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Captulo 1
Disputas tericas e lutas efetivas: a
poltica
discusso na qual se reflete a diversidade de abordagens e tradies que contriburam para a redao dos textos do corpus da Filosofia Poltica ou da
teoria poltica moderna. Entre Hegel e Tocqueville, os filsofos contratualistas
e Marx, Rousseau e Hannah Arendt, as divergncias no dizem respeito
to-somente s respostas que seriam dadas a um conjunto de questes sobre
as quais existiria concordncia geral. As questes diretrizes variam, e tanto
a localizao da poltica (notadamente sua relao com o econmico e o
social) quanto suas implicaes (a liberdade, a emancipao, o poder?) so
interpretadas diferentemente de um autor para outro, a ponto de desencorajar
toda tentativa de caracterizao unvoca de um conceito de poltica que
seria prprio dos modernos. (COLLIOT-THLNE, 1999, p. 7, destaques
no original).
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A metfora dos tempos sombrios interessa, assim, por possibilitar reflexo sobre as dificuldades que os tempos atuais impem aos
movimentos sociais, no caso especfico desse texto, para que tenham
acesso ao mbito pblico. E evidente ainda que a metfora tambm
pode aludir ao contexto de privatividade inconteste dos dias de hoje,
que produz simulacros de espaos pblicos nas sociedades e invisibilidade dos setores que as comandam.
A metfora arendtiana dos tempos sombrios pode fazer pensar, ainda, sobre algumas comunidades humanas contemporneas,
porque para a autora, as conseqncias desses tempos, quando prolongadas, incluem o surgimento de uma humanidade de tipo especfico. Uma humanidade pria, reflexo imediato desse obscurecimento
dos espaos pblicos, e do isolamento simultneo da poltica. Para
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Hannah Arendt, em uma formulao tambm muito expressiva, a principal caracterstica do totalitarismo, que radicalizou esse processo, foi a
produo de seres humanos suprfluos. Suprfluos porque desinteressantes para o mundo, suprfluos porque deixaram de habitar um
mundo comum, de compartilhar o mundo em sua pluralidade. Arendt
descreve evento que chama de perda radical de mundo, de cosmos,
e isso referido por ela como uma forma de barbarismo.4 Para a
autora, foi esse o processo que fez com que fosse, em dado momento,
considerado plausvel o fenmeno da eliminao em massa dos judeus.5
O silncio poltico de um indivduo ou de uma comunidade, no
pensamento arendtiano, representa, portanto, muito mais do que o encolhimento de suas liberdades e de seus movimentos. Representa uma perda para o mundo, na medida em que se retira dele parte das distncias
entre os seres humanos, distncias que o compem. Impressiona a autora
a imobilidade inclusive das comunidades judaicas perante a eliminao
desses espaos no nazismo, o que lhe causou em vida uma srie de
problemas. Hannah Arendt se refere a uma emigrao interna6 nesses casos, a um isolamento poltico, que na falta de outras possibilida4
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Arendt se refere a este fenmeno curiosamente ambguo. De um lado, significava que
havia pessoas dentro da Alemanha que se comportavam como se no pertencessem ao
pas, que se sentiam como emigrantes; por outro lado, indicava que no haviam realmente
emigrado, mas se retirado para um mbito interior, na invisibilidade do pensar e do sentir (ARENDT, 1987, p. 26). Para que no parea uma afirmao insensata, a autora
acrescenta que: a fuga do mundo em tempos sombrios de impotncia sempre pode ser
justificada, na medida em que no se ignore a realidade, mas constantemente reconhecida como algo a ser evitado (op. cit. p. 29).
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des de entendimento ampliado, foi inclusive compreendido como virtude. essa fuga do mundo, que sempre pode ser justificada, mas no
desejvel, a autora atribui o surgimento de sentimentos privados de
humanitarismo, um calor nas relaes humanas que, apesar de representar uma grande coisa, reflexo da desnecessidade de uma preocupao pelo mundo,7 o que ela chama de perda de mundanidade, o
privilgio exclusivo dos povos prias.8 Para Arendt, os sentimentos
que predominam nesse perodo, o medo, a esperana, a compaixo,
so sentimentos apolticos, que conduzem mudez, ao silncio. So
sentimentos que desviam e encolhem o sentido real do mundo.9
Esse conjunto de referncias e categorias oferecem duas contribuies relevantes a esse livro. Por um lado situam o pensamento
arendtiano em seu contexto de produo, e conduzem a reflexo
poltica, delineando seus elementos centrais para a autora. Isso ser
relevante a seguir, para que se contraponha a noo de poltica em
Hannah Arendt aos conceitos de poltica em outras matrizes tericas, possibilitando a reflexo sobre a polissemia dessa noo. Por
outro lado, evidente que as referncias citadas acima, quase que
invariavelmente, podem ser lidas como que se referissem aos fenmenos gerais observados nas periferias urbanas na virada do sculo,
analisadas assim sob o prisma da poltica. Se a transposio simples
de um contexto analisado a outro evidentemente problemtica, o
modo terico de pensar a poltica em Hannah Arendt, desde as referncias citadas acima, me parece ainda muito revelador para se pensar os movimentos populares urbanos recentemente.
A experincia subjetiva de desnecessidade, aparente, do pblico (OLIVEIRA, 2000,
p. 57), pensada para os tempos neoliberais, representa, na minha interpretao, o mesmo
fenmeno.
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E finalmente, pela passagem por essas referncias fundamentais, surge a noo a ser enxergada com mais profundidade no pensamento de Arendt, ou seja, sua bastante prpria noo de poltica,
que tem como elementos constitutivos as idias de liberdade, de espao pblico e de palavra, discurso. Para Arendt, poltica refere-se a
nada mais do que se relacionar com o mundo. Pensar, falar e agir
livremente no espao pblico. A palavra poltica, e proferida por
indivduos que pensam, que refletem e que por isso habitam o mundo. A palavra poltica est para Arendt em permanente disputa pblica; a conversa, o dilogo que faz o sentido real dessas palavras
aparecerem e, portanto, realiza o prprio sentido do mundo.
A noo de poltica em Hannah Arendt, desse modo, apresenta divergncias importantes em relao a outras tradies tericas
que tratam do conceito. Arendt nega de modo absoluto o entendimento da poltica como gesto, como administrao de conflitos, como
estando ligada governabilidade, ou restrita chamada sociedade
poltica. Sua ruptura com as vertentes da cincia poltica americana, de tradio utilitarista (institucionalistas, rational choicers,
pluralistas etc.), frontal, seria desnecessrio dizer. O pensamento
de Hannah Arendt tambm procura negar a tradio que pensa na
inescapabilidade das determinaes estruturais, e enxerga a ao humana como artfice da produo dos fenmenos histricos. Para pensar sobre perodos como o contemporneo, em que parecem estar se
radicalizando dicotomias privadas entre o bem e o mal como
fossem critrios de julgamento pblico, colocar a poltica arendtiana
no centro das anlises parece se mostrar interessante.
Para os interesses desse livro, creio ser relevante percorrer alguns dos argumentos da autora para pensar esse conceito central,
tentando relacionar esses argumentos a outras matrizes tericas, especialmente as que subsidiam, como foi visto na Introduo, autores
que representam matrizes de pensamento e julgamento dos papis
desempenhados pelos movimentos sociais nas ltimas dcadas, espe70
Poltica e liberdade
A poltica no est fundamentada, como as demais categorias
do pensamento arendtiano, nas categorias sociolgicas, comumente
utilizadas em outras teorias. A autora rompe com as noes de poltica tradicionais das cincias sociais, especialmente da cincia poltica, e procura recortar criteriosamente o conceito, remetendo-se para
tanto ao perodo clssico e filosofia desse perodo. A poltica em
Hannah Arendt tem como terreno fundamental, por essa referncia,
o espao pblico, que se funda entre os homens que debatem, numa
relao intersubjetiva e mesmo intrasubjetiva. Nesse raciocnio, uma
pessoa sozinha pode passar muito tempo em dilogos com o mundo,
refletindo sobre ele, fundando-o e realizando-o a cada momento, pelo
seu livre pensar; e uma comunidade toda pode se isolar, emigrar
internamente, e perder radicalmente o mundo, no sentido mencionado. A poltica , para a autora, a permanncia de um ato fundador,
a fundao permanente da liberdade.
A liberdade, em Hannah Arendt, s aparece na convivncia
dos homens com seus pares, s vivida no contato com os outros.
Estabelece-se, portanto, divergncia em relao a toda uma tradio
filosfica, que enxerga a liberdade como a capacidade de se fazer o
que se deseja, e que para tanto a coloca como parte da vita contemplativa. Para essa tradio, liberdade confunde-se com o sentir-se
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livre, mesmo que a partir do isolamento do mundo. A liberdade desse sentir no necessita de rebatimentos nas experincias cotidianas.
Para Kant, em quem Arendt se inspira, ao contrrio, a condio
mundana pr-requisito da liberdade, que a razo de ser da poltica.10 Se ser livre no to absoluto na experincia cotidiana como o
sentir-se livre na intimidade, isso que se busca e, alm do mais,
isso que faz sentido para o mundo. A liberdade, em Hannah Arendt,
que portanto se conquista pelo alcance de um mundo politicamente
organizado, tem como pr-requisitos a liberao das necessidades da
vida corporal, a companhia de outros homens em mesmo estado, e
um espao pblico comum para que estes homens se encontrem.
Poltica e conflito
Em Hannah Arendt a poltica fundada sobre um terreno
agonstico, termo que se refere tanto arte dos atletas gregos, aos
combates atlticos pblicos na Grcia antiga, quanto, j de modo
metafrico, para exprimir a forma de controvrsia de que usavam os
antigos dialticos, que consistia em buscar o melhor modo para fazer
valer suas opinies.11 Ou seja, em Arendt o espao pblico, terreno
da poltica, espao para que se demonstrem as virtudes de quem
debate, atravs do conflito que necessariamente atravessa as opinies
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A liberdade, alm disso, no apenas um dos inmeros problemas e fenmenos da
esfera poltica propriamente dita, tais como a justia, o poder e a igualdade; a liberdade
[...] na verdade o motivo por que os homens convivem politicamente organizados. Sem
ela, a vida poltica como tal seria destituda de significado. A raison dtre da poltica a
liberdade, e seu domnio de experincia a ao. A liberdade que admitimos como instaurada em toda teoria poltica [...] o prprio oposto da liberdade interior, o espao
ntimo no qual os homens podem fugir coero externa e sentir-se livres. Esse sentir
interior permanece sem manifestaes externas e , portanto, por definio sem significao poltica (ARENDT, 2001b, p. 192).
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Definio extrada do Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 5. ed., 1981.
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O social e o poltico
Para Hannah Arendt, pensando no trecho gramsciano acima,
no a prpria estrutura da fora exterior que subjuga o homem
que se transforma em meio para liberdade. O meio para liberdade
est fora dessas estruturas em Hannah Arendt ele a prpria
poltica, o espao pblico e a fala livre seja l onde e a partir de onde
se estabeleam. A busca pela liberdade, em Arendt, abre um campo
externo ao social, diferente dele, poltico propriamente, alheio ao
campo das necessidades e aos conflitos produtivos. a prpria poltica que projeta o homem no momento tico-poltico gramsciano, e
seu nascimento no se d a partir da esfera social.
A poltica pode tornar possvel que os meios de opresso, como
os econmicos, de produo, culturais etc. possam ser tematizados, e
mesmo transformados, mas no est situada na mesma esfera. A
discordncia sutil mas permite que Gramsci afirme, por exemplo,
que pode-se concluir que o processo de difuso de novas concepes ocorre por razes polticas, isto , em ltima instncia, sociais,17
o que Arendt jamais afirmaria. Em Hannah Arendt, a poltica, ex17
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alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bios politikos (ARENDT,
2001, p. 33).
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Poltica e palavra
A interpretao que pode se fazer da dicotomia arendtiana
entre as necessidades e a liberdade, que incluem os debates acima,
pode levar a pensar sobre certo elitismo presente na autora, que
no enxergaria nas iniciativas populares a possibilidade da poltica e
da emancipao, por serem todas elas ligadas ou ao mundo do trabalho, ou ao das necessidades cotidianas etc. Se essas iniciativas so
provenientes do mundo social, se oporiam luta pela liberdade, atravessariam sempre seu caminho e desmanchariam as possibilidades
polticas delas. No entanto, esse elitismo desaparece na medida em
que se prope que o social pode ser objeto de discurso poltico, que a
mediao do discurso pode realizar o trnsito entre as esferas social e
poltica. A palavra e a narrativa, que subsidiam a ao humana, so
elementos do trnsito possvel, nessa interpretao, entre os mundos
social e poltico. A capacidade dos homens de se mostrarem, para o
O texto de DAGNINO (1994b) que apresenta a histria de vida de D. Marlene, uma
liderana comunitria da Assemblia do Povo, movimento popular marcante em Campinas no final dos anos 70 e incio dos 80, exemplar de como utilizo aqui as mediaes
entre o social e o poltico, nas lutas populares. A luta por bens sociais, presente na histria dessa senhora, promovia o acesso dela e de suas demandas a uma esfera poltica,
justamente porque expressava no somente a luta pelas necessidades, urgentes sem dvida, mas porque essa prpria luta pressupunha o reconhecimento de suas palavras, que
conferia estatuto de direito s suas demandas. A histria de D. Marlene muito marcante
dessa descoberta, dessa emancipao, sempre mediada por sua capacidade de fazer suas
palavras circularem publicamente.
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Poltica e violncia
A reflexo arendtiana sobre a violncia tambm derivada
dessa dicotomia entre o mundo social e a esfera poltica. Para Hannah Arendt, a violncia o reflexo mais claro da ausncia de mundo
pblico, e esse outro ponto de distino entre as proposies arendtianas e algumas outras matrizes tericas. Se em diversas teorias a
poltica inclui a possibilidade de coero fsica, que em determina79
dos momentos justificvel, em Hannah Arendt a violncia no constri poder, mas o desmancha.
Tratar da violncia, nas anlises sobre movimentos sociais urbanos, absolutamente inevitvel. Violncia, sob vrias modalidades, como se sabe, moeda corrente nas periferias urbanas e comum
na vida de lideranas populares dessas regies. Esse fenmeno inerente luta movimentista no s porque as camadas populares esto
completamente imersas nele, mas ainda porque invariavelmente, nas
lutas populares, homens e mulheres que fazem movimento social deparam-se com formas especficas de coao violenta. Represso policial s manifestaes, criminalizao de lideranas, ameaas de morte
para si e para suas famlias, diferentes modalidades de concesso
oficial violncia privada etc. sempre dura a tentativa dos movimentos de carregar as demandas populares ao espao pblico, e por
diversas vezes envolve coero fsica como recurso usual. A violncia,
que se ope s mobilizaes populares, de modo geral, procura manter
as palavras que os sujeitos coletivos portam em mbito estritamente
privado; impedir qualquer trnsito entre a esferas privada e a pblica.
Como demonstra Arendt (1994), as situaes de uso da fora
requerem uma busca radical, entre os envolvidos, pela garantia da
existncia e integridade fsica do corpo, seja pela agresso, seja pela
defesa. Ao se radicalizar a necessidade de cuidar da sobrevida do
corpo, espao da intimidade e da privatividade, e portanto das necessidades imediatas, passam a reger os comportamentos humanos uma
racionalidade absolutamente instrumental, e libera-se o homem da
luta pelo espao pblico. Por isso, Arendt considera que a violncia
tem lgica privada, por definio.
Entretanto, a violncia como tema tambm pode forjar espaos pblicos.21 Expor a prpria violncia que lhes imposta pode se
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Como exemplo, a marcha dos sem terra a Braslia, em 1997, que relembrava o aniversrio de um ano do massacre de Eldorado dos Carajs, utilizou-se exatamente dessa
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Essa oposio dicotmica entre sociedade (civil) e Estado tambm rompida nos
trabalhos do Gramsci. Quem bem elabora descrio dessa ruptura, em poucas palavras,
Carlos Nelson Coutinho (2001): na viso de Gramsci, sociedade civil uma arena
privilegiada da luta de classe, uma esfera do ser social onde se d uma intensa luta pela
hegemonia; e, precisamente por isso, ela no o outro do Estado, mas juntamente
com a sociedade poltica ou o Estado-coero um dos seus ineliminveis momentos
constitutivos.
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promissor para as anlises polticas dos movimentos sociais. Constatar essa potencialidade no significa, entretanto, que ela tenha sido
explorada nos limites desse livro, como poderiam. Foi possvel aqui
apenas exercitar as possibilidades analticas que o conjunto de referncias permite, e tentar, ainda de modo muito inicial, submeter as
experincias obtidas na pesquisa de campo ao crivo da poltica.
A contribuio de Rancire
A herana desse pensamento pode ser, alm do mais, articulada efetivamente a uma srie de outras referncias tericas. O filsofo
francs Jacques Rancire, que tambm referencia o modo de pensar
a poltica nesse trabalho e faz enxergar mais algumas faces da
polissemia do conceito, contribui para explicitar ainda mais a proposta de interpretao do pensamento arendtiano que utilizo. Rancire enxerga a razo da poltica, nos textos especficos utilizados
aqui, a partir da contribuio das classes populares para a instalao
de espaos pblicos, e pensa sobre o mundo contemporneo. As
lutas populares que geram a apario desses espaos esto sempre
fundamentadas em conflitos, inerentes interao das classes populares com os grupos dominantes. Isso possibilita ao autor pensar a
conjuntura global recente de modo tambm muito original. Para tornar mais claro o uso que farei aqui do debate terico proposto pelo
autor, bastante complexo, e de como vejo suas contribuies em
congruncia com as proposies arendtianas, utilizo-me de uma metfora, retirada de uma vivncia antiga.
ramos crianas, eu e os meninos e meninas da minha idade,
quando um colega, em sala de aula, perguntou: Professora... tem
tomo no Brasil?. Lembrei-me dessa pergunta h pouco tempo,
imerso nas reflexes desse captulo, e ela me foi geradora de algumas
questes interessantes, que procuro indicar a seguir. Parto de um
fato incontestvel, o de que no existiam tomos no mundo do meni90
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pensvel, indizvel, impronuncivel, que a pergunta instaura a possibilidade do debate. Por colocar em pauta o que no era sequer
passvel de pauta, por justamente subverter a pauta do debate que
colocado normalmente. A professora tem que visitar a cabea do
menino, para entender de onde surgiu a pergunta, e tem as opes
de reelaborar sua prpria ao pedaggica, para tentar inclu-lo, ou
ainda para desqualificar sua questo, acentuando o problema. Os
meninos e meninas ao lado tambm fazem o mesmo, por um instante
que seja. Pensam como ele pensou, procuram fazer o caminho que
gerou sua questo. O compreendem e a compreendem. So eles a
comunidade que abriga esse ser, agora falante.
H igualdade nesse instante, e essa a grande lio de Rancire, a meu ver.35 No momento da pergunta, o menino fala tomo e
a professora fala tomo, mas eles no se entendem. Por esse desentendimento explicitado que se instala a possibilidade, a potencialidade do entendimento comum, na medida em que eles, escutando-se
como dois seres falantes, portanto iguais, no se entendem.36 Por
mais consenso que pudesse haver entre os olhares deles, antes de
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A poltica, em ltima instncia, repousa sobre um nico princpio, a igualdade. S
que esse princpio s tem efeito por um desvio ou uma toro especfica: o dissenso, ou
seja, a ruptura das formas sensveis da comunidade. (RANCIRE, 1996b, p. 370). Notese que no marxismo a igualdade no faz parte da poltica, a despeito da influncia marxista que tem Rancire, e s aparece na utopia, quando no h mais classes sociais, nem
tampouco poltica. O marxismo clssico dissocia completamente igualdade e poltica,
pois quando alcanada a sociedade sem classes, a democracia, estgio final do desenvolvimento socialista, a poltica, que se fundava justamente no antagonismo entre as classes
na luta pelo Estado, se esvaziaria de sentido. A extino do Estado depois da tomada
e reconfigurao radical dele, e de sua gradual eliminao, que necessita de ativa luta
poltica seria o alcance da utopia de uma sociedade igualitria e autogerida, uma passagem dos mtodos de comando ao exerccio de uma simples vigilncia e contabilidade
(LENIN, 1919, p. 71), at atingir o No-Estado.
Tudo parece portanto claro: quando se est diante de um animal que discursa, sabese que um animal humano, portanto poltico. Mas, na prtica, uma outra coisa muito
menos clara: como se reconhece exatamente como um discurso aquele rudo que o animal
faz diante de ns com sua boca? (RANCIRE, 1996b, p. 373).
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ponto de partida.38 Da mesma forma, a pergunta s explicita o problema e so as virtudes dos envolvidos, ao redesenhar as possibilidades de
formao de um mundo comum, que vo gerar os aprendizados
necessrios.
A metfora demonstra ainda que, para adentrar um campo
poltico, apenas h que sentir-se em situao de usar a palavra publicamente, e isso s possvel por um conjunto de acordos mnimos
que existam efetivamente entre as partes. Esses acordos existiam na
sala de aula no exemplo proposto, e em tese tambm existem na sociedade. deles que Hannah Arendt trata, por exemplo, na famosa
passagem do direito a ter direitos, citada acima. O Estado deveria
ser, para ela, o garantidor de uma comunidade poltica, da existncia
de acordos mnimos que possibilitem que se tenha acesso dimenso
dos direitos, esses regulados, se h poltica, pelos debates pblicos.
Estou aqui como sujeito dessa aula, ento posso perguntar. Estou
nesse mundo como sujeito de direitos, ento posso reivindic-los,
mesmo que no tenha clareza das formas legais ou dos limites que
esses direitos tm em relao sua implementao.
A pergunta s poderia ter vindo do menino sem parcela, como
o dissenso sempre vem das classes populares, porque difere de tudo,
heterognea ao que comumente pensado na diviso de parcelas
da sociedade. A pergunta revela que o menino h tempos estava fora
do mundo dos tomos, do mundo do entendimento comum possvel
na sala de aula, que no o tinha realizado. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que isso se revela, e por jogar luz sobre esse problema,
torn-lo pblico, aparece o acesso a um mundo comum. A pergunta
faz a diferena aparecer, ser vista por todos, para se tornar objeto de
debate pblico, ou para ser entendida como diferena inegocivel,
que deve ser eliminada. Pensando nas sociedades contemporneas,
O conceito de experincia em E. P. Thompson (por exemplo, THOMPSON, 1989) est
na base dessa constatao.
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evidente que esse um momento criador, como o da pergunta pblica daquele menino, que gera uma potencialidade enorme de
situaes de conflito ordenadas, de discusses e argumentaes.
por isso que, para essa linha de autores, a poltica criadora,
renascimento, natalidade, em termos arendtianos. A professora poderia repassar a questo para a turma de alunos, pedir que expuses95
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Para se pensar sobre os movimentos sociais e a poltica, a partir dos discursos e das lutas desses atores, em tempos neoliberais em
que a gesto da vida e das subjetividades tem sido to tentada, ordenadamente, o pensamento de Rancire tem sido importante para
formular teoricamente as anlises sobre as resistncias populares, em
parte da literatura recente, e certamente ainda foi pouco explorado.
A argumentao do autor, nesse trabalho, permite pensar a racionalidade prpria da poltica, especialmente se vislumbrada desde as
classes populares hoje, bem como a natureza das desigualdades e
desmanches que procuram impedir sua instalao. Rancire ajuda a
procurar pelas mediaes, silncios, conflitos e reconstrues da poltica nos movimentos sociais de hoje. Por pensar ativamente sobre a
lgica que rege o perodo contemporneo, seu pensamento tambm
facilita, de modo determinado, o trnsito entre as proposies de
Hannah Arendt para o contexto vivido hoje nas periferias urbanas.
A articulao desses pensamentos, no plano terico, e as interpretaes a que se submetem para pens-los em realidade como a estudada, permite entender a poltica como categoria que pode atravessar
desde os planos mais cotidianos at os mais ampliados, em campo de
fora, de disputas conceituais e efetivas, no qual os movimentos sociais esto absolutamente imersos.
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faz dos movimentos sociais meros objetos da responsabilidade social de marketing empresarial. Nas periferias, nos anos recentes,
proliferaram cursos e cursos oferecidos a entidades comunitrias,
muitas com histrico ligado aos movimentos populares, sobre gesto de projetos no terceiro setor, para que competissem entre si por
parcos recursos privados ou pblicos, e pouco se falou em poltica.
Evidentemente, no exclusividade dos movimentos sociais
estar em meio a essa confuso de modos de pensar, de formas de
compreender o ato de viver no mundo contemporneo, e isso vem
mudando rapidamente. Essas tenses entre distintas racionalidades
da poltica esto atingindo efetivamente setores sociais diversos e
amplos, e j aparecem tentativas de diferenci-las. Mas o que importante ressaltar que a disputa recente me parece estar nas tenses
entre as sistemticas tentativas de anulao da poltica, em especial
produzidas pela nfase neoliberal recente na gesto tcnica e pragmtica, inumana, supressora de conflitos, e as inmeras iniciativas
que buscam resistir, desobedecer, inserir novas questes em pauta,
propor a refundao de campos polticos. Rancire sintetiza, de modo
muito claro, o argumento que subsidia boa parte das anlises das
histrias dos movimentos populares analisados a seguir, os riscos e
potenciais das novas configuraes que apresentam, e as racionalidades
polticas que os regem atualmente:
no se pode renunciar a uma razo seno em favor de uma outra capaz de
fazer melhor que a anterior fazia. Esse no o caso da proposio consensual.
Eis por que, fora de toda nostalgia, penso que no devemos nos decidir pelo
desaparecimento dessa razo poltica que resumi na palavra dissenso.
(RANCIRE, 1996b, p. 382)
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