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Papus
Chamuel, diteur
Paris - 1900
Sumrio
2
COMO EST CONSTITUDO O SER HUMANO? .............................................................................................................
2
QUESTO PRIMORDIAL.......................................................................................................................................................... 2
OS TRS PRINCPIOS ...................................................................................................................................................
4
O CORPO FSICO O CORPO ASTRAL ..........................................................................................................................
6 O HOMEM-ANIMAL E O HOMEM-ESPRITO .............................................................................................................................. 6
OS TRS CENTROS PSQUICOS .....................................................................................................................................
9
A AURA DO SER HUMANO O REGISTRO DAS IDEIAS NO INVISVEL ..........................................................................
12
CLASSIFICAO DOS DIVERSOS PRINCPIOS...............................................................................................................
15
CLASSIFICAO A 9, 7 E 5 ELEMENTOS. .................................................................................................................................. 15
CONCLUSO ..............................................................................................................................................................
21
3
A
At a idade de cinco anos, todas as clulas do corpo desapareceram e foram
completamente substitudas sem que o corpo tivesse mudado de forma e sem que o aspecto
da pessoa fosse distorcido. As clulas materiais no so seno o instrumento modelado por
uma fora outra que a matria.
B
Claude Bernard demonstrou que cada uma de nossas ideias necessita da morte da
clula nervosa que lhe serviu de suporte. Quando nos lembramos de um fato que ocorrera h
dez anos, mais de um milho de clulas nervosas trouxeram o clich da ideia que, como
resultado, independente destas clulas e de sua transformao.
C
Os fenmenos de hipnotismo transcendente, a comunicao de crebro para
crebro sem um intermedirio material, a apario da imagem de um ser vivo em perigo de
morte a seus parentes, localizados em distncias muito grandes, a ao distncia e sem
intermedirio material da fora nervosa e do Pensamento do ser humano, e uma multido de
fatos do mesmo gnero, provam aparte de qualquer sistema filosfico, que o corpo no o
nico elemento que nos constitui.
2 - O ser humano constitudo por um corpo mortal e um esprito imortal, sem outro princpio?
A esta afirmao dogmtica de certos telogos e muitos filsofos, ns responderemos ainda com um
no. Invocando as principais razes seguintes:
A
A anatomia nos mostra no homem dois sistemas nervosos distintos, cada um
servido por um gnero de msculos. Primeiro, o sistema nervoso consciente servido pelos
msculos estriados; em seguida, o sistema nervoso inconsciente ou vida orgnica, servido
pelas fibras musculares lisas.
B
A fisiologia mostra-nos que, durante o sono regular, o sistema consciente encerra
todas as suas funes, enquanto que o sistema nervoso ganglionar prossegue e acelera todas
as veias. A dualidade dos sistemas deve implicar na dualidade dos princpios constitutivos.
C
Toda a tradio egpcia, cabalstica, hermtica, gnstica, corroborada por So
Paulo, afirma a existncia de um princpio intermedirio entre o corpo mortal e esprito
imortal, chamado originalmente por So Paulo anima, em sua distino corpus, anima et
spiritus.
Uma multido de experincias do ocultismo prova a possibilidade de projetar este princpio
intermedirio para fora do corpo, durante a vida.
Os Trs Princpios
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O primeiro obstculo que deve ser evitado o sistema a priori que no , para ele, que a afirmao
de um autor. Se o homem for realmente constitudo por trs grandes princpios, e no por cinco,
seis, ou sete ou nove, nem por vinte e dois, nem por nenhuma das outras mltiplas divises
estabelecidas pela anlise subsidiria, toda a constituio fsica do ser humano deve nos mostrar,
gritar-nos, esta lei da Trindade. Porque a natureza no muda suas leis segundo os planos e cada
parte do ser humano deve repetir a grande lei geral.
Quantas partes tem o dedo de uma mo? Trs (falange, falanginha, falangeta).
Quantas partes tem meu membro superior? Trs (mo, antebrao, brao).
Quantas partes tem meu membro abdominal? Trs (p, perna, coxa).
Quantas partes tem finalmente meu corpo, excetuando-se os membros? Trs (ventre, peito, cabea).
E estas no so seno divises factcias, porque ossos especiais ou rgos bem particulares existem
para cada um desses trs grandes segmentos.
Mas se o nmero trs repetido ao infinito no corpo fsico, outros nmeros surgem. Assim, ns
temos duas vezes cinco dedos e temos sete aberturas na cabea (Dois olhos, dois ouvidos, duas
narinas e uma boca).
Isto nos indica que no devemos ser dogmticos ou sectrios e que temos de procurar a razo de ser
de todos estes nmeros acessrios, tendo por finalidade desenvolver certos aspectos e certas
subdivises da grande Trindade constituinte.
Para evitar toda obscuridade, solicitemos ao corpo fsico a chave de todas as nossas dedues. a
analogia, o mtodo caracterstico do ocultismo, que ajudar poderosamente a deduo e a induo.
Ao ventre so ligados os membros abdominais (coxa, perna, p); ao peito, os membros torcicos
(brao, antebrao, mo); cabea, os membros enceflicos (maxilar inferior).
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Cada um destes centros tem uma funo fisiolgica bem caracterizada, por exemplo, o ventre
transforma o alimento vindo do exterior em uma substncia humana ou quilo (lquido
esbranquiado, que absorvido pela mucosa intestinal durante o ato da digesto e que, pelos vasos
quilferos, entra na circulao), o peito transforma o quilo em sangue e a cabea retira do sangue a
fora nervosa que move toda a mquina humana. Alm disso, cada um destes trs grandes centros
representado nos outros dois.
Assim, o estmago tem seus vasos quilferos e vasos linfticos em todo o ser humano; o peito envia
o sangue, dinamizado pela respirao, aos outros centros tambm; e finalmente a cabea
movimenta, atravs de suas dependncias nervosas, todos os rgos, sem exceo.
O que h de curioso e interessante para ns, que todo este trabalho orgnico das usinas ceflicas,
torcicas e abdominais se realiza absolutamente fora da interveno da conscincia e da vontade do
ser humano. Assim o homem-animal que trabalha s, e o homem-esprito tem rgos e funes
particulares e muito diferentes das precedentes.
O Homem-animal acionado por um sistema nervoso, o sistema nervoso da vida vegetativa ou
orgnica, formado quase que exclusivamente pelo grande nervo simptico, seus plexos e suas
dependncias. ele quem faz pulsar nosso corao, que contrai e dilata todas as nossas artrias e
todas as nossas veias, que faz funcionar o fgado, o estmago, os intestinos, os pulmes, mesmo
sem se preocupar em saber se o homem-esprito est desperto ou adormecido, pois todos os rgos
trabalham tanto durante o sono quanto durante o estado de viglia.
ainda ele que repara as clulas usadas e as substitui, que consome, por meio das clulas
embrionrias e dos glbulos brancos, os micrbios vindo do exterior, que cura as feridas superficiais
da pele e que, enfim, ocupa-se de toda a cozinha orgnica. O homem-esprito no tem nada a fazer
nada em tudo isso. Ento, quem comanda todo este sistema nervoso especial?
Porque, j dissemos, um sistema de rgos apenas um suporte de algo: os rgos sofrem a funo
mas no a criam, dado que suas clulas morrem medida em que a funo concretizada.
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Este princpio que dirige todo o trabalho do corpo fsico recebeu muitos nomes dspares atravs dos
tempos, dado que ele tem sido conhecido desde a alta antiguidade. Os egpcios chamavam-lhe o
corpo luminoso (Kh), os pitagricos, o carro da alma, os latinos de Princpio Animador (Anima)
como Sao Paulo, os filsofos hermetistas designavam-no pelo nome de mediador plstico e de
mercrio universal; Paracelso e sua escola, bem como os discpulos de Claude de Saint-Martin, o
filsofo desconhecido, chamavam-no de corpo astral, porque este retira seu Princpio da sua
substncia interplanetria ou Astral.
Independente do nome que lhe seja dado, preciso compreender que este princpio possui em nosso
ser rgos pessoais, um sistema nervoso particularmente seu, funes pessoais, e que sua existncia
to verdadeira para o ocultista quanto para o fisiologista. Ns o denominaremos de corpo astral.
o operrio oculto do ser humano, o cavalo do organismo, cujo corpo fsico a carruagem e ser
consciente o cocheiro.
O cavalo mais forte que o cocheiro, ele quem puxa a carruagem e todavia, o cocheiro, menos
forte, embora mais inteligente, quem dirige o cavalo e por conseguinte, a carruagem.
Tambm, no ser humano, o homem-animal mais forte que o esprito, ele quem move a mquina
humana e ainda o homem-esprito, menos forte, embora mais inteligente, quem dirige, na vida
exterior, o homem-animal e, por conseguinte, a mquina humana em sua completude.
Para melhor compreender isto, retomemos o estudo do corpo.
O corpo tem trs centros; ventre, peito, cabea, mas pela palavra cabea entendamos o crnio e seu
contedo, ou seja, toda a parte horizontal dos centros superiores. frente do crnio e verticalmente
so colocados uma srie de rgos que constituem a face, e estes rgos possuem a particularidade
de funcionarem, para a grande maioria, apenas enquanto estamos despertos, ou seja, enquanto o
homem-esprito est em ao sobre o exterior (aquilo que os filsofos denominam no-eu).
A FACE - Sntese dos trs centros humanos: A boca, porta de entrada do ventre;
O nariz, porta de entrada do peito; As orelhas, porta de entrada do crebro.
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To logo adormecemos, eis que os olhos se cerram, os ouvidos cessam sua funo, a boca se fecha,
o olfato se detm, e somente a respirao vem agitar as narinas. Os rgos da face ento pertencem
ao homem-esprito e no ao homem-animal, e cada um deles tem por objetivo estabelecer um
controle sobre cada um dos centros desse homem-animal.
Ento a boca (que apresenta uma abertura nica, porque o estmago simples e no duplo), a
porta de entrada do ventre com um guardiao fiel que o paladar, tendo por tarefa de no deixar
passar seno coisas agradveis ao homem-esprito. Assim, tudo aquilo que passa ao ventre vir se
tingir sobre a boca e seus anexos (lngua carregada de enbaraos gstricos, lngua seca e queimada
por inflamaes intestinais, lbios descolorados e secos pela peritonite, etc, etc.).
As narinas tm duas aberturas, porque os rgos pulmonares so duplos; Elas so a porta de entrada
do trax com um fiel guardio que o sentido do olfato, encarregado de prevenir o homem-esprito
dos lugares onde a respirao nociva para o organismo. Assim, tudo aquilo que passa ao trax vir
se tingir sobre as narinas e seus anexos (face abatida do cardaco, bochechas avermelhadas pela
pneumonia, etc., etc.).
As orelhas so a porta de entrada do sistema nervoso enceflico, e os olhos se ligam acima de todo
ao homem-esprito. Tambm a congesto e a anemia do crebro se refletiro sobre as orelhas,
enquanto que a loucura e os distrbios psquicos se mostraro sobre a pupila e o olhar.
O homem-esprito bem como o cocheiro do organismo: pelo paladar e pela boca ele direciona as
escolhas alimentares que sero transformadas pelo ventre e serviro para reparar a matria de todo o
ser humano.
O HOMEM-ANIMAL E O HOMEM-ESPRITO
Todas as partes da figura tingidas de preto indicam o domnio sobre as quais podem agir a vontade; as partes
brancas indicam ao contrrio o domnio da vida orgnica sobre a qual a vontade no tem fora direta, o
domnio do homem-animal, o o Eu astral inferior.
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Pelo olfato, ele direciona a escolha do meio respirvel e o ritmo respiratrio pelo nervo
pneumogstrico, tendo como resultado a distribuio de vida, calor e fora por todo o organismo.
Finalmente, pela viso e audio, ele preside a entrada das sensaes j filtradas pelo tato e,
portanto, o alimento das suas mais altas faculdades.
Terminamos este estudo do corpo dizendo que o ventre o quartel-general do corpo fsico; o peito
o quartel-general do corpo astral; Finalmente, a cabea serve como centro, por um lado, da parte
intelectual do corpo astral, que chamaremos de ser psquico, e por outro lado, do prprio
homemesprito.
Ocupemo-nos agora relaes destes diversos princpios (corpo fsico, corpo astral e o esprito) entre
si.
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As trs protuberncias medulares e a tripla ao sobre a laringe, o brao e a perna. Semi-esquema extrado da
Fisiologia Sinttica.
Somos, assim, levados a crer que Plato tinha razo, no seu recordatrio do ensino da doutrina
secreta dos templos egpcios e que, tal como os corpos apresentam trs centros, os mesmos trs
princpios habitam estes trs centros, e igualmente trs gneros de manifestaes intelectuais
manifestam estes trs princpios. Assim, o centro fsico manifestar o instinto com a sensao como
meio de reao e o prazer ou a dor como resultados do movimento produzido.
O centro astral manifestar a intuio com o sentimento como meio de reao e o amor ou o dio
como resultados da emoo produzida.
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O centro psquico manifestar a idia com o sentimento, como meio de reao, e a verdade ou o erro
como resultados da relao produzida.
Assim, o mundo dos instintos, das paixes, das reflexes intelectuais, caracterizado pelo vinho, o
primeiro; o segundo pelas mulheres, o terceiro pelo jogo, todos viro tomar de assalto a mente que
os domina e os governa (ou pode govern-los), como a boca governa o ventre e as narinas o pulmo,
no corpo fsico.
O Esprito, graas vontade servida pela fora nervosa, pode se opor s destrezas da inteligncia do
corpo, que quer adormecer pelo lcool, da inteligncia do astral querendo se aniquilar pela paixo, e
enfim, da inteligncia do ser psquico, ou astral superior, que quer se perder nas emoes do jogo.
Mas para tanto, deve-se habituar rgos que servem o esprito s suas funes de reguladores e de
direo, e no deix-los adormecer e enferrujar na inao.
Eis porque as escolas militares que visam espiritualizar os centros passionais, as escolas
eclesisticas que visam espiritualizar o ser fsico, e as escolas mgicas que tendem a desenvolver a
vontade possuem, cada uma, exerccios e treinamentos adequados, os quais, todos reunidos, tm um
propsito comum: o esmagamento das reaes inferiores pelo comissionamento das foras
superiores.
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Este treinamento necessrio, mas oculta uma armadilha: aquela de fazer esquecer o homem de que
apenas um ser fraco e faz-lo crer que algo para si mesmo e quase um Deus, quando sua vontade
toda-poderosa, saindo de seu domnio, comanda no apenas seus rgos pessoais, mas ainda as
foras visveis e invisveis da Natureza.
Da mesma sorte que o fogo que escapa da boca ardente da lareira no criado pela matria da
rvore, mas do sol que se fixou nesta matria, e que retorna a seu centro, e aquela rvore que viesse
a dizer que foi ela quem fez o sol soaria ridcula, da mesma forma as foras geradas pelo homem
so apenas produtos de refrao originrios do plano divino, em ltima anlise.
Tambm os antigos alquimistas tinham colocado um oratrio ao lado de cada laboratrio para
mostrar que a orao sempre o corolrio da magia e que a humildade o corretivo necessrio de
toda evoluo espiritual.
As consideraes precedentes permitiram-nos pressentir a razo de ser da nossa estadia sobre a
terra. Iremos tentar esclarecer um pouco este importante problema, visualizando alguns pontos da
parte invisvel do homem ou as auras produzidas por suas aes fsicas, morais e intelectuais.
O PRINCPIO FSICO
Centro: O Ventre. Emanao no peito e na cabea (esquema).
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O PRINCPIO ESPIRITUAL
Sua localizao nos trs centros do homem (representao esquemtica)
Centro: A Cabea. -encarnao no trax e ventre.
O mesmo fenmeno ocorre com os seres humanos. Cada um de ns pode trazer ao nosso redor uma
emanao invisvel para o olho carnal, mas perceptvel para a alma treinada.
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Nesta emanao ou radiao, esto inscritos sob a forma de imagens os resultados mais importantes
dos nossos pensamentos e de nossas aes. Esta emanao ou brilho se chama, de acordo com a
tradio, aura e existe uma aura para cada princpio. H, portanto, uma radiao ou aura do corpo
fsico, muito pouco expandida, uma radiao ou aura do corpo astral, e finalmente, uma radiao ou
aura do esprito. este ltimo que conhecido das tradies religiosas e que tm circundado de
aurolas as cabeas de Santos e divindades para simboliz-la.
graas a esta radiao dos princpios do ser humano que se explicam muitos fenmenos em
aparies estranhas, como as simpatias ou antipatias sbitas quando do primeiro encontro de um ser,
como as intuies e previses ditas inconsciente, etc., etc.
O ocultista experiente, ou seja, aquele que desenvolveu suas faculdades de percepo do invisvel,
percebe primeira vista o valor real de um ser humano, no de acordo com suas roupas, no de
acordo com sua aparncia externa, mas segundo seu brilho invisvel.
A AURA ASTRAL
Povoada pelos sentimentos (amor divino), (esquema).
O homem que se considera bom, ou poderoso, ou superior aos outros homens, aquele que julga e
que critica incessantemente os outros, aquele que cr evitar os sofrimentos pelo isolamento, ao invs
de compartilhar aqueles de seus semelhantes, todos esses fatores preenchem sua atmosfera invisvel
de imagens mesquinhas, as quais um vidente ou ainda um sonmbulo qualquer notaro
perfeitamente.
Em vez disso, as boas aes, a certeza de no ser melhor do que os outros e suas prprias
circunstncias, iro vos permitir de no fazer o mal que acusam os demais de haver feito, a
humilhao, livremente consentida e sustentada sem fraqueza, o exerccio da verdadeira caridade
no apenas fsica, mas principalmente moral; Isso tudo preenche a atmosfera invisvel da belas
representaes simpticas, de imagens luminosas, chamadas nos crculos iniciticos: clichs.
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Os objetos, os indivduos, as naes e os astros tm, cada um, seus clichs bons ou maus, e eram aos
seus estudos que foram consagrados os antigos colgios dos profetas.
*
*
V-se, por conseguinte, que a constituio humana a chave de muitos mistrios. O estudo
particular do corpo astral ir nos mostrar como este princpio pode sair do ser humano, agir e
aparecer distncia, influenciar no bem ou no mal os seres, explicando a maioria dos fenmenos do
magnetismo, do espiritualismo e da magia. Este estudo exige um trabalho especial que
completaremos aqui.
Retenhamos que o ser humano no constitudo apenas por um corpo e por um esprito imortal,
seno que, imagem da Trindade criadora, compe-se de um corpo, de um corpo astral e de um
esprito imortal, ou expondo como So Paulo, um corpo, uma alma e um esprito.
Esta a classificao real e natural correspondente diviso do corpo, dos membros, de toda a
natureza, e a chave da constituio do ser, dada pelos trs folhetos embrionrios.
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Cabea Nervos
ESPRITO
Peito
Sangue
SENTIMENTO
Vida Orgnica
INSTINTO
Vida Celular
Ventre
Linfa
M
es
od
er
m
e
Endoderme vulo
Fecundado
Crebro
Nervos
Fluido Nervoso
Veias e Artrias
Sangue
Corao
Intestinos
Linfa
Estmago
Ectoderme
CABEA ectoderme
PEITO mesoderme
VENTRE
endoderme
Aparelhos de Gerao
Princpio Criador
DEUS
ESPRITO
Cabea
Ser Psquico
Peito
Vida Orgnica
SENTIMENTO
Ventre
Vida Celular
INSTINTO
GERAO
Reflexo do
Princpio Criador
na Matria
Para sermos claros, iremos utilizar termos gerais e evitar todas as palavras tcnicas. Abriremos vias
que se apresentaro como faris aos debutantes nesses estudos.
Os trs princpios que constituem o homem so: o princpio fsico, o princpio astral e o princpio
espiritual.
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Ns os chamaremos: Fsico, Astral, Espiritual.
Estes princpios esto unidos uns aos outros. Uma nica palavra necessria para ns, a palavra
Unio.
Assim, obteremos, atravs da aplicao ao nosso estudo da disposio do Tar e das Sephiroth, que
d somente a tradio ocidental:
Para o Fsico:
Centro do Fsico.
Unio do Fsico e do Astral.
Unio do Fsico e do Espiritual.
Para o Astral:
Unio do Astral e do Fsico.
Centro Astral.
Unio do Astral e do Espiritual.
Para o Espiritual:
Unio do Espiritual e do Fsico.
Unio do Espiritual e do Astral.
Centro Espiritual.
O que nos d nove divises ou nove elementos, dos quais temos trs princpios primordiais e seis
elementos derivados.
Quereis dar-lhes seus nomes? Permaneamos ocidentais, ou seja, claros e metdicos.
Perguntemos Cabala e ao Tar em seu rigor, e todos esses elementos sero nomeados por si
mesmos com simplicidade.
Para tanto, observemos a tabela seguinte a qual resume o que acaba de ser dito. As colunas
horizontais indicam as modalidades de um mesmo princpio e as colunas verticais as representaes
de um princpio nos demais.
Unio do Espiritual e
do Fsico
Unio do Espiritual e
do Astral
Centro Espiritual
Unio do Astral e do
Fsico.
Centro Astral
Unio do Astral e do
Espiritual
Centro Fsico
Unio do Fsico e do
Astral
Unio do Fsico e do
Espiritual
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Se considerarmos o ser humano constitudo, veremos que cada um dos grandes princpios age como
uma corrente eltrica, cujo encontro com outra corrente produz uma centelha. Estas centelhas foram
erroneamente confundidas com o princpio, porque elas no duram geralmente seno que algum
tempo a mais que a vida terrestre.
Ademais, os elementos de Unio com frequncia se confundem de modo que a Unio do Fsico e do
Astral e do Astral e do Fsico, por exemplo, constituem um s elemento em lugar de dois. assim
que o ser humano aparece sob o aspecto de sete elementos, como informam certas seitas Budistas,
de cinco elementos como afirmam vrias escolas Bramnicas. O pequeno quadro seguinte permitir
reconstituir estas divises:
Espiritual
Unio Espiritual-Astral
Unio
FsicoEspiritual
Unio Astral-Espiritual
Unio
EspiritualFsico
Astral
Unio Astral-Fsico
Unio Fsico-Astral
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Fsico
Mas aquilo que nenhum ocultista, pertencente a uma iniciao sria, deixaria passar sem protestar,
a alegao, sem provas, de que o sistema setenrio a nica chave para a constituio do homem,
embora o sistema esteja em total contradio com a anatomia, fisiologia e a observao mais
elementar.
Um setenrio , geralmente, o ponto de abertura de um sistema cujo ternrio a base, e tudo se
torna obscuro, confuso e incompreensvel, se no se procede ao estudo preliminar do ternrio
criador.
Existe a via seguida por Jacob Boehme, o mestre dos tesofos cristos, esta a via de todos aqueles
que preferem a ordem e lgica aos ensinamentos sem mtodo e impossveis de serem expostos
claramente.
E eis que camos a nosso redor na obscuridade. Porque muitos leitores acharo demasiada rida esta
ltima parte de nosso estudo. Ser apenas mais tarde que porm mostrar toda a sua importncia.
Para tratar de explicar-lhes como todos estes termos passam do trs ao nove, depois do nove ao sete,
vamos tomar um exemplo bastante vulgar, no transporte da carruagem, do cavalo e do cocheiro, e
seguindo esta imagem se daro conta da maneira na qual se pode estudar os elementos que
constituem o homem durante a vida. Em um outro trabalho aprenderemos no que isso tudo se
transforma aps a morte.
A carruagem constituda
Imagem analgica da Constituio humana
Grandes cifras: 1. O cocheiro (diretor), a imagem do Esprito,
2. O cavalo (motor), a imagem do Astral.
3. A Carruagem (imvel), a imagem do Corpo.
(As pequenas cifras indicam suas divises)
Uma carruagem composta por trs princpios constitutivos: um carro, um cavalo, um cocheiro. O
carro uma imagem silenciosa e passiva do corpo fsico, o cavalo, passivo e motor, a imagem do
corpo astral, e o cocheiro ativo e diretor imagem do esprito.
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Mas o cocheiro se compe, a seu turno, de trs partes: a cabea, os braos, o corpo. O cavalo
tambm trs partes: cabea, corpo, patas.
O carro formado por trs partes: assento, corpo do carro, rodas.
Eis os nossos nove princpios que existem quando o carro est recoberto, o cavalo no estbulo e o
cocheiro no quarto.
Mas reunamos esses trs elementos e vejamos o que acontecer: os braos do cocheiro iro se
acoplar com a cabea do cavalo para formar, mediante as rdeas, o sistema diretor da carruagem.
Alm disso, o corpo do cavalo ir se atrelar ao corpo do carro, atravs dos tirantes, para formar o
sistema motor da carruagem.
Eis nove elementos reduzidos a sete, como se segue:
Carruagem no
Carruagem constituda
constituda
Cabea do cocheiro
Cabea do cocheiro
9
7
Cocheiro Brao do cocheiro
8
Corpo do
cocheiro
7
Corpo do cocheiro
6
RDEAS
Sistema
de direo.
Unio dos braos do cocheiro com a
Cabea
do cavalo
6
cabea do cavalo
5 Cavalo Corpo do
cavalo
5
Patas do cavalo
4 Patas do cavalo
4
TIRANTES Sistema
motor 3
Assento do carro
3
Assento do carro
2 Carro Corpo do carro 2
Rodas do carro
Rodas do carro
*
*
J havamos dito que a maior parte das discusses provm de nomes diferentes dados a um mesmo
princpio pelos diversos filsofos ou por diferentes escolas.
Este breve resumo da constituio humana, sendo sobretudo destinado aos principiantes nesses
estudos do oculto, acreditamos ser vlido resumir em uma tabela os diversos nomes, dedicados a
cada princpio por diversos autores e em diferentes pocas, inclusive em distintas Tradies.
Esta tabela muito incompleta. Destina-se apenas a mostrar ao estudante como se deve procurar, e
acima de tudo, onde se localiza o princpio abordado por um autor. Por fim, tambm necessrio
que o estudante se habitue a restabelecer ao ternrio, ou seja, a trs termos as enumeraes em 5, 7
ou 9 princpios que poder encontrar.
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Por fim, no devemos jamais olvidar que o princpio intermedirio, sendo duplo em sua ao,
frequentemente possui dois nomes.
Os trs princpios do Homem
Tabela de correspondncia dos nomes em diversas escolas e tradies
Princpio
material e
inferior
Princpio intermedirio
Princpio superior
Ocultismo contemporneo
Corpo
Alma
Esprito
Ocultismo contemporneo
Corpo
Fsico
Corpo Astral
Esprito
Filsofos Hermticos
Corpo
Mediador plstico
Esprito
Corpo
Vida ou Esprito
Alma Imortal
Corpo
Perspirito
Esprito
Antigos egpcios
Khat
Ka e Khon
Bai
Cabala
Nephesh
(ou Gaph)
Ruach (e Imago)
Neshamah
Pitagorismo
O Carro
Sombra e Manes
Esprito
Paracelso
Corpo
elementar
Alma Imortal
Hindus
Rupa
Atma
Chineses
Xuong
Khi
Wun
So Paulo
Corpus
Anima
Spiritus
Para facilitar a reduo ao Ternrio de sete termos, iremos emprestar de Barlet uma chave da
classificao em sete Princpios que ser muito til aos que queiram voltar diviso natural,
sintetizando os detalhes da anlise. (Encontraremos os detalhes da anlise no Tratado elementar de
Cincia oculta, 5 edio.).
7
O Esprito
Vontade Celeste
Atma
Alma Ancestral
(Luz e Calor)
Fluido Eletromagntico
O Astral
O Sopro De Vida
3 A
(Movimento)
2 A Fora
(Sangue)
Thn
Khi
Manas
Kama Rupa
Sharira
1 O Cadver Tecidos,
Substncias orgnicas
Superior
Inferior
23
Correspondncias dos sete
elementos
Reduo
ao Nomes Princpio
Chineses original
Nomes Hindus
Concluso
A maioria das discusses que se erguem entre os homens que pensam nos grandes problemas da
humanidade surgem de uma confuso de termos ou de uma falha de observao.
Nesta rpida exposio da constituio do ser humano, evitamos nos deter tanto nos detalhes
extremos quanto nas afirmaes dogmticas.
a anatomia mais elementar, nos primeiros rudimentos da fisiologia, , finalmente, na observao
corrente que nos dirigimos para inquirir a soluo de nosso problema.
E todas as cincias interrogadas respondem-nos que o homem uma trindade sintetizada em uma
admirvel unidade.
O homem, como afirmaram os velhos sbios do antigo Egito, como sustentaram acima de tudo os
cabalistas e os filsofos hermticos, como declara So Paulo, portanto triplo e um, feito imagem
do Verbo criador, o Cristo divino cuja forma humana proclama a lei.
Deixemos, portanto, os filsofos clssicos e telogos perguntarem se um termo intermedirio entre
o princpio da matria, que o corpo, e o princpio divino, que o esprito imortal, necessrio
beleza ou ao equilbrio da razo. A natureza de fato responde brutalmente a esta questo,
estabelecendo rgos especiais para a ao deste princpio intermedirio que chamamos de corpo
astral, mas que recebeu uma infinidade de outros nomes.
Corpo fsico, alma, esprito, tal a trindade de constituio do ser humano, a qual nos empenhamos
em nosso melhor para esclarec-la.
Encontrar-se-o maiores detalhes nas obras especializadas sobre a questo citadas no trmino desta
exposio. Reservamo-nos igualmente de publicar em breve outros estudos acerca do mundo
invisvel e das faculdades ainda pouco estudadas aqui do corpo astral.
No aguardo, seremos felizes de receber todas as observaes que poderiam suscitar a imperfeio de
nosso modesto ensaio.
PAPUS
FIM