Santiago Villalobos Villalobos

Seminario de Kant: Trabajo Final

Maestra en Filosofa y Ciencias Sociales
Otoo de 2016
Apndice de la Dialctica Trascendental
Este apndice comienza reafirmando lo ya planteado en la analtica
trascendental: no hay fundamento en las inferencias que pretendan rebasar la
experiencia. Sin embargo, es precisamente gracias a esto que existe en
nuestra forma de conocer una tendencia natural de ir ms all de la
experiencia. Este ir ms all una tarea que le corresponde a la razn, cuya
labor es dar pautas al entendimiento con precisamente este objetivo
trascendente.
Bien nos dice Kant: las ideas trascendentales son tan naturales a la razn
como las categoras al entendimiento 1. En qu consiste este deseo natural
por rebasar lo que se nos da en el campo de la experiencia, es justamente lo
que Kant explica en este apndice.
La razn en vez de generar conceptos (esto le correspondera al
entendimiento) lo que hace es ordenarlos y darles unidad. Este dar unidad es
hacer sntesis; es decir, que de dos conceptos supongo que hay algo que
ambos tienen en comn y ese algo en comn es lo que los unifica. Por lo tanto
entiendo que esta la unidad es una accin y como es un hecho; porque por un
lado la unidad nos aparece como supuesta, dada, y desde ese punto de partida
se orienta al entendimiento a encontrar un vnculo que una los conceptos. Esta
unidad supuesta se aplica a la diversidad de los conceptos por medio de ideas 2;
es decir, que tienen la funcin de dirigir el entendimiento a un objetivo
determinado en el que convergen las lneas directrices de todas sus reglas 3
(punto de convergencia que sirve para dar mayor amplitud y a la vez mayor
unidad).
La tarea de la razn es entonces intervenir ah donde el entendimiento es
insuficiente, dndole pautas, otorgndole un principio lgico a la diversidad de
reglas y brindndole coherencia. Esta intervencin participa especialmente en
la unidad de razn.
La unidad de razn es hipottica, y tiene la pretensin de unificar el
conocimiento. En otras palabras, busca ver la afinidad entre distintos
conceptos y as dar con el vnculo que los una, dndoles a su vez una mayor
1 Emmanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Madrid: Gredos, 2010; p.493 (A
642, B 670)
2 Idem, p. 494 (A 644, B 672)
3 Ibid.
1

amplitud. En esta tarea consiste la sistematizacin del conocimiento, ver que

es lo que une a los conceptos y buscar su interconexin a partir de un solo
principio4, un todo anterior a lo concreto de las partes y que determina la
posicin de cada una y su relacin con las dems, es decir: un sistema ligado
por leyes necesarias5
Pero cmo justificar, sin saltos argumentativos, esta bsqueda de un slo
principio o unidad por parte de la razn, bsqueda que se nos plantea en
nuestra empresa por conocer. La respuesta de Kant es que sin esta bsqueda,
que es una forma de uso lgico racional, ni siquiera existira la razn y sin sta
tampoco un uso coherente del entendimiento y por lo tanto ningn criterio de
verdad emprica6. Nos vemos obligados por lo tanto a suponer que en la
naturaleza esta unidad sistemtica es vlida.
La razn gua a nuestro entendimiento en un uso coherente mediante tres
principios lgicos: el de homogeneidad, el de variedad y el de afinidad. El
primero es el que tiende hacia la unidad, el segundo a la diversidad -que de
esa unidad se desprende-; y el tercero es una sntesis de los dos anteriores,
est referido a evitar romper la continuidad entre lo mltiple. Sin afinidad, la
variedad no podra tender hacia la unidad. A estos principios Kant los llama de
homogeneidad, especificacin y continuidad.
Estos principios los vemos en la ley de especificacin, que separa entre gnero,
especie y subespecie. Bajo esta ley lo ms concreto, que es lo que
encontramos en un caso particular (individuo) no entra en el horizonte lgico,
que consta slo de horizontes ms exiguos 7. Tendemos a pensar no slo en lo
individual, sino al individuo vinculado a otros, no existiendo de manera
completamente aislada y por lo tanto formando parte de lo mltiple (especie)
de otra categora superior (gnero). Lo mismo ocurre en direccin opuesta,
hacia lo inferior, (subespecies); hacia catergoras superiores se da unidad y
hacia categoras inferiores se da amplitud. Esta tendencia nos obliga a pensar
algo que est ms all de toda experiencia, por ejemplo, el gnero supremo,
que abarca todos los gneros, especies y subespecies, el horizonte universal y
verdadero.
El objetivo del primer principio (homegeneidad) es el de evitar perdernos en la
multitud de gneros, por ello tiende hacia a la homogenizacin. El segundo
principio (especificacin) nos hace no olvidarnos de lo mltiple y limita nuestra
4 Idem. P495 (A 645, B673)
5 Ibid.
6 Idem, p.498 (A 651, B 679)
7 Idem, p.502 (A 658, B 686)
2

tendencia a la uniformidad que podra ser planteada desde el primer principio.

Y el tercer principio (continuidad) establece el vnculo entre lo homogneo y la
multiplicidad, permitiendo pasar gradualmente entre especies.
Estos principios, si bien parecen ser trascendentales dice Kant: no contienen
ms que ideas destinadas a poner en prctica el uso emprico de la razn, son
ideas que empricamente no podremos alcanzar nunca pero que poseen una
validez objetiva.
No existe en la intuicin (sensible) algo similar que unifique y diversifique. Pero
existe en el entendimiento un anlogo de la completa unidad sistmica de la
razn: el mximum de divisin y unificacin del conocimiento en un solo
principio. En efecto es posible concebir de modo determinado lo mayor y
absolutamente completo, ya que se omiten todas aquellas condiciones
restrictivas que ocasionan la diversidad indeterminada 8, el mximum es una
herramienta que nos ayuda a lidiar con lo mltiple. La diferencia entre este
principio en el entendimiento y los principios bajo los que opera la razn, est
en que en entendimiento este principio anlogo est referido a los objetos y su
anlogo de la razn es un principio orientador del entendimiento. Por lo tanto
entonces existe una direccin de este principio de la razn hacia el objeto
emprico, puesto que la unidad sistmica de la razn orienta al entendimiento y
ste queda determinado desde la razn con respecto a los objetos empricos.
Sobre malas explicaciones
Despus de leer a Kant no pude evitar tener en mente las teoras cientficas
que conozco, y parece que siempre se confirma esta tendencia a ordenarnos el
mundo y darle unidad. Esto me hace pensar en las implicaciones que hay
detrs de encontrar un orden en la naturaleza. Ciertamente nos parece que la
naturaleza es ordenada, pero el giro de Kant de situar ese orden desde el
sujeto supone un entendimiento de la realidad dentro de un esquema de
antemano determinado por nuestra subjetividad.
Cuando recuerdo la teora de la evolucin no puedo evitar ver cmo se ajusta
con la ley de especificacin que seala Kant, la teora de la evolucin se mueve
perfectamente dentro de los principios de la razn desde la causalidad al
suponer especies antepasadas extintas en comn con otras especies- como en
su categorizacin actual: mamferos, homnidos, etc. Postular una teora que
vaya en contra de los principios de la razn sera un contrasentido enorme, la
labor de la ciencia es justo tratar de ordenarnos la realidad tendiendo hacia la
unidad para desde ah poder explicar de nuevo lo diverso, y salirse de la
manera de operar desde esta perspectiva sera imposible para la razn.
Sin embargo creo que este principio de ordenamiento tambin puede ser
suceptible de buscar orden en donde no lo hay, sobre todo cuando se trata de
8 Idem, p.506 (A 665, B 693)
3

aplicar al mbito de las acciones humanas. Una cuestin que tuve en mente
mientras lea eran las teoras de conspiracin. La funcin de estas teoras es
poner orden en el desorden que se da en el mbito del haber humano. As se
da pie para que se diga comnmnente no creo en las coincidencias,
sealndo que de alguna manera tiene que existir algn tipo de vnculo entre
distintos hechos que haya provocado el estado actual de las cosas. Se repite
todo pasa por una razn y se utiliza la frase referida ms que a una serie de
causas fsicas, a una especie de voluntad.
De tal manera que si, por ejemplo, hay un terremoto en Japn, muere alguna
personalidad conocida y hay una cada de la bolsa en Sudamrica,
rpidamente hay quien corre a apuntar como causa de estos la voluntad de
seres ocultos, a veces en forma de multimillonarios que quieren mantener el
status quo, a veces en forma de poltico, y otras tan rdiculas como las de
extraterrestres. Es decir, se busca dar unidad a hechos inconexos para tratar
que stos tengan sentido y de esa manera se lidie con lo diverso de manera
ms sencilla. As la unidad sistemtica ayuda al sujeto a organizar su vida
incluso en mbitos humanos.
Esto sucede en un afn de ordenar y suponer que hay algo que une los
distintos acontecimientos cotidianos, es la tendencia de nuestra razn a hacia
la unidad. Es ms fcil para el hombre lidiar con las cosas suponiendo que
existe un orden entre ellas, sobre todo cuando parece ms obvio al mirar la
naturaleza. Pero cuando se trata del haber humano el orden se tambalea y se
intenta dar explicaciones forzadas. Esto me hace pensar en qu medida la
razn y su labor ordenadora facilitan la existencia del hombre y su relacin con
los objetos? Y por otro lado, qu tanto dificullta la vida el imponer un
ordenamiento al que llega una persona o grupo de personas a otros.
Bibliografa:
Kant, Emmanuel. Crtica de la Razn Pura. Madrid: Gredos, 2010