractersticas esenciales an se
desconocen, aun cuando en ellos comienza a
notarse el reversazo en las polticas del liberalismo
econmico salvaje y el renacer, por lo menos hasta

252
ahora, de un Estado intervencionista planificador,
con nacionalizacin de algunos medios de
produccin fundamentales para la existencia de un
futuro y nuevo tipo de Estado socialista.
En todo caso, como lo expresa Boaventura
de Sousa Santos (39), no puede perderse de vista la
presin para continuar con las polticas de
globalizacin de la economa, que incluyen una
lex mercantoria o derecho mercantil moderno
que busca un conjunto desterritorializado de
principios y reglas, expresados en frmulas tales
como principios generales comunes, principios
de equidad, principios de buena fe y buena
voluntad, principios del derecho internacional,
usos mercantiles internacionales, etc., lo que ha
hecho que dicha ley mercatoria est compuesta por
principios generales del derecho que han sido
reconocidos por los ordenamientos jurdicos
nacionales, las normas que regulan las
organizaciones internacionales, las costumbres, los
usos, los laudos arbitrales, los contratos tipo,
incluyendo en general las leyes uniformes y el
derecho pblico internacional que tambin se tienen
en cuenta en los contratos privados, siempre que
ellos compartan los principios generales del
derecho reconocidos por las naciones civilizadas
como ocurre con el principio pacta sunt
servanda y la clsula Rebus sic stantibus,
aunque se sostiene que los contratos transnacionales
39 Boaventura de Sousa Santos, opus. Cit., p. 104 y sgs..

253
son puramente contractuales, es decir, ellos
contienen sus propias reglas de reconocimiento y de
validacin y, por ende, no requieren hacer
referencia a elementos extracontracontractuales
para tener un sustento normativo.
Sea lo que fuere, el choque de sistemas
econmicos y polticos, contina dndose y aunque
se grite a los cuatro vientos que la globalizacin de
la economa capitalista es un hecho que no tiene
reversa, las nuevas realidades existentes muestran
una situacin diferente.
5.2 CONCEPTO Y ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS ESTADO.
ESTADO: Del participio latino status. El
trmino en su sentido moderno fue introducido por
Maquiavelo. Al hablar de lo stato, lo convierte en
sustantivo abstracto con una significacin similar a
la de la polis para los Griegos y civitas para los
Romanos, es decir, comunidad humana suficiente
en s, con gobierno propio e independiente,
supremo en su orden. Implica, por tanto, el
concepto de soberana.
Al Estado generalmente se le define como
la sociedad civil, jurdica y polticamente
organizada. En eso consiste el Estado: en la
institucionalizacin jurdica y poltica de la

254
sociedad. Es justamente por esto que kelsen afirma
que el Estado tiene como elementos constitutivos
esenciales: El poder pblico, el territorio y el
pueblo.
Lo caracterstico de todo Estado, en su
forma evolucionada es, junto al monopolio en el
ejercicio de la fuerza fsica, el gozar de un criterio
de legitimidad legal racional, el sometimiento
racional a leyes impersonales. Uno de los
prerrequisitos para el asentamiento del Estado y de
este tipo de legitimidad fue el paulatino proceso de
diferenciacin social provocado por la modernidad.
El paso de una sociedad estratificada a otra
diferenciada en varias esferas de valor autnomas
(moral, derecho, economa, etc.) permitir concebir
al Estado como una entidad distinta de la sociedad.
Desde la teora liberal, al menos, Estado y sociedad
no se entienden ordenados en una relacin
jerrquica sino funcional. El Estado es la instancia
encargada de velar por los aspectos generales de la
sociedad civil y mediante normas vinculantes en
toda la sociedad, se encarga de proporcionar la
seguridad requerida para el libre ejercicio de la
autonoma individual o, en la edicin hegeliana,
asegurar la misma integracin normativa unitaria.
En la concepcin del Estado constitucional, sus
funciones estn limitadas por figuras tales como el
imperio de la ley, la divisin de poderes o el
reconocimiento de los derechos individuales.

255
5.3 EL ESTADO NACION COMO FORMA
PREDOMINANTE DEL ESTADO EN LOS
INICIOS DEL SIGLO XXI
(EL ESTADO COLOMBIANO ACTUAL)
5.3.1 CONCEPTO DE NACION
El
trmino
NACIN
significa,
etimolgicamente: lugar donde se nace (del latn
nascere que significa nacer ), pero desde el
punto de vista de las ciencias sociales y polticas, la
nacin es una realidad constituida por un conjunto
de seres humanos que adems de tener un lugar
comn de nacimiento y de vida (el territorio), tiene
una serie de caractersticas que los identifican y al
mismo tiempo los distingue de otros conjuntos de
seres humanos : raza, idioma, costumbres,
tradiciones, historia, religin, msica, hbitos
alimenticios , etc.
Se distingue el Estado de la nacin en que
esta ltima est constituida por una comunidad
organizada, afectada por la influencia de elementos
naturales (territorio clima etc.) y elementos morales
y culturales (idioma, religin, raza, etc.), de donde
se deduce que un Estado puede estar formado por
varias naciones que se unen o son obligadas a
unirse; que, a su vez, una nacin puede formar parte
de varios Estados.
Tambin se dice que una Nacin puede
subsistir sin la existencia de un territorio, como en

256
el caso de los judos, que eran considerados como
Nacin dispersa por el mundo, por tener una misma
religin, un sentido de pertenencia al grupo, una
misma cultura, etc., pero sin un territorio unificado
en donde asentarse, y solamente se convirti en
Estado cuando la ONU, en 1948, dispuso de un
territorio para la Nacin juda y que conocemos
como el Estado de Israel.
5.3.2 EL ESTADO COLOMBIANO ACTUAL.
Con el surgimiento de la Constitucin de
1991, bajo la concepcin del Estado Social de
Derecho, hubo cambios sustanciales en lo que tiene
que ver con la proteccin de los derechos
fundamentales del ciudadano por parte del Estado
colombiano y, con ella, se creo una herramienta
rpida, gil y de fcil acceso que fue la accin de
tutela.
La Constitucin Colombiana recoge
ampliamente los postulados normativos del Estado
Social de Derecho. Ello se comprueba no solo al
repasar lo consagrado en la lista de los principios y
de la carta de derecho, sino tambin en la
organizacin del aparato estatal.
Como en todos los cambios institucionales
de fondo se crean conflictos y debates naturales y la
accin de tutela no ha sido ajena
a ella,
especficamente en lo que tiene que ver con fallos
ejecutoriados de jueces y altas cortes por la

257
proteccin de los derechos fundamentales de los
ciudadanos, producindose el llamado choque de
trenes entre la Corte Constitucional, el Consejo
Superior de la Judicatura, la Corte Suprema de
Justicia y el Consejo de Estado, de lo cual
trataremos en prxima unidad.
CAPTULO VI
6.0 EL CONFLICTO SOCIAL
El conflicto es parte natural de nuestra vida.
Desde que el hombre apareci en la tierra ha
enfrentado el conflicto y ha ideado formas de
solucin desde las formas ms primitivas hasta las
ms elaboradas en los tiempos actuales. Podramos
afirmar que a lo largo de toda la historia los
conflictos se han resuelto tpicamente en dos
formas: violenta y pacfica o amigable. Entre estos
dos extremos se dan matices intermedios que
conjugan ambas formas.
Una situacin conflictiva, implica cuatro
elementos:
a. Ms de un participante.
b. Intereses opuestos.
c. Sentir o percibir la oposicin.
d. Un objeto materia de la discordia. Parecera ser
que el primer conflicto fue entre un hombre y una

258
mujer, segn cuenta cuenta la biblia en relacin con
Adn y Eva. Sin embargo, no siempre es as, y
tampoco se logra siempre una solucin pacfica, lo
cual en la mayor parte de los casos significa
resultados funestos para las partes.
Cuando en las eras primitivas los hombres
se organizan en familias y posteriormente en clanes
como una necesidad de supervivencia -, demarcan
sus territorios, en donde slo ellos pueden cazar,
pescar y recolectar. Cualquier intruso pagaba con su
vida el intento de invasin y posesin. As en forma
violenta se resolva el conflicto, cuyo objeto de
discordia era una zona territorial anhelada en
pocas de escasez.
Esta
circunstancia
haca
que
los
enfrentamientos fueran principalmente entre clanes,
los cuales medan su poder en base al nmero, a la
fortaleza de sus miembros y a los elementos de
defensa que posean, triunfando el ms fuerte. En
este ltimo ejemplo podemos ver que, adems de
los cuatro elementos sealados anteriormente,
existe un quinto, que aclara la naturaleza del objeto
de discordia: ste ltimo debe ser escaso, por lo
cual dos o ms partes compiten por l.
Lo anterior, en lo referente a los elementos
sealados, es vlido para todos los tiempos y para
todos los conflictos, desde los ms sutiles hasta los
de mayor gravedad. Esto es importante tenerlo en
cuenta para estudiar y analizar el conflicto.

259

6.1 QU ES EL CONFLICTO?
Segn el Diccionario de la Lengua de la
Real Academia Espaola (40) la palabra
CONFLICTO procede de la voz latina
CONFLICTUS que significa lo ms recio de un
combate. Punto en que aparece incierto el resultado
de una pelea. Antagonismo, pugna, oposicin,
combate. Angustia de nimo, apuro, situacin
desgraciada y de difcil salida. Implica posiciones
antagnicas y oposicin de intereses.
Para definir el conflicto es necesario tener
claro que para que se produzca un conflicto, las
partes deben percibirlo, es decir, sentir que sus
intereses estn siendo afectados o que existe el
peligro de que sean afectados.
Existen muchas definiciones; empero, para
efectos de nuestra explicacin, tomaremos la que
nos presenta Stephen Robbins, por ser una
definicin amplia y, a la vez, bastante clara para
quien se inicia en el estudio del conflicto. Stephen
Robbins define el conflicto, con estas palabras:
Un proceso que se inicia cuando una parte
percibe que otra la ha afectado de manera
negativa o que est a punto de afectar de manera
negativa, alguno de sus intereses.

40 Real Academia Espaola; Diccionario de la Lengua

Espaola, T. I, P.358. Vigsima edicin. 1984.

260
Antes de continuar con nuestra explicacin,
es necesario recalcar que todo conflicto implica, por
regla general, dos o ms personas o grupos que
interactan, es decir, que tienen una relacin de
doble sentido, donde A se comunica con B, y B se
comunica con A. Otro aspecto que tambin es
importante destacar es que toda relacin entre dos
personas, entre una persona y un grupo o entre
grupos, implica necesariamente un proceso de
comunicacin, que como veremos posteriormente,
puede ser verbal, escrito y sobre todo corporal. Es
en este proceso donde interactan dos o ms partes;
es donde se produce el conflicto.
6.2 CONFLICTOS FUNCIONALES Y
DISFUNCIONALES.
La teora moderna de los conflictos sostiene
que stos no son ni buenos ni malos en s, sino que
son sus efectos o consecuencias los que determinan
que un conflicto sea bueno o sea malo.
6.2.1 Conflictos Funcionales.
Son aquellos conflictos que se presentan y
son de intensidad moderada, que mantienen y, sobre
todo, mejoran el desempeo de las partes; por
ejemplo, si promueven la creatividad, la solucin de
problemas, la toma de decisiones, la adaptacin al
cambio, estimulan el trabajo en equipo, fomentan el
replanteamiento de metas, etc. Otro ejemplo podra
ser cuando en una empresa se decide el

261
otorgamiento de un bono econmico a la mejor idea
que se presente para resolver un problema
especfico o para la creacin de un lema para el
Programa de Calidad de la Empresa. Solo un
trabajador o un grupo de trabajadores podr obtener
el bono ofrecido si la propuesta es la ms original y
representa mejor los objetivos del Programa de
Calidad.
Pertenecen a este grupo, los conflictos que
posibilitan un medio para ventilar problemas y
liberar tensiones, fomentan un entorno de
evaluacin de uno mismo y de cambio. I. L. Janis,
en una investigacin realizada con seis decisiones
tomadas durante cuatro gobiernos de los Estados
Unidos, observ que el conflicto reduca la
posibilidad de que la mentalidad del grupo
dominara las decisiones polticas. Encontr que el
conformismo de los asesores presidenciales estaba
relacionado con malas decisiones. Por el contrario,
un ambiente de conflicto constructivo y
pensamiento crtico estaban relacionados con
decisiones bien tomadas.
6.2.2 Conflictos Disfuncionales.
Contrario a lo anterior, existen conflictos
que tensionan las relaciones de las partes a tal nivel
que pueden afectarlas severamente limitando o
impidiendo una relacin armoniosa en el futuro.
Generan
stress,
descontento,
desconfianza,
frustracin, temores, deseos de agresin, etc., todo

262
lo cual afecta el equilibrio emocional y fsico de las
personas, reduciendo su capacidad creativa, y en
general, su productividad y eficacia personal. Si
este tipo de conflictos afecta a un grupo le genera
efectos nocivos que pueden llegar, incluso a su
autodestruccin. Como es fcil concluir, los
conflictos disfuncionales o negativos, constituyen el
campo de accin del conciliador.
De todo lo anterior, podemos reiterar que los
conflictos se distinguen entre s, fundamentalmente,
por sus efectos y consecuencias, los cuales
determinan que un conflicto sea bueno o malo,
funcional o disfuncional, positivo o negativo.
6.3 CONCEPCIONES DEL CONFLICTO.
Desde que el conflicto fue objeto de estudio
sistmico y materia de investigacin para analizar
sus causas y su naturaleza, y fundamentalmente, sus
formas de resolucin, hasta llegar al momento
actual, se han dado tres corrientes o enfoques: el
tradicional, el de relaciones humanas y el
interactivo.
6.3.1 Enfoque Tradicional.
Tuvo vigencia en las dcadas de 1930 y
1940. Defenda la idea de que todo conflicto es
malo, que es sinnimo de violencia, destruccin e
irracionalidad, y que por tanto haba que evitarlo,
porque afectaba negativamente a las personas,

263
grupos y organizaciones. Para resolverlo o
prevenirlo, plantea que slo hay que atacar sus
causas, que -segn este enfoque -son: La mala
comunicacin y la falta de franqueza y de
confianza, entre otros aspectos. Este enfoque es el
que la gran mayora de nosotros tiene acerca del
conflicto. No obstante ya hemos visto que no es as
y que existen evidencias demostrables que no
siempre el conflicto es negativo.
6.3.2 Enfoque de Relaciones Humanas.
Este enfoque estuvo vigente desde fines de
la dcada de 1940 hasta mediados de la dcada de
1970. Sostiene que su presencia en las relaciones
humanas es un proceso natural y que por tanto es
inevitable y que debemos aceptarlo como tal. Sin
embargo, plantea que no siempre es malo o
negativo y que puede ser beneficioso para el
desempeo de las personas y los grupos. Signific
un avance en el manejo o gestin de conflictos.
6.3.3 Enfoque Interactivo.
El enfoque interactivo acepta el conflicto
como algo natural, pero adems sostiene que es
conveniente fomentarlo. Sostiene que: un grupo
armonioso, pacfico, tranquilo y cooperativo, tiende
a ser esttico, aptico y a no responder a las
necesidades del cambio y la innovacin.
Recomienda estimular el conflicto en un grado
manejable que incentive la creatividad, la reflexin,

264
la forma ms eficiente de tomar decisiones, el
trabajo en equipo, la disposicin al cambio y el
establecimiento de metas ambiciosas y alcanzables,
contribuyendo a un sentido de logro.
6.4 ELEMENTOS Y PRINCIPIOS DE UN
CONFLICTO.
De todo lo expuesto hasta este momento,
podemos resumir los elementos y principios clave
de un conflicto, de la siguiente forma:
6.4.1

Elementos.

a) Las partes, que pueden ser dos o ms.

b) Oposicin de intereses porque las partes no
ceden.
c) Existe un choque de derechos o
pretensiones.
6.4.2 Principios Claves.
El conflicto no es positivo ni negativo. Es
parte natural de la vida. Nos afecta a todos.
Entenderlo y analizarlo ayuda a resolverlo en forma
efectiva y productiva.
6.5 ANLISIS DEL CONFLICTO.
Al analizar un conflicto, debemos estudiar
su proceso teniendo en consideracin cada una de
sus etapas o fases, toda vez que por ellas

265
transcurren las personas y los grupos cuando
enfrentan el conflicto. Pero este anlisis debe ser
efectuado viendo en cada etapa la oportunidad de
su resolucin. El anlisis de un conflicto no debe
ser efectuado como un ejercicio acadmico y en
forma esttica, si no como algo dinmico y con
sentido prctico para que sirva de herramienta al
conciliador (y a cualquier persona que enfrente un
problema y que tenga que ver por su solucin).
Roger Fisher, sostiene que un elemento
clave para comprender por qu suceden las cosas,
es saber por qu las personas toman decisiones del
modo que lo hacen (41). De aqu la importancia de
analizar un conflicto, pues de lo contrario no se
dispone de informacin necesaria para su solucin.
Para ello debemos conocer a los protagonistas del
conflicto, su cultura para entenderlos mejor, los
paradigmas que prevalecen, las causas que lo
originaron, los problemas de comunicacin
subyacentes, las emociones, las percepciones de las
partes, los valores y principios, formas de
reaccionar, la influencia de los factores externos, y
sobre todo, las posiciones, intereses y necesidades
de los protagonistas.
6.5.1 Etapas o Fases de un Conflicto.
Teniendo en consideracin lo anteriormente
sealado, podemos indicar seis etapas o fases que
41. FISHER, Roger. Ms all de Maquiavelo. P.22 y 23.
Edit. Grnica S.A. Edicin 1996.

266
caracterizan el proceso de un conflicto, y que deben
servir de base para analizar cada controversia,
buscando posibilidades de solucin. Para este efecto
nos basaremos en S. Robbins y en K. Girard / S. J.
Koch. Estas fases son las siguientes:
a. Los orgenes o protagonistas
b.
Las causas o fuentes
c.
El conocimiento y personalizacin
d.
Los tipos de conflicto
e.
Formas de resolucin
f.
Posturas: posiciones e intereses
6.5.1.1 Los Orgenes o Protagonistas.
Analiza el conflicto desde el punto de vista
de las personas o grupos que enfrentan un conflicto
o desavenencia. Considera los niveles en que se da
la disputa y la cultura de cada uno de los
protagonistas.
El conflicto puede darse en cuatro niveles:
1.
A nivel intrapersonal: Lo experimenta
una persona consigo misma.
2. A nivel Interpersonal: Ocurre entre dos
o ms personas.
3. A nivel intragrupal: Se da al interior de
un grupo.
4.
A nivel intergrupal: Se produce entre
dos o ms grupos.

267
El estudio del primer nivel obedece a la
necesidad de determinar posibles causas de tipo
personal (desajustes emocionales, aspiraciones,
deseos, frustraciones, temores, etc.) que pueden
afectar las relaciones interpersonales. Es necesario
tener en cuenta, que los conflictos pueden abarcar
uno o ms niveles, por ejemplo, entre el Gerente de
Produccin y el Jefe de Ensamble de una empresa
(interpersonal e intragrupal) que luego puede
ampliarse al Gerente de Logstica (intergrupal) por
las caractersticas tcnicas de un equipo requerido
para su compra.
Otro ejemplo podra ser el problema que
surja por la rotura de la ventana de un vecino,
ocasionado por el hijo de una familia. Surgir una
desavenencia entre la madre y el hijo
(interpersonal) por la desobediencia de ste ltimo
de no jugar pelota frente a la casa del vecino que
podra verse agravado por intervencin del padre
(intergrupal); y luego ampliado con la intervencin
del vecino cuando ste reclame airadamente por el
perjuicio que se le ha ocasionado, todo lo cual
podra ocasionar un problema mayor de relacin
entre las dos familias (intergrupal).
6.5.1.2 Las Causas o Fuentes.
Es todo aquello que ha podido originar o
motivar el conflicto. Para su determinacin
podramos plantearnos la siguiente pregunta: Cul
es el motivo de este conflicto?

268

Un conflicto puede originarse por una gran

cantidad de factores,
los cuales pueden ser
clasificados de distintas maneras. Por su sencillez y
claridad adoptaremos la clasificacin en tres grupos
propuesta por S. Robbins, en los cuales ubica todas
las posibles causas de un conflicto:
Las personales
Las derivadas de las comunicaciones
Las estructurales o del entorno
6.5.1.2.1 Causas Personales.
En este grupo se ubican los sistemas de
valores individuales y las caractersticas de la
personalidad que explican el temperamento, el
modo de ser y las diferencias individuales.
Pertenecen a este grupo, fundamentalmente las
percepciones y las emociones que muchas veces
son la causa de reacciones negativas. Podemos citar
en este grupo a los deseos y aspiraciones
insatisfechos,
frustraciones,
celos,
envidia,
necesidad de reconocimiento, de ser respetado,
deseos de progreso, de pertenencia a un grupo (de
aceptacin), etc.
Ejemplo: El carcter autoritario y
descomedido de un supervisor, puede generar
innumerables conflictos con sus colaboradores.
Igual puede suceder con los valores de una persona
(por ejemplo los religiosos) cuando entre un

269
catlico y un ateo se discute un dogma de fe, como
la virginidad de la Virgen Mara o la resurreccin de
Jesucristo.
Otro ejemplo: Al llegar Juan a su casa en la
noche, despus de un da en el cual sufri
humillaciones y fue desplazado de su trabajo
habitual, ante la sola pregunta de su esposa de
dnde estuvo, le responde con inusual agresividad,
atacndola verbal y fsicamente. Cul fue la causa
del conflicto desatado?: el deseo de la esposa de
saber dnde haba estado Juan?o la frustracin,
desengao y angustia de Juan?. Juan slo busc un
pretexto para montar en clera.
6.5.1.2.2 Causas derivadas de las
comunicaciones.
Tambin pueden generarse conflictos por
problemas de comunicacin entre las personas o
grupos, tales como malentendidos, desinformacin,
problemas semnticos, por mentiras o engaos, los
gestos y actitudes que forman parte del lenguaje
corporal, las comunicaciones poco claras o
transmitidas a travs de terceros (telfono
malogrado), etc.
Ejemplo: El significado que se da a las
palabras no siempre es el mismo en todas las
culturas y pases. En Mxico, por ejemplo, poseen
unos hermosos y confortables buses a los cuales
llaman camiones, mientras que en el Per los
camiones son vehculos de carga.

270

Otro ejemplo: Las redacciones poco claras,

dificultan la captacin del mensaje y pueden ser
fuente de conflicto. Veamos la siguiente frase: El
antecedente de la sancin es el opuesto contrario
del deber; y el deber del deudor de la
prestacin, es aquella conducta a la que tiene
derecho el acreedor; es decir su meta legtima.
6.5.1.2.3 Causas Estructurales o del Entorno.
El entorno tiene muchsimas variables que
pueden afectar a las personas y grupos y a sus
relaciones. Por ejemplo: disposiciones legales (p.e.
el despido arbitrario y su secuela, la desocupacin);
la poltica tributaria del Pas (fuerte carga tributaria
que afecta la liquidez de las personas y las
empresas); la falta de trabajo, la baja calidad del
servicio de salud a cargo del Estado o la seguridad
social (hace necesario tener un seguro particular);
las condiciones inseguras de trabajo (hacen peligrar
la salud del trabajador); la escasez de recursos (no
se tiene lo suficiente para cubrir los gastos de la
familia); el sistema de reconocimiento o premiacin
en el trabajo (puede generar insatisfaccin si se
percibe injusticia); el estilo de mando duro y
exigente, falta de limites a la autoridad y
responsabilidad, las funciones en el trabajo que no
estn claramente definidas, metas antagnicas entre
reas de una misma empresa, posesin irregular de
bienes, etc.

271
Ejemplo: El despido del trabajo y las faltas
de oportunidades laborales pueden exasperar a los
miembros de una familia y ponerlos en condiciones
de frecuentes conflictos que da a da se agravan.
Otro ejemplo: En las minas del pas, por lo
general se privilegia en exceso el cumplimiento de
las metas de produccin diarias, generando una
fuerte presin en los supervisores responsables de
cumplir con el tonelaje y la ley de mineral. Esta
circunstancia obliga a que el supervisor someta a
una excesiva presin a sus colaboradores (obreros),
an, en muchos casos, a costas de su seguridad.
Esto genera reclamos, y en algunas oportunidades
paralizaciones (paros o huelgas) que resultan para
las partes, sumamente costosas, ms an si se
produce un accidente incapacitante o fatal.
6.5.1.3 El Conocimiento y la Personalizacin.
Cuando se da una causa no se produce
necesariamente el conflicto. Para que esto suceda,
la causa tiene que ser percibida y sentida como algo
que afecta de manera negativa los intereses y
necesidades de las partes. Al percibirse un hecho
que nos afecta negativamente, entonces, surgen
sentimientos y emociones que preceden a una
disputa.
S. Robbins (42) sostiene que esta etapa es
importante porque es el punto donde se suelen
42 ROBBINS, Stephen. Obra cit. P. 467.

272
definir las cuestiones del conflicto. Es el punto
del proceso donde las partes deciden de qu
trata el conflicto. Y a su vez esta creacin de
sentimiento es medular porque la forma en que
se defina un conflicto indicar, en gran medida,
el tipo de resultados que podran resolverlo.
Las emociones desempean un papel
importantsimo para dar forma a las
percepciones. Por ejemplo: las emociones
negativas
producen
una
simplificacin
exagerada de las cuestiones, disminuyen la
confianza y provocan interpretaciones negativas
de la conducta de la otra parte. Por el contrario,
los sentimientos positivos aumentan la tendencia
a encontrar posibles relaciones entre los
elementos de un problema, a encontrar una
visin ms amplia de la situacin y a encontrar
situaciones ms innovadoras.
Si no hay percepcin, es decir, si no se
apersonaliza un estmulo o causa, no se da el
conflicto. Las emociones contribuyen a dar forma a
las percepciones, y stas pueden desencadenar el
conflicto.
6.5.1.4 Tipos de Conflicto.
Al igual que en las otras fases, en sta
tambin se hace necesario que analicemos el tipo de
conflicto que enfrentan las partes a fin de

273
determinar las formas de lograr su solucin. Estos
pueden ser de dos (2) clases:
6.5.1.4.1 Conflictos irreales.
Son ocasionados por problemas de
comunicacin y de percepciones. Cuando la causa
es atribuida a problemas de comunicacin, puede
resultar su solucin bastante manejable con slo
aclarar los malos entendidos, mejorar la
comunicacin, etc.
En este tipo de conflictos se encuentran las
percepciones. Lamentablemente, las cosas y los
hechos no siempre son percibidos de igual manera
por dos o ms personas. La historia de relacin que
en el pasado han tenido los protagonistas, puede
hacer ver y sentir la actuacin de una persona o
grupo, como negativa y peligrosa para los intereses
de la otra parte. Aqu se dan los prejuicios. Cuando
las causas se ubican en el campo de las
percepciones (que desencadenan sentimientos y
emociones) son de ms difcil solucin. Ejemplo:
La siguiente historia apareci en el New York
Times, el 25 de Diciembre de 1980:
Se
encontraron en un bar , donde l le ofreci a ella
que la llevara a su casa. La condujo por calles poco
conocidas. Le dijo que era un camino ms corto. La
llev a casa tan rpidamente que alcanz a ver el
noticiero de las 10. Cabra preguntarnos: por qu
este desenlace nos result tan sorprendente? La

274
respuesta est en que hemos atribuido intenciones
producto de nuestra percepcin.
Las cosas y los hechos no siempre son
percibidos de igual manera por dos o ms personas.
Los hechos son interpretados por las partes, entre
otros aspectos, segn la historia en comn que han
tenido. Moore sostiene que a menudo los conflictos
se agravan o atenan por la percepcin que una
parte tiene de la otra. El papel de conciliador, es
reducir las barreras perceptuales, para lo cual
propone cuatro etapas:
1. Identificar las percepciones que tiene una parte
2. Evaluar si las percepciones son exactas o
inexactas.
3. Evaluar la posibilidad de que las percepciones
impidan o auspicien un arreglo productivo
fundamental
4. Ayudar a las partes a revisar su percepcin
cuando existen estereotipos u otras deformaciones
de la imagen y reducir los efectos negativos de esas
distorsiones
En este campo se ubican tambin los valores y
principios, que son cuestiones muy profundas, y
son de muy difcil manejo, e incluso, pueden no ser
solucionables. Ejemplo: el valor simblico de los
bienes. Pedro se niega persistentemente a dividir un
bien, no por su valor econmico, sino por lo que
representa para l, por ser una propiedad que fue

275
adquirida con su difunta esposa y del cual
disfrutaron juntos durante ms de 30 aos.
Otro ejemplo: Tenemos en el conflicto
rabe-israel. Cuando se discuta el tratado de paz
con Israel, Egipto no aceptaba la pretensin de
Israel de mantener una parte de la Pennsula de
Sina. Para Egipto, representaba un smbolo, por lo
cual no era negociable. El Sina le deba ser
devuelto ntegramente, como condicin de la firma
del tratado de paz.
Un ejemplo adicional: El territorio fsicopsicolgico. Cuando estamos sentados en una
butaca del cine o de un avin teniendo a un extrao
en el asiento contiguo, muchas veces sentimos
molestia e incomodidad de que nuestros brazos
rocen con los de nuestro vecino de asiento y
preferimos acomodarnos hacia el lado opuesto. Esto
se explica porque sentimos que una persona extraa
invade nuestro territorio psicolgico, el cual est
ligado a nuestro sentimiento de seguridad.
6.5.1.4.2 Conflictos Reales.
Se derivan de causas estructurales o del
entorno (econmicas, legales, condiciones de
trabajo, ruidos molestos, posesin irregular de
bienes, etc.)
Ejemplo: Juan alquil hace tres aos una
vivienda por la merced conductiva de S/.1.000

276
Nuevos Soles. Por dificultades econmicas dej de
pagar alquileres de los ltimos seis meses, teniendo
pendiente, adems, el pago de arbitrios, servicios de
agua, luz y telfono. El propietario le exige la
devolucin de la vivienda y el pago de todo lo
adeudado con intereses, que Juan no puede pagar.
6.5.1.5 Creencias o Formas de Actuar.
Esta parte del anlisis del conflicto est
referido al desenlace que podra tener el conflicto.
Considera al estilo que generalmente tienen las
personas de actuar para resolver sus problemas o
discrepancias. El conciliador tiene que evaluar la
disposicin que tienen las partes para prever como
se resolver el conflicto. El estilo o forma de actuar
de cada una de las partes determinar la posible
solucin. En esto tiene gran influencia los aspectos
culturales de cada una de las personas, que como ya
se vio anteriormente, condicionan la forma de
sentir, de ver y actuar de las personas.
La solucin de un conflicto depende mucho,
no slo de los aspectos culturales de las partes, sino
tambin del medio donde se d el conflicto. Por
ejemplo, una empresa, en la cual existe una cultura
organizacional, que de una u otra forma condiciona
la manera de resolver sus conflictos: en forma
impositiva y vertical o en forma dialogada.
Si una persona vive y se desarrolla en un
ambiente de gran agresividad, es muy probable que

277
su estilo sea de GANAR-PERDER, es decir, que
ver en una desavenencia, un campo de batalla,
en donde su nico objetivo es ganar a cualquier
precio y que la otra parte pierda o que por lo menos
no gane tanto. Si este es el caso de ambas partes, los
resultados se vern afectados y probablemente
determinados en forma poco adecuada para una
solucin satisfactoria para las partes. Es muy
probable que uno gane en base a su poder o que
ambos pierdan. Moore considera que en este caso el
medio de solucin del conflicto podra ser la
mediacin o el litigio judicial, incluyendo acciones
extrajudiciales como la accin directa no violenta
(por ejemplo: las amenazas) y la violenta.
El otro extremo puede ser de una persona
con principios que rigen sus relaciones y sus formas
de actuar frente al conflicto, mediante la persuasin
y la cooperacin. Su estilo predominante ser el de
GANAR-GANAR. Si las partes comparten este
estilo, ambas saldrn beneficiadas con un acuerdo
creativo y satisfactorio. Aqu el conciliador tiene
una excelente posibilidad de actuar, ayudando a las
partes a encontrar una solucin creativa y que sea
beneficiosa para ambos, orientndolos hacia la
satisfaccin de sus intereses y necesidades
6.6 CHOQUE DE TRENES ENTRE LAS
ALTAS CORTES DE COLOMBIA.
En Colombia, con la expresin choque de
trenes se alude a los enfrentamientos que han

278
surgido entre la Corte Constitucional y las dems
altas cortes con ocasin de la accin de tutela y su
procedencia contra fallos de estas ltimas que, al
decir de la primera, son revisables por va de accin
de tutela.
La tutela contra sentencias (tcs) est en el
centro del actual debate poltico, no solo por el
llamado choque de trenes entre la Corte
Constitucional y la Corte Suprema de Justicia, en
particular, si no tambin debido a la reforma a la
justicia que impuls en su momento el gobierno del
hoy expresidente lvaro Uribe para morigerar el
conflicto existente entre dichas Cortes.
Los defensores de la supresin de la tcs
argumentan que de esa manera no slo se evitan los
desestabilizadores enfrentamientos entre las altas
cortes sino que, adems, se salvaguardan la
seguridad jurdica, el principio del juez natural y la
coherencia de la estructura judicial.
Segn el parecer de la Corte Suprema de
Justicia, las decisiones judiciales no pueden quedar
sujetas indefinidamente a un ataque por tutela, pues
no habra cosa juzgada ni seguridad jurdica.
Igualmente consideran que no es razonable que un
juez de tutela, que no es un experto en una
determinada materia, pueda revocar una sentencia
de un juez especializado en esos asuntos, por lo que
sera ilgico que un juez penal, actuando como juez

279
de tutela, interfiriera en la relacin de los jueces
civiles.
Los defensores de la reforma precisan,
finalmente, que la proteccin frente a eventuales
errores judiciales no requiere tampoco de las tutelas
contra sentencias (tcs), ya que los propios procesos
judiciales son el escenario adecuado para la
correccin de esos yerros. Adems, consideran que
nada asegura la infalibilidad de los jueces de tutela,
que se pueden equivocar tanto como el juez
competente que conoce del proceso, ya que se trata
de funcionarios judiciales con la misma formacin.
6.7 LA IMPORTANCIA DE LAS TUTELAS
CONTRA SENTENCIAS.
A primera vista los reparos parecen
razonables, se fundan en valores caros al Estado
democrtico, pero son insuficientes, pues olvidan
ciertas funciones esenciales de la tcs en una
democracia constitucional.
La tutela es una accin judicial rpida e
informal para proteger derechos fundamentales, que
es eventualmente
revisada por la corte
constitucional a fin de unificar la jurisprudencia en
la materia. El equvoco de la protesta de eliminar la
tcs reside en que olvidan la importancia de este
mecanismo en la unificacin de la interpretacin de
la Constitucin. Y es que si la tcs solo buscara
corregir errores judiciales, los defensores de la

280
reforma tendran razn en que tales yerros podran
subsanarse dentro de cada jurisdiccin, y, en tal
contexto, no parecera existir ningn fundamento
para que la Corte Constitucional revisara decisiones
de la Corte Suprema o del Consejo de Estado, pues
estos tribunales estn integrados por los mejores
magistrados, por lo que no parecera haber ningn
motivo para considerar que uno de los tribunales
pueda tener menos propensin al error que los otros
. Sin embargo, esa tesis olvida que la otra funcin
de la tutela contra sentencias (tcs) es unificar la
interpretacin relacionada con los derechos
fundamentales.
Por esa razn, en un rgimen que asuma,
como el nuestro, que la Constitucin es norma
vinculante, es entonces esencial que exista un
tribunal judicial que diga la ltima palabra sobre el
sentido y alcance de los derechos fundamentales. Y
ese rgano es el Tribunal Constitucional, por lo que
la facultad que se le confiere a ese rgano de
revisar las sentencias de los otros tribunales no
deriva de la especial genialidad de los jueces
constitucionales si no que, simplemente, es una
consecuencia lgica e institucional de la supremaca
de la Constitucin y de la necesidad de unificar la
interpretacin de la misma.
Por todo lo anterior, la supresin de la tcs
sera no slo un retroceso en la efectiva proteccin
de los derechos fundamentales, sino que adems
perpetuara el choque de trenes y la inseguridad

281
jurdica, pues no habra una clara jerarqua entre las
cortes ni un rgano que asegure la unificacin del
entendimiento de la constitucin
Uno de los objetivos del estudiante de
Sociologa Jurdica deber ser investigar
sentencias sociojurdicas de tutela definitivas
dictadas por la Corte Constitucional para su
anlisis en el saln de clases.

CAPITULO VII

7.0 CULTURA Y SOCIALIZACIN.

El trmino Historia Cultural comenz a
utilizarse de manera comn a partir de la dcada de
1970, sobre todo para definir los trabajos de
historiadores
anglfonos
(ingleses
y
estadounidenses) y francfonos (franceses). Los
historiadores de tradicin hispnica tardaron en
hacer caso a los mtodos de esta corriente porque
en la tradicin de los distintos pases hispnicos
fueron ms comunes las ideas de Ortega y Gasset
para estudiar las ideas y las tradiciones culturales.
La historia cultural combina los acercamientos de la
antropologa y la historia para estudiar las
tradiciones de la cultura popular o las
interpretaciones culturales de la experiencia
histrica.

282

Generalmente, se enfoca en hechos

histricos que suceden entre los grupos que no
conforman la elite de una sociedad, como el
carnaval, las fiestas populares y los rituales
pblicos. Tambin se ocupa de las tradiciones
populares como la transmisin oral de cuentos,
canciones, poemas picos y otras formas de
tradicin oral. En ocasiones, los historiadores que la
cultivan estudian el desarrollo de elementos
culturales vinculados a las relaciones humanas que
lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte,
la tcnica, as como expresiones culturales de
movimientos sociales como el nacionalismo o el
patriotismo. Tambin analiza los principales
conceptos histricos como poder, ideologa, clase,
cultura, identidad, raza, percepcin, actitud, y
desarrolla mtodos nuevos para la investigacin
histrica como la narrativa del cuerpo.
7.1 ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA
CULTURA
7.1.1 Nivel ms objetivo.
a)
b)
c)
d)
e)

Cultura material.
Cultura normativa.
Costumbres.
Lenguaje verbal.
Sistemas simblicos

283
7.1.2 Nivel ms subjetivo: Sistemas de
valores
7.1.3 La Cultura Material
Tal como se indic anteriormente, algunos
antroplogos han postulado que el aspecto material
de la cultura no existe, sino que todo debe ser
sumado al simbolismo, ya que todo aspecto
material en el fondo solo muestra o expresa el
aspecto cultural simblico que lo crea.
Sin
embargo, cualquiera que visite un museo se dar
cuenta que lo material tiene importancia. Del
mismo modo podemos verlo en las grandes
construcciones arquitectnicas del pasado y del
presente. No podra decirse que, por ejemplo, la
arquitectura de Brasilia no expresa una cultura
particular, o las pirmides Mayas. El producto
material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo
mismo que la "cultura artesa". A pesar de incluir y
expresar profundos sentidos simblicos, estn
realizados como elementos materiales de la vida.
De manera que la cultura material esta constituido
por todos aquellos bienes materiales que son
creados, producidos o anhelados porque adquieren
significado y valor para un grupo humano
determinado.
Hay autores que llaman a la cultura material
CIVILIZACION.

284
7.1.4 Las Normas.
Las normas o reglas de comportamiento
estn asociadas a la idea de molde. Sin embargo un
molde es algo rgido que produce cosas idnticas, y
lo seres humanos no somos idnticos, aun siendo
hermanos de una misma madre. Por lo que desde
un comienzo es mejor tomar las normas o reglas de
comportamiento como las reglas (o normas) del
juego, que nos dicen lo que no debe hacerse, sin
inmiscuirse mucho en las infinitas posibilidades de
combinacin del juego propiamente tal (al que
adems hay que responder de acuerdo a cmo se
van dando las jugadas, lo que nos dice que hay
reglas mas o menos permanentes para un juego que
es, en esencia, pragmtico).
Una norma es "simplemente un Standard
(de comportamiento) compartido, de un grupo
social, al que se espera que sus miembros
adapten su quehacer correspondiente", tambin
se dice que una norma es "el comportamiento,
actitud u opinin promedio o modal encontrado en
un grupo social". Homans, en un libro bastante
conocido (EL GRUPO HUMANO) define una
norma como una idea en la mente de los miembros
de un grupo, una idea que puede ser puesta en la
forma de una expresin o postulado especificando
qu es lo que los miembros de ese grupo, u otra
gente, deben, deberan o se espera que hicieran ante
una situacin dada, o incluso lo que los miembros
de ese grupo creen que se hace.

285

Las normas se ponen siempre en el plano de

lo que debera hacerse. Son la base de la tica y la
moral de un grupo humano, y como ya se adelant,
estas reglas o normas pueden reconocerse porque, si
los individuos no las respetan, el grupo aplicar
sanciones sociales al que las rompe o no las respeta.
Por ejemplo, los 10 Mandamientos son Normas
Sociales religiosas.
El reglamento de la
Universidad es un conjunto de normas o reglas
sociales y quebrantarlas da origen a sanciones; las
leyes tambin son normas sociales.
Sin embargo es necesario tener muy en
cuenta que la vida social, la vida cotidiana de
cualquier grupo humano, esta llena de normas y
reglas de comportamiento acerca de "cmo deben
ser
la
cosas",
"de
cmo
comportarse
correctamente", etc., pero que no estn escritas, si
bien son reconocidas por quienes las viven y actan
cotidianamente.
7.1.5 Las Costumbres.
Durante casi todo el siglo XX el concepto de
costumbres ha sido casi sinnimo con el de
"normas de vida", y se usa preferentemente para
designar las normas de vida de las culturas
tradicionales, no desarrolladas (en el sentido
occidental moderno). Tambin lo encontramos en
los conceptos de folkways (formas folklricas) y

286
mores (del latn: plural de mos: costumbre), los
que se refieren a las costumbres tradicionales en las
sociedades desarrolladas como la alemana, inglesa
o norteamericana, por lo que no es conveniente
usarlo en nuestro contexto cultural.
El trmino costumbre se refiere a "la
totalidad de las pautas de comportamientos
socialmente adquiridas, apoyadas por la
tradicin y generalmente exhibidas por
miembros de nuestra sociedad", es decir, formas
de comportarse (que incluyen lo ideolgico -mitos,
por ejemplo: conductas y cosas materiales),
aprendidas socialmente, y que son dichos, actuados
o mostrados pblicamente en la vida cotidiana de la
gente, como las comidas que "acostumbramos"
ingerir, en ocasiones normales y especiales; formas
de comportarse: "acostumbramos" saludar a amigos
y conocidos, andar a pata pela' en la playa;
"acostumbramos" ponernos adornos en el cuerpo:
anillos, aros, insignias, etc.
Las costumbres
provienen de prcticas tradicionales, originarias en
el pasado y por lo tanto muy cercanas al folclor, sin
embargo nuevos desarrollos y descubrimientos de
artefactos pueden convertirse en usos y costumbres
que pueden convertirse ms tarde en normas de
vida.
7.1.6 Lenguajes.
No existira la cultura si no existiera el
lenguaje. El verbal en primer lugar, pero tambin

287
hay que considerar que existen muchos otros
sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas
de lenguajes no hablados (o escritos) como el de la
arquitectura, vestimentas, icnicos, o de gestos,
volvemos directamente al tema de los lenguajes de
smbolos, ya tratado. De manera que aqu interesa
desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la
existencia de las culturas.
Desde los inicios de la Antropologa, el
lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a
conocer en el estudio de una cultura particular o de
la cultura en general, por ello es que justamente la
lingstica ha sido una de las disciplinas hermanas
importantes, desarrollndose tempranamente la
Antropologa Lingstica.
7.2 SOCIALIZACIN.
7.2.1 Concepto de Socializacin.
Es un proceso de influjo entre una
persona y sus semejantes, un proceso que resulta
de aceptar las pautas de comportamiento social y
de adaptarse a ellas. Este desarrollo se observa no
solo en las distintas etapas entre la infancia y la
vejez, sino tambin en personas que cambian de una
cultura a otra, o de un status social a otro, o de una
ocupacin a otra.

288
La socializacin se puede describir desde
dos puntos de vista: objetivamente, a partir del
influjo que la sociedad ejerce en el individuo; en
cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a
las condiciones de una sociedad determinada, y,
subjetivamente, a partir de la respuesta o reaccin
del individuo a la sociedad.
La socializacin es vista por los socilogos
como el proceso mediante el cual se inculca la
cultura a los miembros de la sociedad, a travs de
l, la cultura se va transmitiendo de generacin en
generacin, los individuos aprenden conocimientos
especficos, desarrollan sus potencialidades y
habilidades necesarias para la participacin
adecuada en la vida social y se adaptan a las formas
de comportamiento organizado caracterstico de su
sociedad.
7.2.2 Tipos de Socializacin.
7.2.2.1 Socializacin Primaria: Es la
primera por la que el individuo atraviesa en la
niez. Por medio de ella se convierte en miembro
de la sociedad. Se da en los primeros aos de vida y
se remite al ncleo familiar. Se caracteriza por una
fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de
aprendizaje del nio, que varia a lo largo de su
desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a ser
lo que los otros significantes lo consideran (son los
adultos los que disponen las reglas del juego,
porque el nio no interviene en la eleccin de sus

289
otros significantes, se identifica con ellos casi
automticamente) sin provocar problemas de
identificacin. La socializacin primaria finaliza
cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A esta
altura ya el miembro es miembro efectivo de la
sociedad y esta en posicin subjetiva de un yo y un
mundo.
7.2.2.2 Socializacin Secundaria: Es
cualquier proceso posterior que induce al individuo
ya socializado a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad. Es la internalizacin de
submundos (realidades parciales que contrastan con
el mundo de base adquirido en la sociologa
primaria) institucionales o basados sobre
instituciones. El individuo descubre que el mundo
de sus padres no es el nico. La carga afectiva es
reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan
el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social
del trabajo y por la distribucin social del
conocimiento. Las relaciones se establecen por
jerarqua.
7.2.3. Proceso de Socializacin.
Es la manera con que los miembros de una
colectividad aprenden los modelos culturales de su
sociedad, los asimilan y los convierten en sus
propias reglas personales de vida.
Segn DURKHEIM:

290

* Los hechos sociales son exteriores al

individuo.
* Hecho social: modo de actuar, pensar y
sentir, exteriores al individuo, y que poseen un
poder de coercin en virtud del cual se lo imponen.
* La educacin cumple la funcin de
integrar a los miembros de una sociedad por medio
de pautas de comportamiento comunes, a las que no
podra haber accedido de forma espontnea.
* La finalidad de la sociedad es crear
miembros a su imagen.
* El individuo es un producto de la
sociedad.
Segn WEBER:
* La sociedad no puede existir sin la accin
de los individuos.
* El punto de partida de los hechos sociales
son las acciones de los individuos.
* Accin social: toda accin orientada en un
sentido, el cual est referido a las acciones de los
otros.

291
* Relaciones sociales: acciones sociales
recprocas.
* La sociedad son los sujetos actuantes en
interaccin.
Segn BERGER y LUCKMAN:
* Las realidades sociales varan a travs del
tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un
hecho comn de todas las realidades.
* Realidad: todo fenmeno que
independiente de la voluntad del individuo.

es

La posicin de DURKHEIM (facticidad

objetiva) y la de WEBER (complejo de
significados objetivos) sobre la sociedad, pueden
completarse, en una teora amplia de la accin
social sin perder lgica interna.
Las instituciones surgen a partir de que el
individuo necesita cumplir con una externalizacin
de un modo de ser, sentir y pensar.
Internalizacin: El proceso por el cual el
individuo aprende de una porcin del mundo
objetivo. Se denomina socializacin.
Es
internalizacin de los aspectos significativos de la
realidad objetiva que los rodea. Solo a partir de la
internalizacin el individuo se convierte en
miembro de una sociedad.

292

7. 2. 4 Agentes de Socializacin.
Existen diversos agentes de socializacin,
que juegan un papel de mayor o menor importancia
segn las caractersticas peculiares de la sociedad,
de la etapa en la vida del sujeto y de su posicin en
la estructura social. En la medida que la sociedad se
va haciendo mas compleja y diferenciada, el
proceso de socializacin deviene tambin mas
complejo y debe, necesaria y simultneamente,
cumplir las funciones de homogeneizar y
diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de
que exista tanto la indispensable cohesin entre
todos ellos, como la adaptacin de los individuos en
los diferentes grupos y contextos subculturales en
que tienen que desempearse.
Se puede decir que la sociedad total es el
agente de socializacin y que cada persona con
quien se entre en contacto es, en cierto modo, un
agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la
persona individual existen numerosos grupos
pequeos, que son los principales agentes de
socializacin de la persona. El comienzo natural del
proceso para cada nio recin nacido es su
inmediato grupo familiar, pero ste pronto se
amplia con otros varios grupos.
En la historia de la humanidad, la familia ha
sido la agencia de socializacin ms importante en

293
la vida del individuo. Algunos autores plantean que
los cambios sociales producidos por los procesos de
industrializacin y modernizacin han llevado a una
perdida relativa de su relevancia ante la irrupcin
de otras agencias socializadoras como el sistema
educacional, los grupos de amigos y los medios
masivos de comunicacin. Sin embargo, su
importancia sigue siendo capital.
La familia es el primer agente en el tiempo,
durante un lapso ms o menos prolongado tiene
prcticamente el monopolio de la socializacin y,
adems, especialmente durante la infancia, muchas
veces selecciona o filtra de manera directa o
indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela
a la que van los nios, procurando seleccionar los
amigos con los cuales se junta, controlando,
supuestamente, su acceso a la televisin, etc. En
este sentido, la familia es un nexo muy importante
en el individuo y la sociedad.
Toda familia socializa al nio de acuerdo a
su particular modo de vida, el cual esta influenciado
por la realidad social, econmica e histrica de la
sociedad en la cual est inserta. Hay autores que
han sealado la existencia de diferencias en las
prcticas de socializacin, segn sea la clase social
a que pertenezca la familia.
Es posible, distinguir dos tipos o modos de
socializacin familiar: en primer trmino,
socializacin represiva o autoritaria, que se da

294
ms frecuentemente en las familias de clase baja "la
cual enfatiza la obediencia, los castigos fsicos y los
premios materiales, la comunicacin unilateral, la
autoridad del adulto y los otros significativos"; en
segundo termino, socializacin participatoria, que
se da con mayor frecuencia en familias de clase
media y superior "en donde se acenta la
participacin, las recompensas no materiales y los
castigos simblicos, la comunicacin en forma de
dilogo, los deseos de los nios y los otros
generalizados".
Las influencias preescolares inciden sobre el
nio desde diversos puntos. Los pequeos crculos
de relaciones en que participa con sus padres,
parientes, amigos, nieras y otros, tienen su
importancia para mostrarle como ha de ser un buen
nio. El barrio, la escuela y en ciertos casos la
parroquia son importantes agentes de socializacin
para los nios.
En el proceso de la socializacin uno de los
factores principales es la educacin; y ms
especialmente la formacin social que se da dentro
de la educacin secundaria. Este punto podemos
abordarlo desde varios ngulos. El primero de ellos
es el punto de vista del educador. Para conocer este
punto de vista hemos conversado con diversos
profesores de secundaria, obteniendo importantes
conclusiones. Respecto al contacto extraescolar
profesor-alumno, la opinin general es que es
positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento

295
mutuo fuera del ambiente docente. Dentro de este
trato, se puede incluir la atencin personalizada,
presente en tutoras, ayudas, inters por el
desarrollo del alumno-compaero. Creando as una
corriente interactiva muy productiva para la
socializacin y el rendimiento acadmico.
Otro elemento es la mentalizacin sobre
temas tab en nuestra sociedad. El ambiente
acadmico parece ms propicio a esta "enseanza",
ya que dentro del mbito familiar existe, por una
enseanza tradicional, una mayor resistencia a tratar
estos temas, con el consiguiente peligro para los
jvenes debido a que se ven obligados a buscar la
informacin a travs de mtodos poco ortodoxos;
sin embargo, dentro de la enseanza puede ser
incluido dentro de los distintos temarios que
abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se
encuentran en permanente conflicto con la realidad
social que se produce alrededor.
Otros medios de socializacin tienen
diversos y variados efectos en las diferentes fases
de la vida de una persona. Como el aprendizaje
social es un proceso continuado en todos los niveles
de edad, la persona se ve constantemente refrenada
en alguno de sus impulsos y estimulada en otros.
Fracasos
y
satisfacciones,
esfuerzos
y
readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a
aprender. La madre que explica las diferentes
maneras como sus diversos hijos han atravesado las
fases del crecimiento, indirectamente esta

296
afirmando que ella misma ha aprendido no poco de
estas experiencias.
Atendiendo al tema de los agentes de
socializacin examinaremos el rol que desempean
los medios de comunicacin de masas, en especial
la televisin, como agencias de socializacin. Un
hecho fuera de discusin hoy da es que en el
mundo actual los medios de comunicacin han
alcanzado una difusin sin precedentes. Los diarios,
las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la
televisin, son usados por una cantidad muy
significativa y creciente de personas para satisfacer,
principalmente, las necesidades de informacin y
entretenimiento, dedicando un numero muy grande
de horas a ver, escuchar o leer los mensajes
difundidos por estos medios. Para los nios, se ha
dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente
al televisor que frente al maestro en el aula. Tal
situacin tiene un claro efecto socializador,
plantendose que una buena parte de la
construccin social de la realidad est determinada
por los medios de comunicacin masiva. Estos
medios, particularmente la televisin, daran una
imagen del mundo, elaboraran un mapa de la
realidad, que resultara de capital importancia en la
conducta social. Se enfatiza que el usuario decide
usar o no los medios, selecciona que medio usar,
que programa ver, etc. Las preferencias en estas
decisiones o selecciones estn fuertemente
determinadas por los valores, creencias o actitudes

297
que han conformado otras agencias
socializacin, particularmente la familia.

de

Todos los grupos y asociaciones de adultos,

en los negocios y en las profesiones, en el recreo,
en la poltica y en la religin, influyen
continuamente en el cambio y en el desarrollo de la
persona social. Los medios modernos de
informacin, como el cine, la televisin, las radios,
los libros de cuento y las grandes revistas
ilustradas, influyen en la formacin del
comportamiento social ms de los que la mayora se
imagina. Los padres y los educadores que se
preocupan por el impacto que tales agentes causan
en los nios ordinariamente no caen en la cuenta de
que ellos mismos siguen los ejemplos y las
sugerencias y recogen las opiniones y las actitudes
que le presentan esos medios. Se estn socializando
en forma subconsciente.
7.3 CONCEPTO DE ROL.
En una organizacin, el rol o papel de
cada uno sera un conjunto de expectativas de
conducta asociadas con su puesto, un patrn de
comportamiento que se espera de quien desempee
cada puesto, con cierta independencia de la persona
que sea.
A este conjunto de expectativas propias y
ajenas acerca del patrn de conductas apropiado al
puesto que se ocupa, tambin se le denomina rol,

298
por afinidad con el teatro, donde se llamaba as al
papel (fsicamente era un rollo de pergamino) que
se asignaba a cada actor o actriz para interpretarlo y
que estaba determinando qu tipo de conductas se
esperaban de estos actores o actrices durante la
representacin. La idea que conlleva el concepto de
rol es que hay conductas que se adscriben a
determinadas posiciones en s, no importa quin las
ocupe.
Una persona a lo largo de su vida
desempea, en distintos grupos sociales, diferentes
roles y, adems, algunos de ellos de forma
simultnea. As, se pueden desempear al mismo
tiempo los roles de hijo/a, padre/ madre, hermano/a,
etc., en la familia, y los roles de jefe/ a,
subordinado/a, compaero/a, director/a, consultor/a,
especialista, administrativo/a, etc., en el mundo del
trabajo.
El papel que cada individuo debe
desempear en el mundo laboral representa, en
general, la forma en que se espera que se realice el
trabajo. Suele estar configurado conjuntamente por
el propio trabajador o trabajadora, por las personas
que desempean ese mismo papel y por las terceras
personas cuyos roles interactan con el del
trabajador o trabajadora. El papel de cada persona
se integra en el conjunto de la empresa y, en ella,
los distintos papeles existen unos en funcin de
otros. Cada papel est relacionado con los de los
dems y se refiere no slo al trabajo que ha de

299
realizarse, sino tambin al estilo de comportamiento
y de relacin con otras personas, las actitudes y, en
ocasiones, al estilo de vida fuera de la empresa.
Cuando una persona entra a formar parte de una
organizacin, ocupar un puesto en la misma en
funcin del trabajo que vaya a realizar. Esta persona
tiene sus propias ideas acerca del papel o rol que
debe desempear en su puesto. Tambin, otras
personas de la organizacin, o relacionadas con
ella, tienen sus propias expectativas acerca del
papel o rol que aquella persona debe desempear.
Tales expectativas pueden expresarse de modo ms
o menos explcito y concreto. Alguien recin
incorporado, poco a poco, va hacindose una idea
de lo que se espera de l y pueden originarse
diferentes situaciones.
Una situacin deseable se producira cuando
la persona percibe concordancia entre las
expectativas de la organizacin y las suyas propias
acerca del rol que debe jugar, su papel est
claramente configurado y es asumido por todos.
Pero cuando la persona percibe divergencias entre
ellas, se podra hablar de una situacin de
conflicto de rol. Una tercera situacin es la de
ambigedad de rol, que se produce cuando la
persona percibe indefinicin respecto al rol que
debe jugar y tiene una imagen confusa del mismo.
Esto puede deberse a que las expectativas que los
dems tienen estn poco claras, poco o mal
explicitadas y/o presentan amplios mrgenes de
incertidumbre.

300

Las situaciones de ambigedad y de

conflicto de rol en el trabajo repercuten
negativamente en el bienestar psicolgico. Se las
considera como fuentes de tensin para la persona
que as las vive y se incluyen entre las dimensiones
subjetivas que contribuyen al estrs en el trabajo,
junto con la carga de trabajo, la responsabilidad
sobre personas y cosas, las relaciones
interpersonales, el grado de control y de
participacin, la inseguridad en el empleo, etc.

Ambigedad del rol.

La persona con ambigedad de rol vive en la

incertidumbre, no sabe qu se espera de ella, es
decir, no tiene configurado con claridad cul es su
rol en la empresa (o en la sociedad). La ambigedad
del rol se refiere a la situacin que vive la persona
cuando no tiene suficientes puntos de referencia
para desempear su labor o bien stos no son
adecuados (o su papel en la sociedad). En
definitiva, dispone de una informacin inadecuada
para hacerse una idea clara del rol que se le asigna,
bien por ser incompleta, bien por ser interpretable
de varias maneras, o bien por ser muy cambiante.
Tal informacin debera tratar sobre el propsito u
objetivos de su trabajo, su autoridad y sus
responsabilidades, su estilo de relacin y
comunicacin con los dems, etc.

301
Esta ambigedad tambin es posible
encontrarla en materia de sexo o gnero, cuando por
va de ilustracin, un varn es educado como mujer
o cuando se acostumbra a vestirlo como tal, o
viceversa. En una palabra, cuando sus modos de
pensar, de sentir y de obrar son distintos a los que
imperan en la sociedad.
7.4 CONCEPTO DE ESTATUS.
Maurice Duverger en el texto Sociologa
de la Poltica, expone lo siguiente: Se ha dicho
que el rol implica una parte de invencin de su
titular. Se trata de un borrador ms que de un texto
rgido anlogo a los papeles del teatro clsico. El
borrador en cuestin corresponde a lo que se
llama status. Cada status es un haz de modelos
de conducta que prescribe a su titular ciertos
comportamientos con relacin a los titulares de
otros status segn las circunstancias. As las
interacciones particulares se desarrollan en el
marco de escenarios preestablecidos. Comportan
una parte de libertad y de innovacin, pues los roles
dan un cierto margen de interpretacin en relacin
con los status que los definen; pero este mismo
juego depende ampliamente de las normas,
creencias y valores existentes en el grupo de
actores. Los sistemas de interacciones o sistemas
sociales
constituyen,
pues,
esencialmente
conjuntos coordinados de status y de roles, en el
interior de los cuales se desarrollan las relaciones

302
individuales concretas. (Las subrayas fuera del
texto).
7.5 LA ESTRATIFICACIN SOCIAL:
(DE LAS CLASES SOCIALES Y LAS
CASTAS)
Concepto que hace referencia a la distribucin
de individuos o grupos en estratos superiores e
inferiores, que forman una jerarqua. Los estratos se
definen de acuerdo con los valores de cada
individuo segn su posicin social, es decir, las
oportunidades que puede tener cada uno.
Constituyen un estrato aquellos individuos que
cuentan con oportunidades similares; en general la
estratificacin responde a criterios como: el
parentesco, los logros, las posesiones, el estatus
poltico, la edad y el sexo.
El estrato social est muy relacionado con el
concepto de clase social y estatus, pero es mucho
ms amplio. Las clases sociales corresponden slo a
un determinado tipo de estratificacin y el estrato
social est ligado a una cierta forma de estatus.
La mayora de los socilogos coinciden en que
la estratificacin es un hecho natural. Socilogos
como James Litllejohn y J. E. Goldthorpe
convergen en que la sociedad primitiva de los tiwis
australianos y los isleos de la isla de Andamn no
conocan la estratificacin y eran el ejemplo ms
prximo a la sociedad sin clases. Esta inexistencia

303
de estratificacin es consecuencia de pueblos muy
pequeos y con una mnima produccin en la que
no hay divisin del trabajo.
El mismo tratadista francs Maurice
Duverger se refiere a las desigualdades colectivas
de hecho y a las de derecho y enmarca dentro de las
primeras a las clases sociales y, en las segundas, a
las castas. En efecto, en las sociedades occidentales,
las primeras si bien son un producto del
funcionamiento estratificado de la sociedad, ellas
no hacen parte de los cdigos jurdicos, es decir, el
derecho no legitima la estructura de la sociedad en
clases sociales, a diferencia de lo que ocurre en la
India en que estas desigualdades son aceptadas por
el derecho. Los brahmanes constituyen la casta
superior, y es la nica que puede oficiar los ritos
religiosos. Le siguen en su orden los Ksatriyas, que
son los administradores, terratenientes y jefes
militares. Finalmente, la casta ms baja dentro de la
cual aparecen los que no tienen casta, que es la de
los shudras, a los que corresponde el trabajo servil,
dentro de la cual estn los fuera varna, o sea, los
intocables y los que no tienen casta. De igual
forma, se observa la divisin en rdenes o
estamentos durante la edad media, determinada por
los seores feudales y los ciervos de la gleba. Una
estructura en la cual la jerarqua basada en el honor,
el orgullo, la nobleza de toga y de espada, as como
el sentido de lealtad, jugaban un papel
preponderante.

304
7.5.1 DE LAS CLASES SOCIALES.
Son el modelo de estratificacin prototpico del
capitalismo que identifica a las sociedades de los
pases en los que no predominan regimenes
autoritarios ni valores tradicionales. El trmino se
aplic por primera vez en el siglo XVIII y se
denominaban rangos.
Los primeros estudios de las clases sociales se
le reconocen a A. Ferguson quien realiz una
descripcin de las clases sociales en funcin de su
estilo de vida y sus aspiraciones. Adam Smith
(1958) en su obra Investigacin sobre la
naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones, destac la importancia de la propiedad y
del porqu su relacin con los sectores de la
sociedad serva para hacer un mapa de las clases
sociales.
Carlos Marx en el Manifiesto del partido
comunista present la divisin de clases: La
burguesa o clase dominante y el proletariado o
clase dominada. Posteriormente en su obra El
Capital estableci:
La de los rentistas de las tierras.
La de los beneficiarios del capital.
La de los asalariados por su trabajo.
Las clases sociales en la sociologa
Marxista poseen un doble componente:

305

Una clase histrica

Una aspiracin de universalidad
Marx destaca el dato de la conciencia de
clase como elemento constitutivo de la misma.
7.5.1.1 DEFINICIN DE CLASE SOCIAL
Lo que define a una clase social es que sus
miembros tienen una posicin social semejante,
delimitada por el criterio econmico. Los miembros
de una clase social poseen caractersticas similares
como:
Estilo de vida
La conciencia de pertenecer a un
grupo.
La
autodefensa
respecto
a
influencias exteriores que puedan
poner en peligro los derechos de la
clase a la que pertenecen.
7.5.1.2 LAS CLASES SOCIALES Y EL
DERECHO (Segn Ramn Soriano)
El derecho en s es un indicativo de clase
social. Las clases privilegiadas son las que hacen y
aplican el derecho y, por regla general son los que

306
se benefician del mismo. Los estudios de campo
comprueban que los jueces y abogados pertenecen a
las clases sociales medias y altas.
El acceso de las clases bajas al derecho se
dificulta por tres factores.
Falta de educacin
Ignorancia del derecho.
La justicia es lenta y cara.
7.5.1.3 DEBATE SOBRE LAS CLASES
SOCIALES Y EL DERECHO.
Este tema debe dar pie para un debate en
torno a la pregunta Es el derecho indicativo de
clases sociales? En discusiones anteriores, que
recogemos en este texto, los estudiantes se han
expresado as:
7.5.1.3.1 INTERVENCIN DE LOS
ESTUDIANTES.
A continuacin las intervenciones de algunos
estudiantes:
En la teora todos somos iguales ante la ley,
pero en la prctica, por el mismo hecho de
que el hombre se desenvuelve en la
sociedad, ste usa el derecho fuertemente
influenciado por su aspecto econmico.

307
El derecho no es indicativo de clase social,
slo que este influye en la poltica y esto es
lo que hace que el derecho sea utilizado
como indicativo de clase social.
S; es un indicativo de clases sociales,
porque el derecho es el que estructura la
organizacin de un estado, indicando los
modelos a seguir por las clases en relacin
con el poder.
El derecho, formalmente no, porque va
contra sus fines, pero en su ejercicio, la
clasificacin de clase social s tiene que ver,
ya que no todas tienen acceso al ejercicio
pleno de los derechos.
7.5.1.3.2 QU INTERVENCIN HA TENIDO
EL DOCENTE?
El docente ha intervenido haciendo una
analoga entre los animales y las personas. Explica
que, si bien en las agrupaciones animales
encontramos una permanente lucha por el dominio,
esta jerarqua de poder no se transmite por sucesin
o herencia, en tanto que en las sociedades humanas,
s puede ocurrir que el poder pase de una
generacin a otra a travs de ciertos mtodos
legitimados por las colectividades sociales, como
ocurre, por ejemplo, en las llamadas monarquas
con los prncipes que se convierten en reyes.
Adems, los grupos humanos tienen entre s sentido
de pertenencia y una cierta solidaridad y empata,
especialmente con los grupos afines, de carcter

308
afectivo y racional, lo que no es propio del
gregarismo animal.
Posteriormente realiz un bosquejo de la
teora marxista y explica que los modos de
produccin derivan de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin y que por las relaciones de
produccin surge la estratificacin social. Seala
que antes de que existiera la propiedad privada los
hombres vivan en colectivos, y fue con la
implementacin de la agricultura y el
domeamiento y puesta en rediles de los animales
en rebaos (ganado vacuno y ovino) que surgi la
propiedad privada. Indic que filsofos como
Aristteles justificaron el esclavismo planteando
que era menester la existencia de los esclavos para
que realizaran las labores inferiores.
Por ltimo el docente ha afirmado que as
como Carlos Marx consider en el Manifiesto del
Partido Comunista que los proletarios de todos los
pases deban unirse, abriendo el camino para la
globalizacin del proletariado como clase social,
todo lo cual qued hasta hoy convertido en una
utopa, de igual forma observamos que el
capitalismo busca la globalizacin de la economa
capitalista y, por lo mismo, la unin de todos los
dueos del gran capital, as como el capitalismo sin
fronteras. Toca entonces el tema del TLC, la
globalizacin y sus repercusiones en Colombia. De
tal anlisis se concretaron las siguientes ideas.

309
1. En Colombia tanto la industria textil como
el sector agrcola tendran que actualizarse
para poder actuar en el sistema ya que este
ltimo sector en USA es subsidiado y, por
ende, existe ms produccin a menor precio,
mientras que en Colombia no se subsidia; el
agro no est debidamente tecnificado y los
conflictos internos ejercen influencias
negativas en este sector como es el caso, a
ttulo de ejemplo, de grupos y ejrcitos
irregulares al margen de la ley.
2. El TLC puede ocasionar graves trastornos
en el mercado colombiano, como pas en el
perodo presidencial de Cesar Gaviria y su
llamada apertura econmica. En efecto, el
pas no estaba preparado para tantos
cambios en sus polticas; a los industriales
se les peda la reposicin de sus tecnologas
en desuso pero no se implementaban
debidamente los subsidios ni los crditos
que permitieran cambios positivos en el
mercado y, en cambio, se abran las
fronteras a una variada clase de productos
que provenan del exterior.
3. El prestigio del derecho est diversificado
entre las clases sociales, ya que cada una
mantiene una actitud peculiar ante l; esta
actitud depende de lo que cada clase espera
obtener del derecho o de lo que ste le
beneficia. La actitud de las clases sociales
ante el derecho depende directamente de
criterios tales como: La situacin

310
econmica, la edad, la formacin, la
ocupacin, las aspiraciones, etc.
7.6 EL CAMBIO SOCIAL
El cambio social es la modificacin o
variacin de las estructuras sociales que se
hallan incorporadas a normas, valores,
productos y smbolos culturales. El cambio
social es un fenmeno colectivo que afecta a las
condiciones o modos de vida de un importante
conjunto de individuos.
La sociedad es dinmica y por tanto se
encuentra en un movimiento histrico constante
como consecuencia de factores externos e
internos que modifican su naturaleza y su
misma evolucin, a saber:
Factores de cambio: Es un elemento que
provoca la modificacin de las estructuras ante
una determinada situacin (por ejemplo, la
instalacin de una fbrica en un medio rural
implica el cambio en el mercado de trabajo, la
movilidad de la poblacin o nuevas costumbres)
Condiciones de cambio: Las condiciones son
los elementos que frenan o aceleran el cambio
en una situacin (en este caso sera el tipo de
agricultura empleada en el medio rural o la
actitud de los vecinos)
Agentes de cambios: Son las personas, grupos
o asociaciones, cuya accin, que podr ser

311
progresiva o regresiva, tendr un gran impacto
en la evolucin de las estructuras.
7.6.1 TIPOS DE CAMBIO SOCIAL
Segn sus fuentes:
1. Endgenos: Son los cambios que se dan
dentro del sistema social local.
2. Exgenos: Son los cambios que se dan
fuera del sistema social, como por ejemplo: El
proceso de aculturacin que es producido por el
contacto continuo entre sociedades diferentes, es
decir la sociedad del pas en desarrollo acoge
esquemas culturales provenientes de la cultura
occidental.
Segn sus relaciones:
1. Sincrnicos: Cuando los cambios en el
orden econmico, poltico, y social acontecen al
mismo tiempo.
2. Asincrnicos: Los cambios en el orden
econmico, poltico y social ocurren por separado y
en diferente tiempo
7.6.2 TEORA MARXISTA DEL CAMBIO
SOCIAL
Carlos Marx defiende que no hay progreso
sino a travs del cambio producido por el conflicto

312
de las clases sociales (Lucha de clases). Se trata de
clases antagnicas (burguesa y proletariado).
La idea central en economa es la de un
proceso acumulativo de capital que provoca un
rompimiento en las relaciones entre las fuerzas de
produccin y la produccin que conllevaba al
proletariado a la miseria. Marx considera que la
sociedad cambia porque cambia la economa.
7.6.3 HITOS DEL PROCESO DE CAMBIO
SOCIAL
(ENUNCIADOS POR MARX EN SU OBRA EL
CAPITAL)
1. La polarizacin de las clases sociales:
De la aparicin de clases y grupos intermedios,
provocando as la radicalizacin de la burguesa
capitalista y el proletariado.
2. El proceso de pauperizacin del
proletariado: La acumulacin o concentracin
del capital en un polo (la burguesa) conllevara
irremediablemente a la miseria del proletariado.
3. El proceso de concientizacin de la
clase: En la medida en que el proletariado se
encuentre hacinado en las fbricas, el contacto
mutuo los hara concientizarse en su situacin y
esto provocara la lucha de clases.
CAPTULO VIII

313

8.0 EL DERECHO COMO INSTRUMENTO

DE CONTROL SOCIAL.
Esta teora parte del presupuesto de que el
derecho es producto (emana) de los miembros de la
sociedad; por lo tanto protege los bienes esenciales
de sta. El derecho es uno de los instrumentos ms
importantes de control social ya que posee
elementos adecuados para dirigir y orientar el
comportamiento de los seres en la sociedad.
Edward Ross es uno de los primeros en
concebir el derecho como instrumento de control
social. Roscoe Pound define el derecho como la
forma altamente especificada de control social,
en una sociedad organizada y polticamente
desarrollada. Adems de estos pensadores, el
derecho como instrumento de control social
tambin es desarrollado por los funcionalistas
(Durkheim y Malinowski), quienes para el
estudio del derecho lo definen, desde este punto de
vista, como el conjunto de normas protegidas
por el aparato coactivo del estado y presenta las
siguientes caractersticas:
A) Certeza,
B) Exigibilidad ,
C) Generalidad,
D) Expansionabilidad,
E) uniformidad.

314
A) Certeza:
Esta caracterstica hace
referencia al lenguaje que utiliza el derecho, el cual
debe ser conocible y dado a conocer para todos, es
decir, debe contar con claridad expresiva y
publicidad ya que esta caracterstica es presupuesto
de su exigibilidad.
B) Exigibilidad: Ya que el derecho cuenta
con instituciones, rganos sancionatorios que velan
por el cumplimiento de las normas y de los fines
que stas buscan Esta caracterstica recibe el
nombre de coercibilidad o coactividad y permite
que la norma jurdica como tal y el derecho en
general, se diferencien de otras normas.
C) Generalidad: La norma jurdica y el
derecho no estn dirigidos a sujetos concretos ya
que los comportamientos regulados por las normas
obligan a todas las personas que se ubiquen en la
situacin que la norma prescribe.
D) Expansionabilidad: Se debe a que el
derecho regula la vida en sociedad y sta se
encuentra en constante cambio; por lo tanto, el
derecho regula cada da ms y nuevos
comportamientos de la vida, bien sea porque antes
no haban sido regulados o porque son nuevas
conductas. (Delitos informticos)
E) Uniformidad: Esta caracterstica busca
que el derecho sea aplicado y conocido para todos y
de la misma manera. Adems, permite que en los

315
estados se firmen tratados internacionales con el fin
de lograr una mayor unidad entre ellos.
8.1 ELEMENTOS DEL DERECHO QUE
EJERCEN EL CONTROL SOCIAL
8.1.1 Coercibilidad: Facultad que tiene el
Estado para que a travs de sus instituciones y
rganos sancionatorios se aplique la norma en
forma coactiva para lograr su cumplimiento.
Histricamente existen corrientes que consideran la
coercibilidad como un elemento:
8.1.1.1 Esencial: Defendida por los
positivistas y el formalismo de Kelsen para quienes
esta caracterstica es la que diferencia al derecho de
otros ordenamientos sociales. Adems gracias a la
coercibilidad se protegen los bienes jurdicos
tutelados por la norma.
8.1.1.2 Relevante: Este punto de vista es
propio de los ius naturalistas para quienes la
coercibilidad no es ms que un elemento que
contribuye a la eficacia del derecho.
8.1.1.3 Accidental: Los autores de las
teoras del reconocimiento y psicolgicas del
derecho para quienes este elemento no es necesario
porque la norma se cumple por el reconocimiento,
es decir, por la aceptacin y conciencia de las
personas a las cuales va dirigido. Ramn Soriano
considera que este elemento de la coercibilidad es
esencial ya que mediante el mismo se logra la
eficacia del derecho.

316

8.1.2 Las sanciones: Elemento principal

con el cual el derecho ejerce el control social. En
sentido estricto, es la consecuencia derivada del
incumplimiento de una norma (Kelsen). En un
sentido general, es la consecuencia derivada del
cumplimiento o incumplimiento de la norma.
Segn
Colombiano:

el

Art.

del

Cdigo

Civil

La sancin legal no es solo la pena sino

tambin la recompensa; es el bien o el mal que se
deriva como consecuencia del cumplimiento de
sus mandatos o de la transgresin de sus
prohibiciones.
En materia civil son nulos los actos
ejecutados contra expresa prohibicin de la ley, si
en ella misma no se dispone otra cosa. Esta
nulidad, as como la validez y firmeza de los que
se arreglan a la ley, constituyen suficientes penas
y recompensas, aparte de las que se estipulan en
los contratos. (Las subrayas fuera del texto).
Requisitos de las sanciones:
1) Generalidad: Es decir las sanciones
deben aplicarse a todos por igual.
2) Proporcionalidad: Debe existir una
correspondencia entre el delito y la pena, es decir la
graduacin de la pena de acuerdo al delito; esta

317
graduacin depende de la dinmica de la
sensibilidad tica de la sociedad Ejemplo: Por
ejemplo el duelo en la poca del feudalismo o la
pena de muerte en algunos pases (43)
3) Imparcialidad: Las sanciones deben ser
impuestas por un tercero ajeno al conflicto para
evitar situaciones de abuso, ventajosas o tratos
indignos y crueles por parte de quienes estn
interesados en ellas. Es decir, las penas deben ser
aplicadas por un tercero siguiendo normas
preestablecidas.
8.1.2.1 Clases de sanciones: Existen
muchas clases, pero en sociologa jurdica se divide
en: positivas (imponen ventajas o premios cuando
la norma se cumple) y negativas (imponen
desventajas o castigos cuando se viola la norma).
Estas pueden ser:
8.1.2.1.1 Preventivas: Disminuyen
posibilidad de infraccin de la norma.

la

8.1.2.1.2 Reparadoras: Compensan con la

reparacin, el dao producido por la violacin de la
norma.
8.1.3 Garantas: Factores de todo tipo que
contribuyen a la eficacia del derecho.

43 Pena de Muerte, en Wikipedia, La Enciclopedia

Libre, Internet.

318
Las sanciones son garantas, pero adems
existen otras que son:
8.1.3.1 Polticas: Como la divisin de los
poderes pblicos y el poder judicial.
8.1.3.2
Institucionales:
instituciones penitenciarias.

Como

las

8.1.4 Propiamente jurdicas: Como los

recursos judiciales.
Tambin existen las denominadas:
(8.1.5) garantas no jurdicas como:
8.1.5.1 Religiosas: Por ejemplo el precepto
de obediencia a las autoridades eclesisticas.
8.1.5.2 Morales: Es decir, obedecer al
derecho debido a la misma conciencia de la
persona.
8.1.5.3 Sociales: Como por ejemplo,
campaas de los medios de comunicacin para
obedecer y respetar el derecho.
8.2 EL DERECHO ENTRE LA
COACTIVIDAD Y LA FUERZA.
La fuerza tiene varias interpretaciones entre
las cuales encontramos que, en el lenguaje jurdico

319
(sentido amplio), es sinnimo de coactividad. Esta
es la fuerza que protege el derecho, y en el lenguaje
coloquial (sentido estricto) es la imposicin de la
arbitrariedad en la vida social.
8.2.1 Derecho y fuerza como conceptos
complementarios:
Se toma el concepto de fuerza como un
medio que puede ser bueno o malo segn sea su
uso. El derecho al utilizarlo para proteger las
normas, entonces el concepto de norma se hace
racional y se convierte en coactividad o
coercibilidad. Se dice que el derecho necesita de la
fuerza para hacerse eficaz, es decir, para que sea
cumplido por sus destinatarios, as como la fuerza
necesita del derecho para ser racional.
8.2.2 Derecho y fuerza como conceptos
antagnicos y excluyentes:
Si se concibe la fuerza como medio para
imponer la arbitrariedad social, esto sera
antagnico con el derecho porque ste regula y
controla la arbitrariedad de la sociedad.
8.2.3 El derecho y la fuerza como conceptos
idnticos:
El derecho al utilizar la fuerza, eleva la
fuerza a criterio formal de regulacin social, y se ve
el derecho como un conjunto de reglas que reflejan

320
la imposicin de la fuerza para lograr un orden
social y la convivencia a travs del cumplimiento
de las normas.
8.3 SISTEMAS NORMATIVOS: MONISMO Y
PLURALISMO JURDICO:
8.3.1 Complejidad del concepto y sus
aplicaciones.
Existen tres (3) razones que hacen surgir
con fuerza las teoras del pluralismo jurdico:
a. La presin contra el derecho estatal de las
comunidades tnicas y de los colectivos sociales
marginados.
b. El mayor conocimiento de las consultas
jurdicas en el mundo.
c. La mayor sensibilidad de poblacin de
polticos y juristas por el hecho de la diversidad
cultural y jurdica.
El pluralismo jurdico se ha definido
como la teora segn la cual lo jurdico no puede
ser reducido a un sistema de derecho en vigor a
un lugar en un momento dado. Adems no es
igual sistema de derecho (sistema impuesto por
la autoridad) y sistema jurdico (derechos que no
son impuestos por la autoridad).
8.3.2 Monismo y pluralismo jurdico
(Pluralismo jurdico externo e interno).

321

8.3.2.1 Monismo jurdico:

Validez jurdica de un nico derecho en un
determinado territorio, que es el impuesto por el
Estado y se basa en la soberana y la ley, pero no
siempre que se habla de monismo se habla de
derecho del Estado, ya que existen otras fuentes
jurdicas que proporcionan derecho, como las
costumbres en los reinos norteos de Espaa.
8.3.2.2 Pluralismo Jurdico:
En el pluralismo jurdico coexisten dos o
ms tipos de derechos en el mismo territorio. El
pluralismo jurdico no es ms que:
8.3.2.2.1 Un pluralismo de derechos
(Pluralismo jurdico externo);
8.3.2.2.2.Pluralismo de fuentes jurdicas
(Pluralismo jurdico interno).
8.3.2.2.2.1 Clasificacin de las fuentes
jurdicas.
Estas fuentes jurdicas pueden ser:
8.3.2.2.2.1.1 De fuentes abiertas: Existen
diversas jurisdicciones que aplican sus propias
fuentes. Ejemplo: el derecho ingls durante el
medioevo en el que existan dos tribunales (los
ordinarios y las cancilleras).

322
8.3.2.2.2.1.2 De fuentes cerradas: Las
fuentes estn jerarquizadas y formalizadas en el que
la fuente primaria tiene capacidad reguladora
mxima.
8.3.2.2.2.1.3 Pluralismo de fuentes
semiabiertas: Existe flexibilidad en las fuentes
jurdicas en cuanto a las materias que regula cada
una. Ejemplo: Derecho anglosajn.
8.3.2.3 Modelos de pluralismos jurdicos
externos.
Tambin se pueden presentar diferentes
modelos de pluralismos jurdicos externos, los
cuales son:
8.3.2.3.1 Pluralismo jurdico dbil o de
segundo grado: En ste existen relaciones de
dependencia y jerarqua entre los derechos
coexistentes.
8.3.2.3.2 Pluralismo jurdico fuerte de
primer grado: En ste se concede a los derechos el
mismo plano de influencia.
8.3.2.4 Pluralismo jurdico y teora crtica del
derecho.

Teora crtica del derecho.

Es cualquier teora que valorice las

lagunas, contradicciones y errores en general del
derecho. Depende de la precariedad del medio

323
social y poltico y de la sensibilidad de los sectores
sociales ante el poder y el derecho.
De esta manera se relacionan la teora crtica
y el pluralismo, ya que la teora crtica se enfrenta
al derecho dominante por el pluralismo jurdico
que existe en las sociedades de gran diversidad
cultural.
8.3.2.5 Pluralismo jurdico, derecho
alternativo y uso alternativo del derecho.
El derecho alternativo busca romper el
predominio hegemnico del derecho del Estado y
obtener que se le reconozca jurdicamente. Y en
este sentido se trata de un derecho alternativo
fuerte si se busca cambiar el derecho hegemnico
del estado.
El uso alternativo del derecho no es igual
al derecho alternativo, ya que el uso alternativo
del derecho es una forma de interpretar y
aplicar el derecho del Estado, el cual tiene una
causa fctica que son las deficiencias del derecho
del Estado que dan origen a diversas
interpretaciones.
Los artculos 329 y 330 de la Constitucin
Poltica Colombiana seala, como una forma de
autonoma relativa y de pluralismo, que es deber de
todo estudioso de la Sociologa del derecho en
Colombia analizar y profundizar.

324

8.4 EFICACIA, VALIDEZ Y LEGITIMIDAD

DEL DERECHO.
8.5 DIMENSIONES DEL DERECHO:
Los filsofos del derecho sealan tres (3)
dimensiones del derecho:
8.5.1
8.5.2

La justicia: filsofos del derecho

La validez: tericos del derecho
positivo
8.5.3 La eficacia: los socilogos del
derecho
Sobre la eficacia Norberto Bobbio seala:
La eficacia social del derecho consiste en el
grado de cumplimiento, de aceptacin por parte
de las personas a quienes se dirige y, en caso de
ser violada, que se haga valer por medios
coercitivos por la autoridad que la ha impuesto.
8.6 LA EFICACIA DEL DERECHO ATAE A
DOS GRANDES TEMAS DE
INVESTIGACIN.
8.6.1
8.6.2

Las causas de la eficacia de las normas.

Los remedios para evitar la ineficacia y
hacer que las normas se cumplan.
8.6.3 HANS RIFFEL.

325
Factores que contribuyen a la ineficacia de
la norma:
8.6.3.1 En relacin con la norma.
8.6.3.2 Respecto a la actitud de los destinatarios.
8.6.3.3 Referente a la personalidad de los
destinatarios.
8.6.3.4.
Respecto al medio ambiente y al
contexto en que las normas se aplican.
Hans Riffel seala el valor de la
participacin de los sujetos pasivos de la norma en
el proceso de creacin y de aplicacin de la misma
y de las sanciones positivas que premian su
cumplimiento.
8.6.4 WILLIAN M. EVANS.
Circunstancias favorables a la eficacia de la
norma:
8.6.4.1 Autoridad y prestigio del legislador.
8.6.4.2 Sintona de la norma con los valores
culturales.
8.6.4.3 Aplicacin programtica de la norma.
8.6.4.4 Plazo de tiempo adecuado para la
aplicacin de la misma.
8.6.4.5 Proteccin con sanciones positivas y
negativas.
8.6.4.6 Proteccin de los derechos y garantas de
las personas que puedan recibir efectos nocivos
de la inaplicacin de las normas.

326

8.7 M. REHBINDER.
8.7.1
8.7.1.1
8.7.1.2
8.7.1.3

Para que se d la eficacia social del derecho

hay que cumplir tres (3) requisitos:
Conocimiento de la norma.
Conciencia jurdica.
Ethos jurdica (tica jurdica).
8.8 RAMN SORIANO.

8.8.1 Para que se d la eficacia del derecho

existen:
8.8.1.1
Factores de carcter general.
8.8.1.2 Factores de carcter instrumental.
8.8.1.3 Factores de carcter general.
8.8.1.3.1 La sociabilidad: El proceso de
sociabilidad que en su seno recibe el sujeto le
hace sentir vnculos sociales y adquirir la
conciencia de que debe respetar las normas e
instituciones que rigen el funcionamiento de los
grupos humanos
8.8.1.3.2 Conocimiento del derecho: El derecho
es un ordenamiento jurdico inexcusable, el
desconocimiento de la ley no sirve de excusa para
librarse de las sanciones que trae consigo el
incumplimiento de la norma.
8.8.1.3.3 Aceptacin social del derecho: Hace
referencia a la adhesin a las normas por parte de

327
los sujetos pasivos de la misma que puede
producirse de forma espontnea o de forma
reflexiva.
8.8.1.3.4 La participacin del sujeto: Cuando el
sujeto se siente participe de la cosa publica tiene
ms motivos para respetar el derecho.
8.8.1.3.5 Las actitudes psicolgicas del sujeto:
Para explicar este factor Ramn Soriano se basa
en el cuadro del socilogo estadounidense Robert
King Merton en el que explica una categora
caracterolgica respecto a la actitud del sujeto, a
saber:
8.8.1.3.5.1 Cuando el sujeto o actor social emplea
medios institucionales y persigue los
fines sociales (los fines que la sociedad
considera buenos) adopta una actitud
conformista. Ejemplo: El profesional
medio.
8.8.1.3.5.2 Cuando no acepta los fines sociales
pero en cambio utiliza los medios
institucionales, su actitud es ritualista.
Ejemplo: El burcrata.
8.8.1.3.5.3 Cuando acepta los fines sociales pero
emplea medios que no son legales la
actitud es innovadora. Ejemplo: El
delincuente de cuello blanco.
8.8.1.3.5.4 Cuando no acepta los fines sociales ni
emplea medio institucionales nos
encontramos
frente
una
actitud
retrada. Ejemplo: El marginado social.

328
8.8.1.3.5.5 Cuando no se aceptan los fines sociales
ni los medios institucionales pero se
intenta sustituirlos por otros nuevos,
la actitud es rebelde. Ejemplo: El
revolucionario.
8.8.1.4. Proteccin represora de las normas: En
este tpico se analiza la funcin de las sanciones
positivas y negativas en la eficacia del derecho y, de
acuerdo con la conclusin del autor Ramn
Soriano, el resultado es relativo y es improcedente
generalizarlo.
8.8.1.4.1

Factores de carcter instrumental.

8.8.1.4.1.1 Los profesionales del derecho:

Los abogados, los jueces y la polica
tienen mucho que decir en el campo de
la eficacia social de la norma. De ello
depende el servicio social o publico de
sus profesiones. Singularmente, en el
caso de los jueces y los policas, stos
forman parte de un entramado de
instituciones que por su simple
existencia colaboran en la observancia
del derecho; si el derecho es violado, a
ellos compete la tarea de reponerlo en
su lugar, directamente o aplicando
medidas alternativas.
8.8.1.4.1.2 Agencias de informacin y de control:
Son rganos diseados para el control de
la eficacia de las normas en materia de

329
inters social y para informar, asesorar y
emitir propuestas. Sus funciones son:
Asesorar a las empresas y a la
administracin y, en menor medida, a los
ciudadanos.
Dar informacin sobre la situacin,
obstculos y remedios, etc., en torno a la
eficacia de las normas de derecho.
Advertencia
y
prevencin
sobre
incumplimientos de la norma.
La de aplicar sanciones para los infractores
de la norma.
8.8.1.5 Supuestos de ineficacia de las normas:
8.8.1.5.1 La impotencia y el desuso.
8.8.1.5.2 Factores de ineficacia jurdica.
8.8.1.5.2.1 Falta de legitimidad social: la norma es
vlida pero no es aceptada por la sociedad por no
adecuarse a sus valores y aspiraciones.
8.8.1.5.2.2 Su marginacin por una regla social: a
pesar de la existencia de la norma, la
sociedad
prefiere
autorregularse
siguiendo una regla social distinta y
compatible y por ende pierde uso la
norma jurdica.
8.8.1.5.2.3 Las causas del desuso de la norma son
mltiples, y pueden derivar de las propias normas o
de elementos exteriores.

330
8.8.1.5.3 Factores de ineficacia derivados de la
misma norma:
8.8.1.5.3.1 Normas insuficientes y de difcil
adaptacin a los nuevos elementos y
circunstancias del cambio social.
8.8.1.5.3.2 Normas ilegitimas cuyos mandatos no
corresponden con los valores ticosociales del momento.
8.8.1.5.3.3 Normas
arcaicas
que
regulan
circunstancias que ya no existen o
existiendo no tienen relevancia jurdica
alguna.
8.8.1.5.3.4 Normas inaccesibles porque los
particulares encuentran dificultades en
valerse del derecho y de sus normas
protectoras.
8.8.1.5.3 Factores de ineficacia derivados de
agentes externos a las normas:
8.8.1.5.3.1 Factores jurdicos: Las causas externas a
la misma voluntad del legislador por
ejemplo cuando promulga una norma
que afecta los intereses de su clientela
poltica.
8.8.1.5.3.2 Factores sociales: De singular relieve es
la influencia obstruccionista de los
intereses creados
favorables a
determinados colectivos sociales, que
son un factor de enorme fuerza contra la

331
aplicacin de las normas contrarias a los
mismos.
8.8.1.5.3.3 Factores culturales: Derivados de la
actitud contraria al cumplimiento del
derecho de determinadas culturas,
cuando el derecho es un derecho extrao
e impuesto. Cada cultura tiene su propia
visin del derecho.
8.9 FUNCIONES SOCIALES DEL
DERECHO.
Preguntarse por las funciones del derecho es
observarlo en movimiento dentro de las relaciones
de los sujetos que se valen de l y ver qu fines
persiguen o qu sentido tuvo su promulgacin en la
mente del legislador.
La visin funcional del derecho surgi con
los movimientos antiformalistas, gestada en el
transito del siglo XIX al XX con la escuela
sociolgica francesa de F. Geny, el movimiento de
derecho libre alemn, el realismo jurdico
norteamericano. Estos movimientos crticos
pusieron de manifiesto las enormes lagunas de los
ordenamientos jurdicos, en cuyo seno el derecho
estatal era slo un derecho ms, siquiera el ms
importante, supuso una insercin del derecho en la
sociedad y el complejo de relaciones sociales.

332
Pero, antes de hablar de funciones sociales del
derecho habra que plantearse qu se entiende por
funcin social.
Existen varias clasificaciones de funcin social,
entre stas estn:
8.9.1 Funciones reales y funciones ideales: Las
primeras son aquella que realmente desarrollan el
derecho en la sociedad, verificables en el anlisis
descriptivo. Las segundas, son las que pretenden
que el derecho realmente se desarrolle.
8.9.2 Funciones-fines y funciones-medios: Segn
que se trate de investigar los fines o valores del
derecho (la justicia, la seguridad, etc.) o bien los
instrumentos de que se vale para realizar tales fines.
8.9.3 Funciones subjetivas y funciones objetivas:
Segn que se investiguen las pretensiones del
legislador en el momento de promulgar las normas
o de precisar que funciones desarrolla objetiva y
ostensiblemente las normas en la sociedad con
independencia de las instituciones del legislador.
8.9.4 Funciones expresas y latentes: Segn que
haya que establecer las funciones que claramente
aparecen en las normas de derecho y que son
perfectamente comprensibles por los sujetos
sociales, o las que en segundo plano y no
directamente advertibles ejecutan dichas normas
con una incidencia que, en algunos casos, son
comparables o superiores a las funciones expresas.

333
Todo este conjunto de funciones se complican y
entrelazan entre s, ya sea que dijramos que la
funcin del derecho es la resolucin de conflictos;
este concepto en su acepcin se refiere al medio, o
interpretamos el concepto de funcin como la de la
estabilidad de las relaciones sociales (interpretacin
como fin). Un ejemplo claro se encuentra en la
definicin realizada por Norberto Bobbio. Al
respecto nos habla de las dos funciones represiva y
promocionadora del derecho, en cuyos eventos se
est refiriendo a los medios o tcnicas, pero
tambin a los fines.
8.9.5 Funcin de organizacin. Se entiende el
derecho desde esta perspectiva como un
instrumento de organizacin de la sociedad; medio
para la propia subsistencia de la sociedad, ya que
sin un mnimo de organizacin de voluntades no
podra permanecer.
Estas ideas surgieron con los tericos del
pacto social, quienes intuyeron la necesidad de
crear la constitucin para una sociedad poltica,
porque dicha sociedad proporcionara la
organizacin necesaria para que los derechos
naturales de las personas fueran respetados.
Esta es una de las funciones ms
importantes del derecho, porque no hay posibilidad
de subsistencia sin un instrumento legal para la
organizacin de la sociedad.

334
El derecho realiza esta funcin en dos (2)
mbitos:

En las relaciones jurdico-pblicas.

En las relaciones jurdico-privadas.

En las primeras abundan las normas de

organizacin para establecer las relaciones entre
ciudadanos y los poderes pblicos; la segunda
establece las reglas de las relaciones intersubjetivas
que, en su conjunto, constituyen un sistema de
organizacin que evita las situaciones de conflicto y
el imperio de la arbitrariedad.
8.9.6 Funcin orientativa-persuasiva. La funcin
de control social que ejerce el derecho presupone
esa orientacin y, ms que orientacin, persuasin
para que sus normas sean cumplidas. El control de
derecho se realiza a travs de la orientacin y la
exigencia de que sus normas se cumplan.
La funcin orientativa-persuasiva del derecho
depende de:

La naturaleza del sector jurdico: Hay normas

jus congens y otras meramente dispositivas,
normas coactivas y normas de promocin,
normas de conducta y normas de apoyo. La
orientacin y la persuasin no tienen la misma
fuerza en todos los espacios del derecho.
Depende del carcter general/abstracto de las
normas jurdicas: puesto que, la influencia es

335

ms poderosa cuando se dibujan modelos de

conducta y se refieren a la generalidad de las
personas o a un alto contingente de las mismas.
Depende de la actitud de los sujetos ante los
modelos-tipo, que ofrece las normas, de
quienes colaboran en la aplicacin de dichas
normas, operadores jurdicos (abogados,
policas, jueces, etc.) y de quienes son
recepcionarios de la misma.

8.9.7 Funcin de control social. Se considera el

derecho en este punto como una de las formas del
control social, como las dems formas culturales:
religin, literatura, economa, arte, etc., pero se
diferencia de stas, es que sus normas tienen una
especial vinculacin en el comn de sus
destinatarios, la coactividad institucionalizada,
esta coaccin es la mas destacada como forma de
control social ms fuerte.
La importante funcin de control social del
derecho tiene como justificacin, la proteccin de
bienes y derechos; su esencia justifica la proteccin
por normas coactivas, pues de lo contrario, seria
fcil su probable vulneracin y tiene como limite en
la adecuada proteccin coactiva de derechos y
bienes.
La materia jurdica es plstica y flexible
puesto que, antes era objeto de regulacin jurdica,
hoy queda reservado al juego de conciencias ticas
de los individuos, lo que ahora forma parte del

336
derecho es posible que en el futuro constituya
simplemente una regla social y de carcter limitado.
8.9.8 Funcin de resolucin de los conflictos. Esta
funcin es la de mayor aceptacin entre los tericos
y los no tericos, se le determina en la doctrina de
diferentes maneras, como por ejemplo, la
terminacin que propone V. Ferrari: Tratamientos
de conflictos declarados es ms genrica e
incluye la posibilidad de que el mismo derecho sea
tambin un factor o causa del conflicto, adems del
remedio.
La teora sociolgica considera la realidad
social como una realidad conflictiva, siendo el
conflicto un hecho natural y positivo, ello quiere
decir que la funcin resolutoria de conflictos es de
extrema importancia, ya que es el derecho la norma
social que por su coactividad, est llamada a
resolverlos, cuando no existe otro medio.
El derecho hace frente al conflicto de
diferentes maneras:
a. Unas veces lo acepta y absorbe en nuevas
normas reguladoras, cuando la razn del conflicto
tiene suficiente apoyo en la opinin pblica.
b. Otras veces se enfrenta a l, cuando la
razn del conflicto no se acomoda al sentir de la
sociedad democrtica o a los interese del poder
dominante.

337
c. En ocasiones lo canaliza y lo orienta,
porque la regulacin social es legtima y adems no
atenta a los valores que defiende el derecho.
d. Existen situaciones en las que es el propio
derecho el que genera el conflicto,, cuando no hay
adaptacin del derecho a la generalidad de los
sectores sociales donde se aplica.
El derecho fracasa con cierta frecuencia en
la resolucin de conflictos porque en realidad no
resuelve definitivamente el conflicto sino que pone
remedio a una situacin abiertamente conflictiva,
exigiendo la aplicacin de sus normas, en este caso
suaviza el conflicto latente, y otras veces, fracasa
porque es el que origina el conflicto que no exista
antes de l, como por ejemplo, la supresin o
restriccin en el trnsito de un rgimen poltico
liberal de una dictadura.
8.9.9 Funcin legitimadora del poder. Deca Max
Weber que el poder tena que ser reconocido y
aceptado por los sbditos para ser poder estable; de
esta manera se hacia legtimo.
Esta funcin le corresponde al derecho
puesto que es l quien legitima al gobernante si
accede al poder conforme a sus normas y si,
adems, toma sus decisiones conforme a los
procedimientos establecidos para ellos. Pero, en la
actualidad, esta frmula no basta sino que es
necesaria la eficacia de la misma y la participacin

338
activa de los ciudadanos en la aplicacin de las
leyes.
8.9.10 Funcin distributiva. Consiste en la
distribucin o reparto de ventajas entre los
ciudadanos y grupos de la sociedad, de este
concepto podemos adoptar una acepcin amplia: la
distribucin legal de derechos y deberes
(macrodistribucin o distribucin legal), o la
distribucin de recursos y cargas preestablecidas
por el derecho (microdistribucin).
8.9.11 Funcin promocionadora. El derecho no es
solo un instrumento de organizacin y control
social, sino un instrumento de alentamiento de
los valores que presiden el techo de las
constituciones. La funcin promocionadora de
intereses sociales para la extensin de nuevos
derechos, cobr gran importancia con la
construccin del estado de derecho, a partir de la
segunda guerra mundial.
N. Reich ha descrito los procedimientos de
los estados en el desarrollo de esta actividad
promocionadora: a) conduccin de los procesos
econmicos mediante prohibiciones o incentivos; b)
acondicionamiento de estructuras necesarias con
programas de objetivos, y c) procesos de direccin
procedimental mediante
la propuesta de
coordinacin y de acciones concertadas. Se trata de
un elenco de actividades tan generales que muchas
polticas estatales podran ser incluidas en su

339
marco. As, sanciones contra los atentados de las
empresas al medio ambiente y a la salud pblica,
subvenciones a industrias alimentarias bsicas y
deficitarias y conciertos con los sindicatos para
garantizar puestos de trabajo son tres ejemplos que
responderan respectivamente a los apartados
anteriores.
Ahora bien, esta funcin tiene limitacin
real al depender de los recursos del Estado y la
voluntad de sus agentes polticos. En cualquier
sociedad poltica el derecho controla, organiza,
resuelve conflictos, legitima, distribuye, pero no
tiene necesariamente porque promocionar. De
hecho es una funcin que entra en juego, cuando
otras funciones han sido atendidas. Por ello es
lgico que algunos juristas todava sigan viendo al
derecho desde el prisma de sus funciones
tradicionales.
8.10 PODER Y DERECHO.
Mantienen entre s numerosas y complejas
relaciones. Uno de los problemas que plantea el
anlisis de estas relaciones radica en la dificultad de
definir estas nociones. Los juristas nunca se
pusieron de acuerdo acerca de la nocin de derecho,
y la nocin de poder ha sido objeto, desde hace
varias dcadas, de vivos debates entre los
cientifistas sociales. Podemos clasificar las
definiciones del poder recientemente propuestas en
tres (3) grandes grupos: voluntaristas, sistmicas y

340
crticas. Max Weber ocupa un lugar destacado en
estos debates, a pesar de que se haya tenido muy
poco en cuenta su distincin entre poder y
dominacin. La sociologa puede aprovechar las
recientes investigaciones tericas y empricas sobre
el poder, en especial para captar el contenido de la
definicin del derecho, el papel de este ltimo en
los conflictos, las relaciones de poder y de
dominacin, y las dimensiones simblicas del
derecho. Y si en casi todas las teoras, el monopolio
estatal de la violencia y el derecho se encuentran
estrechamente vinculados, legitimando el segundo
al primero, la realidad demuestra que se trata, a
menudo, de una pretensin o de una reivindicacin
del Estado ms que de un verdadero monopolio,
firmemente establecido y reconocido por todos.

El poder en la definicin del derecho.

Los puntos de referencia que fijamos

precedentemente deberan permitirnos trazar,
modestamente, algunas lneas directrices para la
sociologa jurdica. De entrada, una constatacin se
impone: la sociologa jurdica no ha dejado de
tener en cuenta ciertas relaciones entre derecho
y poder. Se podra encontrar muchos ejemplos de
esa atencin especial en los trabajos de numerosos
socilogos, politlogos y juristas. Estas relaciones,
sin embargo, estn lejos de haber sido explotadas
adecuadamente en el plano emprico, y carecen an
del marco terico que permitira comprenderlas
acabadamente y analizar su dinmica.

341

En efecto, las diferentes concepciones del

poder plantean un serio problema metodolgico. La
nocin de poder no es consensual sino mltiple y,
en
definitiva,
constituye
una
nocin
"esencialmente impugnada". En cuanto a la
nocin de derecho, no es menos equvoca y resulta
difcil dar una definicin que haga la unanimidad
entre los juristas. Hasta podra ocurrir que tambin
el derecho sea un concepto "esencialmente
impugnado". Estudiar las relaciones entre derecho
y poder nos coloca as en un terreno minado por
ambos lados.
Derecho y poder son dos nociones
estrechamente identificadas a una visin de la
sociedad. De alguna manera, el derecho y el poder
corresponden a una percepcin ideolgica de la
sociedad: ambos son agentes activos de
estructuracin y de organizacin de la sociedad
y de las relaciones sociales entre sus miembros.
Por sus dimensiones normativa e instituyente, el
derecho y el poder pertenecen al universo de los
valores. Definirlos, situarlos en la sociedad y
describir sus usos implica necesariamente revelar
(implcita o explcitamente) una posicin
ideolgica, un orden de valores. Y esto es an ms
cierto cuando analizamos las relaciones recprocas
entre uno y otro.
Estas relaciones entre derecho y poder son
algo ms que meros vnculos entre dos categoras

342
extraas entre s: la idea de poder forma parte de la
representacin mtica del derecho. Para que el
derecho sea eficaz debe ser reconocido como
poder. Como discurso, entonces, el derecho debe
ser un discurso de poder. Daniele Loschak
(1982, p. 431, 432, 437 y 439) ha puesto de
manifiesto este carcter esencial del derecho como
discurso mtico del poder.
El derecho escribe no es simplemente
un discurso entre otros discursos, es tambin un
discurso de poder. Discurso de poder ms que
discurso del poder, puesto que las dos frmulas no
quieren decir lo mismo (...) Hablar de un discurso
de poder no prejuzga acerca de la naturaleza del
poder o de la relacin que el derecho mantiene
con l: apenas se postula que tal relacin existe y
que es posible identificarla dentro del propio
discurso jurdico. El poder no es aqu una cosa,
sino una dimensin de anlisis, una clave de
lectura del texto jurdico; lo que importa no es el
poder real sino su representacin mtica.
Por ltimo, Loschak recuerda que el
derecho es un discurso de poder porque es aceptado
como una palabra autorizada, cierta y eficaz.
Lo que describe Daniele Loschak es lo que
podramos denominar una ideologa jurdica, es
decir, el derecho convertido en valor ideolgico.
El derecho existe a condicin de revestir este valor
ideolgico. Un derecho sin poder no es ms

343
derecho: ser una palabra o un escrito, pero
derecho, no. El poder es, entonces, un elemento
inherente a la nocin misma de derecho, es el
elemento mtico que transforma el discurso
corriente en discurso jurdico. Para existir como
derecho, el discurso jurdico debe ser reconocido,
en una sociedad determinada, como un discurso de
poder. Es preciso que se encuentre revestido de
cierto carcter sagrado que confiere a sus
mandatos verdadera eficacia. La nocin de poder
forma parte, as, de la ideologa por la cual el
discurso corriente se transforma en discurso
jurdico.
Si volvemos ahora a la distincin weberiana
entre poder y dominacin, se puede decir que de lo
que se trata aqu es efectivamente de poder, en el
sentido general y abstracto que le atribuye Weber.
El papel del derecho consiste esencialmente, en
efecto, en aumentar la probabilidad de imponer
la propia voluntad dentro de una relacin
social. Como, paradjicamente, la definicin del
derecho y de los criterios que distinguen la norma
jurdica de otros tipos de norma son problemticos,
creemos que una definicin sociolgica del derecho
debera incorporar esta idea del poder que le es
inherente. No es este el lugar apropiado para
elaborar tal definicin, pero creemos oportuno
indicar este abordaje.
8.11 SOCIOLOGA DE LAS PROFESIONES
JUDICIALES:

344
LOS JUECES, LOS ABOGADOS Y LA
POLICA
8.11.1 LOS JUECES.
Aparecen como rganos natos de la eficacia
jurdica porque constituyen el poder del Estado
cuya misin es la proteccin de las normas de
derecho y su sancin y reparacin cuando al
infringirse causan un dao particular o social.
Los jueces interpretan las normas antes
de aplicarlas, lo que permite nombrar a los
jueces como cuasi-legisladores puesto que
muchas normas son imprecisas y ambiguas, y
otras remiten al criterio judicial para su
determinacin.
En las problemticas jurdicas encontramos
la crisis de la justicia, a causa de la legitimidad de
las normas. La justicia est en crisis porque falta
legitimidad social, debido al hecho de que la
sociedad muestra un rechazo a sus procedimientos.
8.11.1.1 Factores psicosociales y decisiones
judiciales.
La figura del juez aparece en primer
trmino, y con l la aleatoriedad de sus decisiones.
La preocupacin principal de los juristas va a
consistir en establecer reglas para ver si esta

345
aleatoriedad puede comulgar con los principios de
seguridad y certeza.
8.11.1.2 Judicatura y sociedad.
La premisa que envuelve el ttulo es un
trmino clsico que constituye un problemas de la
administracin de justicia y los jueces adems de
servir de contraste con otros trabajos similares que
se emprenden en los pases de la rbita comunista,
el ejercicio de la jurisdiccin es en cierta medida
clasista, porque entre otras razones, el juez suele ser
extrado de ncleos sociales determinados. Esta
situacin cambia en la medida que el acceso a la
judicatura se facilita a las clases sociales bajas; pero
como estas clases tienen limitaciones de hecho (no
jurdicamente), su acceso al bien de la educacin
por circunstancias sociolgicas, tambin, encuentra
obstculos para acceder al ejercicio de la
jurisdiccin.
8.11.1.3 Los problemas de la administracin de
justicia y su conexin con los jueces.
Es un campo de anlisis central y
constantemente cultivado. El funcionamiento de los
rganos de justicia puede ser sistematizado de la
siguiente manera: sobre cuestiones estructurales y
funcionales del aparato judicial, sobre la ideologa
de los administradores de justicia, sobre la opinin
pblica en torno a la prctica judicial y el derecho
en general.

346

8.11.1.4 CAMPOS TEMTICOS Y

PROBLEMAS DE LA JUDICATURA.
8.11.1.5 Crisis de la justicia.
La justicia est en crisis por falta de
legitimidad social, debido a que la sociedad muestra
un rechazo a sus procedimientos.
8.11.1.6 La judicatura y la sociedad.
La relacin de los jueces y la sociedad es un
tema clsico que tiene dos vertientes: De dnde
proceden los jueces y qu relacin mantienen stos
con la sociedad. Y podemos decir que el ejercicio
de la judicatura es, en cierta medida, clasista porque
-entre otras razones -el juez suele ser extrado de
ncleos sociales determinados? Por otra parte,
segn las encuestas, la sociedad no tiene una visin
favorable de los jueces. Ello obedece
probablemente a la actitud de aislamiento de stos,
pero tambin se debe a que la propia prctica del
derecho que se traduce en unos procesos lentos,
caros e ininteligibles para el ciudadano comn, en
los que las partes mantienen posiciones desiguales,
especialmente en los procesos penales, en el que
predomina un lenguaje tcnico indescifrable que
slo comprenden los jueces y abogados.
8.11.2 LOS ABOGADOS.

347
La abogaca presenta una serie de cualidades
peculiares al ser la profesin ms cercana a la
problemtica y prctica del derecho.
En primer lugar la abogaca se debate en su
doble perspectiva de profesin liberal y de servicio
pblico. La condicin del servicio pblico justifica
sus limitaciones, como las tablas de honorarios o la
prohibicin de publicidad.
En segundo lugar, la abogaca despierta gran
inters por una caracterstica permanente que no
tiene otra profesin, el reflejo del sistema social, de
manera que se puede conocer las claves de este
sistema a travs de la prctica de abogaca. Quines
son los abogados, a quines sirven, cmo actan,
cules son sus limitaciones, etc., son unos reflejos
de la sociedad en la que ejercen estos profesionales.
En tercer lugar, resalta el valor de la funcin
social y de servicio pblico de la abogaca; tenemos
quizs la idea del abogado como defensor judicial,
el abogado en el estrado postulando los derechos de
su cliente.
La abogaca presenta una serie de cualidades
peculiares al ser la profesin ms cercana a la
problemtica y prctica del derecho. El ejercicio de
la abogaca crece con el tiempo y esto resalta el
valor de la funcin social y de servicio pblico de la
abogaca.

348
El carcter de mediador social que tiene
el abogado: Los abogados son ms mediadores
sociales que otra cosa; orientan al cliente, resuelven
sus problemas formulando propuestas que no pasan,
por lo general, por el consabido juicio.
En gran medida el abogado es un mediador
o rbitro, que realiza una tarea muchas veces
silenciosa, la cual no sale a la superficie pero es
tremendamente
importante,
cualitativa
y
cuantitativamente, para la eficacia del derecho.
8.11.2.1 TEMAS ATRACTIVOS DE LA
SOCIOLOGA DE LA ABOGACA.
8.11.2.2 Orgenes sociales de los abogados.
Los jueces son de una extraccin social
media o media alta. Los abogados no se apartan de
estas coordenadas en cuanto a su extraccin social.
Los abogados de los pases en desarrollo suelen
pertenecer a las clases sociales privilegiadas.
8.11.2.3 Tipologa del ejercicio profesional.
Se ha producido un trnsito de los
despachos
individuales
de
los
abogados
tradicionales a los despachos colectivos y
asociados y en que los abogados conjuntamente
comparten gastos y trabajos.

349
Tambin
se
ha
producido
una
estratificacin que se resumira en tres (3) tipos de
abogados:
Los abogados modestos que se dedican a
actividades de poca monta e, incluso, no propias de
su profesin, con las que consiguen subsistir.
Los abogados de tipo medio que tienen una
clientela slida y ejercen los temas clsicos de la
abogaca.
Los abogados que dirigen u ocupan un
puesto relevante en los grandes bufetes y firmas de
abogados.
8.11.2.4 tica profesional.
El ethos social del abogado se mueve
entre dos (2) polos difciles de casar en ocasiones:
el inters del cliente y el inters de la ley.
Jerome E Carlin sostena que los criterios
ticos-prcticos dependan de tres (3) variables: El
tipo de clientela, el tribunal de justicia y el
despacho profesional del abogado.
8.12 LA POLICA.
Guardianes del orden y servidores de la
sociedad. La funcin de la polica segn el
esquema del estado de derecho liberal era la de

350
guardin de la ley y el orden. El estado contaba con
la celosa colaboracin de sus guardianes en los
casos de conflictos y disturbios. Posteriormente se
ha ido consolidando una visin de la polica como
servicio pblico que atiende a la informacin, la
seguridad y la ayuda a los ciudadanos: Un nuevo
aspecto que ha seguido un proceso de lenta
captacin por los ciudadanos. Hay que precisar el
crecido nmero de estas tareas de auxilio y
prestaciones sociales de la polica en funcin del
aumento de las necesidades sociales: En actos
pblicos y manifestaciones, en los transportes, en el
trfico, en la supresin de las molestias causadas
por ciertas actividades, en la ayuda de deportistas
siniestrados, en los cataclismos.
Estas nuevas funciones han hecho que los
ciudadanos se sientan ms cmodos y valoren ms
positivamente a su polica, y que stos adquieran
una mentalidad de servidores pblicos; ha
contribuido a romper el viejo modelo de una
sociedad que solo vea el lado coactivo de su
polica, y una polica que contemplaba los
ciudadanos como posibles delincuentes. En este
sentido, se vea solamente el lado externo de la
polica, dentro del aparato coactivo y represor del
Estado.
8.13 Panel sobre la eficacia y la credibilidad de
las profesiones.

351
PREGUNTA: Qu tanta eficacia y
credibilidad tienen en la actualidad los
profesionales judiciales? Discusin con expertos y
debate con los estudiantes.

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363

Buenos Aires, Primera Reimpresin:

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____, _____, Sociologa 2-Volumen
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Sprott, W. J. H., Introduccin a la
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ANEXO DEL REGLAMENTO DE LA

ASIGNATURA DE SOCIOLOGIA GENERAL
Y JURDICA

364

DOCENTE DR. FERNANDO ANTONIO

HERAZO GIRN.
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS
POLTICAS UNIVERSIDAD DE
CARTAGENA
1. INTRODUCCION Y OBJETIVOS.
2. DE LOS CARGOS DISCENTES:
2.1 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
COORDINADOR (A) ACADEMICO
(A).
2.2 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
COORDINADOR
(A)
DE
DINMICAS.
2.3 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
SECRETARIO (A).
2.4 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
OBSERVADOR (A) CRTICO (A).
2.5 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
TESORERO (A).
2.6 DE LAS FUNCIONES DEL (LOS)
VOCAL (ES).
3. DE CMO DEBE SER EL DESARROLLO
DE LAS CLASES (METODOLOGA):
3.1 DE LAS ACTAS.
3.2 DE LAS PARTICIPACIONES.
3.3 DE LAS DINMICAS

365
3.4 DEL USO DE LA TECNOLOGA.
4. DE LAS TUTORAS POR PARTE DEL
DOCENTE.
5. DE LOS EXAMENES.
6. DEL AUDITORIO ESTUDIANTIL
1. INTRODUCCIN Y OBJETIVOS
La sociologa general y jurdica tiene por objeto
proporcionar a los estudiantes el marco de
referencia sociocultural que le permita comprender
de forma clara los impactos de las normas en la
sociedad, la eficacia de ellas, el lmite y alcance de
su aplicacin, as como tambin la influencia de la
sociedad en la gnesis normativa.
Pretende
entonces destacar la dimensin social del derecho
como uno de los componentes bsicos de cualquier
ordenamiento jurdico cuya clave es garantizar a los
asociados la convivencia pacfica, la solidaridad, la
dignidad y la justicia.
El presente reglamento interno tiene como objetivo
general la regulacin de las relaciones docentediscente en el desarrollo de toda la asignatura
durante todo el periodo acadmico, y, a su vez,
tiene por objetivos particulares:
-Determinar las funciones que cada estudiante debe
tener para permitir, as, el armnico desarrollo de
toda la temtica del programa de Sociologa

366
General y Jurdica, cuyo contenido temtico recibe
cada estudiante conjuntamente con la pertinente
bibliografa.
-Fomentar en los estudiantes
el proceso de
enseanza-aprendizaje dinmico.
-Crear en los estudiantes un espritu de
responsabilidad sui generis al ser ellos mismos
artfices de su propia enseanza-aprendizaje con la
orientacin eficaz del docente.
-Permitir que el estudiante cree formas alternativas,
dinmicas y modernas de aprendizaje poniendo
siempre en juego su imaginacin creativa.
-Formar el carcter del estudiante a travs del
desarrollo activo de su personalidad y, por ende, de
su vida cognitiva, volitiva, afectiva y sensitiva
(psicomotora).
Se parte de la idea fundamental de que el
conocimiento terico a nada conduce si no se une al
aprendizaje prctico que el estudiante se encarga de
desarrollar con el estilo propio de su edad y segn
las circunstancias contextuales de modo, tiempo y
lugar, pero siempre con la direccin de su docente y
teniendo en cuenta su propio ritmo de aprendizaje.
Ser, saber hacer y conocer. He aqu el meollo del
proceso de enseanza-aprendizaje activo.
2. DE LOS CARGOS DISCENTES
El hombre es un ser sociable por naturaleza. Por
ello, siempre se ha visto vinculado en el proceso de

367
sus relaciones intersubjetivas con los dems sujetos
de su especie y en el discurrir de ese proceso l,
como persona individual, juega un papel clave.
Vemos, pues, que cada hombre y mujer en la
sociedad tienen una funcin o rol particular que le
permite a esa sociedad mantenerse en constante
funcionamiento, armona general y evolucin,
aunque en ella se den conflictos de toda clase que,
por lo mismo, permiten poner en movimiento la
capacidad creadora del ser humano para darles
solucin. Por esta razn, al igual que un pas, una
regin, un departamento, una ciudad, etc., son
escenarios para el desarrollo de las sociedades, el
saln de clases es el escenario para que interacte la
pequea sociedad de estudiantes y veremos, as, que
se hace necesario que cada uno de los estudiantes
desarrolle libremente deberes y derechos y, en
general, reglas de comportamiento grupal, y cumpla
sus funciones adecuadamente para que pueda
desarrollar, de manera armnica, dinmica y
productiva, toda la temtica acadmica y tericoprctica de la asignatura, llenando de igual modo
(y como se expres) los vacos de su vida
cognitiva,
volitiva,
afectiva
y
sensitiva
(psicomotora), permitindole la adquisicin o
reafirmacin de valores, tales como el respeto por
las diferencias de etnias o razas, culturas, opinin
ajena; el sentido de la igualdad tanto de gnero
como de derechos, y la solidaridad, muy
especialmente con los discapacitados, los dbiles,
los desplazados, los pobres de fortuna, asumiendo
en todo momento un liderazgo y una conducta

368
propia de los hombres y mujeres emprendedores y
virtuosos.
Con base en lo expuesto, los estudiantes asumirn,
pues, los cargos, papeles o roles de:
-Coordinador (a) acadmico (a).
-Coordinador (a) de dinmicas.
-Secretario (a).
-Observador (a) crtico (a).
-Tesorero (a).
-Vocal (les)
A continuacin se explicarn las respectivas
funciones que justificarn la razn de ser de cada
cargo.
2.1 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
COORDINADOR (A) ACADEMICO (A).
El (la) coordinador (a) acadmico (a) debe tener
capacidad de liderazgo, persuasin y mando sin
autoritarismos, poder de convocatoria, presentando
las mejores ideas y, junto al coordinador de
dinmicas, crear y desarrollar actividades que
optimicen el proceso de enseanza-aprendizaje.
Las funciones del (la) coordinador (a) acadmico
(a) sern las siguientes:
Crear un ambiente cordial entre todos los
miembros del grupo. Es obvio que pueden

369
existir conflictos dentro del grupo, y, como
su lder, el (la) coordinador (a) deber
encargarse, en la medida de lo posible, de
que
este
conflicto
se
resuelva
favorablemente, para que
todos sus
miembros puedan seguir funcionando
normalmente.
Exigirle
a
sus
compaeros
tica,
colaboracin, responsabilidad y, por
supuesto, deber ser ejemplo de todo esto
para poder exigirlo, o sea, tiene un doble
trabajo: ser ejemplo y mantener activos a
los miembros del grupo en sus funciones. Es
posible que encuentre el cargo agotador y,
por ello, el (la) coordinador (a) acadmico
(a) deber como se seal ser una
persona honesta, tica, emprendedora, seria
y responsable, para tener el valor y la
autoridad de decir al miembro del grupo en
lo que est fallando y en lo que debe
mejorar. Es importante resaltar que todos
los miembros del grupo deben ser lo
suficientemente maduros para reconocer
que estn faltando a sus deberes, cuando se
d la omisin en su cumplimiento.
Realizar con su grupo, actividades en forma
ldica para todos los estudiantes del curso.
Crear previa lectura colectiva con su grupo
de toda la unidad con sus compaeros del
grupo de unidad un cronograma de
actividades y exposiciones (parcelacin de
la unidad que le corresponda), para que se

370
pueda llevar acabo toda la unidad dentro
del calendario acadmico y, as, no
perjudicar a los otros grupos que deban
exponer su correspondiente captulo.
Estar en permanente contacto con el docente
para consultarle, obtener su asesora y
recibir su orientacin, bien personalmente,
ora va internet, especialmente cuando se
tengan dificultades con algunos temas y
cuando necesiten realizar actividades por
fuera de clase o extracurriculares que
requieran la autorizacin del docente, as
como cuando haya un fuerte conflicto y el
grupo no marche bien, a fin de que se tomen
los correctivos o se d curso a las nuevas
orientaciones del docente, todo en
coordinacin con el (la) observador (a)
crtico (a). El docente ser siempre un tutor
que ampliar y profundizar las temticas
cuando ello fuere necesario.
Pedirle al docente que realice al final de
cada sesin expositora un resumen
explicativo, para tener unas bases ms
slidas y concretas.
Coordinar y suscribir conjuntamente con el
(la) secretario (a) la elaboracin de las actas
de cada sesin para una vez que haya sido
discutida y aprobada en su grupo de unidad
ponerla a disposicin del docente al
finalizar todas y cada una de
las
exposiciones correspondientes a la unidad
asignada al grupo.

371

2.2 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)

COORDINADOR (A) DE DINMICAS.
El (la) coordinador (a) de dinmicas debe ser una
persona proactiva y poseedora de mucha
creatividad y entusiasmo capaz de transmitir
energa positiva a los dems. Sus funciones
bsicamente radican en:
Crear y/o disponer de actividades dinmicas
y poco convencionales y, si se quiere, en un
sentido totalmente innovador, pero siempre
relacionadas con los temas a exponer, que
permitan una buena integracin de todos los
grupos que participen en ellas, sin permitir
la indisciplina y el caos, y que sean tales
como: documentales, pelculas, dinmicas
grupales (mesas redondas, socio-dramas
<teatro dramtico breve de naturaleza social
o jurdica>, paneles, seminarios, juegos
instructivos, debates, lluvia de ideas, etc.),
videos originales del grupo y/o tomados del
Departamento de Investigaciones de la
Facultad o de la Universidad, etc.
Proponer ideas que contribuyan al
aprendizaje prctico-creativo del mensaje
que se busca transmitir.
Motivar al auditorio a ser partcipe de las
actividades e, incluso, en caso de no
cooperacin por parte del auditorio, podr el
coordinador dinmico seleccionar a quines

372

considere deban ser los participantes en la

ldica y/o dinmica.
Buscar la superacin constante de las
actividades. Por esto es tan importante la
creatividad sin dejar de lado ningn aparte
del contenido temtico que, en ningn caso,
se debe soslayar y que, por supuesto, es el
fundamento del programa.
Tener preparadas a tiempo todas las
actividades, la logstica y la tecnologa que
se emplear y, obviamente, pedirle la
colaboracin a todos los que sean necesarios
en su grupo y en el extra-grupo para que, en
todo momento, tanto el docente como los
dems estudiantes del curso y, en general,
los funcionarios de la institucin
universitaria puedan darse cuenta de la
calidad del compromiso aceptado.
Llevar un esquema de las actividades, un
libro o formato escrito de tales actividades
para llevar un orden y control y para su
entrega final al docente, junto con todas las
actas y dems informes prescritos.
Mantener al tanto, de forma anticipada, y de
manera conjunta con el (la) coordinador (a)
acadmico (a), al docente de los proyectos
planeados para que ste tome nota y sugiera
los cambios que estime pertinentes.
Encargarse de premiar a los estudiantes que
participen activamente, ya sea con chupetas,
galletas, chocolates, dulces, gaseosas,
crispetas, etc., todo en labor conjunta con el

373
(la) coordinador (a) acadmico (a) y el (la)
observador (a) crtico (a).
Es importante que al realizar las actividades
dinmicas, el (la) coordinador (a) de
dinmicas, con la ayuda del (la) coordinador
(a) acadmico (a) y del (la) observador (a)
crtico (a), controlen el orden para que la
clase no se vuelva un caos y, por ende, ellos
tendrn la facultad de exigir orden con el
respeto debido. Por supuesto, el docente
resolver finalmente lo que sea del caso, si
la situacin no mejora.
2.3 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
SECRETARIO (A).
El (la) secretario (a) tienen una labor compleja.
Es menester, pues, que sea una persona muy
responsable, con facilidad de redaccin y de
expresin oral, adems de buena capacidad de
sntesis, para que se pueda dar a entender
adecuadamente al escribir las actas que deber
entregar al docente, a manera de informes, junto
con el CD o la USB que contenga las
diapositivas y pelculas o documentales
escogidos, al finalizar el contenido temtico de
la unidad que le hubiere correspondido al grupo,
y en esas actas se anotar claramente todos los
detalles fundamentales de las exposiciones, a
manera de sinopsis, incluyendo en dichas actas
las intervenciones que hayan resultado
interesantes o importantes de los estudiantes y,

374
siempre, las del docente.
principales sern:

Sus funciones

Llevar el control de las actas

[numerarlas, fecharlas, sealar en ellas
el orden del da, redactarlas, firmarlas
con el (la) Coordinador (a) acadmico
(a)], indicando el lugar donde se realiz
la actividad y la hora de iniciacin y de
finalizacin.
Llevar el control de los detalles
pertinentes que ocurran durante las
exposiciones,
para
posteriormente
incluirlos en el acta.
Al redactar el acta, indicar el lugar, la
fecha y hora de inicio y hora de
terminacin de la sesin.
Llevar el control de participaciones de
los estudiantes.
Llevar el control de los comentarios y
sealamientos que realice el docente.
Las actas sern una especie de bitcora o cuaderno
de trabajo que ayudar a recordar al grupo expositor
las actividades antecedentes, as como las
programadas, y a comprobar la participacin activa
de los asistentes.
2.4 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
OBSERVADOR (A) CRTICO (A).

375
El (la) observador (a) crtico (a), deber ser una
persona totalmente imparcial, que no se deje
influenciar fcilmente, debido a que su funcin
principal es:
Observar
el
comportamiento
y
funcionamiento del grupo de estudiantes
en general, as como su reaccin ante las
propuestas que los expositores le
planteen.
Hacer un pronunciamiento escrito, que
se anexar al informe final, donde se
estipular una evaluacin general, es
decir, se evaluar crticamente a los
estudiantes, a su propio grupo y al
mismo docente. En este informe, que
deber ser suscrito tambin por el
coordinador acadmico, se indicar qu
miembros del grupo no colaboraron ni
con las exposiciones ni con la logstica,
as como aquellos que dejaron de asistir
a las reuniones extracurriculares y
acadmicas del grupo, sin previa excusa
justificada, con el objeto de que el
docente lo tenga en cuenta para
disminuirle la nota al asignarle la nota
colectiva al grupo expositor por su
trabajo.
Se reitera que si algn miembro del
grupo no cumple con su funcin, el (la)
observador a) critico (a) dejar
constancia de esto y se incluir junto

376
con las actas en informe aparte, para que
la mala nota que le coloque el profesor
no perjudique la nota general del grupo
expositor. El (la) coordinador (a)
acadmico (a) y el (la) secretario (a)
refrendarn con sus firmas el concepto
final del (la) observador (a) crtico (a).
Con la entrega del informe final al
docente el observador (a) crtico (a)
aportar igualmente el concepto escrito
del coordinador acadmico y de los
observadores crticos que forman parte
de los dems subgrupos y en los cuales
se expondr muy brevemente los
comentarios que estimen pertinentes y
harn una evaluacin sobre el grupo
expositor, su propio grupo, el. docente y
el grupo en general.
2.5 DE LAS FUNCIONES DEL (LA)
TESORERO (A).
El (la) tesorero (a) debe ser una persona muy
honesta y responsable, merecedora de confianza y
ordenada para llevar cuentas. Su funcin principal
es:
Recoger el dinero que se requiera dentro del
grupo para las actividades programadas.
Rendir cuentas detalladas de los ingresos y
su empleo (egresos) para que no exista

377
desconfianza en el grupo y no se generen
conflictos.
Las dems que le asigne el grupo. De las
funciones adicionales, si las hubiere, se
dejar constancia en el informe final.
2.6 DE LAS FUNCIONES DEL (LOS)
VOCAL (ES)
El vocal debe reemplazar a cualquier de los dems
miembros en caso de inasistencia de stos y, de
todas formas, como todos ellos, deber exponer la
parte que le corresponda del captulo o unidad
asignada.
El vocal tambin cumplir las dems funciones que
le asigne el grupo del cual forma parte, de lo cual se
dejar constancia en las actas.
3. DE CMO DEBE SER EL
DESARROLLO DE LAS CLASES
(METODOLOGA):
3.1 DE LAS ACTAS.
3.1.1

Las actas deben estar ordenadas

en un flder y, como se expres,
con su respectiva numeracin,
lugar y fecha, verificacin del
qurum, orden del da, desarrollo
resumido de los temas, as como
los integrantes del grupo que
expusieron y los nombres

378

3.1.2

3.1.3

completos de los estudiantes

participantes,
intervenciones
hechas por ellos, las actividades
que se realizaron, la evaluacin
del observador crtico.
El acta ser, por as decirlo, una
crnica que ayudar al grupo
expositor y al docente a que no
se pierda de vista ningn aspecto
durante el desarrollo de las
exposiciones. Como se expres
anteriormente, es la bitcora del
proceso.
Como se expres, el observador
crtico har una evaluacin de su
grupo, del grupo en general y del
docente en informe aparte
anexado al folder junto con las
actas, que incluir tambin la
evaluacin escrita y resumida
hecha
por
los
dems
observadores crticos.

3.2 DE LAS PARTICIPACIONES.

3.2.1

3.2.2

Las participaciones de los

estudiantes
debern
ser
sustanciosas,
no
simples
formalismos
impertinentes,
inconducentes y/o vacos.
Los estudiantes que demuestren
mayor inters en participar

379
podrn recibir un premio, ya sea
en dulces, galletas, chupetines,
gaseosas, etc.
3.3 DE LAS DINMICAS
3.3.1

3.3.2

Presentacin de documentales de
tipo sociolgico o socio-jurdico,
tales como: Colombia Vive-25
aos de historia, La Sierra,
el panel hecho por NTN24 con la
presencia del senador que
representa a los indgenas, del
general en retiro del ejrcito y de
un comunicador social, sobre la
situacin vivida en el Cauca por
los indgenas en relacin con el
ejercito, las guerrillas, los
paramilitares y la delincuencia
comn; la entrevista del Pirry
con Garavito, la presentacin en
televisin hecha por el mismo
periodista sobre La Otra Cara
de Cartagena, etc.
Presentacin de pelculas tales
como: Los Miserables, El
Inquilino, El Mayordomo,
Tribunal en Fuga, El Abogado
del Diablo, Voces Inocentes, El
Gran
debate,
Filadelfia,
Apocalyptus, La Estrategia del
Caracol, Fractura, Ms all de

380
la Duda Razonable, Hotel
Rwanda, Persepolis, La Virgen
de los Sicarios, El Nio de la
Pijama de Rayas, El pianista,
Rosario Tijeras, La Naranja
Mecnica, etc. Estas pelculas
sern vistas por por todo el
grupo de estudiantes al
comienzo de la exposicin de
cada
unidad.
El
grupo
encargado de la unidad utilizar
este momento para repartir
gaseosas, galletas, crispetas, etc.,
a sus compaeros. Para la
UNIDAD I se bajar el link por
parte del grupo expositor de la
pelcula EL GRAN DEBATE
con el objeto de que sea en el
saln de clase. Para la UNIDAD
II la pelcula oficial a ver ser
EL ABOGADO DEL DIABLO.
Para la UNIDAD III, ser LOS
MISERABLES.
Para
la
UNIDAD
IV
ser
FILADELFIA.
Para
la
UNIDAD
V
ser
APOCALIPTUS.
Para
la
UNIDAD VI se presentar el
documental
COLOMBIA
VIVE:
25
AOS
DE
RESISTENCIA.
Para
la
UNIDAD VII, que trata sobre la

381

3.3.3

cultura,
se
mostrar
un
documental
breve
titulado:
VIVE COLOMBIA, VIAJA
POR ELLA, u otro, tambin
breve, que refleje la cultura
colombiana, y, adems, dentro de
esta unidad, en el saln de clases
se harn presentaciones en vivo
de las diferentes culturas, tanto
en msica, como en comidas,
costumbres,
etc.,
de
las
diferentes regiones de Colombia
y, si es del caso, de Amrica
Latina. Se pueden presentar
tteres o realizar un socio-drama,
si es del caso. Para la UNIDAD
VIII se ver la pelcula
FRACTURA.
Presentacin de videos de corta
duracin, tales como los
realizados
por
estudiantes,
investigadores y periodistas,
sobre el mototaxismo como
problema de salud pblica, el
mototaxismo y el derecho al
trabajo, la corrupcin de
menores, la trata de blancas, ley
de justicia, paz y reparacin, la
prostitucin, el paramilitarismo,
el desplazamiento forzado, los
reinsertados, la miseria en
Cartagena, el caos administrativo

382

3.3.4

en la justicia, el debido proceso

como derecho fundamental, la
situacin laboral del sparring en
los buses de la costa Caribe, etc.
Presentacin de paneles, mesas
redondas, seminarios, debates,
lluvia de ideas, ensayos, etc.,
hechos con la intervencin de los
estudiantes del mismo curso, o
de cursos superiores, o con
estudiantes
de
otras
universidades,
o
con
especialistas, sobre la clonacin
humana como problema tico y
jurdico, el homosexualismo
visto por la Corte Constitucional
de Colombia y la iglesia catlica,
la aplicacin del principio de
equidad en la solucin de
problemas jurdicos que violan
derechos
fundamentales,
la
accin de tutela y el choque de
trenes
entre
la
Corte
Constitucional y las dems Altas
Cortes, la globalizacin del
derecho y de la economa, la
seguridad social pblica y
privada como problema social y
jurdico,
la
crisis
socioeconmica mundial y su
incidencia en Colombia, el

383

3.3.5

aborto
y
los
casos
de
exoneracin punitiva, etc.
Presentacin de socio-dramas,
tteres, narraciones y entrevistas
hechas
por
los
mismos
estudiantes, o por grupos de
teatro, sobre problemas sociales
y jurdicos, muestra cultural a
travs de danzas, bailes tpicos,
msica, y dems expresiones del
folklore
Colombiano
y
latinoamericano, etc.

3.4 DEL USO DE LA TECNOLOGIA.

Todos los integrantes del grupo expositor debern
preocuparse por tener los equipos tecnolgicos que
se necesiten para la exposicin (computador
porttil, con porta CD y USB, video beam, dvd,
televisor, parlantes, micrfonos, extensiones de
cables, proyector de diapositivas, etc.), y conseguir
los permisos y autorizaciones, los cuales debern
ser diligenciados y comprobados en su buen
funcionamiento con anterioridad para que el da de
la exposicin no se pierda tiempo y se ingresen al
saln antes de que docente haga su entrada.
3.5 DE LAS TUTORIAS.
Las tutoras se realizaran por el docente va
Internet, a peticin del o de los estudiantes que lo
requieran, pero si se necesita mayor profundizacin,

384
ampliacin o aclaracin en algn tema, se harn
presenciales cuando el estudiante o algn grupo en
particular as lo pida o lo requiera, en especial
cuando se trate del grupo que le corresponda la
exposicin de determinada unidad. Por ende, las
horas de tutoras son extra-curriculares y, si las hay
asignadas en el horario, stas formarn parte de la
programacin ordinaria de actividades en razn a
que, de otra forma, el tiempo para el desarrollo de
todo el programa no sera suficiente.
3.6 DE LOS EXAMENES.
3.6.1

El grupo expositor deber, al

igual que todos los dems
estudiantes, realizar el examen
oficial que har el docente para
cada periodo (tres en total),
equivalente el primero a un
treinta por ciento (30%); el
segundo, tambin a un treinta
por ciento (30%) y el tercero a
un cuarenta por ciento (40%);
pero si ste estima que el trabajo
del grupo expositor fue bueno o
excelente, entonces tendr una
nota que no ser inferior a
cuatro (4,0) y hasta llegar a
cinco (5,0) y, por lo mismo, esta
nota tendr un valor del
cincuenta por ciento (50%) del
total de notas del periodo y el

385

3.6.2

3.6.3

cincuenta por ciento (50%)

restante, ser el resultado de
sumar las notas derivadas del
ensayo que, al igual que los
dems grupos, deber realizar el
grupo expositor, ms la nota del
examen
del
periodo
correspondiente, y las dems que
se obtengan en dicho periodo, las
cuales una vez sumadas -se
dividirn por el nmero de notas
obtenidas y su resultado, como
se expres, equivaldr al otro
cincuenta por ciento (50%) de
la nota del periodo. Los dems
grupos tendrn la nota de
periodo que obtengan de sumar
las que hayan obtenido, divididas
por el nmero total de notas.
Por lo dems, si dentro de cada
grupo
expositor
existen
estudiantes irresponsables que no
realizan las actividades o deberes
encomendados, el resto de
integrantes del grupo deber
sealarlo as en el informe final
para que se reitera nuevamente
su mala nota (la cual colocar el
docente) no afecte la nota grupal.
Durante el ao se harn lecturas
de obras literarias (novelas,
cuentos, poemas, ensayos, etc.)

386

3.6.4

por parte de los estudiantes que

lo deseen, quienes podrn formar
grupos de cinco (5) integrantes,
especialmente obras que tengan
que ver con problemas sociojurdicos, tales como El
Extranjero, de Albert Camus,
El Suicidio, de Emilio
Durkheim, El Proceso, de
Franz Kafka, o Crimen y
Castigo, de Fedor Dostoiesky,
etc., las cuales sern objeto de
evaluacin en el periodo que se
presenten. Se entregar un
trabajo, a manera de ensayo,
segn
las
normas
de
ICONTEC, no menor de cinco
(5) ni mayor de diez (10) hojas,
en papel tamao carta, letra
arial, punto 12, a espacio y
medio.
De igual forma, se presentar
un ensayo en grupo de todos y
cada una de las pelculas,
documentales,
estudios
flmicos, y dems que se
presenten en la clase o
extracurricularmente por cada
grupo de estudiantes, incluso
del grupo expositor, para su
calificacin por el docente,
siempre relacionndolos con el

387

3.6.5

contenido temtico de cada

unidad o captulo expuesto y
con sentencias de tutelas de la
Corte
Constitucional
relacionadas directamente con
el tema. Las notas que se
obtengan se sumarn a las del
examen (todas con el mismo
valor) y se dividirn por el
nmero de notas obtenidas,
salvo el caso que se trate del
grupo expositor, cuyas notas se
obtendrn
en
la
forma
explicada en el aparte 3.6.1.
Es fundamental tener en
cuenta este reglamento, el
programa y el contenido
temtico desarrollado que
reciben los estudiantes del
docente por medio de Internet
o personalmente y tener en
cuenta, adems, para su
estudio, la bibliografa que
aparece con el programa, as
como en las conferencias de
clase. En la medida de lo
posible debern consultarse los
textos en la biblioteca de la
Universidad y/o de la facultad,
o en otra universidad, u
obtenerlos por cualquier otro
medio.

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3.6.6

El desarrollo del contenido

temtico (TEXTO GUIA CON
INCLUSIN
DEL
REGLAMENTO) deber ser
debidamente empastado y
tendr
una
hoja
de
presentacin en la cual se
sealar, adems del nombre
de la universidad, la facultad,
el autor del texto, el ttulo y la
fecha, entre otros datos, el
nombre
completo
del
estudiante al cual pertenece.
Su presentacin oportuna al
docente dar lugar a UN (1)
punto que se tendr en cuenta
para el primer periodo. Si la
presentacin del libro no es la
actualizada o no cumple las
normas de Icontec o sea
inadecuada, no se le colocar
ningn punto. Si el estudiante
no presenta el texto en el plazo
que indique el docente tendr
un punto menos que se
descontar de la nota del
primer periodo.

3.7 DEL AUDITORIO ESTUDIANTIL.

El auditorio deber colaborarle a los
expositores, tanto en la participacin terica

389
como en la dinmico-prctica, para que el hoy
auditorio pero maana grupo expositor, pueda
exigir la misma responsabilidad y seriedad que
aqul tuvo. Es as, pues, que deben tener esa
disposicin de colaboracin tanto en la
participacin, como en el mantenimiento del
orden. Es de vital importancia que el auditorio
tenga una nocin previa del tema para lo cual
deber leer las partes indispensables del mismo
antes de llegar a la clase; esto como trabajo
independiente que contribuir a mantener un
mayor dinamismo durante las exposiciones y un
mayor desarrollo y entendimiento del tema.